Просмотр кода страницы Эпикуреизм

{{Философия Древней Греции}}
'''Эпикуреи́зм''' ('''Эпикуре́йство''') — философское учение, исходящее из идей [[Эпикур]]а и его последователей. Согласно ему, высшим благом считается наслаждение жизнью, которое подразумевает отсутствие физической боли и тревог, а также избавление от страха перед смертью и богами, представляющимися безразличными к происходящему в мире смертных.
[[Файл:Portrait of the philosopher Metrodoros back to back with one of his masters Epicurus, Roman Imperial (second half of 2nd century AD?), discovered in Rome, Louvre Museum - 51036370948.jpg|мини|280px|[[Эпикур]] (слева) и его ученик [[Метродор из Лампсака (младший)|Метродор]] (справа). Древнеримская двойная [[герма]] из [[Лувр]]а]]

== История ==
{{нет сносок|В этом разделе|дата=2020-06-08}}

В истории античного эпикуреизма выделяют несколько этапов<ref>Античная философия: Энциклопедический словарь. / П. П. Гайденко, М. А. Солопова, С. В. Месяц, А. В. Серегин, А. А. Столяров, Ю. А. Шичалин. — {{М.}}: Прогресс-Традиция, 2008.</ref>.

==== Ранний сад ====
Ранний, или Древний, Сад (кон. IV — нач. III в. до н. э.) связан с деятельностью самого Эпикура и его ближайших учеников. В 32-летнем возрасте [[Эпикур]] организует свою школу сначала в [[Митилини|Митилене]], но вскоре бежав оттуда создаёт школу в [[Лампсак]]е ([[310 до н. э.]]), а затем, через 5 лет, переносит её в [[Афины]]<ref>''[[Диоген Лаэртский]]''. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. — Кн. 10.</ref> (по другой версии, школа была основана в Афинах в [[306 до н. э.]]<ref>{{cite web|url=http://www.krugosvet.ru/node/41521|title=Эпикур|lang=ru|access-date=2023-06-13|archive-url=https://web.archive.org/web/20160414102540/http://www.krugosvet.ru/node/41521|archive-date=2016-04-14|url-status=live}}</ref>). Школа находилась в саду философа, и по этой причине она получила название «Сад» ({{lang-el|κῆπος}}), а последователи Эпикура стали именоваться «философами из садов». В школу принимались женщины и рабы, причём, в отличие от пифагорейских общин, здесь отказываться от своего имущества не требовалось. На воротах школы была нанесена надпись: «Гость, тебе здесь будет хорошо; здесь [[удовольствие]] — высшее благо»<ref name="ESBE">{{ВТ-ЭСБЕ|Эпикур|том=XLa|страницы=906—912}}</ref>.

Наиболее известным из учеников Эпикура был [[Метродор из Лампсака (младший)|Метродор]] (331—278 до н. э.), он претендовал на главную роль после смерти учителя, но умер ещё при его жизни. Не менее значимым учеником был [[Полиэн из Лампсака|Полиен]] (ум. 290/280), скончавшийся примерно в то же время; поэтому именно [[Гермарх]] (ум. ок. 250), согласно завещанию Эпикура — возглавил школу после смерти её основателя. Дело в том, что Гермарх был старше всех оставшихся, он вместе с Эпикуром начинал путь ещё в Митилене, до основания массовой школы в Лампсаке, да и к тому же Метродор, главный претендент на место лидера, погиб.

Из более-менее известных учеников Эпикура в ранний период отметились [[Идоменей из Лампсака|Идоменей]] (род. ок. 325); [[Колот из Лампсака|Колот]] (род. ок. 320) и [[Полистрат]] (ум. 218/219), который стал преемником Гермарха на посту [[схоларх]]а. После него, с 219/218 по 205/204 школу возглавлял [[Дионисий из Ламптры|Дионисий из дема Ламптры]], а уже ему наследовал [[Василид (эпикуреец)|Василид из Тира]] (род. ок. 250) — схоларх с 205/204 до н. э. Это уже были люди, которые не могли знать Эпикура лично.

При сколархе Василиде [[Филонид из Лаодикеи]] распространяет учение Эпикура в Сирии ([[Антиохия]]). Под его влиянием адептом эпикуреизма становится царь [[Антиох IV Эпифан]], а позже и царь [[Деметрий I Сотер]]<ref>''Левек П.'' Эллинистический мир / пер. с фр. — {{М.}}: [[Наука (издательство)|Наука]], 1989. — C. 113.</ref>.

==== Средний сад ====
К Среднему Саду (сер. II в. — I в. до н. э.) принадлежали: Феспид (возможно, возглавлял школу после Василида и перед Аполлодором), математик Филонид (сер. II в. до н. э.), [[Деметрий из Лаконии|Деметрий Лаконский]] (ок. 150{{—}} 75), учивший в Милете; [[Аполлодор (эпикуреец)]] по прозвищу «Садовый тиран» (схоларх с сер. II в. до 110 до н. э.), [[Зенон Сидонский]] (150—75 до н. э.) был схолархом с 110 по 75 до н. э.; после него схолархом был [[Федр (эпикуреец)|Федр]] (род. 138 — ум. ок. 70/69 до н. э.). В 88 Федр уехал в Рим, где у него учились [[Цицерон]] (Ad fam. XII, 1, 2) и [[Тит Помпоний Аттик]], который в благодарность воздвиг своему учителю статую на Афинском акрополе, а также [[Луций Сауфей|Луций]] и [[Аппий Сауфей|Аппий Сауфеи]], посвятившие его [[Герма|герму]] элевсинским богам. Федр вернулся в Афины после 86 до н. э. и в 75 до н. э. стал схолархом, через пять лет на этом посту его сменил [[Патрон (эпикуреец)|Патрон]], последний известный схоларх школы.

==== Поздний сад ====
Поздний Сад — это эпикуреизм в Риме и его провинциях в сер. II века до н. э. — II века н. э., хронологически и тематически он пересекается со Средним садом. Появление эпикуреизма в Риме было сопряжено с его вульгаризацией и сопровождалось гонениями на первых эпикурейцев: в 155 году до н. э. [[Алкей и Филиск]] были изгнаны за проповедь распущенности в обычаях<ref>Aelian. Var. hist. IX 12</ref>; [[Гай Амафиний]] (2-я пол. II века до н. э.) написал первый эпикурейский трактат на латинском языке, в котором примитивизировал этику Эпикура, сведя её к удовлетворению телесных потребностей<ref>Cic. Tusc. II 37, 8; IV 3, 67.</ref>.

Эпикурейцы отстаивали основные положения учения Эпикура: атомизм, включая концепцию спонтанного отклонения атома от прямолинейного движения; его эвдемонистическую утилитаристскую этику, в которой придавалось огромное значение дружбе; учение об атомарных богах, иррелевантных миру; признавали ощущения критерием истинного познания и отрицали [[провиденциализм]] и бессмертие души. Главными оппонентами эпикурейцев были [[Академия Платона|академики]] и [[Стоицизм|стоики]] (в Римской Стое был определённый интерес к этике Эпикура, ср. Сенека). Некоторые исследователи ещё в прошлом веке, вслед за древними противниками эпикуреизма, упрекали эпикурейцев в догматизме, строгом следовании учению основателя школы и прямом обожествлении Эпикура<ref>ср. Lucr. V</ref>. Дошедшие до нас в геркуланских папирусах фрагменты сочинений [[Полистрат]]а, [[Деметрий из Лаконии|Деметрия Лаконского]], [[Зенон Сидонский|Зенона Сидонского]], [[Филодем из Гадары|Филодема]] и надпись [[Диоген из Эноанды|Диогена из Эноанды]] свидетельствуют о развитии эпикуреизма, особенно в том, что касается этики, логики, философии искусства (поэтики и риторики) и учения о богах и благочестии. I век до н. э. стал «золотым веком» римского эпикуреизма: велико было не столько политическое влияние эпикуреизма, сколько его культурное значение — эпикурейская этика и отношение к богам и смерти отразились в образе жизни, искусстве и поэзии. Среди эпикурейцев были как интересующиеся греческой культурой поэты — [[Вергилий]], [[Варий]], — так и известные аристократы и крупные политики, например, Луций Кальпурний Пизон, Гай Кассий Лонгин, [[Гай Требаций Теста]], [[Тит Помпоний Аттик]]. Необходимость участия в политической деятельности заставила римских эпикурейцев отказаться от одного из самых главных принципов классического эпикуреизма — невмешательства в общественные дела. [[Аскетизм|Аскетическая]] эпикурейская доктрина была смягчена и приспособлена к условиям жизни римского общества. Квиетизм в частной жизни сочетался у большинства видных эпикурейцев с политической активностью, однако некоторые уклонялись и от участия в общественной деятельности. Можно выделить два направления в римском эпикуреизме:

# [[Гедонизм|вульгарно-гедонистическое]], или псевдоэпикурейское, идущее от Амафиния.
# подлинное, сохранившее традиции афинского Сада, однако принуждённое быть объектом внешней критики из-за распущенности мнимых эпикурейцев первого направления.

Вульгаризацию греческого эпикуреизма Цицерон объяснял невежеством и противопоставлял [[Луций Кальпурний Пизон Цезонин (консул 58 года до н. э.)|Луцию Кальпурнию Пизону]], увлечённому одним только словом «наслаждение», находившегося под его покровительством [[Филодем из Гадары|Филодема из Гадары]], который проводил «различия и разделения» в том, что такое наслаждение и добродетель<ref>Cic. Pis. 69</ref>. О распространении в среде богатых и невежественных, преимущественно выходцев из низов, вульгаризированного понимания эпикуреизма свидетельствует и «[[Сатирикон (роман)|Сатирикон]]» (XXXIV и сл.) [[Петроний Арбитр|Петрония]]. Подлинный дух учения Эпикура сохранился в среде образованных эпикурейцев, которые читали сочинения его самого, его последователей и оппонентов. Особая заслуга в распространении подлинного эпикуреизма и в защите его от различных обвинений принадлежит Филодему.

В сер. I века до н. э. в Кампании возникли <u>эпикурейские кружки</u>: в [[Неаполь|Неаполе]], возглавляемый греком Сироном, и в [[Геркуланум]]е, возглавляемый Филодемом. Оба (Филодем и Сирон) были учениками Зенона Сидонского, и между их кружками существовали контакты. О связи [[Тит Лукреций Кар|Лукреция]] с ними ничего неизвестно. Между тем для мыслителей эпохи Возрождения и Нового времени самым знаменитым эпикурейцем древности стал не Филодем, а Лукреций, благодаря выдающейся роли, которую сыграла его поэма «[[De rerum natura|О природе вещей]]» в распространении учения Эпикура. Поэма Лукреция оказала влияние на формирование мировоззрения [[Вергилий|Вергилия]]; в 45 году до н. э. он стал учеником Сирона<ref>Catalepton 5, 6—10; 8</ref>, проведя в школе в Кампании несколько лет с 45 по 42 годы. Эпикурейские взгляды разделял и [[Гораций]], однако дискуссионным остается вопрос о степени его вовлечения в эпикурейские сообщества и постоянстве его симпатий.

С гибелью республики значение эпикуреизма падает и возрастает влияние его постоянного оппонента — [[стоицизм]]а, однако и эпикуреизм имеет большое количество приверженцев, среди которых [[Помпея Плотина]], супруга имп. [[Траян]]а и приемная мать имп. [[Адриан]]а. Известна надпись 121 н. э., содержащая два письма Плотины, написанные в поддержку эпикурейской школы в Афинах. В одном из этих писем, обращенном к «друзьям», то есть афинским эпикурейцам, Плотина называет Эпикура σωτήρ («спаситель», «избавитель»). Отчасти к школе принадлежал и знаменитый сатирик [[Лукиан|Лукиан из Самосаты]], и примерно в то же время мы знаем о попытке популяризации эпикурейства силами [[Диоген из Эноанды|Диогена из Эноанды]] в Малой Азии.

Спустя около столетия, в 267 году Сад был уничтожен племенем [[герулы|герулов]] и более так и не был восстановлен.

=== Эпикуреизм в римских провинциях ===
Итак, с [[88 до н. э.]] сколарх [[Федр (эпикуреец)|Федр]] распространяет учение Эпикура на [[Древний Рим]]. Хотя сведения об учении Эпикура попадали в Италию и раньше (Гай Амафиний)<ref>''Шахнович М. М.'' [http://anthropology.ru/ru/text/shahnovich-mm/epikureyskoe-otnoshenie-k-smerti-i-antichnoe-prikladnoe-iskusstvo Эпикурейское отношение к смерти и античное прикладное искусство] {{Wayback|url=http://anthropology.ru/ru/text/shahnovich-mm/epikureyskoe-otnoshenie-k-smerti-i-antichnoe-prikladnoe-iskusstvo |date=20160411185926 }} // Жизнь. Смерть. Бессмертие. — {{СПб.}}, 1993. — С. 67—68.</ref>. Там учеником Федра становится [[Цицерон]]. Известными римскими эпикурейцами были [[Каций]], [[Лукреций]], [[Филодем из Гадары]] и [[Гай Кассий Лонгин (заговорщик)|Гай Кассий Лонгин]].
 
В то же время, в восточном Средиземноморье одним из центров эпикуреизма была [[Антиохия]]. При дворе царя [[Антиох IV Эпифан|Антиоха IV Эпифана]] (175—167 до н. э.) эпикуреец Филонид из Балы достиг значительного положения. Милостью [[Александр I Балас|Александра Балы]] и Антиоха VI пользовался и эпикуреец [[Диоген из Селевкии]]<ref>Athen. V, 211a</ref>. Жителям г. Амастрис в [[Вифиния|Вифинии]] было запрещено обращаться к оракулу Аполлона в [[Дельфы|Дельфах]] в связи с <u>большим распространением там эпикуреизма</u>. Из Вифинии был родом знаменитый врач-эпикуреец [[Асклепиад Вифинский|Асклепиад]] (I век до н. э.), что может быть не случайно. Известны имена эпикурейцев, живших в Мал. Азии во II в. н. э.: '''Диогениан''', '''Зенобий''', '''Тимократ'''.

О популярности эпикуреизма в восточных провинциях писали [[Плиний Старший]]<ref>Plin. Hist. 35, 5</ref>, [[Диоген Лаэртский]]<ref>D.L. Х 9</ref>, об этом свидетельствуют тексты [[Лукиан]]а (см.: «Александр, или Лжепророк»), [[Плутарх]]а, [[Апулей|Апулея]], [[Иосиф Флавий|Иосифа Флавия]]<ref>ср. Jos. Flav. De bello II 8, 14 о саддукеях, взгляды которых связывали с эпикуреизмом</ref><ref>ср.: Tert. De resur. 2, 1</ref>, многочисленные эпикурейские эпитафии. Среди эпиграфических свидетельств — надписи, указывающие на существование во II в. н. э. эпикурейских кружков в [[Апамея (Сирия)|Апамее]], на островах [[Родос]] и [[Эвбея]], Родиаполисе (Ликия). Житель Эноанды (Ликия) [[Диоген из Эноанды|Диоген]] приказал на стенах портика, который он построил на главной площади своего города, выбить гигантскую надпись (120 н. э.), прославлявшую Эпикура и излагавшую его учение, а также суждения самого Диогена.

С эпикуреизмом связывали взгляды приверженцев секты [[Саддукеи|саддукеев]], а самого [[Садок (первосвященник)|Садока]] считали учеником иудейского философа Антигона (1-я пол. 3 в. до н. э.), испытавшего влияние эпикуреизма. Иосиф Флавий писал о саддукеях, что они «вовсе отрицают судьбу и полагают, что бог непричастен к дурным делам и не провидит их, а добро и зло предоставлено людям на выбор и каждый становится на ту или другую сторону по своему усмотрению. Бессмертие души и загробные кары и награды они отрицают»<ref>De bello II 8, 14</ref>. В новозаветной литературе имеются свидетельства о том, что саддукеи, равно как и эпикурейцы, отрицали воскресение мертвых {{Библия|Мф|22:23}}; {{Библия|Деян|23:8}}; {{Библия|1Кор|15:12}}, {{Библия|1Кор|15:32}}; {{Библия|Деян|17:31}}). [[Тертуллиан]] считал взгляды саддукеев «более близкими к мнению эпикурейцев, чем к учению пророков»<ref>De resurr. 2, 1</ref>. Школу эпикуреизма застал [[апостол Павел]], во время путешествия в [[Афины]] ({{Библия|Деян|17:18}}).

О распространении эпикуреизма в восточном Средиземноморье косвенно свидетельствует и то, что многие антиэпикурейские произведения I века до н. э. — II века н. э. были написаны именно там. [[Филон Александрийский]] более 30 раз упоминавший Эпикура и его учение, критиковал канонику и этику эпикуреизма. В Александрии кружок эпикурейцев был ещё во времена первых [[Птолемеи|Птолемеев]], и сохранились фрагменты писем Эпикура «друзьям в Египте»<ref>Usen. 106—107</ref>. Известным противником эпикуреизма был перипатетик [[Николай Дамасский|Николай из Дамаска]] — придворный историк [[Ирод Великий|Ирода Великого]]. Значительное число последователей Эпикура находилось в [[Эфес (город)|Эфесе]], поэтому в новозаветном «[[Послание к Ефесянам|Послании к Ефесянам]]» разоблачаются эфесские «безбожники в мире» и «язычники по плоти», живущие «по обычаю мира сего» и «по плотским похотям» ({{Библия|Еф|2:1}}). Позже [[Юстин (историк)|Юстин]] и [[Ориген]] продолжили использовали обвинения в эпикуреизме как полемический прием в разоблачении язычников<ref>''Шахнович М. М.'' [https://iphlib.ru/library/collection/greekdic/document/HASH01e4d5f5bfef9aa0c249f1f5 Эпикуреизм] {{Wayback|url=https://iphlib.ru/library/collection/greekdic/document/HASH01e4d5f5bfef9aa0c249f1f5 |date=20200808094958 }} // Античная философия: Энциклопедический словарь. — {{М.}}: Прогресс-Традиция, 2008. — С. 822—826.</ref>.

=== Эпикуреизм и христианство ===
У христианских авторов [[Средневековье|Средневековья]] эпикурейцы превратились в синоним безбожников. В перечне 80 христианских ересей «[[Панарион]]е» (ок. 378 года) эпикурейцы на восьмом месте. [[Данте Алигьери]] ([[XIII век]]) помещал эпикурейцев на 6-й круг Ада, тогда как обычно греческие философы обитали в [[Лимб (религия)|Лимбе]]<ref>[[Ад (Божественная комедия)]]</ref>.

Впоследствии эпикурейцев высоко стали ценить вольнодумцы эпохи [[Возрождение|Возрождения]] и [[Барокко]]: [[Петрарка]], [[Джованни Боккаччо]], [[Леонардо Бруни]], [[Лоренцо Валла]], [[Пьер Гассенди]]<ref>''Мотрошилова Н. В.'' [http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000004/st024.shtml Судьба древнегреческого атомизма и философский вклад Эпикура] {{Wayback|url=http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000004/st024.shtml |date=20091208092629 }} // История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья. — {{М.}}: Греко-латинский кабинет, 1995 — С. 89—90.</ref><ref>''Коньо Ж.'' [http://vivovoco.astronet.ru/VV/PAPERS/ECCE/GASSENDI.HTM Пьер Гассенди — возобновитель эпикуреизма] {{Wayback|url=http://vivovoco.astronet.ru/VV/PAPERS/ECCE/GASSENDI.HTM |date=20190425152251 }} // Вопросы философии. 1956. — № 3. — С. 87—97.</ref>, [[Лафонтен, Жан де|Лафонтен]], [[Сирано де Бержерак, Савиньен|Сирано де Бержерак]]<ref>''Шахнович М. М.'' [http://17v-euro-lit.niv.ru/17v-euro-lit/articles/shahnovich-epikureizm.htm Эпикуреизм в европейской философии XV—XVII вв.] {{Wayback|url=http://17v-euro-lit.niv.ru/17v-euro-lit/articles/shahnovich-epikureizm.htm |date=20120527062225 }} // История философии, культура и мировоззрение. К 60-летию профессора А. С. Колесникова. Серия «Мыслители». Вып. 3. / Отв. ред. И. А. Колесникова. — {{СПб.}}: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. — 233 с.</ref>. Вольнодумцев в учении Эпикура привлекал [[атомизм]], [[сенсуализм]] и [[гедонизм]].

== «Четверолекарствие» ==
[[Файл:Tetrapharmakos PHerc 1005 col 5.png|мини|Тетрафармакос, папирус найденный в [[Геркуланум]]е на [[Вилла Папирусов|Вилле папирусов]]]]
'''Тетрафармакос''' ({{lang-el|τετραφάρμακος}}) — четыре принципа эпикурейской философии, сформулированные [[Филодем из Гадары|Филодемом]]:
# {{lang-el2|Ἄφοβον ὁ θεός}} — не бойся богов
# {{lang-el2|ἀνύποπτον ὁ θάνατος}} — не беспокойся о смерти
# {{lang-el2|καὶ τἀγαθὸν μὲν εὔκτητον}} — благо легко достижимо
# {{lang-el2|τὸ δὲ δεινὸν εὐεκκαρτέρητον}} — зло легко переносимо.

== Каноника ==
'''[[Каноника]]''' ({{lang-el|κανονικὸν}} < {{lang-el2|κανών}}) — это зародыш [[гносеология|гносеологии]]. В этом разделе своего учения Эпикур размышляет о критериях [[Истина|истины]], к которым относится [[ощущение]] ({{lang-el|αἴσθησιν}}). Разум опирается только на ощущения, на основе которых он образует мнение ([[Пролепсис]]). В этом отношении позицию Эпикура можно назвать [[эмпиризм]]ом.

В отношении теоретического мышления эпикуреизм предвосхитил [[позитивизм]]: они считали, что рассуждения не имеют самостоятельного теоретического значения без опоры на наблюдаемые факты<ref name=":0">''Гусев Д. А.'' Античный скептицизм и современная философия науки // Преподаватель, XXI век. — 2014. — № 3. — С. 219—225.</ref>. Такая позиция явно использует наработки [[Скептицизм|скептиков]] в плане возможности формирования альтернативных рассуждений: для любого тезиса есть возможность сформулировать противоположный, который логически не более истинен, чем исходный, и поэтому равносилен ему<ref>''Татаркевич В.'' История философии — Пермь: Изд-во Перм. ун-та, 2000. — 482 с.</ref>.

== Физика ==
В [[Эпикур#Учение о природе («физика»)|учении о природе («физике»)]] Эпикур исходил из признания вечности и беспредельности вселенной, а также из идеи множественности миров. Эпикурейцы заимствовали учение [[Демокрит]]а об [[атом]]ах, однако дополнили его учением о свободном отклонении атомов<ref>{{cite web|url=http://phenomen.ru/public/dictionary.php?article=1076|title=Эпикуреизм|lang=ru|access-date=2023-06-13|archive-url=https://web.archive.org/web/20071211155031/http://phenomen.ru/public/dictionary.php?article=1076|archive-date=2007-12-11|url-status=live}}</ref>. Несмотря на славу [[Материализм|материалистов]], эпикурейцы верили в блаженных богов, которые обитали в пространстве между мирами — метакосмии ({{lang-el|μετακόσμια}}). На учении об атомах строилось в эпикуреизме и учение о происхождении всего сущего в целом. В рамках концепции Эпикура, атомы находятся в состоянии постоянного свободного падения. Периодически они сталкиваются случайным образом, благодаря чему и появляются объекты мира. [[Душа]] же, по мнению Эпикура, рассосредоточена в виде атомов по всему человеческому телу. При смерти же тела душа теряет способность к каким-либо ощущениям.

== Этика ==
[[Этика]] эпикуреизма исходит из ограничения возможности разума в плане познания мира в целом, включая социальные проблемы справедливости, насилия, властолюбия и др. Сознавая невозможность исправить общество, построив его на основе разума (причём речь идёт о «вообще», а не только в ближайшем будущем), они призывали к «внутренней миграции»<ref>''Прись И. Е.'' Иллюзии возможностей и реальные возможности // Философская мысль. — 2014. — № 5. — С. 45—70.</ref><ref>''Прохоров М. М.'' Истина и действительность // Философская мысль. — 2013. — № 6. — С. 293—387.</ref>. Мудрец должен понимать свою отчуждённость от неразумного социума и воспринимать его как внешнюю среду, которую надо воспринимать таковой, какова она есть, относясь к её неприятным факторам спокойно и невозмутимо, живя и мысля в гармонии с самим собой<ref>''Гусев Д. А.'' Философские и исторические предпосылки античного скептицизма // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. — 2008. — № 2. — С. 54—62.</ref>.

Идеал мудреца подразумевает достижение безмятежного и невозмутимого состояния ([[атараксия]]). Это состояние лишено страданий, а потому тождественно с [[удовольствие]]м ({{lang-el|ἡδονή}}). Знания позволяют мудрецу преодолеть [[страх]] перед [[смерть]]ю («пока мы есть — смерти нет, когда смерть есть — нас нет»; смерть как распад на атомы и [[анестезия]]), так и перед [[бог]]ами (боги блаженны, а потому не могут гневаться на людей и наказывать их). Именно смерть и религиозную веру Эпикур признавал главными источниками самого сильного страха. В своих действиях Эпикур призывает руководствоваться лишь естественными желаниями (как необходимыми, так и не-необходимыми, но весьма осторожно) и избегать желаний противоестественных (например, [[тщеславие]]). Грубый [[гедонизм]] характерен лишь для позднего римского эпикуреизма. Особенно ценили эпикурейцы [[Дружба|дружбу]] ({{lang-el|φιλίαις}}). Высшим же благом они признавали не мудрость, а благоразумие как мудрость практическую.

Эпикур считал удовольствие важнейшей частью человеческой жизни. При этом, он имел в виду не только высшее удовольствие, получаемое в процессе размышлений, но и множество физических, естественных наслаждений. Более того, философ был убеждён, что без этих физических удовольствий — вкуса, половых отношений и др. — невозможно говорить о более высоких наслаждениях. При этом, удовольствие не должно быть сверх меры, оно заключается в отсутствии страдания. Поэтому, говоря о физических удовольствиях, Эпикур вовсе не имел в виду, что человек должен заниматься обжорством и вообще жить лишь ради физических удовольствий. Он должен следовать своим физическим желаниям ровно до того момента, пока они не будут удовлетворены в достаточной мере. Именно в стремлении к подобному равновесию в вопросах любых наслаждений заключается важнейшее правило жизни по Эпикуру.

В эпикуреизме выделяется три вида удовольствий (соответственно, и потребностей):
# Естественные и необходимые (пища, сон);
# Естественные, но не необходимые (половые отношения);
# Не естественные и не необходимые (властолюбие, богатство, тщеславие).
Эпикур имел и специфическое отношение к богам. Он отрицал идею того, что люди могут своим неблагочестивым поведением навлечь гнев богов. Он полагал, что они живут в своём собственном мире, по своим правилам, и им нет никакого дела до людей (отсюда и учение Эпикура о том, что вещи происходят по случайности, из столкновения атомов)<ref>{{Книга|автор=Бертран Рассел|заглавие=История западной философии|язык=ru|ответственный=|год=2009|издание=|место=|издательство=|страницы=|страниц=|isbn=978-5-8291-1147-2}}</ref>.

Такой подход к удовольствиям в этике эпикурейцев аналогичен [[позитивизм]]у в познании, в обоих случаях наблюдается избегание бессмысленных излишеств; таким образом, эпикуреизм имеет цельную философскую позицию по разным аспектам мировоззрения<ref name=":0" />.

== Известные представители ==
* [[Метродор из Лампсака (младший)|Метродор, ученик Эпикура]];
* [[Колот из Лампсака]]
* [[Аполлодор Эпикурейский]];
* [[Зенон из Сидона]], ученик Аполлодора;
* [[Федр (эпикуреец)|Федр]];
* [[Филодем из Гадары]];
* [[Метродор Стратоникейский]];
* [[Диоген из Эноанды]];
* [[Тит Лукреций Кар]];

== См. также ==
* [[Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура]]
* [[Эпикорос]] (иудейский еретик)

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
* {{БСЭ2|Эпикурейская школа|том=49|страницы=125}}
* ''Шакирзаде А. С.'' Эпикур. — М.: Соцэкгиз, 1963. — 223 с. — (Мыслители прошлого)
* ''Покровская З. А.'' Эпикурейцы и литературная критика. // Древнегреческая литературная критика. — М.: Наука, 1975. — С. 231—270.
* ''[[Шахнович, Марианна Михайловна|Шахнович М. М.]]'' Эпикуреизм в европейской философии XV—XVII вв. // История философии, культура и мировоззрение: сб. ст. к 60-летию проф. Колесникова А. С. / С.-Петерб. филос. о-во; отв. ред. И.А, Колесникова. — СПб., 2000. — С. 56-81.
* ''Цуркан А. А.'' Эпикуреизм в контексте кризиса античной метафизики // Вестник научной сессии факультета философии и психологии Борисов И. И. — Воронеж, 2002. — С. 66-67.
* ''[[Шахнович, Марианна Михайловна|Шахнович М. М.]]'' [http://iph.ras.ru/elib/3556.html Эпикуреизм] // [[Новая философская энциклопедия]]: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета [[Стёпин, Вячеслав Семёнович|В. С. Стёпин]]. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: [[Мысль (издательство, Москва)|Мысль]], 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.

== Ссылки ==
* [http://krotov.info/lib_sec/05_d/dio/gen_08.htm Эпикур] // [[Диоген Лаэртский]]. О жизни философов. Кн. 10.
* [http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/filosofiya/EPIKUREIZM.html Эпикуреизм]
* [http://www.grandars.ru/college/filosofiya/epikureizm.html Эпикуреизм]

{{вс}}
{{Эпикурейство}}
{{Греческие философские школы}}

[[Категория:Философские направления и школы]]
[[Категория:Эллинистическая философия]]
[[Категория:Философия Древнего Рима]]
[[Категория:Гедонизм]]
[[Категория:Эпикуреизм| ]]