Просмотр кода страницы Шариат

{{Ислам}}
'''Шариа́т''' ({{lang+ar|شَرِيعَة|[правильный] путь, образ действия|[ʃa.riː.ʕa]|букв.}}) — комплекс предписаний, определяющих убеждения, а также формирующих религиозную совесть и нравственные ценности [[Мусульманин|мусульман]].

Шариатские предписания закреплены, прежде всего, [[Коран]]ом и [[Сунна|сунной]] [[Пророк в исламе|пророка]] [[Мухаммед]]а и выступают источниками конкретных норм, регулирующих практически все сферы повседневной жизни мусульман.

Роль шариата стала предметом споров во всём мире. Введение законов, основанных на шариате, спровоцировало межобщинное насилие в [[Нигерия|Нигерии]] и, возможно, способствовало распаду [[Судан]]а. Некоторые [[юрисдикция|юрисдикции]] в [[Северная Америка|Северной Америке]] приняли запреты на использование шариата, сформулированные как ограничения религиозных или иностранных законов. Продолжаются споры о том, совместим ли шариат с [[демократия|демократией]], [[права человека|правами человека]], [[свобода мысли|свободой мысли]], [[банковское дело|банковским делом]]<ref name=naim96>{{cite book |first1=Abdullahi A |last1=An-Na'im |chapter=Islamic Foundations of Religious Human Rights |chapter-url={{Google books|aqyWwF5YA1gC |page=337 |plainurl=yes}} |title=Religious Human Rights in Global Perspective: Religious Perspectives |pages=337–59 |editor1-first=John |editor1-last=Witte |editor2-first=Johan D. |editor2-last=van der Vyver |year=1996 |isbn=978-9041101792 }}</ref><ref name=hajjar2004>{{cite journal |last1=Hajjar |first1=Lisa |title=Religion, State Power, and Domestic Violence in Muslim Societies: A Framework for Comparative Analysis |journal=Law & Social Inquiry |volume=29 |issue=1 |year=2004 |pages=1–38 |jstor=4092696 |doi=10.1111/j.1747-4469.2004.tb00329.x|s2cid=145681085 }}</ref><ref>Al-Suwaidi, J. (1995). ''Arab and western conceptions of democracy; in Democracy, war, and peace in the Middle East'' (Editors: David Garnham, Mark A. Tessler), Indiana University Press, see Chapters 5 and 6; {{ISBN|978-0253209399}}{{уточнить страницу|18|11|2024}}</ref>.

== Терминология ==
Термин шариат происходит от [[арабский язык|арабского]] слова شريعة, которое в традиционном смысле означает мусульманский взгляд на мир в его целостности<ref>{{Cite web|url=http://dx.doi.org/10.1163/2214-871x_ei1_sim_5330|title=S̲H̲ARĪʿA|website=Encyclopaedia of Islam, First Edition (1913-1936)|accessdate=2020-08-28}}</ref>. В более узком смысле, под Шариатом подразумевают свод Божественных повелений и запретов, Божественный закон, практические религиозные предписания мусульман, а также [[справедливость]] в широком смысле{{sfn|Али-заде|2007}}.

Мусульмане связывают понятие ''шариат'' прежде всего с его использованием в [[коран]]ических аятах<ref>{{Коран/Ссылка|45|18}}</ref>, обозначающих начертанный [[Аллах]]ом прямой путь, следуя которому, правоверный мусульманин достигает нравственного совершенства, мирского благополучия и может попасть в [[джаннат|рай]]. Общий смысл данного понятия определяется также его происхождением от корня ''ш-р-’'', неоднократно встречающийся в Коране в значении «узаконивать», «предписывать что-либо как [[фард|обязательное]]»<ref>{{Коран/Ссылка|43|13}}</ref>{{sfn|Сюкияйнен|1991|с=292}}.

Синонимы этого слова ''аш-шар’'' и ''ат-ташри'' употребляются также по отношению к Закону древних [[пророки в исламе|пророков]], например Закону [[Муса|Мусы]] ([[Моисей|Моисея]])<ref>{{Коран/Ссылка|42|13}}</ref>. Получение более нового [[священное писание|Закона]] обогащало предыдущий и отменяло ([[насх]]) некоторые его положения{{sfn|Али-заде|2007}}. Другой синоним — ''шир’а'', означающий такие понятия, как: путь, [[мазхаб]], метод, традицию и т. д{{sfn|Али-заде|2007}}.

В исламской идеологии термин ''шариат'' в сочетании с определениями ''ислами'' или ''исламия'' (мусульманский, исламский) употребляются в общеязыковом значении в отношении правил, которыми должен руководствоваться правоверный, а также установленных [[Аллах]]ом критериев оценки его поведения и образа мыслей. По этой причине шариат нередко воспринимается в массовом сознании как исламский образ жизни в целом, всеобъемлющий исламский комплекс правил поведения, включающий самые разнообразные нормы — религиозные, бытовые, нравственные, юридические и т. д. В таком широком смысле шариат часто называют «религиозным законом», причём термин «закон» употребляется в общесоциальном, а не в юридическом значении. Аналогичную смысловую нагрузку несёт и выражение «законы шариата»{{sfn|Сюкияйнен|1991|с=292}}. [[Хадисы]] [[Мухаммад|пророка]] были одобрены Аллахом, а если Пророк в чём-то ошибался, то [[Аллах]] сразу поправлял его откровением<ref>{{Коран/Ссылка|53|3|4}}</ref>{{sfn|Али-заде|2007}}.

Вопрос о предписаниях, включаемых в шариат и каковы его [[Источники исламского права|источники]], является ключевым для установления объёма данного понятия в терминологическом значении. В этом отношении в мусульманской идеологии утвердилось общее терминологическое определение шариата как совокупности обязательных к соблюдению установленных Аллахом норм и предписаний ([[хукм]]). Источниками шариата являются [[Коран]], [[Сунна]] Мухаммеда, единогласное мнение учёных ([[иджма]]) и суждение по аналогии ([[кияс]]){{sfn|Али-заде|2007}}. [[Хадис]]ы, передающие личное мнение пророка Мухаммада, а не волю Аллаха, в шариат не включаются{{sfn|Сюкияйнен|1991|с=292}}.

Различными направлениями исламской мысли по-разному трактуют определение шариата. Так, [[захириты]] понимали под шариатом только те положения Корана и сунны, которые несут очевидный (''захир'') смысл, ясно указывая на конкретные правила поведения (''катият ад-даляля''). Другие направления считали, что те вопросы, на которых нет однозначного ответа в Коране и сунне, можно вывести с помощью чисто рациональных приёмов (''[[иджтихад]]'') или путём толкования неоднозначно понимаемых предписаний. Некоторые направления исламской [[фикх|юриспруденции]] под шариатом имели в виду лишь правила, регулирующие внешнее поведение мусульман, которые не касаются вопросов внутренней мотивации и религиозной совести. Однако большинство мусульманских идеологов считает, что шариат не содержит всех конкретных правил поведения и точных рекомендаций, как вести себя во всех жизненных ситуациях, а те предписания, которые имеются в Коране и сунне, являются вечными и соответствуют любым условиям{{sfn|Сюкияйнен|1991|с=292}}.

[[Файл:A public demonstration calling for Sharia Islamic Law in Maldives 2014.jpg|thumb|259px|Публичная демонстрация, призывающая к законам шариата. [[Мальдивы]] (2014 г.).]]

== Классификация шариатских норм ==
Предписания шариата разделяются на три основные категории: как служить Аллаху и какие действия он одобряет ([[ибадат]]), как следует взаимодействовать с другими людьми ([[муамалат]]) и какие наказания предусматриваются за нарушение двух первых типов предписаний ([[укуба]]){{sfn|Али-заде|2007}}. Больше всего в Коране и сунне норм первого типа (ибадат), конкретных и очевидных правил поведения, определяющих взаимоотношения мусульман (муамалат) меньше. Скорее всего, это связано с тем, что конкретные жизненные ситуации, которые могут возникнуть в будущем, не могут быть предусмотрены исчерпывающим образом в Коране и сунне и не поддаются учёту. Поэтому по данному кругу вопросов шариат устанавливает общие ориентиры и принципы (''аль-каваид аль-амма'', или ''аль-куллия''), толкование и рациональное осмысление которых позволяет находить решение в каждой конкретной ситуации. С помощью иджтихада правоведы могут, не выходя за рамки общих [[Макасид|целей шариата]], вводить конкретные правила поведения и в случае необходимости гибко заменять эти правила новыми. Таким образом, шариат включает в себя не только ясные положения Корана и сунны, но и те положения, которые формулируют лишь общие ориентиры{{sfn|Сюкияйнен|1991|с=292}}.

Шариат также включает вопросы религиозной догматики (''[[акида]]'') и этики (''[[Исламская этика|ахлак]]''). На основании этого мусульманские богословы утверждают, что шариат регулирует не только внешнее поведение мусульман, но и определяет их религиозные убеждения, нацелен на их нравственное совершенствование и принимает в расчёт внутреннюю мотивацию поступков{{sfn|Сюкияйнен|1991|с=292}}.

[[Аят]]ы Корана, посвящённые проблемам основ вероисповедания, служения, духовности и этики, ниспосылались в [[Мухаммед в Мекке|мекканский период]] ниспослания Божественных откровений и продолжался на протяжении 12 лет. После [[Хиджра|переселения]] мусульман в [[Хиджра в Медину|Медину]] начался 10-летний государственный период исламской религии. В мединских сурах больше повелений относительно общественно-политической, правовой, экономической деятельности мусульман. В этот период были ниспосланы поведения относительно заключения [[Никах|браков]], [[Таляк|разводов]], [[Исламское наследственное право|права наследования]], [[Исламская экономика|торговли]], ведения [[газават|войн]], заключения мира и т. д. Большая часть всех этих предписаний содержится в сунне пророка Мухаммеда{{sfn|Али-заде|2007}}.

== Соотношение шариата и фикха ==
Расхождения в оценках шариата предопределяют и характер взглядов исламских мыслителей на соотношение этого понятия с исламской юриспруденцией ([[фикх]]ом). В исламской традиции нет единой позиции по данному вопросу{{sfn|Сюкияйнен|1991|с=292}}. В начальный период становления и развития ислама под фикхом иногда понималось овладение всем комплексом религиозных положений, знание предписаний Корана и сунны Пророка, регулирующих поведение и образ мысли последователей ислама. Под шариатом понимался предначертанный Аллахом путь праведной жизни мусульман{{sfn|Сюкияйнен|1991|с=293}}.

В дальнейшем трактовка содержания шариата и фикха изменилась и шариат выступал как совокупность всех регулирующих внешнее поведение норм, прямо установленных в Коране и сунне или введённые с помощью иджтихада. Поэтому фикх-юриспруденция выступает как наука, знание шариата, фикх-право включает все нормы шариата. В таком соотношении шариат и фикх часто употребляются как синонимы{{sfn|Сюкияйнен|1991|с=293}}.

Представители фикха-юриспруденции и [[усуль аль-фикх]]а — общей теории фикха считают, что шариат включают в себя положения относительно религиозной догматики ([[акида]]), этики ([[Исламская этика|ахлак]]), а также «практические» нормы, регулирующие [[ибадат]] и [[муамалат]]. Сторонники данной позиции относят к таким нормам не только конкретные предписания Корана и сунны, но и нормы, сформулированные учёными путём толкования неоднозначных положений или с помощью иных рациональных аргументов ([[иджтихад]]). Эти нормы и составляют фикх-право, который включается в шариат в качестве его составной части. Отсюда делается вывод, что шариат является более широким понятием, чем фикх. Такой подход к соотношению шариата и фикха отличается формализмом и стремлением охватить реальные процессы их становления и развития. Он не в полной мере удовлетворяет потребностям практики, так как не учитывает важные особенности действия фикха-права{{sfn|Сюкияйнен|1991|с=293}}.

В исламской правовой теории широкое признание получило решение, в соответствии с которым шариат, включающий религиозную догматику, этику и «практические» нормы, исчерпывается положениями Корана и сунны. Все его элементы имеют священный характер и олицетворяют божественное откровение (''[[вахй]]''). «Практические» нормы, несущие очевидный смысл, одновременно входят в фикх-право, занимая в его составе скромное место. Преобладающую часть фикха-права составляют правила поведения, которые введены исламскими правоведами на основе иджтихада. Таким образом, шариат и фикх-право совпадают лишь в части бесспорных и ясных предписаний Корана и сунны. Те положения, которые допускают различное понимание положений Корана и сунны включаются в неизменной форме, а фикх-право отражает их в виде решений [[муджтахид]]ов. Толкуя их по-своему, различные правовые школы ([[мазхаб]]ы) могут приходить к разным решениям и формулировать несовпадающие правила поведения. Таким образом, положения шариата вечны и абсолютно обязательны, а большинство норм фикха-права изменчивы. Поэтому шариат лишён противоречий и ошибок, характерных для отдельных норм фикха-права и выводов фикха-юриспруденции. Из этого можно сделать вывод, что с точки зрения божественного откровения воплощённого в «практических» нормах, шариат шире фикха-права, а по количеству включаемых в него норм уступает ему{{sfn|Сюкияйнен|1991|с=293}}.

== Современное понимание шариата ==
{{часть изображения | изобр =Use of Sharia law by country XML map.svg| позиция = right | подпись = Применение шариата по странам с преимущественно мусульманским населением:<br>
{{legend|#179C86|Страны со светским законодательством}}
{{legend|#F6DD4F|Шариат регулирует только вопросы [[Исламское семейное право|семейного права]]}}
{{legend|#706EA4|Шариат регулирует все сферы жизни}}
{{legend|#FF9950|Применение шариата различается в зависимости от региона}} | позиция_подписи = left | увеличить=| ширина = 230 | общая = 600 | верх = 55 | право = 250 | низ =110 | лево = 350 | цвет_фона = AliceBlue }}
Современные факихи опираются на указанный выше взгляд на соотношение шариата и фикха в своём толковании статей [[Конституция|конституций]] ряда мусульманских стран, основанных на принципах шариата. Они часто включают в понятие шариата и общие правила, сформулированные муджтахидами на основе изучения всех источников фикха. В 1869—1877 годах в [[Османская империя|Османской империи]] были приняты 99 таких норм-принципов (''[[танзимат]]'') игравших роль гражданского и процессуального кодексов. Такой взгляд учитывает потребности правовой практики{{sfn|Сюкияйнен|1991|с=293}}.

В современной исламской идеологии получил развитие подход, нацеленный преимущественно на общетеоретическое осмысление шариата в его соотношении с фикхом, согласно которому фикх-право не выступает элементом шариата и вообще не совпадает с ним. Их соотношение представляется как связь между источником фикха (шариатом) и нормативной интерпретацией положений шариата (фикха){{sfn|Сюкияйнен|1991|с=294}}.

С позиций исторического и социологического подходов шариат можно понимать как комплекс обязательных для исполнения предписаний и учение об исламском образе жизни, в котором затрагиваются вопросы догматики и этики, убеждения и религиозную совесть мусульманина. Поступки и внешнее поведение человека регламентируются шариатом путём конкретизации в определённых нормах, функцию которых выполняет фикх-юриспруденция. Фикх занимается выведением из шариата конкретных правил поведения. Посредством фикха происходит перевод шариатских положений в плоскость практических правил поведения, а шариат играет роль общего идейного источника, религиозно-этической основы фикха (права и юриспруденции){{sfn|Сюкияйнен|1991|с=294}}.

Существует пять разновидностей ([[мазхаб]]ов) шариатского права: четыре суннитских ([[Ханбалитский мазхаб|ханбали]], [[Маликитский мазхаб|малики]], [[Шафиитский мазхаб|шафии]] и [[Ханафитский мазхаб|ханафи]]) и одна шиитская форма — [[Джафаритский мазхаб|джафари]]<ref name="автоссылка1">{{Cite news|title=What is Sharia law? What does it mean for women in Afghanistan?|url=https://www.bbc.com/news/world-27307249|website=BBC News|date=2014-05-07|access-date=2024-03-17|lang=en-GB|archive-date=2021-08-19|archive-url=https://web.archive.org/web/20210819014815/https://www.bbc.com/news/world-27307249|url-status=live}}</ref>.

== Степень влияния и его границы ==
Шариат определяет и организует жизнь мусульман на пространстве [[исламский мир|исламского мира]]. Однако, его влияние не везде одинаково. В [[Саудовская Аравия|Саудовской Аравии]] шариат остаётся единственной правовой системой. В [[Сирия|Сирии]], [[Ливан]]е и исламских странах [[Африка|Африки]] государственные правонарушения и сделки между гражданами регулируются нормами светского законодательства, а вопросы наследования, брака, развода, благотворительных организаций рассматриваются с точки зрения шариата. В [[Турция|Турции]] и странах [[Средняя Азия|Средней Азии]] суды следуют светским юридическим кодексам{{sfn|Кругосвет|loc=стр. 1}}.

== Источники шариата ==
{{main|Источники исламского права}}
В узком смысле шариат включает в себя только те нормы, которые ясно зафиксированы в Коране и сунне. Согласно принципу исламского права, сунна служит для разъяснения и детализации общих положений Корана, а Коран — для разъяснения сунны. При этом сунна не должна содержать постановлений, принципиально противоречащих Корану. Некоторые шариатские нормы восходят к племенным обычаям народов [[Джахилия|доисламской Аравии]]{{sfn|Кругосвет|loc=стр. 1}}.

В более широком толковании шариат охватывает также нормы, выработанные в правовых школах (мазхабах). Поэтому, наряду с нормами, имеющими прямое божественное происхождение, шариат включает установления, сформулированные людьми на их основе или в согласии с ними. После Корана и сунны в [[суннизм]]е в качестве источника права выступают ''[[иджма]]'' («единогласное мнение») общины и ''[[кияс]]'' («соизмерение») случаев, прямо не описанных в Коране и сунне. Иджма признаётся на основе известного [[хадис]]а пророка Мухаммеда, утверждающего, что [[умма|община]] мусульман никогда не примет единогласно неверного решения. Единогласие общины было в дальнейшем заменено на единогласие правоведов ([[факих]]ов). Кияс признаётся разными мазхабами в разной степени, а разработка его теории составила одну из наиболее развитых отраслей «основ фикха» (''[[усуль аль-фикх]]''). В шиизме вместо иджмы и кияса, в качестве источника права используются установления имамов, которые, согласно шиитским доктринам, обладают абсолютным знанием о любом предмете{{sfn|Кругосвет|loc=стр. 1}}.

[[Файл:Madhhab ru.jpg|thumb|Карта распространения мазхабов.]]

== Правовые школы ==
{{main|Мазхаб}}
Различия между религиозно-правовыми школами в значительной степени определялись тем значением, которое придавалось источникам права. Если захириты признавали только ясно и недвусмысленно зафиксированные нормы Корана и сунны, то батиниты ([[шииты]] и др.), напротив, допускали фактически свободное нормотворчество [[имам]]ов, которое лишь по видимости согласовывалось с авторитетными текстами посредством толкования ([[Тавиль|тавиля]]) последних{{sfn|Кругосвет|loc=стр. 2}}.

В современном суннизме в качестве авторитетных и непротиворечащих друг другу признаны четыре правовые школы: [[ханафит]]ский, [[шафиит]]ский, [[маликит]]ский и [[ханбалит]]ский [[мазхаб]]ы. Юридическая методология каждого мазхаба в разных пропорциях сочетает доводы авторитетных текстов с киясом. Ханбалиты предпочитают строгое истолкование сунны, в то время как маликиты и ханафиты допускают большую свободу действий в каждом конкретном случае. Такие расхождения в конечном результате приводят к некоторым различиям. Большинство суннитов причисляет себя к тому или иному мазхабу. Каждый мазхаб пользуется особым покровительством и почётом в определённых местностях. Большинство ханбалитов проживает в Саудовской Аравии, маликиты преобладают в Северной и Западной Африке, шафииты составляют большинство в Индонезии, Восточной Африке, южной Аравии и северном Египте. Наибольшим распространением пользуется ханафитский мазхаб, приверженцы которого составляют большинство мусульман России, Индии, Пакистана, а также стран Средней Азии и Ближнего Востока{{sfn|Кругосвет|loc=стр. 2}}.

Шииты придерживаются самостоятельных юридических учений, отражающих те религиозные, социальные и исторические тенденции, в результате которых и произошло их отделение от суннитского большинства{{sfn|Кругосвет|loc=стр. 2}}. В шиизме существует единственная форма мазхаба, известная как [[джафаритский мазхаб]]<ref name="автоссылка1" />.

== Шариатские предписания ==
{{main|Хукм}}
{{См. также|Мукаллаф#Таклиф}}
В литературе по [[фикх]]у человеческие поступки с позиции их допустимости разделены на пять степеней (''ахкам аль-хамса''): обязательные ([[фард]], [[ваджиб]]); рекомендуемые и одобряемые ([[суннат]], [[мандуб]], [[мустахабб]]); общедозволенные и нейтральные ([[мубах]], [[джаиз]]); порицаемые ([[макрух]]); запретные ([[харам]], [[мазхур]]){{sfn|Сюкияйнен|1991|с=282}}.

* [[Фард]] (''обязательное'') — поступки и нормы поведения, вменённые человеку в обязанность как религиозные заповеди. Фард подразделяются на ''фард аль-'айн'' — обязательные для всех без исключения, и ''фард аль-кифая'', неисполнение которых может быть извинено обстоятельствами. Мусульманин, пренебрегающий фардом становится нечестивцем ([[фасик]]){{sfn|Сюкияйнен|1991|с=252}}. Отрицающий фард объявляется неверующим ([[кафир]]ом).
* [[Ваджиб]] (''необходимое'') — предписания, обязательность которых не так явно выражена в Коране и сунне, как действия, попадающие под категорию фарда. Ваджиб основан на единичном хадисе-ахад и занимает промежуточное положение между фардом и сунной. Невыполнение ваджиба является грехом, но отрицание обязательности его исполнения не выводит человека из лона ислама. Данное положение свойственно ханафитской правовой школе, в то время как в трёх других суннитских мазхабах понятия фарда и ваджиба идентичны{{sfn|Али-заде|2007|loc=[https://ru.wikisource.org/wiki/ИЭС/Ваджиб Ваджиб]}}.
* [[Суннат]] — правильные поступки, соответствующие сунне пророка Мухаммеда. Суннат делится на сунну гайри-муаккада ([[мандуб]]) — различные богоугодные действия, которые пророк Мухаммад делал не постоянно и сунна муаккада (настоятельно рекомендованное) — различные богоугодные действия, которые пророк Мухаммад делал постоянно и покидал редко. Несовершение сунны муаккада является очень нежелательным для мусульманина{{sfn|Али-заде|2007|loc=[https://ru.wikisource.org/wiki/ИЭС/Сунна Сунна]}}. Действия (привычки, обычаи. Например, в еде, одежде), соответствующие сунне, которые не относятся к поклонению, а являются общими для людей выделяют в категорию сунна заваид. 
* [[Мустахабб]] (''поощряемое'') — действия и поступки, которые не являются предписанными или обязательными, но совершение которых высоко оценивается окружающими. К мустахаббу относятся такие богоугодные дела как: щедрость, благочестие, раздача [[Садака|милостыни]], сдерживание гнева, изучение [[Коран]]а и т. д.{{sfn|Сюкияйнен|1991|с=158}}
* [[Мубах]] (''разрешённое'') — поступки и действия, которые рассматриваются шариатом как нейтральные. Данные бытовые действия не осуждаются, не поощряются и не нуждаются сами по себе ни в какой оценке{{sfn|Сюкияйнен|1991|с=168}}.
* [[Макрух]] (''порицаемое, неприемлемое'') — осуждаемые с моральных позиций действия, не являющиеся нарушением шариатских правовых норм. Как макрух оцениваются небрежность при совершении религиозных обязанностей, жестокость, скупость, склонность к [[Исраф|расточительству]], [[Никах|брак]] с иноверкой или малолетней и т. д.{{sfn|Сюкияйнен|1991|с=153}} Макрух делится на макрух танзихи (нежелательное) и макрух тахрими (близкое к хараму, противопоставляемый в ханафитской школе ваджибу). Отрицание последнего хотя и не выводит из лона религии, что происходит при отрицании запретности харама, однако является большим грехом.
* [[Харам]] (''запрещенное'') — поступки, являющиеся греховными и запретными, что установлено явным доказательством. Совершение харама считается ослушанием (''ма’сыят''), заслуживающим наказания, а отрицание запретности харама  — вероотступничеством. Примером харама является употребление алкоголя. Можно разделить харам на тот, который сопряжён с притеснением ([[зульм]]и) кого-либо или нет (гайр-зульми) и на тот, запретность которого безусловна (''лизатихи'') или чем-то обусловлена (''лигайрихи''). Противоположное хараму — [[халяль]] (дозволенное){{sfn|Сюкияйнен|1991|с=274}}.  
Иногда выделяется такие категории поступков, как [[муфсид]] (''нарушающее начатое поклонение'') и мустакрах (''неприличное, но не греховное''). К первой из этих категорий относится, например, сознательный приём пищи во время [[Ураза|поста]] или смех во время [[намаз]]а, а ко второй — неприкрытое зевание. В категорию иса́а (''неправильный поступок, проступок''), выделяемую иногда между макрух-танзихи и макрух-тахрими', включаюется следующее: однократный пропуск суннат-действий (в том числе, нарушение порядка [[Тахарат|омовения]] и отказ от ночёвки в [[Мина (долина)|Мине]] или беспричинная задержка отбытия из [[Арафат (долина)|Арафата]] в [[Муздалифа|Муздалифу]] во время паломничества) без уважительной причины, совершение намаза с прощаемым количеством [[Наджаса|нечистот]], близким к размеру дирхама, задержка [[Ид намаз|Ид-намаза]] на [[Курбан-байрам]] до зенита третьего дня празднования<ref>{{Книга |автор=Абу Ихляс Хасан Шурунбулали |заглавие=Восхождение к блаженству |ответственный=комментарии Фараза Хана |год=2017 |язык=ru |издательство=Askimam.ru |страницы=35, 36, 38, 58, 84, 119, 160, 161 |страниц=225}}</ref><ref>{{Cite web|url=https://islamdinr.ru/fikh-hadzha-s-pojasnenijami|title=Имам аш-Шурунбулали: Фикх хаджа (с пояснениями)|lang=ru|author=Имам Абу Ихляс Хасан аш-Шурунбулали|editor=Хадис аль-Ханафи|website=Маракиюс-саадат|date=2025-05-31|publisher=Ислам динр {{!}} Ахлю Сунна|url-status=live}}</ref>.

Ещё одним вариантом предписаний в исламе является [[Адаб (этикет)|адаб]] — норма этикета, правило поведения, основанные, как правило, на сунне гайр-муаккада. Адаб является синонимом мустахаба, мандуба, татаввы и [[Нафиль|нафиля]]. Следующий адабам считается получающим награду, а за пропуск не предусмотрено ни порицания, ни греха, однако иногда оставление адаба может считаться действием макрух-танзихан<ref>{{Книга |автор=Абу Ихляс Шурунбулали |заглавие=Восхождение к блаженству |ответственный=с комментариями Фараза Хана |год=2017 |язык=ru |издательство=Askimam.ru |страницы=37 |страниц=225}}</ref>.

Между такими общими категориями, как дозволенное (халяль) и запретное (харам), выделяется категория машбух ({{Lang-ar|مشبوه}} — сомнительное), часто используемая в контексте [[Пищевые запреты в исламе|оценки продуктов питания]]<ref>{{Книга |автор=Патеев С.С. |заглавие=Халяль – это просто! |год=2023 |язык=ru |место=Казань |страницы=11 |страниц=66}}</ref>.

[[Файл:Ground Zero Mosque Protesters 11.jpg|thumb|Протесты против шариата]]

== Наказания ==
{{main|Укуба}}
Наказание, которое налагается на преступника во благо обществу (умме), в шариате называется [[Укуба|укубой]] ({{lang-ar|عقوبة}}). Наказание определяет судья ([[кади]]), внимательно изучающий каждое преступление и выносящий приговор на основании законов шариата. Укуба применяется только на основании прямых повелений исламских первоисточников (Корана и Сунны). Ответственность за свои поступки должны нести все люди, независимо от влияния и общественного положения, а мера наказания должна быть адекватна совершенному проступку{{sfn|Али-заде|2007|name=Укуба|loc=[https://ru.wikisource.org/wiki/ИЭС/Укуба Укуба]}}.

Наказания делятся на три группы: пресекающие наказания ([[хадд]]), отмщающие наказания (кисас, дийя, каффара, лишение наследства) и назидательные наказания (тазир)<ref name="Укуба" />.
* [[Хадд]] — это вид наказания, применяемый за совершение преступлений, представляющие опасность для морального состояния общества. К таким преступлениям относятся, например, прелюбодеяние (хадд аз-зина), возведение на человека клеветы о его прелюбодеянии (хадд аль-казф), употребление алкоголя и незаконное присвоение чужого имущества (хадд ас-сиркат). За эти виды преступлений полагаются различные виды наказаний, начиная от штрафов, ударов плетьми, тюремного заключения, до смертного приговора ([[раджм]])<!--<ref name="Укуба" />-->.
* К отмщающим наказаниям относятся: [[кисас]] (месть), [[дийя]] (компенсация), [[каффара]] (искупление) и лишение наследства. Эти виды наказания применяются за различные преступления против жизни и здоровья людей. За преднамеренное убийство человек наказывается убийством. Однако в особых случаях кисас может быть заменён выкупом за убитого (каффара), либо компенсацией (дийя) и возмещением ущерба. В случае непреднамеренного убийства или ранения выплачивается дийя<!--<ref name="Укуба" />-->.
* [[Тазир]] — это вид наказания, применяемый за совершение различных противоправных действий, которые вредят людям и причиняют им неудобства. К таким преступлениям относятся: нарушение общественного порядка, мошенничество, жульничество и т. д. За такие преступления налагаются наказание в виде штрафов, тюремного заключения, ссылки и удары плетьми. В некоторых случаях допускается общественное увещевание<ref name="Укуба" />.

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
* {{ВТ-ИЭС|Шариат}}
* {{БРЭ |статья= Шариат|автор= [[Ибрагим, Тауфик Камель|Ибрагим Т. К.]]|том= 34|страницы= 697—698|ref=Ибрагим|ссылка= https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/4690645|архив= https://web.archive.org/web/20230331060309/https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/4690645|архив дата= 2023-03-31}}
* {{ИЭС1991|Л. С.|аш-Шари‘а|292-294|ссылка=https://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/islam/d_islam_1991_564_syukiyainen.pdf}}

== Ссылки ==
* {{Кругосвет|http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/SHARIAT.html}}

{{шариат}}
{{ВС|Ислам}}

[[Категория:Шариат| ]]
[[Категория:Исламские термины]]
[[Категория:Религиозные своды правил поведения]]