Просмотр кода страницы Чаадаев, Пётр Яковлевич

{{redirect|Чаадаев}}
{{Философ
| имя = Пётр Яковлевич Чаадаев
| изображение = Chaadaev portrait.jpeg
| ширина = 270пкс
| описание изображения =
| имя при рождении =
| псевдонимы =
| место рождения = {{место рождения|Москва}}, [[Российская империя]]
| место смерти = {{место смерти|Москва}}, [[Российская империя]]
| страна = {{флагификация|Российская империя}}
| альма-матер = {{ИМУ||1811}}
| язык =
| школа =
| направление = {{публицист|Российской империи}}
| период = середина XIX века
| интересы =
| идеи =
| предшественники = [[Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф]]
| последователи =
| премии =
| награды =
| автограф =
| сайт =
}}

'''Пётр Я́ковлевич Чаада́ев'''<ref>Устаревшее написание — Чадаев или Чедаев</ref> ({{СС2|7|июня|1794|27|мая}}, [[Москва]] — {{СС2|26|апреля|1856|14}}, там же) — [[Русская философия|русский философ]] (по собственной оценке — «христианский философ») и [[публицист]].

В 1829—1831 годах создал своё главное произведение — «[[Философические письма]]». Публикация первого из них в журнале «[[Телескоп (журнал)|Телескоп]]» в 1836 году вызвала резкое недовольство властей из-за выраженного в нём горького негодования по поводу отлучённости [[Россия|России]] от ''«всемирного воспитания человеческого рода»'', ''«духовного застоя, препятствующего исполнению предначертанной свыше исторической миссии»''<ref name="фил">[[Философский энциклопедический словарь]]. — М., 1983. C. 767</ref>. Журнал был закрыт, издатель [[Николай Иванович Надеждин]] сослан, а Чаадаев — объявлен сумасшедшим.

== Биография ==
Родился в старинной зажиточной дворянской семье [[Чаадаевы]]х. По дате существует разброс от 1792 по 1796 гг., но наиболее вероятной является дата 1794 года. Сын [[Чаадаев, Яков Петрович|Якова Петровича Чаадаева]]. По материнской линии — внук академика, историка [[Щербатов, Михаил Михайлович|Михаила Михайловича Щербатова]], автора 7-томного издания «Истории Российской от древнейших времён» и княгини Натальи Ивановны Щербатовой. По семейной традиции в детстве был записан в лейб-гвардию [[Семёновский полк]]. Рано остался сиротой: отец умер на следующий год после его рождения, а мать — в 1797 году. Его и старшего брата Михаила забрала из Нижегородской губернии в Москву тётка — княжна Анна Михайловна Щербатова (? — 1852), у неё они и жили в Москве, в [[Серебряный переулок (Москва)|Серебряном переулке]], рядом с [[Церковь Николы Явленного на Арбате|церковью Николы Явленного на Арбате]]<ref>{{Книга|ссылка=|автор=[[Романюк, Сергей Константинович|Романюк С. К.]]|заглавие=Из истории московских переулков|год=1998|издательство=Сварог и К|страниц=664|isbn=}}</ref>. Опекуном Чаадаевых стал их дядя, князь Д. М. Щербатов, в доме которого Чаадаев получил светское воспитание. С юности увлёкся науками, собирал [[Личная библиотека П. Я. Чаадаева|собственную библиотеку]]. По документам официальным опекуном был назначен двоюродный брат отца граф Николай Петрович Толстой.
{{Wikidata/Ancestors|interleave=1|years=label-line|compact=1}}

С 1807 года вместе с братом слушал лекции в [[Императорский Московский университет|Московском университете]]. Произведён в студенты Московского университета на торжественном акте 30 июня 1808, учёбу продолжал до середины 1811 года. Среди своих профессоров Чаадаев выделял [[Баузе, Фёдор Григорьевич|Фёдора Григорьевича Баузе]] и [[Шлёцер, Христиан Августович фон|Христиана Августовича фон Шлёцера]]; кроме того, в течение нескольких лет вместе с братом М. Я. Чаадаевым<ref>{{Книга|автор=Тарасов Б. Н.|заглавие=Чаадаев|год=1986|язык=ru|место=М.|издательство=Молодая гвардия|страницы=114|страниц=448|серия=Жизнь замечательных людей}}</ref> и кузеном [[Щербатов, Иван Дмитриевич|Иваном Дмитриевичем Щербатовым]], а также [[Якушкин, Иван Дмитриевич|Иваном Дмитриевичем Якушкиным]] и [[Грибоедов, Александр Сергеевич|Александром Сергеевичем Грибоедовым]] посещал приватные занятия по философии у профессора [[Буле, Иоганн Феофил|Иоганна Теофила Буле]], которого считал своим главным университетским наставником. Среди других товарищей Чаадаева по учёбе в университете — [[Тургенев, Николай Иванович|Николай Иванович Тургенев]], [[Муравьёв-Виленский, Михаил Николаевич|Михаил Николаевич Муравьёв-Виленский]]. Последний осенью 1811 года привлёк Чаадаева к занятиям в [[Московское общество математиков|Московском обществе математиков]]<ref>Для подготовки к службе в Главном штабе, куда первоначально собирался поступить Чаадаев</ref>{{sfn|Императорский Московский университет|2010|с=809}}.

=== Война 1812 года ===
В мае 1812 года братья Чаадаевы вступили [[подпрапорщик]]ами в [[лейб-гвардии Семёновский полк]], в котором ранее служил их опекун-дядя. В 1813 году Чаадаев в чине [[поручик]]а перешёл из Семёновского полка, где оставались его брат и друзья, в [[Ахтырский гусарский полк]].

Во время [[Отечественная война 1812|Отечественной войны 1812 года]] участвовал в [[Бородинское сражение|Бородинском сражении]] (за отличие произведён в [[прапорщик]]и), в [[Тарутинский бой|сражении под Тарутином]], [[Сражение под Малоярославцем|сражении при Малоярославце]], сражениях [[Сражение при Лютцене (1813)|при Лютцене]], [[Сражение при Бауцене|Бауцене]], [[Сражение под Кульмом|Кульме]], [[Взятие Парижа (1814)|во взятии Парижа]]. Был награждён русским [[Орден Святой Анны|орденом Св. Анны 4-й степени]], [[Пруссия (королевство)|прусским]] орденом «[[Pour le Mérite]]» («За заслуги») и [[Кульмский крест|Кульмским крестом]]<ref>{{Статья|заглавие=Формулярный список о службе отставного ротмистра лейб-гвардии Гусарского полка Петра Чаадаева|год=2015|издание=[[Родина (журнал)|Родина]]|номер=4|страницы=65}}</ref>.

Его биограф и дальний родственник [[Жихарев, Михаил Иванович|Михаил Иванович Жихарев]] писал:
{{цитата|Храбрый обстрелянный офицер, испытанный в трёх исполинских походах, безукоризненно благородный, честный и любезный в частных отношениях, он не имел причины не пользоваться глубокими, безусловными уважением и привязанностью товарищей и начальства.}}

Всю войну прошёл бок о бок со своим университетским другом Якушкиным.

=== После Отечественной войны ===
В 1816 году был переведён корнетом в [[Лейб-гвардии Гусарский Его Величества полк]], расквартированный в [[Царское Село|Царском Селе]]. В доме [[Карамзин, Николай Михайлович|Николая Михайловича Карамзина]] в Царском селе Чаадаев познакомился с [[Пушкин, Александр Сергеевич|Александром Сергеевичем Пушкиным]], на которого оказал громадное влияние. Чаадаеву посвящено несколько стихотворений Пушкина.

В 1817 году, в возрасте 23 лет, был назначен адъютантом командира [[Русская гвардия|гвардейского корпуса]] генерал-адъютанта [[Васильчиков, Илларион Васильевич|Иллариона Васильевича Васильчикова]]. В 1819 году произведён в чин [[ротмистр]]а. Император [[Александр I]] симпатизировал Чаадаеву и планировал его назначить своим [[флигель-адъютант]]ом, в 1820 году приказ уже был подготовлен, но его подписание задержалось из-за отъезда государя на [[Троппауский конгресс|конгресс в Троппау]]<ref>{{Статья|ссылка=https://runivers.ru/upload/iblock/5f0/010%20tom_Russkiy%20arhiv_1868_vip%207-12.pdf|автор=[[Лонгинов, Михаил Николаевич|Лонгинов М. Н.]]|заглавие=Эпизод из жизни П. Я. Чаадаева|год=1868|издание=Русский архив|номер=7—8|страницы=1317—1328|archivedate=2022-01-24|archiveurl=https://web.archive.org/web/20220124231812/https://runivers.ru/upload/iblock/5f0/010%20tom_Russkiy%20arhiv_1868_vip%207-12.pdf}}</ref>. В октябре 1820 года [[Восстание Семёновского полка|взбунтовался]] 1-й батальон лейб-гвардии [[Семёновский полк|Семёновского полка]], где Чаадаев служил ранее. В связи с этими событиями к [[Александр I|государю]], находившемуся в [[Троппау]], был послан Чаадаев, которого Васильчиков, командир гвардейского корпуса, выбрал для подробного доклада царю. Через полтора месяца после этой поездки, в конце декабря, Чаадаев подал в отставку и приказом от 21 февраля 1821 года был уволен от службы без обычного в таких случаях производства в следующий чин. Как указывают, Чаадаев подал в отставку, не считая нравственно возможным продолжать службу после наказания близких друзей из восставшего полка. Эта отставка молодого человека, которому прочили самую успешную карьеру, была неожиданной. Она потрясла общество и вызвала множество версий и легенд: будто бы он был скомпрометирован перед бывшими однополчанами тем, что доставил на них «донос», или что он опоздал со своим пакетом, потому что слишком занимался своим гардеробом (что, впрочем, действительно имело место<ref>{{Книга|автор=[[Вигель, Филипп Филиппович|Вигель Ф. Ф.]]|заглавие=Записки|год=2003|часть=|место=М.|издательство=[[Захаров (издательство)|Захаров]]|том=2|страницы=982}}</ref>), либо что император высказал ему нечто, принятое с отторжением.

Вместе с тем, существует иная точка зрения, основанная на письме Чаадаева своей тёте, которая опубликована в книге [[Гершензон, Михаил Осипович|Михаила Осиповича Гершензона]] «П. Я. Чаадаев». Гершензон приводит письмо целиком; в частности, там говорится: ''«Я счёл более забавным пренебречь этою милостию, нежели добиваться её. Мне было приятно выказать пренебрежение людям, пренебрегающим всеми… Мне ещё приятнее в этом случае видеть злобу высокомерного глупца.»'' К тому же Гершензон пишет о том, что после отставки Чаадаева все его друзья-офицеры не отвернулись от него ни на минуту (что несомненно имело бы место хоть в какой-то мере, если бы он в самом деле предал интересы гвардии и полка). Также известно, что это письмо было перехвачено, и в таком случае получает объяснение необычайно долгий разговор [[Александр I|Александра I]] с Чаадаевым, длившийся чуть больше часа.

==== Характеристика личности ====
Чаадаев был весьма известной личностью в обществе и до публикации «Философических писем».

Дочь [[Раевский, Николай Николаевич|Николая Николаевича Раевского-старшего]] [[Раевская, Екатерина Николаевна|Екатерина]] писала о нём (около 1817 года), что он является ''«неоспоримо (…) и без всякого сравнения самым видным (…) и самым блистательным из всех молодых людей в Петербурге.»'' Помимо того, что он был весьма образован, имел отличные манеры, но и ''«возвёл искусство одеваться (…) почти на степень исторического значения»'' (по словам [[Жихарев, Михаил Иванович|Михаила Ивановича Жихарева]]). Его дружбы искали и ею гордились. В 1819 году Пушкин сравнивает с ним Евгения Онегина, желая характеризовать своего героя как настоящего [[денди]]: ''«Второй Чадаев, мой Евгений…»''<ref>{{Книга|автор=[[Мильчина, Вера Аркадьевна|Мильчина В. А.]], [[Осповат, Александр Львович|Осповат А. Л.]]|заглавие=О Чаадаеве и его философии истории|год=1989|место=М.|страницы=3}}</ref>. Его недоброжелатель [[Вигель, Филипп Филиппович|Филипп Филиппович Вигель]] назвал его ''«первым из юношей, которые полезли тогда в гении»''.
{| class="toccolours" style="float: right; margin-left: 1em; margin-right: 2em; font-size: 85%; background:#FFE4B5; color:black; width:25em; max-width: 40%;" cellspacing="5"
| style="text-align: left;" |«Когда [[Борис Годунов]], предвосхищая мысль [[Пётр I|Петра]], отправил за границу русских молодых людей, ни один из них не вернулся. Они не вернулись по той простой причине, что нет пути обратно от бытия к небытию, что в душной Москве задохнулись бы вкусившие бессмертной весны неумирающего Рима. Но ведь и первые голуби не вернулись обратно в [[ноев ковчег|ковчег]]. Чаадаев был первым русским, в самом деле идейно побывавшим на Западе и нашедшим дорогу обратно. Современники это инстинктивно чувствовали и страшно ценили присутствие среди них Чаадаева. На него могли показывать с суеверным уважением, как некогда на [[Данте|Данта]]: ''„Этот был [[ад|там]], он видел — и вернулся“»''.
|-
| style="text-align: left;" | <center>''[[Осип Мандельштам]]''
|}
Его современник писал о нём: ''«от остальных людей отличался необыкновенной нравственно-духовной возбудительностью… Его разговор и даже одно его присутствие, действовали на других, как действует шпора на благородную лошадь. При нём как-то нельзя, неловко было отдаваться ежедневной пошлости. При его появлении всякий как-то невольно нравственно и умственно осматривался, прибирался и охорашивался»''<ref name="леб">{{Книга|автор=[[Лебедев, Александр Александрович (литературовед)|Лебедев А. А.]]|заглавие=Чаадаев|год=1965|место=М.|издательство=Молодая гвардия|страниц=270}}</ref>.

=== Заграничный вояж ===
[[6 июля]] [[1823 год]]а, в частности, в связи с ухудшением здоровья, уехал путешествовать по Англии, Франции, Швейцарии, Италии, Германии. Перед отъездом, в мае 1822 года, Чаадаев разделил имущество со своим братом, не намереваясь возвращаться в Россию.

Отплыв на корабле из [[Кронштадт]]а, он высадился близ [[Ярмут]]а, откуда поехал в [[Лондон]], где пробыл четыре дня, покинув его ради морских купаний [[Брайтон]]а. Из Англии он перебирается в [[Париж]], оттуда в Швейцарию. В конце марта 1825 года он оказывается в [[Рим]]е, затем едет в [[Карловы Вары|Карлсбад]], где его сопровождает [[Тургенев, Николай Иванович|Николай Тургенев]] и встречается с вел. кн. [[Константин Павлович|Константином Павловичем]]. Несмотря на то, что всё время занимается лечением, здоровье его только ухудшается. Побывал Чаадаев и в [[Милан]]е. В июне 1826 года Чаадаев выезжает на родину.

=== Отношения с масонами и декабристами ===
[[Файл:Chaadaev by J.Viviene2.jpeg|thumb|Чаадаев в 1820-е годы|256x256пкс]]
Ещё находясь на службе, в 1814 году в [[Краков]]е был принят в [[масонская ложа|масонскую ложу]], в 1819 году был принят в «[[Союз благоденствия]]», в 1821 в [[Северное тайное общество]] декабристов. Вступив в общество декабристов, участия в его делах не принимал и относился к ним сдержанно-скептически.
Активно участвовал в жизни петербургских масонских лож, был членом ложи «[[Соединённые друзья|Соединённых друзей]]», входил в качестве великого герольда в высшее правление масонства в России — капитул «Феникс». Затем вышел из масонской ложи «Соединённых друзей»<ref name="леб" />, но лишь для того, чтобы перейти в другой масонский союз — в [[Великая ложа Астрея|Великую ложу Астрея]]. В 1818—1819 годах был 1-м надзирателем ложи «Северных друзей».

В 1826 году после возвращения в Россию был арестован по подозрению в причастности к декабристам — в июле, в пограничном [[Брест-Литовск]]е. ''«Чаадаев в письмах к близким говорил, что уезжает навсегда, и близкий друг [[Якушкин, Иван Дмитриевич|Якушкин]] был до такой степени уверен в этом, что на допросе после разгрома восставших спокойнейшим образом назвал Чаадаева в числе лиц, завербованных им в нелегальную организацию»''<ref name="леб" />. 26 августа с Чаадаева по повелению Николая I был снят подробный допрос. С Чаадаева была взята подписка о неучастии его в любых тайных обществах, причём он категорически отрицал своё участие в Северном обществе. Через 40 дней отпущен.

Впоследствии он будет негативно отзываться о восстании декабристов, утверждая, что, по его мнению, их порыв отодвинул нацию на полвека назад.

=== «Басманный философ» ===
[[Файл:Moscow, Novaya Basmannaya 20.jpg|thumb|[[Городская усадьба Е. Г. Левашевой]] на [[Новая Басманная|Новой Басманной]], где в 1833—1856 в одном из флигелей жил Чаадаев|228x228пкс]]

В начале сентября приезжает в Москву. ''«4 октября Чаадаев переезжает на постоянное жительство в подмосковную деревню своей тётки в [[Дмитровский уезд (Московская губерния)|Дмитровском уезде]]. Чаадаев живёт уединённо, необщительно, много читает. За ним здесь устанавливается постоянный тайный полицейский надзор»''<ref name="леб" />. В это время в него влюбилась Авдотья Сергеевна Норова, соседка по имению, у которой ''«возник культ Чаадаева, близкий к своеобразной религиозной экзальтации»''.

Жил в Москве и в деревенском имении (у тётки Щербатовой в Дмитриевском уезде, затем в [[Городская усадьба Е. Г. Левашёвой|доме Левашёвых]] на [[Новая Басманная улица|Новой Басманной]]), создав в 1829—1831 годах свои знаменитые «Философические письма» («Письма о философии истории», адресованные госпоже Е. Д. Пановой<ref>Сошла с ума и посажена в сумасшедший дом.</ref>). Начиная с весны 1830 года в русском образованном обществе их списки стали ходить по рукам. В мае или июне 1831 года Чаадаев вновь стал появляться в обществе.

Публикация в 1836 году первого из «Писем» вызвала настоящий скандал и произвела впечатление ''«выстрела, раздавшегося в тёмную ночь»'' ([[Герцен]]), вызвала гнев Николая I, начертавшего: ''«Прочитав статью, нахожу, что содержание оной — смесь дерзкой бессмыслицы, достойной умалишённого»''.
[[Файл:Норова Авдотья Сергеевна.jpg|thumb|160px|Норова Авдотья Сергеевна (1799—1835)]]
Журнал «Телескоп», где напечатали «Письмо», был закрыт, редактор [[Надеждин, Николай Иванович|Николай Иванович Надеждин]] сослан, цензор [[Болдырев, Алексей Васильевич|Алексей Васильевич Болдырев]] (ректор Московского университета) уволен со службы<ref>{{Книга|ссылка=|автор=[[Гиллельсон, Максим Исаакович|Гиллельсон М. И.]], [[Вацуро, Вадим Эразмович|Вацуро В. Э.]]|заглавие=Сквозь «умственные плотины»: очерки о книгах и прессе пушкинской поры|год=2005|часть=Славная смерть «Телескопа»|издание=некоммерческое электронное издание|место=München|издательство=Im Werden Verlag|страницы=122—133|страниц=254}}</ref>. Чаадаева вызвали к московскому полицмейстеру и объявили, что по распоряжению правительства он считается душевнобольным. Вследствие того, что император счёл Чаадаева ''«сумасшедшим»'', ежедневно в течение года к нему являлись врачи для освидетельствования<ref name="Иванюшкин">{{книга|ссылка=http://window.edu.ru/resource/442/42442/files/gl12.pdf|автор=Иванюшкин А. Я., Игнатьев В. Н., Коротких Р. В., [[Силуянова, Ирина Васильевна|Силуянова И. В.]]|заглавие=Введение в биоэтику: Учебное пособие|ответственный=под общ. ред. [[Юдин, Борис Григорьевич|Б. Г. Юдина]], П. Д. Тищенко|год=1998|часть=Глава XII. Этические проблемы оказания психиатрической помощи|ссылка часть=http://window.edu.ru/resource/442/42442/files/gl12.pdf|издание=|место=М.|издательство=Прогресс-Традиция|страницы=|страниц=381|серия=|isbn=}}</ref>; он считался пребывающим под домашним арестом, имел право лишь раз в день выходить на прогулку. Надзор полицейского лекаря за ''«больным»'' был снят в 1837 году, под условием, чтобы он ''«не смел ничего писать»''. Существует легенда, что врач, призванный наблюдать его, при первом же знакомстве сказал ему: ''«Если б не моя семья, жена да шестеро детей, я бы им показал, кто на самом деле сумасшедший»''.

Случай с объявлением Чаадаева ненормальным считают одним из первых примеров «[[Использование психиатрии в политических целях|карательной психиатрии]]» в России<ref name="Иванюшкин"/>.

В этот период Чаадаев принял роль (которая подкреплялась отношением к нему почитателей) пророка в своём отечестве. В 1827 году А. В. Якушкина пишет о нём: ''«…он чрезвычайно экзальтирован и весь пропитан духом святости (…). Ежеминутно он закрывает себе лицо, выпрямляется, не слышит того, что ему говорят, а потом, как бы по вдохновению, начинает говорить»''<ref name="м5">{{Книга|автор=[[Мильчина, Вера Аркадьевна|Мильчина В. А.]], [[Осповат, Александр Львович|Осповат А. Л.]]|заглавие=О Чаадаеве и его философии истории|год=1989|место=М.|страницы=5}}</ref>. Для общения со своими почитателями он активно использовал эпистолярный жанр.
[[Файл:SAM 4095.jpg|thumb|Надгробный камень на могиле<br>П. Я. Чаадаева в [[некрополь|некрополе]] [[Донской монастырь|Донского монастыря]] в Москве|310x310пкс]]

Следующим сочинением Чаадаева стала «Апология сумасшедшего» (не опубликовано при жизни; в «[[Современник (журнал)|Современник]]» к [[Чернышевский, Николай Гаврилович|Николаю Гавриловичу Чернышевскому]] принёс в 1860 году неизданную рукопись его племянник и хранитель архива Михаил Иванович Жихарев). До конца жизни оставался в Москве, принимал самое деятельное участие во всех идеологических собраниях в Москве, которые собирали известных людей того времени (Хомяков, Киреевский, Герцен, К. Аксаков, Самарин, Грановский и др.)

Герцен писал о нём в этот период:
{{quotation|Печальная и самобытная фигура Чаадаева резко отделяется каким-то грустным упрёком на линючем и тяжёлом фоне московской знати. Я любил смотреть на него средь этой мишурной знати, ветреных сенаторов, седых повес и почётного ничтожества. Как бы ни была густа толпа, глаз находил его тотчас. Лета не исказили стройного стана его, он одевался очень тщательно, бледное, нежное лицо его было совершенно неподвижно, когда он молчал, как будто из воску или из мрамора, «чело, как череп голый», серо-голубые глаза были печальны и с тем вместе имели что-то доброе, тонкие губы, напротив, улыбались иронически. Десять лет стоял он сложа руки где-нибудь у колонны, у дерева на бульваре, в залах и театрах, в клубе и — воплощённым ''veto'', живой протестацией смотрел на вихрь лиц, бессмысленно вертевшихся около него, капризничал, делался странным, отчуждался от общества, не мог его покинуть… Опять являлся капризным, недовольным, раздражённым, опять тяготел над московским обществом и опять не покидал его. Старикам и молодым было неловко с ним, не по себе, они, бог знает отчего, стыдились его неподвижного лица, его прямо смотрящего взгляда, его печальной насмешки, его язвительного снисхождения… Знакомство с ним могло только компрометировать человека в глазах правительствующей полиции.}}
После [[Крымская война|Крымской войны]], не видя улучшения в положении России, думал о самоубийстве. Умер от воспаления лёгких, оставив материальные дела в полном расстройстве. Похоронен на [[Некрополь Донского монастыря|Донском кладбище]] в Москве. Перед своей смертью он пожелал, чтобы его похоронили ''«в Донском монастыре, близ могилы Авдотьи Сергеевны Норовой, или в Покровском, близ могилы Екатерины Гавриловны Левашовой»''.
{| class="toccolours" style="float: right; margin-left: 1em; margin-right: 2em; font-size: 85%; background:#FFE4B5; color:black; width:25em; max-width: 40%;" cellspacing="5"
| style="text-align: left;" |«Почти все мы знали Чаадаева, многие его любили, и, быть может, никому не был он так дорог, как тем, которые считались его противниками. Просвещённый ум, художественное чувство, благородное сердце — таковы те качества, которые всех к нему привлекали; но в такое время, когда, по-видимому, мысль погружалась в тяжкий и невольный сон, он особенно был дорог тем, что и сам бодрствовал и других побуждал, — тем, что в сгущающемся сумраке того времени он не давал потухать лампаде и играл в ту игру, которая известна под именем „[[жив курилка]]“. Есть эпохи, в которые такая игра уже большая заслуга. Ещё более дорог он был друзьям своим какою-то постоянною печалью, которою сопровождалась бодрость его живого ума… Чем же объяснить его известность? Он не был ни деятелем-литератором, ни двигателем политической жизни, ни финансовою силою, а между тем имя Чаадаева известно было и в Петербурге и в большей части губерний русских, почти всем образованным людям, не имевшим даже с ним никакого прямого столкновения.»
|-
| style="text-align: left;" | <center>''[[Хомяков, Алексей Степанович|А. С. Хомяков]] (1861)''
|}

== Творчество ==
Для понимания творчества Чаадаева следует учитывать пережитые им кризисы личности. «''В годы до 1823-го у Чаадаева произошёл первый духовный кризис — в сторону религиозную. Чаадаев, и до того времени много читавший, увлёкся в это время [[Мистицизм|мистической литературой]]; особенное влияние имели на него сочинения [[Юнг-Штиллинг, Иоганн Генрих|Юнга-Штиллинга]]. Здоровье его пошатнулось вследствие чрезвычайной духовной напряжённости, и ему пришлось уехать за границу для поправления здоровья, где он оставался до 1826 года (что его спасло от гибели, так как он был чрезвычайно близок к самым видным декабристам). По возвращении из-за границы Чаадаев был арестован, но вскоре освобождён и смог вернуться в Москву, где он пережил второй кризис — на несколько лет он сделался совершенным затворником, весь уйдя в очень сложную мыслительную работу. В эти годы (до 1830 года) полнейшего уединения у Чаадаева сложилось всё его философское и религиозное мировоззрение, нашедшее (в 1829 году) своё выражение в ряде этюдов, написанных в форме писем»<ref name="зен">{{Книга|автор=[[Зеньковский, Василий Васильевич|Зеньковский В. В.]]|заглавие=История русской философии|год=2001|часть=Глава II. «Архивные юноши». Д. В. Веневитинов, Кн. В. Ф. Одоевский, П. Я. Чаадаев|место=М.|издательство=Академический Проект, Раритет|страниц=880}}</ref>.''

=== Характеристика ===
Испытал сильнейшее влияние [[Немецкая классическая философия|немецкой классической философии]] в лице [[Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф|Шеллинга]], с идеями которого познакомился во время своего путешествия по [[Европа|Европе]] в 1823—1826 годах. За годы, проведённые в Европе, он продолжил изучать труды французских католических [[Традиционализм|философов-традиционалистов]] ([[Местр, Жозеф де|Жозеф де Местр]], [[Бональд, Луи Габриэль Амбруаз|Луи Габриэль Амбруаз де Бональд]], [[Балланш, Пьер Симон|Пьер Симон Балланш]], ранний [[Ламеннэ, Фелисите-Робер де|Фелисите-Робер де Ламенне]])<ref name="м5" />, которые сыграли важную роль в формировании его философско-исторических взглядов<ref>{{Статья|ссылка=https://www.nlobooks.ru/magazines/novoe_literaturnoe_obozrenie/135_nlo_5_2015/article/11619/|автор=Велижев М. Б.|заглавие=Язык и контекст в русской интеллектуальной истории: первое «философическое письмо» Чаадаева|год=2015|издание=[[Новое литературное обозрение (журнал)|Новое литературное обозрение]]|том=5|номер=135|archivedate=2024-04-09|archiveurl=https://web.archive.org/web/20240409223239/https://www.nlobooks.ru/magazines/novoe_literaturnoe_obozrenie/135_nlo_5_2015/article/11619/}}</ref>.

Хотя Чаадаев был лишён возможности печататься, его работы ходили в списках, и он оставался влиятельным мыслителем, который оказал значительное воздействие (особенно постановкой проблемы об исторической судьбе России) на представителей различных направлений мысли. Чаадаев оказал существенное влияние на дальнейшее развитие русской философской мысли, во многом инициировав полемику [[Западничество|западников]] и [[Славянофильство|славянофилов]]. По мнению А. Григорьева, это влияние ''«было тою перчаткою, которая разом разъединила два дотоле если не соединённые, то и не разъединённые лагеря мыслящих и пишущих людей. В нём впервые неотвлечённо поднят был вопрос о значении нашей народности, самости, особенности, до тех пор мирно покоившийся, до тех пор никем не тронутый и не поднятый»''.

{{quotation|«След, оставленный Чаадаевым в сознании русского общества, — такой глубокий и неизгладимый, что невольно возникает вопрос: уж не алмазом ли проведён он по стеклу? (…) Все те свойства, которых была лишена русская жизнь, о которых она даже не подозревала, как нарочно соединялись в личности Чаадаева: огромная внутренняя дисциплина, высокий интеллектуализм, нравственная архитектоника и холод маски, медали, которым окружает себя человек, сознавая, что в веках он — только форма, и заранее подготовляя слепок для своего бессмертия»<ref name="ман">{{Cite web |url=https://rvb.ru/20vek/mandelstam/01text/vol_1/03prose/1_259.htm |title=Осип Мандельштам. Пётр Чаадаев |access-date=2020-09-22 |archive-date=2020-09-18 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200918101727/https://rvb.ru/20vek/mandelstam/01text/vol_1/03prose/1_259.htm |url-status=live }}</ref>.|''[[Осип Мандельштам]]''}}

=== Философические письма ===
{{Основная статья|Философические письма}}
В 1829—1831 годах создаёт своё главное произведение — «Письма о философии истории» (написано на французском языке), получившее название «Философические письма» после публикации в журнале ''«Телескоп»''.

В начале октября 1836 года вышел № 15 журнала «[[Телескоп (журнал)|Телескоп]]», где была опубликована статья под оригинальным названием: ''«Философические письма к г-же ***. Письмо первое».'' Статья была не подписана. Вместо подписи значилось: ''«Некрополис. 1829, декабря 1»''. Публикация сопровождалась редакционным примечанием: ''«Письма эти писаны одним из наших соотечественников. Ряд их составляет целое, проникнутое одним духом, развивающее одну главную мысль. Возвышенность предмета, глубина и обширность взглядов, строгая последовательность выводов и энергическая искренность выражения дают им особенное право на внимание мыслящих читателей. В подлиннике они писаны на французском языке. Предлагаемый перевод не имеет всех достоинств оригинала относительно наружной отделки. Мы с удовольствием извещаем читателей, что имеем дозволение украсить наш журнал и другими из этого ряда писем.»''

Публикация первого письма вызвала резкое недовольство властей из-за выраженного в нём горького негодования по поводу отлучённости [[Россия|России]] от ''«всемирного воспитания человеческого рода»'', духовного застоя, препятствующего исполнению предначертанной свыше исторической миссии. Журнал был закрыт, а Чаадаев — объявлен сумасшедшим.

«Философическое письмо» Чаадаева (1836), опубликованное в журнале «Телескоп» (в переводе, предположительно, [[Норов, Александр Сергеевич|Александра Сергеевича Норова]]<ref>{{Статья|ссылка=http://www.netslova.ru/loginov/teleskop.html|автор=Логинов В.|заглавие=История закрытия журнала Н. М. Надеждина «Телескоп»|год=2001|издание=[[Сетевая словесность]]|archivedate=2013-01-21|archiveurl=https://web.archive.org/web/20130121121344/http://netslova.ru/loginov/teleskop.html}}</ref>), дало мощный толчок развитию русской философии. Его сторонники оформились в западников, а его критики — в славянофилов. Чаадаев закладывает две основные идеи русской философии: стремление реализовать утопию и поиск национальной идентичности. Он обозначает себя как религиозного мыслителя, признавая существование Высшего Разума, который проявляет себя в истории через Провидение. Чаадаев не отрицает христианство, но считает, что его основная идея заключается в ''«водворении царства божьего на Земле»'', причём Царство Божье — это метафора справедливого общества, которое уже осуществляется на Западе (на этом позже делали основной упор западники). Что касается национальной идентичности, то Чаадаев лишь обозначает идею самобытности России. «''Мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку,'' — пишет он, ''— мы — народ исключительный''». Смысл России — быть уроком всему человечеству. Однако Чаадаев был далёк от шовинизма и веры в исключительность России. Для него цивилизация едина, а все дальнейшие попытки поиска самобытности — суть ''«национальные предрассудки»''.

=== Апология сумасшедшего ===
{| class="toccolours" style="float: right; margin-left: 1em; margin-right: 2em; font-size: 85%; background:#ADD8E6; color:black; width:30em; max-width: 40%;" cellspacing="5"
| style="text-align: left;" |Чаадаев часто бывал в Английском клубе. Раз как-то [[Меншиков, Александр Сергеевич|морской министр Меншиков]] подошёл к нему со словами:<br>
— Что это, Пётр Яковлевич, старых знакомых не узнаёте?<br>
— Ах, это вы! — отвечал Чаадаев. — Действительно не узнал. Да и что это у вас чёрный воротник? Прежде, кажется, был красный?<br>
— Да разве вы не знаете, что я — морской министр?<br>
— Вы? Да я думаю, вы никогда шлюпкой не управляли.<br>
— Не черти горшки обжигают, — отвечал несколько недовольный Меншиков.<br>
— Да разве на этом основании, — заключил Чаадаев.
|-
|
|}
Написанная Чаадаевым в ответ на обвинения в недостатке патриотизма «Апология сумасшедшего» (1837) осталась неопубликованной при жизни автора. В ней, говоря о России, Чаадаев утверждал, что ''«…мы призваны решить большую часть проблем социального порядка… ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество»''.

=== Главные идеи ===
{{дополнить раздел|дата=2021-01-14}}

==== Отношение к истории ====
Чаадаев считал, что ''«обиходная»'' история не даёт ответов. ''«Обиходной»'' историей он называл эмпирически-описательный подход без нравственной ориентации и надлежащего смыслового исхода для человеческой деятельности. Он считал, что такая история всего лишь перечисляет беспрестанно накапливающиеся события и факты, видя в них лишь ''«беспричинное и бессмысленное движение»'', бесконечные повторения в ''«жалкой комедии мира»''. Подлинно философски осмысленная история должна ''«признать в ходе вещей план, намерение и разум»'', постигнуть человека как нравственное существо, изначально связанное многими нитями с ''«абсолютным разумом»'', ''«верховной идеей»'', ''«богом»''<ref>{{Книга|автор=Тарасов Б. Н.|заглавие=П. Я. Чаадаев. Статьи и письма.|год=1989|часть=П. Я. Чаадаев и русская литература первой половины XIX века|место=М.|страницы=9}}</ref>, ''«а отнюдь не существо обособленное и личное, ограниченное в данном моменте, то есть насекомое-подёнка, в один и тот же день появляющееся на свет и умирающее, связанное с совокупностью всего одним только законом рождения и тления. Да, надо обнаружить то, чем действительно жив человеческий род: надо показать всем таинственную действительность, которая в глубине духовной природы и которая пока ещё усматривается при некотором особом озарении»''.

Своей задачей Чаадаев называл ''«изъяснение моральной личности отдельных народов и всего человечества»'', но по сути он занимался не исследованием судеб различных наций, а толкованием человеческой истории как единого связного текста. [[Флоровский, Георгий Васильевич|Георгий Васильевич Флоровский]] пишет, что главный и единственный принцип Чаадаева — есть ''«постулат христианской философии истории. История есть для него созидание в мире Царствия Божия. Только через строительство этого Царствия и можно войти или включиться в историю»''<ref>{{Книга|автор=[[Мильчина, Вера Аркадьевна|Мильчина В. А.]], [[Осповат, Александр Львович|Осповат А. Л.]]|заглавие=О Чаадаеве и его философии истории|год=1989|место=М.|страницы=6}}</ref>. Смысл истории, таким образом, определяется Провидением, а руководящая и постоянно обнаруживающая себя идея истории — идея религиозного единения человечества, привнесённая в мир христианской религией и ею хранимая. Древние цивилизации оказались обречёнными именно потому, что воплощали идею ''«языческой разъединённости»'', то есть имели лишь материальный, земной интерес, а истинная духовность и мощный нравственный потенциал составляет прерогативу ''«таинственно единого»'' христианства, и поскольку только духовный интерес ''«беспределен по самой своей природе»'', одни лишь христианские народы ''«постоянно идут вперёд»''.

==== Отношение к католицизму ====
По мнению Чаадаева, западно-европейские успехи в области культуры, науки, права, материального благополучия — являются прямыми и косвенными плодами католицизма как ''«политической религии»''.

Католическая церковь для Чаадаева выступает прямой и законной наследницей апостольской церкви. Именно она является единственным носителем соборного, [[Кафоличность церкви|кафолического]] начала. К православию он относится намного холоднее. Чаадаев критиковал православие за его социальную пассивность и за то, что Православная церковь не выступала против крепостного права. Изоляционизму и государственничеству русского православия Чаадаев противопоставлял вселенскость и надгосударственный характер католичества. Философ мечтал о том дне, когда все христианские исповедания воссоединятся вокруг папства, которое, по его мнению, является ''«постоянным видимым знаком»'' и центром единства мирового христианства. Ознакомившись с произведением Чаадаева, император [[Николай I]] назвал его ''«смесью дерзкой бессмыслицы, достойной умалишённого»'', после чего Чаадаев был объявлен сумасшедшим<ref>{{Книга|автор=[[Иларион (Алфеев)|Митрополит Иларион (Алфеев)]]|заглавие=Православие|год=2021|часть=Православие в русской культуре XIX века|ссылка часть=http://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/pravoslavie-tom-1/2_3_3|место=М.|издательство=Издательский дом «Познание»|том=1|страниц=864}}</ref>.

Симпатии Чаадаева к католицизму как части тысячелетней европейской цивилизации оказали влияние на русских филокатоликов XIX века (так, иезуит князь [[Гагарин, Иван Сергеевич|Иван Сергеевич Гагарин]] утверждал, что принял католичество под его влиянием) и вызвали реакцию у его критиков и слухи о его собственном обращении в католичество ([[Давыдов, Денис Васильевич|Денис Васильевич Давыдов]] назвал его ''«маленьким аббатиком»'', [[Языков, Николай Михайлович|Николай Михайлович Языков]] пишет о нём: ''«ты лобызаешь туфлю пап»'').

При этом Чаадаев не отказывался от православия, регулярно исповедовался и причащался, перед смертью принял причастие у православного священника и был похоронен по православному обряду<ref>{{Книга|ссылка=https://philhist.spbu.ru/images/books/Berdyaev-DuhKr.pdf|автор=[[Бердяев, Николай Александрович|Бердяев Н. А.]]|заглавие=Духовный кризис интеллигенции|год=1910|место=СПб.|издательство=Типография товарищества «Общественная польза»|страниц=304|access-date=2024-04-09|archive-date=2022-02-08|archive-url=https://web.archive.org/web/20220208122003/https://philhist.spbu.ru/images/books/Berdyaev-DuhKr.pdf|url-status=live}}</ref>. Гершензон пишет, что Чаадаев совершил странную непоследовательность, не приняв католичества и формально не перейдя, так сказать, ''«в католическую веру»'', с соблюдением установленного ритуала<ref name="леб" />.

В «Философических письмах» он объявил себя приверженцем ряда принципов католицизма, однако Герцен называл его мировоззрение ''«революционным католицизмом»'', поскольку Чаадаев вдохновлялся нереальной в ортодоксальном католицизме идеей — ''«сладкая вера в будущее счастье человечества»'', уповая на свершение земных чаяний народа как сверхразумного целого, преодолевающего эгоизм и индивидуализм как несообразные с всеобщим назначением человека быть двигателем Вселенной под руководством всевышнего разума и мировой воли<ref name="фил" />. Чаадаев не интересовался темами греха, церковных таинств и т. п., сосредотачиваясь на христианстве как на умозрительной силе. В католичестве его привлекало соединение религии с политикой, наукой, общественными преобразованиями — ''«вдвинутость»'' этой конфессии в историю<ref>{{Книга|автор=Тарасов Б. Н.|заглавие=П. Я. Чаадаев. Статьи и письма|год=1989|часть=П. Я. Чаадаев и русская литература первой половины XIX века|место=М.|страницы=11}}</ref>.

==== Оценка России ====
В 1-м письме историческая отсталость России, определившая её современное состояние, трактуется как негативный фактор.

О судьбе России он пишет:
<blockquote>
…тусклое и мрачное существование, лишённое силы и энергии, которое ничто не оживляло, кроме злодеяний, ничто не смягчало, кроме рабства. Ни пленительных воспоминаний, ни грациозных образов в памяти народа, ни мощных поучений в его предании… Мы живём одним настоящим, в самых тесных его пределах, без прошедшего и будущего, среди мёртвого застоя.
</blockquote>

Толкование Чаадаевым в 1-м письме христианства как метода исторически прогрессирующего социального развития при абсолютном значении культуры и просвещения, власти идей, развитого правосознания, идей долга и т. п. послужили ему основой для резкой критики современного положения дел в России и того хода истории, который привёл её к этому состоянию. Он пишет, что выход православной церкви из ''«всемирного братства»'' во время Схизмы имел, по его мнению, для России самые тягостные последствия, поскольку громадный религиозный опыт, ''«великая мировая работа»'', за 18 веков проделанная умами Европы, не затронули России, которая была исключена из круга ''«благодетельного действия»'' Провидения из-за ''«слабости нашей веры или несовершенства наших догматов»''<ref>{{Книга|автор=[[Мильчина, Вера Аркадьевна|Мильчина В. А.]], [[Осповат, Александр Львович|Осповат А. Л.]]|заглавие=О Чаадаеве и его философии истории|год=1989|место=М.|страницы=7}}</ref>. Обособившись от католического Запада, ''«мы ошиблись насчёт настоящего духа религии»'', не восприняли ''«чисто историческую сторону»'', социально-преобразовательное начало, которое является внутренним свойством настоящего христианства, и поэтому мы ''«не собрали всех её плодов, хоть и подчинились её закону»'' (то есть плодов науки, культуры, цивилизации, благоустроенной жизни). ''«В нашей крови есть нечто, враждебное всякому истинному прогрессу»'', ибо мы стоим ''«в стороне от общего движения, где развивалась и формулировалась [[Христианский социализм|социальная идея христианства]]»''<ref>{{Книга|автор=Тарасов Б. Н.|заглавие=П. Я. Чаадаев. Статьи и письма|год=1989|часть=Чаадаев и русская литература первой половины XIX века|место=М.|страницы=14}}</ref>.

И тем не менее уже тогда он пишет, что уже одно географическое положение России между Западом и Востоком как бы предназначало её служить вместилищем двух великих начал — воображения и рассудка, то есть вместилищем истории всего мира. Чаадаев делал вывод: должно произойти сближение России с Западом и воссоединение русской православной церкви, мистический дух которой должен быть при этом усвоен Западом, с католической церковью, строгую организацию которой он хотел использовать в России<ref>{{Книга|заглавие=[[Философский энциклопедический словарь]]|год=2010}}</ref>.

В определённый период жизни и творчества Чаадаева происходит заметное изменение в его концепции русской истории. Резко критическое отношение к ней периода «Философических писем» сменяется характерной для второй половины 30-х — начала 40-х годов уверенностью в будущем России. Особенности русской истории и русского духа, их неприобщённость к всемирно-историческому процессу — представляется ему теперь не недостатками, а преимуществами России, которые позволят ей быстро овладеть достоинствами и достичь уровня западно-европейской цивилизации, избежав при этом присущих ей пороков. Со второй половины 40-х и в начале 50-х годов вновь стали сильны и критические мотивы, однако теперь имеющие частные конкретные мишени и не носящие характера или подобия общего негативизма<ref>{{книга|ref=|автор=|заглавие=Философская энциклопедия : в 5 т.|ответственный=глав. ред. [[Константинов, Фёдор Васильевич|Ф. В. Константинов]]|год=1970|часть=|ссылка часть=|место=М.|издательство=[[Советская энциклопедия]]|том=5 : Сигнальные системы — Яшты|страницы=|страниц=740|столбцы=|тираж=60500}}</ref>.

Изменилось и восприятие соотношения русской и западной культуры; недостатком или проблемой стало восприниматься недостаточное внимание к глубинным основам русской жизни, многие из которых оказались забыты и повреждены при соприкосновении с худшей западной цивилизацией, однако же самые эти основы, из которых не подвергшейся слишком сильному забвению Чаадаеву видится только религия, виделись источником доблести и счастья как предков, так и будущего России. Чаадаев пишет уже в конце сороковых:

«''…Меня повергает в изумление не то, что умы Европы под давлением неисчислимых потребностей и необузданных инстинктов не постигают этой столь простой вещи, а то, что вот мы, уверенные обладатели святой идеи, нам врученной, не можем в ней разобраться. А, между тем, ведь мы уже порядочно времени этой идеей владеем. Так почему же мы до сих пор не осознали нашего назначения в мире? Уж не заключается ли причина этого в том самом духе самоотречения, который вы справедливо отмечаете, как отличительную черту нашего национального характера? Я склоняюсь именно к этому мнению, и это и есть то, что, на мой взгляд, особенно важно по-настоящему осмыслить… По милости небес мы принесли с собой лишь кое-какую внешность этой негодной цивилизации, одни только ничтожные произведения этой пагубной науки, самая цивилизация, наука в целом, остались нам чужды. Но все же мы достаточно познакомились со странами Европы, чтобы иметь возможность судить о глубоком различии между природой их общества и природой того, в котором мы живём. Размышляя об этом различии, мы должны были естественно возыметь высокое представление о наших собственных учреждениях, ещё глубже к ним привязаться, убедиться в их превосходстве…»<ref>{{Книга|ссылка=|автор=Чаадаев П. Я.|заглавие=Полное собрание сочинений и избранные письма|год=1991|часть=Ф. И. Тютчеву (июль)|место=М.|издательство=[[Наука (издательство)|Наука]]|том=2|страницы=212—213|страниц=680|серия=Памятники философской мысли}}</ref>''.

См. также:
(1835) имея в виду заграничный поход русской армии в 1813—1814 годах: ''«…роковая страница нашей истории, написанная рукой Петра Великого, разорвана; мы, слава Богу, больше не принадлежим к Европе: итак, с этого дня наша вселенская миссия началась»''<ref>{{Книга|автор=Чаадаев П. Я.|заглавие=Полное собрание сочинений и избранные письма|год=1991|часть=А. И. Тургеневу (октябрь—ноябрь)|место=М.|издательство=[[Наука (издательство)|Наука]]|том=2|страницы=99|страниц=680|серия=Памятники философской мысли}}</ref>.

{{Врезка
 | Выравнивание    = right
 | Без разрывов    = 1
 | Заголовок       = К портрету Чаадаева
 | Содержание      = <poem>
Он вышней волею небес
Рождён в оковах службы царской;
Он в Риме был бы [[Марк Юний Брут|Брут]], в Афинах [[Перикл]]ес,
А здесь он — офицер гусарской.
</poem>
 | Подпись         = ''[[Александр Пушкин]]''
 }}

В «Философических письмах» писал о России: «Опыт времен для нас не существует. Века и поколения протекли для нас бесплодно. Глядя на нас, можно сказать, что по отношению к нам всеобщий закон человечества сведен на нет. Одинокие в мире, мы миру ничего не дали, ничего у мира не взяли, мы не внесли в массу человеческих идей ни одной мысли, мы ни в чём не содействовали движению вперед человеческого разума, а все, что досталось нам от этого движения, мы исказили…»<ref>{{Статья|ссылка=https://spbvedomosti.ru/news/nasledie/kak-pravilno-rodinu-lyubit-ekspert-o-patriotizme-v-rossii/|автор=Глезеров С. Е.|заглавие=Как правильно родину любить?|год=2020|место=СПб.|издание=[[Санкт-Петербургские ведомости (с 1991)|Санкт-Петербургские ведомости]]|месяц=9|число=16|номер=166 (6764)|archivedate=2020-10-08|archiveurl=https://web.archive.org/web/20201008193509/https://spbvedomosti.ru/news/nasledie/kak-pravilno-rodinu-lyubit-ekspert-o-patriotizme-v-rossii/}}</ref>.

По мнению академика [[Лихачёв, Дмитрий Сергеевич|Дмитрия Сергеевича Лихачёва]], Чаадаев «писал с болью и эту боль за Россию сознательно растравливал в себе, ища возражений»<ref>{{Книга|автор=[[Лихачёв, Дмитрий Сергеевич|Лихачев Д. С.]]|заглавие=Заметки и наблюдения: Из записных книжек разных лет|год=1989|место=Л.|издательство=Сов. писатель|страницы=401|страниц=608}}</ref>.

== В культуре ==
* П. Я. Чаадаев является адресатом стихотворения А. С. Пушкина «[[К Чаадаеву]]».

* П. Я. Чаадаев считается одним из возможных прототипов [[Александр Андреевич Чацкий|Александра Андреевича Чацкого]] — главного героя пьесы [[Грибоедов, Александр Сергеевич|Александра Сергеевича Грибоедова]] «[[Горе от ума]]»<ref>{{Книга|автор=[[Тынянов, Юрий Николаевич|Тынянов Ю. Н.]]|заглавие=Пушкин и его современники|ответственный=под. ред. ак. [[Виноградов, Виктор Владимирович|В. В. Виноградова]], составители [[Каверин, Вениамин Александрович|В. А. Каверин]] и З. А. Никитина|год=1969|место=М.|издательство=[[Наука (издательство)|Наука]]|страниц=424}}</ref>.

{{Врезка
 | Выравнивание    = right
 | Без разрывов    = 1
 | Заголовок       = К фотографии кабинета Чаадаева,<br> полученной от М. Жихарева
 | Содержание      = <poem>
Одетый праздником, с осанкой важной, смелой,
Когда являлся он пред публикою белой
С умом блистательным своим,
Смирялось всё невольно перед ним!
Друг Пушкина, любимый, задушевный,
Всех знаменитостей тогдашних был он друг;
Умом его беседы увлечённый,
Кругом его умов теснился круг;
И кто не жал ему с почтеньем руку?
Кто не хвалил его ума?
Но пил и он из чаши жизни, муку
И выпил Горе от Ума!!...
</poem>
 | Подпись         = ''[[Фёдор Глинка]]''
 }}

* Песню «К портрету П. Я. Чаадаева» («Памяти П. Я. Чаадаева»), импровизацию на стихи Пушкина, написал бард [[Туриянский, Владимир Львович|Владимир Львович Туриянский]]<ref>{{Книга|автор=[[Туриянский, Владимир Львович|Туриянский В. Л.]]|заглавие=...Я напишу на память по строке|год=1994|часть=К портрету П. Я. Чаадаева (1984)|издание=|место=М.|издательство=ИЦ «Вагант»|страниц=68|серия=Библиотека «Ваганта», вып. № 32—33|тираж=1000}}</ref>.

== Архив ==
Архивный фонд Петра Яковлевича и Михаила Яковлевича Чаадаевых хранится в [[Российский государственный архив литературы и искусства|Российском государственном архиве литературы и искусства]] под номером 546. В фонд входит вырезка из журнала «Телескоп» с первой публикацией «Философических писем» с дарственной надписью П. Я. Чаадаева [[Елагина, Авдотья Петровна|Авдотье Петровне Елагиной]]. Здесь же — рукописная копия Донесения попечителя Санкт-Петербургского учебного округа Михаила Александровича Дондукова-Корсакова министру народного просвещения о запрещении журнала «Телескоп» по случаю напечатанной в нём статьи П. Я. Чаадаева. В фонде также хранятся письма П. Я. и М. Я. Чаадаевых на русском и французских языках, дневник Михаила Яковлевича объёмом в 365 листов и другие материалы к биографии<ref>[https://rgali.ru/fund/search?fundNumber=&opisNumber=&literalOpis=&storageUnitNumber=&literalDeal=&fondName=%D1%87%D0%B0%D0%B0%D0%B4%D0%B0%D0%B5%D0%B2&personaName=&organizationName=&yearDocumentFrom=&yearDocumentTo=&simpleSearch=false&personId=&fondType=1 Архивный фонд Петра Яковлевича и Михаила Яковлевича Чаадаевых]</ref>.

== Произведения ==
* [http://new.runivers.ru/lib/book4759/59280/ Философические письма. — Казань: Тип. Д. М. Гран, 1906.] на сайте [[Руниверс]]
* [https://web.archive.org/web/20060221145740/http://www2.unil.ch/slav/ling/textes/ChaadaevPremlettrephilo.html LETTRES PHILOSOPHIQUES ADRESSÉES À UNE DAME.] Первое философическое письмо на языке оригинала.

== Издания ==
* Заграничное издание избранных сочинений Чаадаева, предпринятое в 1862 году в [[Париж]]е на французском языке [[Гагарин, Иван Сергеевич|Иваном Сергеевичем Гагариным]].
* Сочинения и письма в 2-х томах под ред. М. Гершензона. М., Путь, 1913—1914.
* В 1935 году в «[[Литературное наследство|Литературном наследстве]]» были опубликованы пять ранее неизвестных и давно уже разыскиваемых исследователями «Философических писем» Чаадаева.
* ''Чаадаев П. Я.'' Полное собрание сочинений и избранные письма в 2-х тт. — М.: Наука, 1991. ([[Памятники философской мысли]]).

''скрывал своё участие:''
* Записка Александру Христофоровичу Бенкендорфу от имени [[Киреевский, Иван Васильевич|Ивана Васильевича Киреевского]].
* Участие в создании книги [[Ястребцов, Иван Иванович|Ивана Ивановича Ястребцова]] «О системе наук, приличных в наше время детям, назначенным к образованнейшему классу общества».

== Примечания ==
{{примечания}}

== Библиография ==
* ''Бердяев Н. А.'' Русская идея. — СПб.: Азбука-классика, 2008. — ISBN 978-5-91181-819-7. (особенно глава II).
* ''Гершензон М. О.'' Грибоедовская Москва. Чаадаев. Очерки прошлого. — М.: Изд-во МГУ, 1989.
* {{Книга:Декабристы. Биографический справочник|193}}
* {{книга |автор = Лазарев В. В. |заглавие = Чаадаев ||место = М. |издательство  = Юридическая литература |год = 1986 |страниц = 112 |серия = [[Из истории политической и правовой мысли]] |isbn =  |тираж = 5000}}
* ''Лебедев А. А.'' Чаадаев. — М.: Мол. гвардия, 1965. — 270 с. — ([[Жизнь замечательных людей]]. Вып. 19 (413)).
* [http://www.memoirs.ru/rarhtml/Longinov_EC_RA68.htm ''Лонгинов М.'' Эпизод из жизни П. Я. Чаадаева (1820 года) // Русский архив, 1868. — Изд. 2-е. — М., 1869. — Стб. 1317—1328.] {{Wayback|url=http://www.memoirs.ru/rarhtml/Longinov_EC_RA68.htm |date=20111014204324 }}
* ''Мандельштам О. Э.'' Пётр Чаадаев // Собрание сочинений в четырёх томах под редакций проф. Г. П. Струве и Б. А Филиппова, том II.
* ''Рудницкая Е. Л.'' [http://historystudies.org/?p=105 Чаадаев и Чернышевский: цивилизационное видение России] // Вопросы истории. — 2003. — № 8. — С. 37—55.
* ''Свербеев Д.'' [http://www.memoirs.ru/rarhtml/Sverb_C_RA68.htm Воспоминания о Петре Яковлевиче Чаадаеве] // Русский архив, 1868. — Изд. 2-е. — М., 1869. — Стб. 976—1002.
* {{книга|автор=[[Тарасов, Борис Николаевич|Борис Тарасов]] |заглавие= Чаадаев|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание=2-е доп.|место= М.|издательство=Молодая гвардия|год=1990|том= |страницы= |страниц= 575|серия=Жизнь замечательных людей |isbn=5-235-01032-9|тираж=200000|ref=Чаадаев}}
* П. Я. Чаадаев: pro et contra. Личность и творчество Петра Чаадаева в оценке русских мыслителей и исследователей: Антология. — СПб., 1998.
* ''[[Серков, Андрей Иванович|Серков А. И.]] ''Русское масонство. 1731—2000 гг. Энциклопедический словарь. — М.: Российская политическая энциклопедия, 2001.
* {{книга|автор= |часть= |ссылка часть= |заглавие= Императорский Московский университет: 1755—1917 : энциклопедический словарь|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= А. Ю. Андреев, Д. А. Цыганков|издание= |место= М.|издательство= Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН)|год= 2010|том= |страницы=809—810 |страниц= |серия= |isbn= 978-5-8243-1429-8|тираж= 2000|ref=Императорский Московский университет}}
* ''Бредихин А. Л.'', ''Руденко Д. А.'' Политико-правовые взгляды западников в России в XIX веке: взаимосвязь политической идеологии и правопонимания. — М.: ЛитРес, Самиздат, 2019. — 188 с.

== Ссылки ==
{{Родственные проекты
|Викицитатник = Пётр Яковлевич Чаадаев
|Викитека     = Пётр Яковлевич Чаадаев
}}
* ''[[Зеньковский, Василий Васильевич|Протоиерей Василий Зеньковский]].'' [http://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Zenkovskij/p-ja-chaadaev-kak-religioznyj-myslitel/ П. Я. Чаадаев как религиозный мыслитель] // «Азбука веры», интернет-портал.
* [https://web.archive.org/web/20090603010513/http://www.history.perm.ru/modules/smartsection/item.php?itemid=97 ''Кучурин В. В.'' «Богословские аспекты религиозно-философского творчества П. Я. Чаадаева»]
* [http://www.netslova.ru/kobrinsky/tchaad.html ''Кобринский А. М.'' Чаадаев: Психологический экскурс]
* {{статья
| автор         = [[Быков, Дмитрий Львович|Дмитрий Быков]]
| заглавие      = «Русский геморрой (к юбилею П. Чаадаева)»
| оригинал      =
| ссылка        = http://text.newlookmedia.ru/?p=7772
| автор издания =
| издание       = «[[Московская комсомолка]]»
| тип           = газета
| место         = Москва
| год           = 1999
| том           =
| номер         = 8
| страницы      = 9—12
}}
* {{lib.ru|http://az.lib.ru/c/chaadaew_p_j/}}
{{Внешние ссылки}}

[[Категория:Антипатриотизм]]
[[Категория:Использование психиатрии в политических целях:Персоналии]]
[[Категория:Лейб-гусары]]
[[Категория:Масоны России]]
[[Категория:Не привлекавшиеся к следствию участники тайных декабристских обществ]]
[[Категория:Персоналии:Пушкин]]
[[Категория:Похороненные в некрополе Донского монастыря]]
[[Категория:Умершие от пневмонии]]
[[Категория:Философы XIX века]]
[[Категория:Философы Российской империи]]
[[Категория:Чаадаевы|Пётр Яковлевич]]
[[Категория:Члены Московского Английского клуба до 1917 года]]
[[Категория:Семёновцы]]
[[Категория:Репрессированные в Российской империи]]