Просмотр кода страницы Христианство

[[Файл:Jerusalem Holy-Sepulchre Jesus-Detail-01.png|мини|[[Спас Вседержитель]], мозаика, [[Храм Гроба Господня]], деталь купола над [[кафоликон]]ом, [[Иерусалим]]]]
'''Христиа́нство''' ({{lang-el|Χριστιανισμός}}, {{lang-la|Christianismus}}{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}}, от {{lang-el|[[Христос|Χριστός]]}} — Христос — «[[Помазание на царство|Пома́занник]]», «[[Мессия|Месси́я]]»{{sfn|Христианство — ЭЕЭ}}) — [[мировая религия|мировая]]{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}} [[авраамические религии|авраамическая]] [[монотеизм|монотеистическая]] [[религия]], учение которой восходит к проповеди [[Иисус Христос|Иисуса Христа]] и его [[апостол]]ов (переданной в [[Новый Завет|Новом Завете]]) в [[Земля Израильская|Земле Израильской]]{{sfn|Пучков|1999|с=855}}, и было развито [[Отцы Церкви|отцами Церкви]]. [[Христианин|Христиане]] [[исповедание веры|исповедуют]], что Иисус из [[Назарет]]а есть [[Мессия]], [[Сын Божий]] и [[Спасение в христианстве|Спаситель]] человечества, который, будучи [[распятие Иисуса Христа|распят на кресте]], [[воскресение Иисуса Христа|воскрес]] и [[вознесение Иисуса Христа|вознёсся на небо во плоти]], своей крестной жертвой [[искупление в христианстве|искупив грехи человечества]] и открыв людям путь к [[спасение в христианстве|спасению]] ({{Библия|1Ин|5:4, 5}} и др.). Монотеизм в христианстве (в отличие от [[иудаизм]]а и [[ислам]]а) является компромиссным{{sfn|Токарев. Боги|1987}}: в большинстве направлений христианства центральным является учение о [[Троица|Троице]], трёх [[Ипостась|Лицах]] единого по существу [[Бог в христианстве|Бога]] — [[Бог Отец]], [[Бог Сын]] ([[Иисус Христос]], [[Логос]]) и [[Святой Дух]] ({{Библия|1Ин|5:7}} и др.)<ref>{{sfn0|Аверинцев, Токарев|1987}}; {{sfn0|Кузенков, Аверинцев|2022}}; {{sfn0|Христианство — ЭЕЭ}}.</ref>.

Совокупность всех верующих христиан, рассматриваемая как возглавляемое Христом религиозное единство (духовное или мистическое тело Христово), именуется [[Христианская церковь|Церковью]]{{sfn|Христианство — ЭЕЭ}}. Церковь понимается как земная реализация Божиего замысла. Важное место в христианском учении занимает [[Любовь (христианская добродетель)|любовь]], которая в [[онтология|онтологическом]] плане осмыслена как сущность Бога («Бог есть любовь» — {{Библия|1Ин|4:8}}), в этическом — предписана человеку в качестве высшей заповеди. Христианская любовь, ''[[агапэ]]'' ({{lang-el|ἀγάπη}}) не делит людей на [[свой и чужой|своих и чужих]] или друзей и врагов, это любовь «не ищущая своего» ({{Библия|1Кор|13:5}}){{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}}.

Согласно традиционной позиции, христианство основано в I веке Иисусом Христом{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}}. Существует также мнение, что называть [[раннее христианство]] «отдельной религиозной традицией» некорректно, поскольку до середины II века движение последователей Иисуса считалось одним из направлений [[иудаизм]]а{{sfn|Армстронг|2016|с=34}}. Учения различных групп ранних христиан значительно различались, вплоть до отличия от современного христианства в основных постулатах о Боге и Иисусе. Так, часть ранних христиан видели в Иисусе только пророка<ref>{{sfn0|Ehrman|2015|p=7}}; {{sfn0|Иудеохристиане — ЭЕЭ}}.</ref>.

Поскольку большинство христиан сегодня согласны с учением [[Никейский Символ веры|Никейского символа веры]], современные христианские богословы склонны считать, что споры в ранней церкви отражали конфликт единой [[ортодоксия|ортодоксальной]] позиции ([[протоортодоксия|протоортодоксии]]) с меньшинством — [[ереси в христианстве|еретиками]]. Другие учёные, указывая на различия между различным группами [[раннее христианство|ранних христиан]] — [[Иудеохристиане|иудеохристианами]], [[Паулианство|паулианами]] и другими, такими как [[Гностическое христианство|гностики]] и [[Маркионитство|маркиониты]], считают, что раннее христианство было фрагментарно, с одновременно существовавшими конкурирующими ортодоксиями{{sfn|Simon|1979|p=107}}. Когда к концу III века одна из конкурирующих групп (условно называемая [[Паулианство|паулианами]], группа последователей апостола [[апостол Павел|Павла]]) стала достаточно сильной, она подавила другие группы и заявила, что её учение всегда было позицией большинства, а её соперники всегда были «еретиками», сознательно отвергнувшими «истинную веру». По мнению этих учёных, данная группа и стала нынешней [[Христианская церковь|Христианской церковью]], которая возводит свою историю непосредственно к Иисусу Христу и считает своё учение единственно верным<ref>{{sfn0|Ehrman|2015|p=7}}; {{sfn0|Христианство — ЭЕЭ}}.</ref>.

В 1054 году произошёл [[Раскол христианской церкви (1054)|раскол христианской Церкви]] на [[Католическая церковь|Католическую]] (с центром в [[Рим]]е) и [[Православная церковь|Православную]] (с центром в [[Константинополь|Константинополе]]). {{D-|[[Древние восточные церкви|Древневосточные церкви]]}} отделились ранее. Появление [[протестантизм]]а стало результатом [[Реформация|реформационного]] движения в Католической церкви в XVI веке.

Христианство — самая крупная [[Авраамические религии|авраамическая]] и мировая религия{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2017|с=194}} как по [[Численность христиан|численности приверженцев]] — около 2,5 млрд, так и по [[Христианство по странам|географической распространённости]]: в каждой стране мира есть хотя бы одна христианская община.

Представлено большим числом (более 20 тысяч) конфессий и [[секта|сект]], каждая из которых претендует на статус истинной Церкви{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}}. Крупнейшие [[направления в христианстве]]: [[католицизм]] — около 1,3 млрд верующих<ref>{{cite web|url=https://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/2019/03/06/190306b.html |title=Presentation of the Pontifical Yearbook 2019 and the Annuarium Statisticum Ecclesiae 2017, 06.03.2019 |lang=en|archive-url=https://web.archive.org/web/20190307110120/https://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/2019/03/06/190306b.html |archive-date=2019-03-07|access-date=2025-06-24|url-status=live}}</ref>; различные деноминации [[протестантизм]]а — около 800 млн; [[православие]] — около 280 млн, [[древневосточные православные церкви|древневосточные церкви]] ([[нехалкидонское христианство|антихалкидониты]], находятся в оппозиции к церквям, принявшим решения [[Халкидонский собор|Халкидонского собора]]) и [[Ассирийская церковь Востока]] — 70–80 млн верующих<ref>Данные на 2015, {{sfn0|Кузенков, Аверинцев|2022}}.</ref>.

Уже за [[раннее христианство|первые 300 лет своей истории]] христианство превратилось в доминирующую религию в [[Римская империя|Римской империи]]{{sfn|Хрестоматия|2014|с=3}}. Христианство сыграло [[Роль христианства в западной цивилизации|важнейшую роль]] в развитии [[Западный мир|западной цивилизации]], начиная с [[Поздняя античность|поздней античности]] и [[Средние века|Средневековья]]<ref>''Religions in Global Society''. p. 146, Peter Beyer, 2006</ref><ref name="Cambridge University Historical Series">Cambridge University Historical Series, ''An Essay on Western Civilization in Its Economic Aspects'', p. 40: Hebraism, like Hellenism, has been an all-important factor in the development of Western Civilization; Judaism, as the precursor of Christianity, has indirectly had had much to do with shaping the ideals and morality of western nations since the christian era.</ref><ref name="Caltron J.H Hayas">Caltron J.H Hayas, ''Christianity and Western Civilization'' (1953), [[Stanford University Press]], p. 2: «That certain distinctive features of our Western civilization—the civilization of western Europe and of America—have been shaped chiefly by Judaeo — Graeco — Christianity, Catholic and Protestant.»</ref><ref name="Fred Reinhard Dallmayr">Fred Reinhard Dallmayr, ''Dialogue Among Civilizations: Some Exemplary Voices'' (2004), p. 22: Western civilization is also sometimes described as «Christian» or «Judaeo-Christian» civilization.</ref>. Христианство призывает быть сострадательными подобно Христу. Отождествление Христа с бедными и нищими способствовало развитию учреждений социальной помощи, которые заложили основу для современной сети больниц, детских домов и школ<ref name="соцслужение" />.

== Понятие и терминология ==
Термин ''христианство'' происходит от {{lang-el|''Χριστός''}} ([[Христос]]), которое читается уже в [[Септуагинта|Септуагинте]] в качестве перевода с [[древнееврейский язык|древнееврейского языка]] слова ''[[Машиах]]'' — `помазанник` (''[[Мессия]]''). Первые последователи Иисуса Христа именовали себя ''братья'' ({{Библия|Деян|1:16}}), ''ученики'' ({{Библия|Деян|11:26}}), ''верующие'' ({{Библия|Деян|2:44}}). Наименование ''христиане'' первоначально было дано им другими, однако очень быстро было воспринято в качестве самоназвания. К 64 году н. э., во время [[Нероновское гонение|преследований христиан императором Нероном]], это именование было уже широко распространено в Риме{{sfn|Христианство — ЭЕЭ}}.

В широком смысле христианами называется историческая общность людей, которые ведут свою историю от первых последователей Иисуса Христа; к христианству принадлежат учреждения, общественные и культурные институты, верования и доктрины, порождённые этой общностью; в наиболее широком смысле, — формы цивилизации, которые созданы ею или под её влиянием{{sfn|Христианство — ЭЕЭ}}.

Христианская традиция применяет ряд более определённых терминов для обозначения специфических аспектов христианской религии. Так, совокупность всех верующих христиан, рассматриваемая как возглавляемое Христом религиозное единство (тело Христово), именуется [[Христианская церковь|Церковью]]. Слово ''Церковь'' как «духовное» или «мистическое тело» употребляется в единственном числе. Во множественном числе это слово может относиться к отдельным организованным по конфессиональному или национальному принципу группам или общностям: [[Католическая церковь|Католическая]], [[Православная церковь|Православная]], [[лютеранство|лютеранская]], [[баптисты|баптистская]] и другие церкви{{sfn|Христианство — ЭЕЭ}}.

Христианство может рассматриваться в качестве религиозного института — Вселенской Церкви или отдельных церквей; совокупности верований и доктрин (христианские [[догмат]]ы и [[христианское богословие|теология]]); социальной, культурной или в некоторых случая политической реальности, сформированной христианскими религиозными традициями и воззрениями{{sfn|Христианство — ЭЕЭ}}.

В современных европейских языках прилагательное ''христианский'' приобрело значение всего нравственного и достойного похвалы{{sfn|Христианство — ЭЕЭ}}.

== Учение ==
{{также|Христианское богословие}}
=== Бог ===
{{основная|Бог в христианстве|Троица}}
[[Файл:Dogmatic sarcophagus.JPG|мини|200пкс|Деталь наиболее раннего известного изображения [[Троица|Троицы]], {{нп3|Догматический саркофаг|Догматический, или Троицкий саркофаг||Dogmatic Sarcophagus}}, около 350 ([[Музеи Ватикана]]): три одинаковые фигуры, представляющие Троицу, участвуют в создании [[Ева|Евы]]{{sfn|Milburn|1991|p=68}}]]
Христианская концепция Бога опирается на [[Бог в иудаизме|ветхозаветный образ]], привнося в него греческие и собственные христианские элементы. Первым новшеством является учение о ''[[Троица|Троице]]'', [[единый Бог]] рассматривается как триединый. Вторым — учение о [[Воплощение|Воплощении]], согласно которому [[Иисус Христос]] является ''[[Богочеловек]]ом''. Третьим — переосмысление и перетолкование образа ветхозаветного Бога в понятиях и концептах греческой философии, что впервые породило [[догматика|догматику]] в собственном смысле слова. Ветхозаветное наследие является менее теоретизирующим и концептуализирующим, в отличие от теоретических концепций из древнегреческой философии. Эта переинтерпретация закрепилась посредством философского наследия и учения, сформировавшегося в рамках [[Христианская церковь|Христианской церкви]]{{sfn|Аверинцев, Ибрагим, Лысенко|2005}}.

Христианство, как и [[ислам]], приняло заложенную в иудейской религии идею единого [[Бог]]а, который обладает абсолютной благости, абсолютным знанием и абсолютным могуществом, имеющеет свою причину в себе самом. По отношению к нему все существа и предметы — его творения: [[сотворение мира в Библии|Бог создал всё из ничего]]. Он не нуждается в мире и сотворил его не в ходе какого-то необходимого процесса, но сотворение есть свободный акт воли. Личностное понимание [[Абсолют (философия)|Абсолюта]] было, свойственно уже библейской традиции, но христианство довело его до новой стадии, что выразили два центральных христианских догмата, которые составляют важнейшее [[иудаизм и христианство|отличие от иудаизма и ислама]] — догмат [[Троица|триединства]] и догмат [[Боговоплощение|Боговоплощения]]. По догмату триединства, внутренняя жизнь Божества — личное отношение трёх [[ипостась|ипостасей]] ([[Лицо (богословие)|лиц]]), это триединые [[Бог Отец]] (безначальное первоначало), [[Бог Сын]], или [[Логос]] (смысловой и оформляющий принцип), и [[Святой Дух]] («животворящий» принцип). Бог Сын «рождается» от Бога Отца, Святой Дух «исходит» от Бога Отца (согласно православному учению) либо от Бога Отца и Бога Сына (согласно католическому учению). «Рождение» и «исхождение» — не в каком-либо времени, а в вечности: все лица Троицы существовали всегда — они «предвечны», и равны друг другу по достоинству — «равночестны». Согласно христианскому вероучению, не следует смешивать лиц и разделять сущности. Это чёткое размежевание уровней сущности и ипостаси является спецификой христианского триединства в сравнении с триадами в других религиях и мифологиях, например, по сравнению с [[тримурти]] в [[индуизм]]е. Ипостаси Святой Троицы являются не взаимозаменимыми двойниками или масками единой безличной стихии, но «неслиянными» — безусловно сохраняющими личностное самостояние, но именно как личности они «нераздельны» и «единосущны» — являются абсолютно прозрачными и проницаемыми друг для друга в единящей любви. Аналогию этой любви на низших ступенях иерархии бытия составляет любовь между человеческими «ипостасями», то есть человеческими личностями. Эта любовь рассматривается не в качестве «эротической необходимости» Платона, подобной внеличной силе тяготения, но в качестве христианской любви — агапэ (ἀγάπη), жертвенной воли к полной самоотдаче и разомкнутости{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}}.

Согласно христианскому учению, [[Новый Завет]] не отменил Откровения [[Ветхий Завет|Ветхого Завета]], но исполняет его, раскрывает его истинный смысл, поскольку, согласно христианству, Христос и Его проповедь раскрыли и ранее сокрытое, открытое Израилю, данное пророкам лишь гадательным образом. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне…» ({{Библия|Евр|1:1—2}}). Понятие о Боге христианское учение связывает с представлением об [[Откровение|Откровении]]. С точки зрения христианства, изучению могут подлежать лишь [[эпифеномен]]ы Откровения, а не сам Господь, и если, разум не обладает инструментами и критериями, которые необходимы для корректного восприятия и анализа Откровения, он оказывается беспомощным в суждениях о Боге. В христианстве считается, что только Церковь хранит и истинно толкует Откровение, полученное ею от Бога, а следовательно верное суждение о Боге возможно исключительно на основе учения Церкви — в церковном богословии. Церковь утверждает, что обладает полностью достоверным ви́дением Бога и несёт историческую миссию проповеди этого знания. «Церковь в то же самое время видит в мировой культуре, истории, общественном и индивидуальном сознании плюрализм форм восприятия Бога человеком, в которых в той или иной степени присутствуют элементы истины». Согласно церковному учению, Божественное Откровение и замысел Божий в отношении мира в целом несёт универсальный характер{{sfn|Шмалий В., свящ.|2002}}.

=== Христология ===
{{основная|Христология}}
[[Файл:CompositeJesus.JPG|мини|200пкс|слева|Различные [[Изображение Иисуса Христа в мировой культуре|изображения Иисуса Христа в мировой культуре]] (см. также [[Иконография Иисуса Христа]])]]
Согласно [[Первое послание Иоанна|Первому посланию апостола Иоанна]],  
{{начало цитаты}}
Христианство есть вера во Христа, Сына Божия, Господа нашего, Спасителя и Искупителя, это есть ''«победа, победившая мир, сия есть вера наша»'' ({{Библия|1Ин|5:4, 5}})<ref>[http://www.magister.msk.ru/library/philos/bulgakov/bulgak26.htm Вероучение]. {{Wayback|url=http://www.magister.msk.ru/library/philos/bulgakov/bulgak26.htm |date=20110903125559 }} // ''[[Булгаков, Сергей Николаевич|Булгаков С. Н.]]'', прот. Православие: Очерки учения Правосл. Церкви. — М., 1991</ref><ref name="pravenc">{{Православная энциклопедия|158182|Вероучение|8|8-11|[[Зайцев, Алексей Алексеевич (богослов)|Зайцев А. А.]]}}</ref>.
{{конец цитаты}}
Фигура посредника между божественным и человеческим присутствует в самых различных мифологиях и религиях. Однако Христос в христианстве понимается не как [[полубог]], промежуточный персонаж между Богом и человеком: по догмату [[Боговоплощение|Боговоплощения]], в нём в личностном единстве совмещается вся полнота как Божественной, так и человеческой природы: «не через смешение сущностей, но через единство лица» — [[Афанасьевский Символ веры]] («Quicumque»), IV—V века. Вдвойне парадоксальная формула, принятая [[Халкидонский собор|Халкидонским собором]] 451 года «неслиянно и нераздельно», представляет универсальную для христианского учения схему отношений между Божественным и человеческим, трансцендентный и имманентным. Боговоплощение рассматривается в качестве единократного и неповторимого, не допускающего каких-либо перевоплощений, вечных возвращений и иных атрибутов языческой и восточной мистики: «Единожды умер Христос за грехи наши, а по воскресении из мёртвых более не умирает!» — тезис, который Августин отставал против [[пифагорейцы|пифагорейской доктрины]]. Отсюда исходит значение исторического времени, к которому присоединяется явление надвременного: исторической датировкой в [[Символ веры|Символе веры]] является указание «при [[Понтий Пилат|Понтии Пилате]]», мистической периодизацией истории человечества — «до рождества Христова» и «после рождества Христова», также обстоятельное членение времени от Сотворения мира до [[Страшный суд|Страшного суда]] в рамках средневековой теологии{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}}.

Схождение Бога в человеческий мир рассматривается как [[кеносис]] ({{lang-el|ϰένωσις}} — «опустошение», «уничижение»), понимаемый в качестве свободного акта любви и смирения со стороны Божества, которым дана безусловная этическая норма для человеческого самоопределения в мире. Христос разделил не только общие естественные условия человеческого существования, но и наиболее неблагоприятные его социальные условия. Христос из [[Евангелие|Евангелий]] как казнённый проповедник сопоставляется с [[Сократ]]ом из «[[Апология Сократа (Платон)|Апологии]]» [[Платон]]а. Однако если Сократ имел социальное положение свободного афинского гражданина, что гарантировало ему защиту от грубого физического насилия, а его «красивая» смерть от чаши с цикутой передаёт философскую иллюзию преодоления смерти через силу мысли, то Христос перенёс земную «рабскую» смерть, претерпел «жесточайшее и омерзительнейшее истязание», как называл крестную казнь [[Цицерон]], а прежде подвергся бичеванию, пощёчинам и плевкам. Такое страдальчество и незащищённость отчасти предвосхищает образная система Ветхого Завета, где присутствуют мотивы терзаний праведника в псалмах и особенно фигура отверженного людьми «раба Яхве» ({{Библия|Ис|53}}). «Кеносис» Бога во Христе доведён до такой степени, что в решающий момент он и в собственной душе не имеет защищающей стоической [[Атараксия|атараксии]] и оказывается предан жестокому борению ({{Библия|Лк|22:44}}), испытывает страх смерти и тоску богооставленности{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}}.

[[Распятие Иисуса Христа|Распятие Христа]] рассматривается некоторыми христианскими богословами и другими авторами как совершённое евреями «[[еврейское богоубийство|богоубийство]]»<ref name="GreenspoonHamm2000">{{cite book|author1=Greenspoon, Leonard|author2=Hamm, Dennis|author3=Le Beau, Bryan F.|title=The Historical Jesus Through Catholic and Jewish Eyes|url=https://books.google.com/books?id=jHtg7jYw4TgC&pg=PA78|date=2000-11-01|publisher=A&C Black|isbn=978-1-56338-322-9|page=78}}</ref><ref>Rainer Kampling, 'Deicide,' in Richard S. Levy (ed.), ''Antisemitism: A Historical Encyclopedia of Prejudice and Persecution,'' Vol. 1 [[ABC-CLIO]], 2005 {{isbn|978-1-851-09439-4}} pp. 168—169.</ref>.

Богослов [[Светлов, Павел Яковлевич|Павел Светлов]] писал, что

{{начало цитаты}}Истинность христианской религии, доказывается, наконец, не только применением прагматического критерия или ее внутренними особенностями — ее несравненными величием и красотою, — но и применением внешнего, научно-исторического критерия — ее историческим происхождением, или Божественным характером Личности ее Основателя, являющегося не только в Своем учении, но и на деле могущественным Посланником и Сыном Божиим, пришедшим спасти мир{{sfn|Рынковой|2010|с=48—49}}.
{{конец цитаты}}

=== Почитание святых ===
{{основная|Святой}}
[[Файл:All-Saints.jpg|мини|250пкс|''Святые'', [[Фра Беато Анджелико]], XV век]]
Более 150 тысяч человек причислены христианскими церквями (Православной, Католической и др.) к лику святых (см. [[Канонизация]]). Святые, канонизированные до [[Раскол христианской церкви (1054)|разделения церквей]], почитаются как католиками, так и православными.

=== Христианская антропология ===
Ситуацию человека христианство осмысляет противоречиво. Человека Бог сотворил по своему «образу и подобию». В рамках этого изначального состояния и конечного замысла Бога о человеке мистическое достоинство принадлежит не только духу человека — как в античном идеализме, в [[гностицизм]]е и [[манихейство|манихействе]], — но и его телу. При этом [[грехопадение]] — первый акт непослушания людей Божией воли, разрушает богоподобие человека, что и сделало необходимым [[Боговоплощение]]: «Как войдёт человек в Бога, если Бог не войдёт в человека?» — вопрошал [[Ириней Лионский]]. Этим создаётся предпосылка «[[обожение|обо́жения]]» человека, существование которого христианство мыслит «открытым» в вертикальном плане, в направлении Бога. По этой причине трансцендентные возможности человеческой природы нельзя представить: «Мы теперь дети Божии, но ещё не открылось, что будем» ({{Библия|1Ин|3:2}}). Христом была побеждена сила греха, принесено [[искупление в христианстве|искупление]] для людей, он как бы выкупил людей из рабства [[сатана|сатаны]], приняв на себя истязания и мучительную смерть. Образ мучительной смерти на кресте стал эмоциональным и идейным центром всей христианской символики. Высоко в христианстве оценивается очистительную роль страдания — не как самоцель, поскольку назначением человека считается райское блаженство, которое свободно от страданий, — но в качестве наиболее сильного орудия в борьбе против мирового зла: лишь «принимая свой крест», человек становится способен победить зло в себе и вокруг себя. Схождение Бога к человеку является одновременно требованием восхождения человека к Богу. Прорыв естественного миропорядка, осуществлённый Богом — вызов, который обращён к человеку, от которого учение ожидает такой же прорыв силой его «выше чем человеческого» поведения ([[Фома Аквинский]]): человека следует не просто привести к послушанию Богу и исполнению заповедей, как предполагается в иудаизме и исламе, но он должен быть преображён и «обо́жен». Если же человек не исполнит этого своего назначения и не оправдает жертвы Христа, то погибнет навеки, середины между славой и погибелью не предполагается{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}}.

При этом трансцендентное достоинство человека на земле — скорее сокровенная возможность, чем наглядная реальность: свободная человеческая воля может отвергнуть божественное дарение и разрушить себя; если человек и совершает «правильный» выбор, его исход за пределы нашего мира осуществляется только на мистическом уровне его бытия, он не имеет какой-либо наглядности и доступен всем страданиям мира, и, более того, не защищён также от таких вещей как мучения духа, искушения, внутреннее унижение, самообвинения. Христианину решительно запрещается в какой-либо ситуации считать, что он абсолютно прав, и христианское учение создало масштабную культуру усмотрения собственной виновности, например, в «[[Исповедь (Августин)|Исповеди]]» [[Августин Блаженный|Августина]]. В этом критическом состоянии полной утраты уверенности в собственных силах вступает в действие Божия благодать: «сила Божия в немощи совершается» ({{Библия|2Кор|12:7}}). [[Мартин Лютер]] восклицает: «Ибо Бог, есть Бог униженных, страдающих, истерзанных, угнетённых и тех, кто совершенно обращены в ничто, и природа его в том, чтобы возвышать униженных, насыщать голодных, просвещать слепцов, утешать страдающих и истерзанных, оправдывать грешных, животворить мёртвых, спасать отчаявшихся и осуждённых и т. д. Ибо он есть всемогущий Творец, из ничего творящий всё». Для обретения спасения учение призывает человека усмотреть в самом себе ничто и, совершая акт смирения, раскрыть это ничто Богу, предоставить ему творить из ничего «духовные дары», подобно тому, как он творил из ничего мир{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}}.

В рамках христианского сознания всякое наглядное человеческое благополучие человека только оттеняет метафизическое унижение и, напротив, всякое наглядное унижение может быть желанным для сокровенной прославленности ({{Библия|Иак|1:9–10}}). Отсюда исходит распространённый в средневековом христианстве культ добровольного нищенства, [[юродство|юродства]], молчальничества, затворничества и др. «Сокрушение сердечное», «сладостный плач» являются характерными чертами психологии христианства, как ритуальные смех или вой — чертами психологии [[язычество|язычества]], а отрешённая улыбка [[бодхисаттва|бодхисаттв]] — психологии [[буддизм]]а. Для христианского учения желательным состоянием человека в земной жизни является не спокойная безболезненность мудреца, как у [[стоицизм|стоиков]] или буддистов, а «сердце болезнующее», напряжение в борьбе с собой и страдания ради других. Преподобный [[Иосиф Волоцкий]] сравнивал человеческую мысль с водой, которая в непринуждённом и беззаботном состоянии растекается, а, будучи стеснённая горем и заботой, поднимается в высоту. Но эту вовлечённость в происходящее учение относит только к духовно-этической плоскости [[Любовь (христианская добродетель)|любви]], сострадания и самоосуждения, но не к вещному плану бытия, к которому относена формула из Нового завета «иметь, как бы не имея». Таким путём христианство сочетает посюсторонность и потусторонность. Преподобный [[Максим Исповедник]] призывал относиться к жизни не чувственно и не бесчувственно, но со-чувственно, что составляет формулу единения с миром в любви, но при этом ухода от мира в аскезе — этический коррелят догматической «неслиянности и нераздельности»{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}}.

{{основная|Таинство}}
С этой концепцией имеет связь чуждое для других религий понятие [[таинство|таинства]], особого культового действия, которое выходит за рамки обрядности: если в обрядах человеческий быт символически соотносится с Божественным бытием, чем гарантируется стабильность равновесия в мире и человеке, то таинством Божественное реально вводится в жизнь человека и служит в качестве залога преображения, прорыва эсхатологического времени уже в настоящем времени. Важнейшими из таинств, признаваемыми всеми христианскими вероисповеданиями, считаются [[крещение]], которое пресекает инерцию наследственной греховности, и [[евхаристия]], или причастие, заключающееся во вкушении хлеба и вина, которые мистически претворены в Плоть и Кровь Христовы, и нацеленное на соединение верующего с Христом, дабы Христос «жил в нём». В православии и католицизме признаётся ещё пять таинств, которые отвергает протестантизм: [[миропомазание]], цель которого сообщить верующему мистические дары Святого Духа, оно как бы увенчивает крещение; [[покаяние в христианстве|покаяние]], или [[исповедь в христианстве|исповедь]]; [[священство]], понимаемое в качестве возведения в духовный сан, который предоставляет полномочие учить и вести верующих, а также — в отличие от иудейской и исламской религий — власть совершения таинств; [[брак в христианстве|брак]], рассматриваемый в качестве соучастия в мистическом браке Христа и церкви; [[соборование]], или елеосвящение, представляющее собой помазание тела болящего елеем, сопровождаемое молитвами и понимаемое как последнее средство вернуть его к жизни и одновременно напутствовать к смерти{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}}.

{{основная|Христианское монашество}}
В христианском учении понятие таинства связано с этикой [[аскетизм]]а. Христианский аскетизм, в отличие от буддийского, [[манихейство|манихейского]] или стоического, имеет своей целью не только отрешение духа от плоти, но, в идеале, также очищение и освящение самой плоти, переход плоти в состояние эсхатологической просветлённости. Идеалом аскетизма может быть названа [[Дева Мария]], по христианскому преданию, телесно «воспринятая в небесную славу». В протестантизме, в котором ослабло переживание таинства, закономерно отпал и аскетический идеал — было упразднено монашество, почитание Девы Марии и т. д.{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}}

== Социальное учение ==
[[Любовь (христианская добродетель)|Любовь в христианстве]] в [[онтология|онтологическом]] плане осмыслена как сущность Божества («Бог есть любовь» — {{Библия|1Ин|4:8}}), в этическом — предписана человеку в качестве высшей заповеди. Такое восприятие лежит кроме того в основе христианской социальной утопии, очертания которой значительно менялись от творений [[Иоанн Златоуст|Иоанна Златоуста]] до современного [[христианский социализм|христианского социализма]] и левых групп католического движения; однако религиозно-этическая структура этой утопии оставалась прежней. Идеалом является такое общество, каждый член которого из любви принял всю социальную дисгармонию на себя и тем самым отменил, «искупил» её. Однако для этого необходима христианская любовь ''[[агапэ|ἀγάπη]]'', которая не делит людей на [[свой и чужой|своих и чужих]] или друзей и врагов, «не ищущая своего» ({{Библия|1Кор|13:5}}), — тождество между предельной самоотдачей и предельной отрешённостью ({{Библия|Мф|5:43–44}}). В своей широте ''агапэ'' перешла даже пределы этики, поскольку прекратила деление людей на хороших и дурных: в качестве образца было принято стихийное действование Бога, который «повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» ({{Библия|Мф|5:45}}). При такой позиции предполагается отрешение от любви — личной заинтересованности, от любви к себе и любви к «своему» в других, что выражает парадоксальное требование «возненавидеть» своих родных и свою жизнь ({{Библия|Лк|14:26}}), что понимается как требование самопреодоления. По словам религиозного философа [[Тареев, Михаил Михайлович|Михаила Тареева]], «заповедь о любви ко врагам не есть расширение естественной любви к своим, но имеет своею обратною стороною заповедь о ненависти к своим»<ref>{{книга |автор=[[Тареев, Михаил Михайлович|Тареев М. М.]] |заглавие=Основы христианства |том=3 |место=Сергиев Посад |год=1908 |страницы=113}}</ref>. Место, которое в других культурах и религиях занимает принадлежность к национальному, этническому, семейному или какому-либо иному «организму», укрытость в этом коллективном организме, в христианстве занимает идеал все-открытости, что достигается через отрешённость. Для любого человеческого коллектива христиане есть «пришельцы и странники» ({{Библия|1Пет|2:11}}); они, по словам анонимного раннехристианского памятника «[[Послание к Диогнету]]», «имеют жительство на земле, но гражданство на небесах»; «не имеем здесь постоянного града, но взыскуем грядущего» ({{Библия|Евр|13:13–14}}). Такая позиция составляет максимально резкую противоположность античному идеалу гражданственности. Люди, которые вышли из «естественных» связей, образуют христианскую элиту, выделившуюся уже с ранних времён — девственницы и стремящиеся к праведности, которая с IV века конституируется в монашество. Первые теоретики монашеского коллектива рассматривали его как антисоциум, в котором отменена власть старых общественных норм и создана возможность реализации утопии — «особая страна» в описании, которое оставил [[Афанасий Великий]] для поселения египетских монахов: «здесь не было никого, кто совершал бы или претерпевал бы беззаконие, здесь ничего не знали о ненавистной докуке собирателя налогов». Идеал Афанасия о монастыре — прибежище совести и духовности в лишённом совести и духовности обществе, повторяли раннее [[францисканство]], выражавшее отвращение к собственности как к источнику разобщения между людьми, русские [[нестяжатели]], в том числе преподобный [[Нил Сорский]], [[заволжские старцы]] и др.{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}}

Однако христианство является религией не только отречения от мира, но и действия в нём. Центральные идеи этой религии связаны не с монашеством, а с христианской общиной в целом, которая называется [[Христианская церковь]]. Христианство может существовать без монашества — обходилось без него первые три столетия своей истории и обходится без него в пределах протестантизма, однако оно немыслимо без идеи Церкви. Церковь понимается не только в качестве земной реализации Божиего замысла, но также как хранительница коллективного «ортодоксального» опыта, то есть как [[гносеология|гносеологический]] критерий познания Бога: с позиции христианства человек способен к адекватному распознаванию и воспринятию Откровения будучи не обособленным индивидом, но в рамках общения со всеми членами Церкви, и живыми, и умершими{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}}.

== Истоки ==
{{основная|Теология замещения|Христианская интерпретация}}
В иудаизме кроме официального религиозного служения в [[Иерусалимский храм|Храме]] важную роль также играли [[пророк]]и, претендующие на то, что они передают [[Откровение|Божественное откровение]] от [[Бог]]а, как и [[Моисей]], который непосредственно общался с Богом у [[Неопалимая купина|неопалимой купины]] и [[Синайское откровение|на вершине Синая]]. В иудаизме периода [[Второй Храм|Второго храма]] авторитет библейских пророков был очень высоким, и зарождение христианства многие исследователи связывают с направлением в иудаизме, для которого важное значение имели мессианские библейские пророчества и сверхъестественные проявления [[Харизма|харизмы]] религиозных проповедников (пророков){{sfn|Вермеш|2014|loc=Глава 1 Харизматический иудаизм от Моисея до Иисуса}}. [[Мессия в иудаизме|Еврейский мессианизм]] предсказывал приход «помазанного» лидера из [[Дом Давида|Дома Давида]], чтобы восстановить Божье правление в Израиле ([[Царствие Божие]]) вместо иноземных правителей того времени{{sfn|Wilken|2012|p=6—16}}. [[Вермеш, Геза|Геза Вермеш]] указывает на ряд таких фигур последних веков ветхозаветной эпохи{{sfn|Вермеш|2014|loc=Ранняя послебиблейская литература}} и в период появления Христа (100 год до н. э. — 100 год н. э.){{sfn|Вермеш|2014|loc=Раввинистическая литература}} [[Иоанн Креститель]] был одним из таких пророков и Иисус рассматривался в качестве его последователя{{sfn|Вермеш|2014|loc=Иоанн Креститель и Иисус}}. Учёные считают вероятной связь Иоанна с [[Ессеи|кумранской общиной]], которая рассматривается в качестве одной из предшественниц первых христианских общин{{sfn|Свенцицкая|1987|loc=Возникновение христианства: проблемы истории}}.

В том, что касается самого Иисуса, то [[историчность Иисуса Христа|его историчность]] является предметом многочисленных дискуссий. Большинство историков сходится во мнении, что по крайней мере два эпизода его жизни, [[Крещение Иисуса Христа|крещение]] его Иоанном Крестителем и [[Распятие Иисуса Христа|распятие]] [[Понтий Пилат|Понтием Пилатом]], являются историческими. Относительно других эпизодов среди исследователей нет консенсуса и они рассматриваются в той или иной степени легендарными{{Sfnp|Ehrman|2012|ps=none}}. Неполнота источников не позволяет полноценно установить подробности жизни Иисуса, однако даёт возможность реконструкции существования раннехристианских общин{{sfn|Десницкий|2021|с=1303}}. При этом следует учитывать, что информация эта в основном написана самими христианами{{sfn|Десницкий|2021|с=1316}}.

После крещения Иисус проповедовал, по разным источникам, от года до трёх лет в основном в [[Галилея|Галилее]] в мелких городках и рыбацких посёлках в окрестностях [[Тверия|Тибериады]]. После появления в [[Иерусалим]]е он был осуждён там сначала религиозным судом [[синедрион]]а, а затем приговорён к распятию римским прокуратором Понтием Пилатом{{sfn|Свенцицкая|1987|loc=Возникновение христианства: проблемы истории}}.

Деятельность Иисуса, его учение и его отношения с учениками находятся в контексте истории еврейских религиозных движений конца периода [[Второй храм|Второго храма]]. В большей части своего учения и религиозной практики Иисус был ближе к [[фарисеи|фарисеям]], чем к какому-то другому течению своего времени, но в то же время разделял крайние эсхатологические чаяния, которые были распространены в некоторых кругах. Однако на более поздней стадии развития, отражённой в Новом Завете, между иудеями и христианами начал возникать разрыв. В книгах Нового Завета в разной степени выражены антииудейские тенденции и идея [[еврейское богоубийство|ответственности иудеев за муки и смерть Христа]]. В воскресшем Господе, в муках Мессии-Спасителя христианство видит осуществление пророчеств [[Книга пророка Исаии|Второисайи]] о «страждущем рабе Божьем». Развитие представлений о Мессии из рода царя Давида и небесном [[Сын человеческий|Сыне человеческом]] в сочетании с собственно христианскими идеями привели к формированию божественного образа Мессии, Спасителя и Искупителя{{sfn|Христианство — ЭЕЭ}}.

Развитие и распространение под влиянием апостола [[апостол Павел|Павла]] христианства в среде язычников привело к ещё большему взаимному отчуждению обеих сторон. В христианстве религиозно-этническая концепция Израиля была универсализирована: Церковь заняла место еврейского народа, были отменены [[мицвот]] (иудейские заповеди), место которых заняла вера в личность Иисуса-Мессии, что закрепило разрыв христианства и иудаизма{{sfn|Христианство — ЭЕЭ}}.

Хотя Церковь использовала различные источники, сохранение ею иудейского Священного Писания, называемого в христианстве [[Ветхий Завет|Ветхим Заветом]], как неотъемлемой части [[Библия|Библии]], что остро обсуждалось во II веке н. э. — имело решающее значение для формирования христианского учения, которое заимствовало из иудаизма в том числе [[христианская этика|этические]] аспекты{{sfn|Britannica — Silberman et Novak}}.

Церковь рассматривала христианство не как новую религию, но как воплощение обетований Библии (Ветхого Завета), которые выражены в [[завет в Библии|завете (союзе)]] Бога с патриархами и пророчествах, таким образом, признавая, что в основе её лежит иудаизм. Иисус считается не просто избранным Богом спасителем, но обещанным [[Сын Давидов|сыном Давидовым]], помазанником Божиим (''машиах бен Давид''). По этой причине Церковь претендует на то, чтобы быть «истинным Израилем» Бога. С точки зрения христианства, именно мессианская универсализация спасительной миссии выражает избрание Богом [[Авраам]]а, в семени которого благословляются все народы. Эта миссия вначале, в течение подготовительного периода, была вручена лишь одному народу (Израилю по плоти) — до прихода Мессии — Иисуса. Согласно учению Церкви, Закон отражал Божью волю в подготовительный период, но потерял свою действенность после того, как «был исполнен во Христе», на место Закона пришло царство [[благодать|благодати]]{{sfn|Христианство — ЭЕЭ}}.

Развивая идею Церкви, [[отцы Церкви]] впоследствии в значительной мере прибегали к раввинскому истолкованию [[Песнь песней Соломона|Песни песней]] в качестве аллегории, которая отражает отношения между Богом и Израилем. Многие специфически христианские положения входят в противоречие с иудаизмом, однако они или ряд составляющих их элементов в значительной мере являются результатом преобразования исходных еврейских идей, включая идею избранности, Святого Духа (''руах ха-кодеш''), Мессии и [[геулла (избавление)|искупления]], которое всей общине приносит смерть мучеников. Ранее христианство стремилось подкреплять свои представления отрывками из Ветхого Завета. В течение некоторого времени полемика между иудаизмом и христианством сводилась только к истолкованию Библии. Сформировался аналог христианского мидраша — аллегорические и тропологические, иносказательные толкования библейского текста, который искал намёки на христианские положения и доктрины практически во всей Библии{{sfn|Христианство — ЭЕЭ}}.

Христианское учение заменило содержание древнееврейских понятий «[[сын человеческий]]» и «[[помазанник]]», «[[мессия в иудаизме|спаситель]]» на [[Новый Завет|новозаветные]] с определениями евангельского толка. Таким образом, [[Ветхий Завет]] предоставлял большое число [[Ветхозаветные пророчества о Христе|«доказательств» истинности Нового Завета]], которыми считаются многочисленные примеры употребления понятий «сын человеческий» и «спаситель» в [[Пятикнижие Моисеево|Пятикнижии]], [[Невиим|Пророках]] и [[Ктувим|Писаниях]], что позволяло утверждать «изначальность» евангельских образов, а отказ «окаянных» принять христианство трактовать как «смертный грех», наказанием за который и стало «отверженье жидовьстѣ». Различия в ожиданиях пришествия Спасителя у иудеев и христиан привело к противопоставлению иудейского [[Машиах]]а христианскому [[Мессия|Мессии]]. Апокалиптический образ «лжепророка», который гибнет вместе со «[[зверь багряный|зверем багряным]]», с течением времени трансформировался в образ [[Антихрист]]а. Эти оппозиции определили противопоставление «бывшего» «избранного Богом» народа «истинно верующим». Выводом стал [[христианский антисемитизм|обвинительный акт против иудеев]]{{sfn|Дудаков|1993|с=14—15}}.

[[Божественная литургия|Христианская литургия]] и формы христианского богопочитания несут на себе следы иудейского происхождения и влияния. Сам принцип церковного ритуала как собрания верующих для молитвы, чтения Писания и ведения проповеди является заимствованием из [[синагога]]льного богослужения. Чтение отрывков из Ветхого и Нового Заветов является христианским вариантом иудейского чтения [[Тора|Торы]] и [[Невиим|книги Пророков]] в синагоге. Важная роль в христианской литургии отведена [[Псалмы|Псалмам]]. Ряд ранних христианских молитв (ср. «[[Апостольские постановления]]» 7:35-38; «[[Дидахе]]», главы 9-12) являются заимствованием или переработкой иудейских оригиналов. Иудейское происхождение имеют многие молитвенные формулы (такие как [[аминь]], [[аллилуйя]] и [[осанна]]), молитвы «[[Отче наш]]», ср. [[Каддиш]]) и многие обряды, например, [[крещение|крещения]]. Важнейшее христианские [[таинство]] — [[евхаристия]] (причастие) — имеет в своей основе предание о [[Тайная вечеря|последней трапезе Иисуса с учениками]] (Тайной вечере), которую Новый Завет в некоторых своих местах отождествляет с пасхальной трапезой. Причастие включает ряд традиционных иудейских элементов, таких как преломление хлеба и чаша вина. Впоследствии ранние христианские толкователи стали понимать Тайную вечерю в качестве жертвоприношения в праздник [[Песах]], где Иисус как [[агнец Божий]] являлся истинной жертвой. Христианство после своего отделения от иудаизма и распространения в римской среде многое переняло из языческих элементов и образа мышления — произошла эллинизация Евангелия, однако многое из того, что ранее рассматривалось как чисто эллинистическое, в действительности оказалось заимствованным из некоторых форм иудаизма того времени. [[Кумранские рукописи]], а также [[апокриф]]ические и [[псевдоэпиграф]]ические источники, свидетельствуют, что в данный период действовало значительно большее число разнообразных еврейских религиозных течений, чем считалось ранее, а элементы раннего христианского учения, явно выходящие за пределы норм [[фарисеи|фарисейского]] иудаизма, могли восходить к различным формам сектантского иудаизма, а не только непосредственно к эллинизму. Для христианства его сходство с иудаизмом служило в качестве доказательства воплощения в христианской религии всего истинного в Ветхом Завете, тогда как иудеи сохранили «пустую скорлупу», выродившуюся и испорченную форму ранее истинной религии{{sfn|Христианство — ЭЕЭ}}.

С распространением христианства среди язычников в нём усилились нееврейские влияния, и после императора [[Константин I Великий|Константина]] и принятия христианства в качестве официальной религии в [[Римская империя|Римской империи]] в IV веке традиционные эллинистические гражданские, общественные и культурные антиеврейские представления соединились с собственно христианскими богословскими мотивами{{sfn|Христианство — ЭЕЭ}}.

В Средневековье и Новое время интеллектуальный контакт между иудаизмом и христианством, и, таким образом, между иудаизмом и западной культурой, продолжался. Святой [[Иероним Стридонский|Иероним]] в V веке перевёл еврейскую Библию на латынь ([[Вульгата]]) с помощью еврейских учёных; экзегетическая работа учёных монастыря Святого Виктора в XII веке во многом опиралась на еврейских учёных; библейский комментарий [[Раши]] был важным источником для [[Мартин Лютер|Мартина Лютера]]. Еврейские мыслители способствовали распространению интеллектуальных достижений исламского мира в христианской Европе и внесли в них собственный вклад{{sfn|Britannica — Silberman et Novak}}. Еврейские мыслители, такие как [[Маймонид]], [[Ибн Габироль, Шломо|Ибн Габирол]], а в новое время особенно [[Бубер, Мартин|Мартин Бубер]], оказывали влияние на христианских богословов и толкователей Библии{{sfn|Христианство — ЭЕЭ}}.

В процессе распространения христианства Церковь целенаправленно приспосабливала языческие практики, наполняя их новым и, с её точки зрения, истинным содержанием. Первый этап адаптации приходится уже на первые века [[История христианства|истории христианства]], когда церковь заимствовала ряд античных языческих культурных элементов. В дальнейшем при христианизации различных стран и народов данная практика изменялась и при необходимости периодически возобновлялась. Элементы, заимствованные в ранний период, стали частью общехристианской традиции (даты и [[семантика]] некоторых праздников, ряд обычаев, ритуалов и культов). Заимствования, осуществлявшиеся в процессе дальнейшей христианизации, пополнили местные христианские традиции{{sfn|Успенский|2006|с=252—258}}.

[[Церковь (сооружение)|Христианские храмы]] часто возводились на месте языческих святилищ. В начале христианской истории языческие храмы обычно предварительно разрушались. С V века начинается процесс превращения их в христианские церкви. В ряде случаев прослеживается прямая связь между христианским и языческим посвящением храма{{sfn|Успенский|2006|с=252—258}}.

Праздник [[Богоявление|Богоявления]] (τα επιφανια, Эпифания), вероятно, заменил языческий праздник с тем же названием, который был посвящён рождению и прибавлению света. На христианском Востоке этот праздник может называться τα φωτα 'светы'. Оба основных христианских праздника, [[Рождество Христово]] и [[Пасха]], связаны с солярно-лунарной символикой: Рождество связано с рождением солнца ([[Зимнее солнцестояние|день зимнего солнцестояния]]), Пасха соотносится как с солнечным, так и с лунным циклом (весенним [[равноденствие]]м и [[полнолуние]]м). Календарному соотнесению рождения Христа с рождением солнца отчасти могло способствовать [[Воскресение Иисуса Христа|Его Воскресение]] в первый день недели, в день, который у язычников был посвящён солнцу, что нашло отражение в названии воскресного дня в ряде языков (ср. лат. dies solis, греч. ημέρηλίου, англ. Sunday, нем. Sonntag), а также в день, в который был [[Сотворение мира в Библии|сотворён мир]] и свет был отделён от тьмы. [[Иустин Философ]] (ок. 100—165) писал императору [[Антонин Пий|Антонину Пию]] ([[Иустин Философ#Первая апология|Первая апология]], § 67): «В день солнца мы собираемся вместе, потому что это есть первый день, в который Бог, изменивший мрак и вещество, сотворил мир, и Иисус Христос, спаситель наш, в тот же день воскрес из мёртвых». Зимнее солнцестояние (VIII день до январских календ) было соотнесено с Рождеством Христовым, в то время как [[летнее солнцестояние]] (VIII день до июльских календ) — с [[Рождество Иоанна Предтечи|Рождеством Иоанна Предтечи]] ({{СС|7|июля||24|июня}}), что, согласно [[Аврелий Августин|Августину]], соответствует буквальному смыслу слов [[Иоанн Креститель|Иоанна Крестителя]]: «Оному подобает расти, мне же малитися» (уменьшаться) ({{Библия|Ин|3:30}}){{sfn|Успенский|2006|с=252—258}}.

Праздник [[Усекновение главы Иоанна Предтечи|Усекновения главы Иоанна Предтечи]] {{СС|11|сентября||29|августа}}, вероятно, был установлен [[Александрийская православная церковь|Александрийской церковью]] в противовес празднованию [[Александрия|александрийского]] [[Новый год|Нового года]]; праздники [[Рождество Пресвятой Богородицы|Рождества Богородицы]] {{СС|21|сентября||8|}} и [[Зачатие Богородицы|Зачатия Богородицы]] 12 января — в Азии в противовес [[Олимпийские игры|Олимпийским играм]]; праздник [[Преображение Господне|Преображения Господня]] {{СС|19|августа||6}} — в [[Армения|Армении]] в противовес языческому [[Розалии (праздник)|Празднику роз]]; [[Собор архистратига Михаила|день архангела Михаила]] {{СС|21|ноября||8}} — александрийского происхождения и заменил собой древнейший праздник [[Крещение Господне|Крещения Господня]], установленный египетской церковью в противовес крокиям и торжествам в честь Усири; праздник [[Успение Пресвятой Богородицы|Успения Богородицы]] связан с языческим праздником Деметры в Афинах; и др.{{sfn|Успенский|2006|с=252—258}}

Языческое влияние заметно в обычае носить [[нательный крест]], заменивший языческие [[науз]]ы, культовой роли [[Пасхальное яйцо|яиц]], почитании сакральных изображений и др.{{sfn|Успенский|2006|с=252—258}}

[[Успенский, Борис Андреевич|Б. А. Успенский]] определяет традицию усвоения дохристианских образов, их переосмысления и наполнения христианским содержанием как «[[воцерковление]] язычества»{{sfn|Успенский|2006|с=252—258}}.

== История ==
{{основная|История христианства}}

=== Раннее христианство ===
{{основная|Зарождение христианства|Раннее христианство|История раннего христианства}}
[[Файл:Stele Licinia Amias Terme 67646.jpg|мини|250пкс|Погребальная стела Лицинии Амиас на мраморе ([[Национальный музей Рима]]). Одна из самых ранних найденных христианских надписей, из римского некрополя Ватикана начала III века. Содержит текст ΙΧΘΥϹ ΖΩΝΤΩΝ («рыба живых»), предшественник акронима [[Ихтис]]]]
Римские историки практически не описывают события периода зарождения христианства, поскольку на данном этапе эти события не влияли на жизнь империи. Христиане начинают упоминаться в исторических документах конца I — начала II веков{{sfn|Десницкий|2021|с=1303}}.

Согласно традиционной позиции, христианство основано в I веке Иисусом Христом{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}}. Существует также мнение, что называть раннее христианство «отдельной религиозной традицией» некорректно, поскольку до середины II века движение последователей Иисуса считалось одним из направлений [[иудаизм]]а{{sfn|Армстронг|2016|с=34}}.

В I веке христианство развивалось в русле [[иудейская эсхатология|библейских пророчеств Библии о приходе Мессии]]. Первоначально свою проповедь Иисус и апостолы вели в Иудее и соседних с ней областях, адресуя её иудеям, однако затем проповедь обратилась ко всем народам. После [[Воскресение Христово|Воскресения Христа]] (около 33 года по традиционной христианской хронологии) появилась община верующих — [[Христианская церковь|Церковь]]. [[Апостол Павел|Павел]] и другие апостолы вели проповедь [[Евангелия]] среди греко-римского населения [[Сирия (римская провинция)|Сирии]] (в столице которой, [[Антиохия|Антиохии]], появился сам термин «[[христианин]]»), Малой Азии, Греции и Риме. [[Иерусалимский собор]], прошедший около 50 года, освобождает христиан из [[иноверцы в иудаизме|неевреев]] от соблюдения иудейских норм. Вначале тесно связанное с [[еврейская диаспора|иудейской диаспорой]] раннее христианство, особенно после [[Осада Иерусалима (70)|разрушения Второго Иерусалимского храма (70)]], отделяется от иудаизма, сохраняя, однако, Ветхий Завет в качестве части своего Священного Писания{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}}.

Часто подлинным основателем христианства считают [[апостол Павел|апостола Павла]] ввиду его исключительной роли в отделении христианства от [[иудаизм]]а. Его идея обращения с проповедью к язычникам стала основой становления христианства как [[мировая религия|мировой религии]]{{sfn|Павел из Тарса — ЭЕЭ}}. Павел не только засвидетельствовал представления ранней Церкви, но и истолковал их, чем заложил основы [[христианское богословие|христианского богословия]]{{sfn|Павел — БРЭ}}. Павлу принадлежит важнейшая роль в формировании христианской [[догматика|догматики]]: относя к [[Иисус Христос|Иисусу Христу]] те библейские стихи, в которых говорится о [[Бог]]е, он способствовал [[Бог Сын|признанию Иисуса Богом]]; акцентировал [[искупление в христианстве|спасение верующих через]] смерть Христа и его воскресение. Согласно исследованиям, идеи о вере в Иисуса как сына Божиего, который восстал из мёртвых и своей смертью искупил грехи верующих, не принадлежали исключительно Павлу: их содержат также [[Евангелия]], [[Послания Иоанна]], [[Послание к Евреям]]. Предположительно, они появились на той же идейной и социальной почве, что и взгляды Павла, что может подтверждать содержание [[Кумранские рукописи|свитков Мёртвого моря]]. В Посланиях Павла, Послании к Евреям и известной теологии [[Иоанн Креститель|Иоанна Крестителя]] заметно влияние тех же мотивов, что и в рукописях Мёртвого моря{{sfn|Павел из Тарса — ЭЕЭ}}.

В [[Римская империя|Римской империи]] не позднее конца I века на последователей христианского учения был наложен законодательный запрет, в условиях которого христианство продолжило, однако, распространяться в I — начале IV веках на территории. За отказ от участия в римских официальных религиозных культах христиан обвиняли в «безбожии» и оскорблении римского государства. Их собрания были закрытыми, что порождало слухи о крайней аморальности этого учения. Этот период отмечен [[Преследования христиан|гонениями на христиан]], крупнейшие из которых были в правление императоров [[Валериан I|Валериана]] (253—260), [[Великое гонение|Диоклетиана]] и [[Галерий|Галерия]] (293—311). Однако массовые казни христиан за убеждения вызывали сочувствие, а мужественное поведение [[мученик]]ов — уважение к новому учению. Дни памяти жертв этих гонений положили начало христианской традиции почитания святых. В этот период формируется христианское богослужение, [[Священноначалие|три степени христианского священства]] ([[диакон]], [[пресвитер]], [[епископ]]) и церковная организация в разных регионах распространения христианства. Создаётся [[Раннехристианская литература|христианская литература]], в которой раннехристианскими [[апологет]]ами опровергаются обвинения, выдвигаемые против христианства; в полемике против [[Гностическое христианство|гностицизма]] и других течений, рассматриваемых господствующим христианством как [[ересь|ереси]], развивается [[догматика]]{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}}.

{{также|Ереси в христианстве}}
[[Файл:Ehrman comparison Ebionites Gnostics Marcionites proto-Orthodox EN.png|мини|300пкс|Схема четырёх ранних христианских групп, предложенная [[Эрман, Барт|Бартом Эрманом]]]]
С развитием доктрины сущность [[ортодоксия|ортодоксии]] и её соотношение с различными мнениями стало предметом постоянной богословской дискуссии. Поскольку большинство христиан сегодня согласны с учением [[Никейский Символ веры|Никейского символа веры]], современные христианские богословы склонны считать, что споры в ранней церкви отражали конфликт единой ортодоксальной позиции (см. также [[протоортодоксия]] и {{iw|палеоортодоксия|||Paleo-orthodoxy}}) с еретическим меньшинством. Другие учёные, указывая на различия между [[Иудеохристиане|иудеохристианами]], [[Паулианство|паулианами]] и другими группами, такими как [[Гностическое христианство|гностики]] и [[Маркионитство|маркиониты]], утверждают, что раннее христианство было фрагментарно, с одновременно существовавшими конкурирующими ортодоксиями. С этой точки зрения христианство критиковал [[Цельс]], а позднее применительно к альтернативным учениям об этом писал Ириней. В XVII веке идею о том, что множественность мнений указывает на ошибочность всех их, использовал [[Боссюэ, Жак-Бенинь|Боссюэ]], полемизируя с [[Протестантизм|протестантами]]{{sfn|Simon|1979|p=107}}. Отвергая критику Цельса, [[апологет]] III века [[Ориген]] пишет, что везде, «где только появляется в жизни что-нибудь общеполезное и деятельное, там всегда образуются различные партии». В качестве примера он приводит врачебное искусство, в котором могут существовать разные подходы. Поскольку предмет [[философия|философии]] охватывает обширную область знания, она распадается на целый ряд отдельных школ ({{lang-grc|αἵρεσις}}), пользующихся разной популярностью. Аналогичную ситуацию, указывает Ориген, можно наблюдать в [[иудаизм]]е. В подтверждение своих взглядов Ориген ссылается на [[Апостол Павел|апостола Павла]]: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» ({{Библия|1Кор|11:19}}). При этом Ориген отвергает крайние по своим взглядам секты, такие как отрицающие Иисуса секты [[офиты|офитов]] и [[каиниты|каинитов]]<ref>Ориген, Против Цельса, 3.12-13</ref>. Аналогичное по смыслу высказывание можно найти в более ранних ''«[[Строматы|Строматах]]»'' [[Климент Александрийский|Климента Александрийского]]{{sfn|Simon|1979|p=108}}. В середине II века три неортодоксальные группы христиан придерживались учений, которые разделили христианские общины в [[Рим]]е: последователи [[Маркион]]а, [[Монтанизм|Монтана]] и [[Гностическое христианство|гностического]] учения [[Валентин (гностик)|Валентина]]. Ранние попытки борьбы с этими течениями демонстрируют трактаты [[Тертуллиан]]а ''«Об отводе возражений еретиков»'' и Иринея ''«[[Против ересей]]»'' (около 180 года). Письма [[Игнатий Богоносец|Игнатия Богоносца]] и [[Поликарп Смирнский|Поликарпа Смирнского]] к различным церквям предостерегали от лжеучителей. Принимавшееся многими христианами во II веке как часть Священного Писания ''[[Послание Варнавы]]'' предупреждало об опасности смешения иудаизма с христианством. В конце II века Тертуллиан выдвинул теорию «христианского закона» ({{lang-la|lex christiana}}), обладание которым отличало [[Кафоличность церкви|кафолических]] христиан от еретиков. Только кафолики могли называться христианами и толковать Священное Писание, и только кафолическая церковь находилась в общении с церковью апостолов{{sfn|Humfress|2008|p=129}}.

Единообразие вероучительных формулировок и ритуалов было с самого начала проблемой христианства. Три столетия между смертью Христа и [[Первый Никейский собор|Первым Никейским собором]] в 325 году эта религия была преимущественно незаконным, подпольным движением, распространяемым в городских центрах Римской империи купцами и путешественниками. Процесс становления ортодоксального христианства начался одновременно с появлением различных толкований учения Христа вскоре после его [[Распятие (казнь)|распятия]]. Многократно в своих посланиях [[Апостол Павел|Павел]] защищал своё право именоваться апостолом, призывая христиан остерегаться лжеучителей или чего-либо противоречащего тому, что было передано им через него. Послания Иоанна и Иуды также предупреждают о ложных учителях и [[пророк]]ах (например, {{Библия|1Ин|4:1}}), равно как и [[Откровение Иоанна Богослова]] и [[апостол Пётр]] ({{Библия|2Петр|2:1-3}}). В связи с этим в первые века христианства поместные церкви сделали объявление своей веры, находящейся в согласии с христианским учением, обязательным условием [[Крещение|крещения]]. Это требование гарантировало, что новообращённые не принадлежали к учениям, которые противоречат общепризнанным взглядам христианства, таким как гностицизм и другие движения, которые позже стали считаться еретическими. Эти формулировки веры стали основой для вселенский вероучений, таких как [[Апостольский Символ веры|Апостольский]] и [[Никейский Символ веры|Никейский символы веры]]. Указ [[Феодосий II|Феодосия II]] 435 года предусматривал суровое наказание для тех, кто имел или распространял сочинения [[Несторий|Нестория]]. Те, кто хранил труды [[Арий|Ария]], приговаривались к смертной казни<ref>{{публикация|статья|автор=Paño M. V. E.|заглавие=Heretical Texts and Maleficium in the Codex Theodosianus|издание=Magical Practice in the Latin West. Papers from the International Conference held at the University of Zaragoza, 30 Sept.-1 Oct.|год=2010|pages=105—138}}</ref>.

Возникновение современного критического взгляда на классическую теорию соотношения ортодоксии и ереси связывают с работами немецкого библеиста XVIII века [[Реймарус, Герман Самуил|Германа Реймаруса]]. Дальнейшее развитие критический подход получил в трудах учёных [[Тюбингенская школа|тюбингенской школы]], основоположником которой был [[Баур, Фердинанд Кристиан|Фердинанд Баур]]. Согласно Бауру, в самые первые годы существования христианства существовал конфликт между христианами еврейского и нееврейского происхождения, руководимыми, соответственно, апостолами [[Апостол Пётр|Петром]] и [[Апостол Павел|Павлом]]{{sfn|Ehrman|2003|pp=170—172}}. Применительно к проблематике развития христианского учения, роли ортодоксии и отношения между ранней христианской церковью и современными ей еретическими учениями важное значение имела работа {{iw|Бауэр, Вальтер|Вальтера Бауэра||Walter Bauer}} «Ортодоксия и ересь в раннем христианстве» (''Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum'', 1934). Бауэр выдвинул теорию, согласно которой в первые века христианства ортодоксия не находилась в главенствующем положении по отношению к ереси, но в каких-то регионах то, что позднее было названо ересью, воспринималось как выражение истинного христианства{{sfn|Ehrman|2003|p=173}}. По его мнению, развитие от неверия (''Unglaube'') к ложной вере (''Irrglaube'') неизбежно проходит через ортодоксию (''Rechtglaube''){{sfn|Simon|1979|p=101}}.

Теория Бауэра развивалась такими учёными, как [[Бультман, Рудольф|Рудольф Бультман]], {{iw|Эрхардт, Арнольд|Арнольд Эрхард|de|Arnold Ehrhardt}}, {{iw|Кестер, Хельмут|Хельмут Кестер||Helmut Koester}}, подвергнувших пересмотру в соответствии с концепцией Бауэра историю раннего христианства. В 1980—2010-х годах [[Элейн Пейджелс]] и [[Барт Эрман]] популяризовали идею анахроничности догматической ортодоксии для современных христиан{{sfn|Köstenberger|2010|pp=27—32}}. Указывая на различия между [[Иудеохристиане|иудеохристианами]], теми христианами, которые частично сохраняли верность языческим традициям, гностиками и прочими группами, они рассматривали христианство как фрагментированное учение с конкурирующими ортодоксиями{{sfn|Ehrman|2003|p=93}}. На примере сопоставления «победившей» версии ортодоксии с её основными конкурентами во II веке, [[Эбиониты|эбионитами]] и [[Маркиониты|маркионитами]], Б. Эрман показывает относительность современной христианской догмы{{sfn|Ehrman|2003|pp=110—112}}. Хотя отдельные положения теории Бауэра были позднее опровергнуты, его интуитивные выводы были широко восприняты и в целом подтверждены. Первый детальный ответ Бауэру был высказан в книге ''The Pattern of Christian Truth: A Study in the Relations between Orthodoxy and Heresy in the Early Church'' (1954) англиканского богослова Г. Тёрнера. Признавая восходящий к ранним апологетам взгляд на статичность ортодоксальной нормы слишком упрощённым, Тёрнер полагает представления современных исследователей о неоднородности ранней ортодоксии преувеличенными{{sfn|Köstenberger|2010|pp=33—35}}. Вместо этого он предложил комбинированный поход с выделением некоторых фундаментальных представлений, общих для всех христиан. В дальнейшем существование преемственности в раннехристианской ортодоксии отстаивали многочисленные исследователи. К числу работ последнего времени принадлежат книги американских богословов [[Бок, Дэррелл|Дэррелла Бока]] (2006) и {{iw|Кёстенбергер, Андреас|Андреаса Кёстенбергера||Andreas J. Köstenberger}} (2010){{sfn|Köstenberger|2010|pp=33—40}}. Редакторы авторитетной «Кембриджской истории христианства» (2008) Маргарет Митчел и Френсес Янг отметили, что, хотя основной тезис Бауэра был опровергнут, благодаря ему внимание исследователей было обращено на региональные вариации раннего христианства<ref>{{публикация|книга|заглавие=Cambridge History of Christianity|ответственный=Ed. by M. M. Mitchell, F. M. Young|издательство=[[Cambridge University Press]]|год=2008|pages=xvi|allpages=740|volume=I}}</ref>.

В качестве [[Государственная религия|государственной религии]] христианство впервые было принято в [[Великая Армения|Великой Армении]] около 300 года{{sfn|Britannica — Armenia|quote=Armenia was converted to Christianity about 300 CE, becoming the first kingdom to adopt the religion after the Arsacid king Tiridates III was converted by St. Gregory the Illuminator}}<ref>{{книга |заглавие=The Oxford Dictionary of the Christian Church
 |ссылка= https://books.google.am/books?id=fUqcAQAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=hy&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false |ответственный= Ed. by F. L. Cross, E. A. Livingstone |издательство=[[Oxford University Press]] |год=2005 |pages=107|isbn=}}</ref><ref name="БританникаАрм2">[[Энциклопедия Британника]]. Статья: [http://www.britannica.com/EBchecked/topic/245729/Saint-Gregory-the-Illuminator Saint Gregory the Illuminator]. {{Wayback|url=http://www.britannica.com/EBchecked/topic/245729/Saint-Gregory-the-Illuminator |date=20141009222450 }}; 
{{начало цитаты}}He returned to Armenia in the midst of a Christian persecution pressed by King Tiridates III (who was a zealot for the regional idols) and was imprisoned in a burial pit. After being rescued, Gregory reputedly converted the king about 300, and Tiridates then became the first monarch in history to impose Christianity on his people. He did so about 20 years before Constantine I.{{конец цитаты}}</ref><ref name="БСЭарм">[[Большая советская энциклопедия]]. Статья Аршакиды армянские; 
{{начало цитаты}}При Тиридате III Великом [287—332] христианство стало около 301 государственной религией в Армении.{{конец цитаты}}</ref>.

При [[Римские императоры|императоре]] [[Константин I Великий|Константине I]], начиная с эдикта 313 года о свободе вероисповедания (см. [[Миланский эдикт]]), христианство стало обретать статус государственной религии и в [[Римская империя|Римской империи]]<ref>''[[Карташёв, Антон Владимирович|Карташёв А. В.]]'' Вселенские соборы. — М.: «[[Эксмо]]», 2006. — 672 с. (С. 66)</ref>, окончательно утвердившись в данном статусе в [[Византия|Византии]] в конце IV века.

{{основная|Христианизация Армении}}
Основателями Армянской церкви считаются апостолы Иисуса Христа [[Апостол Фаддей|Фаддей]] и [[Апостол Варфоломей|Варфоломей]], проповедавшие христианство в Армении в I веке<ref name="ААЦсайт">Официальный сайт [[Армянская апостольская церковь|Армянской апостольской церкви]]. [http://www.armenianchurch.org/index.jsp?sid=1&id=10472&pid=3 Home Page. The Armenian Church Today. Who We Are]. {{Wayback|url=http://www.armenianchurch.org/index.jsp?sid=1&id=10472&pid=3 |date=20130721124631 }} 
{{начало цитаты}}Founded in the first century by two of the Apostles of Jesus Christ, Saints Thaddeus and Bartholomew, we are one of the five ancient Eastern Oriental Orthodox churches. At the beginning of the fourth century, Armenia became the first nation in the world to declare Christianity as our state religion…{{конец цитаты}}</ref>.

В начале IV века (традиционная дата — 301 год) [[Великая Армения]] стала первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии<ref>{{Cite web |url=http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-programmes/justice-diakonia-and-responsibility-for-creation/ecumenical-solidarity/2004-country-profile-armenia.html |title=Всемирный совет церквей. Профиль страны: Армения (архивированная версия) |access-date=2008-11-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20081120131022/http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-programmes/justice-diakonia-and-responsibility-for-creation/ecumenical-solidarity/2004-country-profile-armenia.html |archive-date=2008-11-20 |url-status=dead }}</ref>, что связано с именами святого [[Григорий Просветитель|Григория Просветителя]] и армянского царя [[Трдат III|Тиридата III Великого]]{{sfn|Britannica — Armenia|quote=Armenia was converted to Christianity about 300 CE, becoming the first kingdom to adopt the religion after the Arsacid king Tiridates III was converted by St. Gregory the Illuminator}}.

Политика гонений на христиан императора [[Диоклетиан]]а заставляет общину девичьего аскетерия бежать из Рима в [[Великая Армения|Армению]]<ref>{{cite web|url=http://azbyka.ru/shemy/tserkovnaya_istoria.shtml |title=Схематическая история христианства |lang=ru|archive-url=https://web.archive.org/web/20120618160015/http://azbyka.ru/shemy/tserkovnaya_istoria.shtml |archive-date=2012-06-18|access-date=2025-06-24|url-status=live}}</ref>. Однако святые девы были замучены армянским царём [[Трдат III|Тиридатом III]] (тогда ещё язычником). Но впоследствии эти события способствовали обращению его царства в христианство через проповедь святого [[Григорий Просветитель|Григория Просветителя]], крестившего Армению в 301 году и ставшего первым епископом царства. Таким образом, Армения стала первым в истории христианским государством<ref>{{Cite web |url=http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-programmes/justice-diakonia-and-responsibility-for-creation/ecumenical-solidarity/country-profile-armenia.html |title=Всемирный совет церквей. Профиль страны: Армения |access-date=2010-03-24 |archive-date=2012-01-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120111044737/http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-programmes/justice-diakonia-and-responsibility-for-creation/ecumenical-solidarity/country-profile-armenia.html |url-status=live }}</ref>.

{{основная|Крещение Иберии}}
Грузинская христианская церковь основана, по преданию, в I веке [[апостол]]ом [[Андрей Первозванный|Андреем Первозванным]]<ref>[http://www.patriarchia.ru/db/text/134461.html Грузинская Православная Церковь]. {{Wayback|url=http://www.patriarchia.ru/db/text/134461.html |date=20160802191712 }} // [[Patriarchia.ru]]</ref><ref>[http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=356 Грузинская православная церковь]. {{Wayback|url=http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=356 |date=20071014170253 }} {{недоступная ссылка}}</ref>. В 324 году трудами святой равноапостольной [[Святая Нина|Нины]] христианство стало [[Государственная религия|государственной религией]] [[Иберия (царство)|Грузии]]. Церковная организация находилась в пределах [[Антиохийская православная церковь|Антиохийской церкви]]<ref>Рональд Робертсон. [http://www.krotov.info/history/20/1960/robe_085.html Восточные христианские церкви: церковно-исторический справочник]. {{Wayback|url=http://www.krotov.info/history/20/1960/robe_085.html |date=20090711115706 }}</ref>. Грузинская церковь считается одной из древнейших христианских церквей в мире<ref>{{Cite web |url=http://georgia.orthodoxy.ru/index.php?cat=_history |title=Краткая история Грузинской Православной Церкви |access-date=2009-09-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20090504010147/http://georgia.orthodoxy.ru/index.php?cat=_history |archive-date=2009-05-04 |url-status=dead }}</ref><ref>{{Cite web |url=http://www.patriarchate.ge/?action=istoria |title=Официальный сайт Грузинской православной церкви |access-date=2009-09-16 |archive-date=2011-05-23 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110523070147/http://www.patriarchate.ge/?action=istoria |url-status=live }}</ref><ref>''[[Ломинадзе, Бабилина Рафаиловна|Ломинадзе Б. Р.]]'' Грузинская Православная церковь // [[Большая советская энциклопедия]]</ref><ref>''Бессонов М. Н.'' Православие в наши дни. — М.: [[Политиздат]], 1990. — С. 80.</ref>.

=== Эпоха Вселенских соборов ===
{{также|Арианский спор}}
[[Файл:THE FIRST COUNCIL OF NICEA.jpg|мини|250пкс|[[Дионисий Фурноаграфиот]], греческий иконописец XVIII века, в своей «[[Ерминия (иконопись)|Ерминии]]» даёт подробное описание иконографии [[Первый Никейский собор|Первого Никейского собора]]: <div class="mw-collapsible mw-collapsed" style="width:250px"><div class="mw-collapsible-content">
«Среди храмины под осенением Святого Духа сидят: царь Константин на престоле, по обе стороны его святители в архиерейском облачении — Александр, Патриарх Александрийский, Евстафий Антиохийский; [[Макарий Иерусалимский]], святитель [[Пафнутий Исповедник]], святитель [[Иаков Низибийский]], святитель Павел Неокесарийский и другие святители. Перед ними стоит изумлённый философ и святитель [[Спиридон Тримифунтский]], одну руку простёрший к нему, а другой сжимающий черепицу, из которой выходят огонь и вода, и первый стремится вверх, а вторая по перстам святого стекает на пол. Тут же стоит [[Арий]] в священническом облачении и перед ним святитель [[Николай Чудотворец|Николай]], грозный и встревоженный. Единомышленники Ария сидят ниже всех. В стороне сидит святитель Афанасий диакон, молодой, безбородый, и пишет: Верую во Единого Бога Отца, вседержителя до слов: и в Духа Святого»</div>
</div>]]

IV—IX века в истории христианства считаются эпохой [[Вселенский собор|Вселенских соборов]], которая начинается с появления интереса к христианству у императора [[Константин Великий|Константина Великого]] (312) и издания [[Миланский эдикт|Миланского эдикта]] в 313 году. Последний снял с христианства все наложенные ранее ограничения. В новых условиях правовой свободы и покровительства со стороны римских императоров христианство становится основной, а с конца IV века единственной официальной религией в Римской империи. Разворачивается возведение храмов, получает развитие паломничество и почитание христианских реликвий и мощей. В основе христианства лежит разграничение мирского и духовного начал, что в данный период приводит к формированию системы [[Симфония (теория)|симфонии властей]], в рамках которой государство и церковь действуют в качестве независимых богоустановленных институций, обеспечивающих материальное и духовное благополучие социума. Общецерковные нормы, вероучительные ([[догмат]]ы) и дисциплинарные ([[Церковный канон|канон]]ы), устанавливают соборы епископов. Однако поддержание их возложили на власть импрератора, в особых случаях инициирующую общеимперские Вселенские соборы. [[Первый Никейский собор|Первый]] из них прошёл в 325 году, последний, [[Второй Никейский собор|Седьмой]], — в 787 году и был окончательно утверждён в 843 году{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}}.

В процессе дискуссий по вопросам [[Троица|триадологии]] — учения о Святой Троице, и [[христология|христологии]] — учении об Иисусе Христе, выделился ряд авторитетных писателей — [[отцы Церкви|отцов Церкви]], мнения которых стали определяющими для [[христианское богословие|христианского богословия]]. Те учения, которые были отвергнуты церковной традицией, осуждены в качестве еретических, их лидеры и адепты подверглись [[анафема|анафеме]] и ссылкам. Формирования чёткого разделения ортодоксии и ереси нередко вызывало отпадения от официального («кафолического», «православного») христианства различных оппозиционных течений. Одно из христианских учений, [[арианство]] в IV—VII веках получило распространение среди германских народов — его исповедовалои [[готы]], [[вандалы]], [[лангобарды]]. В V—VII веках [[несторианство]] смогло постепенно закрепиться в сироязычной церкви Востока в Иране. В V—VI веках монофизитство исповедовали западные [[сирийцы]], [[копты]], [[армяне]] и эфиопы{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}}.

На соборный, или святоотеческий период приходится зарождение и бурное развитие [[христианское монашество|монашества]]. Также это период формирования церковно-административного устройства и [[Пентархия (христианство)|системы пяти патриархатов]]. Продолжалась миссионерская деятельность. Христианство получило распространение среди «варварских» западноевропейских народов Западной Европы — в Ирландии, Англии, Германии, укореняется в таких странах, как [[Аксумское царство|Аксум]] (IV век), [[Нубия]] (VI век), [[Грузия]] и [[Кавказская Албания]] (IV век), достигает Индии и Китая. К началу VII века христианство, несмотря на наличие внутренних разделений, станоится доминирующей среди мировых религий. Однако эта ситуация резко изменилась с появлением [[ислам]]а{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}}.

=== Средние века ===
{{также|Раскол христианской церкви (1054)}}
[[Файл:Expansion of christianity.jpg|мини|280пкс|[[Раскол христианской церкви (1054)]]{{sfn|Smith|1915|loc=Plate 58A}}]]
В IX–XV веках шёл неослабевающий натиском со стороны мусульманского мира и росло отчуждение между христианскими направлениями Западной и Восточной Европы. Арабские завоевания VII–VIII веков уменьшили территорию [[Восточная Римская империя|Восточной Римской империи]] ([[Византия|Византии]]), когда земли Ближнего Востока, Северной Африки и Испании попали под власть [[Халифат]]а. Законы [[шариат]]а определили христианство в качестве богооткровенной религии, но «испорченной» христианами, обязанными покориться мусульманам, на предписанных условиях получая защиту{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}}.

В Западной Европе в условиях деградации политических институтов происходит усиление [[папство|папства]], претендующего на политическую власть. На этом фоне происходит [[Раскол христианской церкви (1054)|церковный разрыв между Римом и Константинополем]] в 1054 году, который усугубляют конфликты между Византией и участниками [[крестовые походы|крестовых походов]]. [[Четвёртый крестовый поход]] окончился разграблением Константинополя 1204 году. Предпринимались попытки заключения церковной унии — [[Лионская уния]] 1274 года, [[Флорентийская уния]] 1439 года, которые не привели к разрешению догматических, обрядовых и иных противоречий, в частичности по таким вопросам, как [[филиокве]], [[целибат]], [[чистилище]]. Европейское христианство было разделилено на [[католицизм|латинское (католическое)]] и [[православие|греческое (православное)]] направления. В сфере влияния последнего оказались страны Восточной Европы (исключая Польшу, Чехию, Венгрию и Хорватию), а также [[Русь]]{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}}.

К XV веку большая часть православных государств, включая Византию ([[Падение Константинополя (1453)|1453]]), оказалась под властью [[Османская империя|Османской империи]], в результате чего роль лидера православного мира переходит к [[Русское государство|Русскому государству]]. Создаётся учение «[[Москва – третий Рим]]». В [[эпоха Возрождения|эпоху Возрождения]] в Европе получили распространение идеи [[гуманизм]]а, восходившие к языческой Античности и во многих аспектах чуждые христианству{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}}.

=== Новое и Новейшее время ===
[[Файл:Christianographie - Ephraim Pagit.jpg|thumb|300px|Христианография — карта распространения христианских конфессий, составленная {{нп3|Пейджит, Эфраим|Эфраимом Пейджитом|en|Ephraim Pagit}} в 1635 году]]
После [[Великие географические открытия|Великих географических открытий]] (XV—XVII века) христианство распространилось в [[Америка|Америке]], [[Австралия и Океания|Океании]], [[Чёрная Африка|тропической Африке]] и остальном мире посредством [[Христианская миссия|миссионерской деятельности]] и европейского [[колониализм]]а, особенно в период [[Новый империализм|нового империализма]].

Период XVI–XIX веков характеризует глубокий кризис западного христианства. Нецерковные религиозные движения, которые ранее подавлялись при помощи [[святая инквизиция|инквизиции]], выходят из-под контроля церковных структур и получают поддержку у национальных элит. В результате Реформации от Римско-католической церкви отделяется [[протестантизм]] различных направлений, включая [[лютеранство]], [[кальвинизм]], [[Англиканская церковь|Англиканскую церковь]], [[анабаптисты|анабаптистов]]. После [[Контрреформация|Контрреформации]] и [[Европейские религиозные войны|религиозных войн]] Европа оказалась разделена на католические и протестантские регионы. Этот раскол был перенесён также на колониальные страны, в первую очередь на Южную и Северную Америку, в которых христианство стало доминирующей религией. [[Секуляризация общества|Секуляризация]] и идеи [[Просвещение|Просвещения]] стали факторами, способствовавшим дальнейшему ослаблению традиционных христианских религиозных институтов. Сформировались идейные течения, которые открыто порывали с христианством. [[Дехристианизация]] во Франции 1790-е годы стала причиной расправ над священнослужителями и разрушения культовых зданий{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}}.

Богословы, епископы и проповедники призывали христианское сообщество быть сострадательным подобно Христу. Они также развили идею отождествления Христа с бедными и призывали исполнять христианский долг по отношению к бедным. Религиозные общины и отдельные харизматические лидеры способствовали развитию учреждений социальной помощи, включая больницы, [[хоспис]]ы для паломников, [[детские дома]], приюты для матерей-одиночек, служащие бедным и обществу в целом, — которые заложили основу для современной сети больниц, детских домов и школ<ref name="соцслужение">
* {{cite book|url=https://books.google.com/books?id=g2AtOlJMPTUC&pg=PA52|title=Muslim–Christian Relations|publisher={{iw|Amsterdam University Press}} |quote=The enthusiasm for evangelization among the Christians was also accompanied by the awareness that the most immediate problem to solve was how to serve the huge number of new converts. Simatupang said, if the number of the Christians were double or triple, then the number of the ministers should also be doubled or tripled and the role of the laity should be maximized and Christian service to society through schools, universities, hospitals and orphanages, should be increased. In addition, for him the Christian mission should be involved in the struggle for justice amid the process of modernization|access-date=2007-10-18|isbn = 978-90-5356-938-2|year = 2006}}
* {{cite book|url = https://books.google.com/books?id=WmuV6g0yR3sC&pg=PA77|page=77|first=Fred|last=Kammer|title =Doing Faith Justice|publisher=Paulist Press|quote=Theologians, bishops, and preachers urged the Christian community to be as compassionate as their God was, reiterating that creation was for all of humanity. They also accepted and developed the identification of Christ with the poor and the requisite Christian duty to the poor. Religious congregations and individual charismatic leaders promoted the development of a number of helping institutions–hospitals, hospices for pilgrims, orphanages, shelters for unwed mothers–that laid the foundation for the modern large network of hospitals, orphanages and schools, to serve the poor and society at large|access-date=2007-10-18|isbn = 978-0-8091-4227-9|date=2004-05-01}}
* {{cite book|url = https://books.google.com/books?id=dz_EM2ofIb4C&pg=PA132|title =Christian Church Women: Shapers of a Movement|publisher = Chalice Press|quote=In the central provinces of India they established schools, orphanages, hospitals, and churches, and spread the gospel message in zenanas|access-date=2007-10-18|isbn = 978-0-8272-0463-8|date = March 1994}}</ref>.

Период XX–XXI веков характеризуется как время прогрессирующей дехристианизации. В России с [[Октябрьская революция|1917 года]] этот процесс принял радикальный характер, его сопровождали массовые гонения против христианства и других религий и активная пропаганда [[атеизм]]а. Однако именно в России в конце XX веке растёт влияние христианской религии в общественной и культурной жизни. Попытками дать системный ответ на новые вызовы и преодолеть разобщение христианского мира стали [[экуменизм]] и учреждение [[Всемирный совет церквей|Всемирного совета церквей]] в 1961 году, реформаторское движение в рамках католицизма, идея [[Всеправославный собор|Всеправославного собора]] в православии, а также межконфессиональные диалоги{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2022}}.

== Христианские конфессии ==
{{Течения в христианстве}}
{{основная|Направления в христианстве|Ереси в христианстве}}
Христианство представлено большим числом (более 20 тысяч) различных конфессий и течений, каждое из которых претендует на статус истинной [[Христианская церковь|Христианской церкви]]{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2017|с=194}}.

В настоящее время в христианстве существуют следующие пять основных направлений{{sfn|Пучков|1999|с=859—860}}{{sfn|Кузенков, Аверинцев|2017|с=194}}:
* [[Католицизм]]
* [[Православие]]
* [[Древневосточные православные церкви]] ([[Миафизитство]])
* [[Ассирийская церковь Востока]] ([[несторианство]])
* [[Протестантизм]]

=== Католицизм ===
* [[Католическая церковь]]
** [[Католическая церковь|Римско-католическая церковь]]
** [[Восточнокатолические церкви]]
* [[Старокатолицизм]]
* [[Католики-традиционалисты]]

=== Православие ===
* [[Православная церковь]] (Вселенское православие)
** [[Автокефальная церковь|Автокефальные православные церкви]]
* [[Православные церкви вне общения со Вселенским православием]]
** [[Старообрядчество]]
*** [[Поповство]]
*** [[Беспоповство]]
** [[Истинно-православная церковь]]
*** [[Старостильные церкви]]
** [[Белорусская автокефальная православная церковь]]

=== Древневосточные церкви ===

==== Древневосточные православные церкви ====
Церкви, не принявшие исповедание веры, утверждённое на [[Халкидонский собор|Халкидонском соборе]] 451 года (IV Вселенском), называются сегодня [[Древневосточные православные церкви|Древневосточными (ориентальными) православными или нехалкидонскими церквями]]. Они не имеют евхаристического общения с православными Церквями византийской традиции и Ассирийскими церквями<ref>''Bouteneff P. C.'' Oriental Orthodox // The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity. — Blackwell Publishing, 2011.</ref>.

* [[Армянская апостольская церковь]]<ref>[http://aniv.ru/view.php?numer=10&st=13&rub=8 Армянская Церковь и Халкидон]. {{Wayback|url=http://aniv.ru/view.php?numer=10&st=13&rub=8 |date=20090108183618 }} {{недоступная ссылка}}</ref>
* [[Коптская православная церковь]]<ref>{{Cite web |url=http://www.coptic.net/EncyclopediaCoptica/ |title=Encyclopedia Coptica |access-date=2008-09-24 |archive-date=2005-08-31 |archive-url=https://web.archive.org/web/20050831164722/http://www.coptic.net/EncyclopediaCoptica/ |url-status=live }}</ref>
* [[Эфиопская православная церковь]]
* [[Эритрейская православная церковь]]
* [[Сиро-яковитская православная церковь]]
* [[Маланкарская православная церковь]]

==== Ассирийские церкви ====
К этой группе относятся церкви, не принявших решения [[Эфесский собор|Эфесского собора]] 431 года (III Вселенского).
* [[Ассирийская Церковь Востока]]
* [[Древняя Ассирийская церковь Востока]]

=== Протестантизм ===
{{main|Протестантские деноминации}}

==== Основные конфессии (более 10 млн членов) ====
* [[Адвентизм]]
* [[Англиканство]]
* [[Баптизм]]
* [[Кальвинизм]]
** [[Реформатство]]
** [[Пресвитерианство]]
* [[Лютеранство]]
* [[Методизм]]
* [[Пятидесятничество]]
** [[Пятидесятнические деноминации]]

==== Другие конфессии ====
* [[Квакеры]]
* [[Меннонитство]]
* [[Ресторационизм]]
* [[Унитарианство]]

==== Течения в протестантизме ====
* [[Евангельские христиане]]
* [[Харизматические течения]]

== Взаимоотношения с другими религиями ==
Согласно христианству, нецерковные и нехристианские мировоззренческие системы ([[ереси в христианстве|ереси]], нехристианские верования или другие религиозные и мировоззренческие практики и представления), трактуют о Боге «с той или иной степенью неадекватности»{{sfn|Шмалий В., свящ.|2002}}.

=== Христианство и иудаизм ===
{{основная|Иудаизм и христианство}}
{{также|Христианский антисемитизм|История раннего христианства|Фарисеи}}
Христианство исторически возникло в религиозном контексте иудаизма. Сам [[Иисус Христос|Иисус]] ({{lang-he|יֵשׁוּעַ}}) и его непосредственные последователи ([[апостолы]]) были по рождению и воспитанию иудеями; многие евреи воспринимали их в качестве одной из многочисленных иудейских сект{{sfn|Христианство — ЭЕЭ}}. Так, согласно {{Библия2|Деян|24|24-й главе Книги Деяний}}, на суде над [[Апостол Павел|апостолом Павлом]] сам Павел декларирует себя как фарисея, и при этом он именуется от лица первосвященника и иудейских старейшин {{НЗ2|представителем Назорейской ереси|Деян|24:5}}. С течением времени [[иудеохристиане]] были отнесены к категории сектантов, которые отвергнуты и отлучены еврейской общиной как еретики (''миним''). Отвержение еретиков, которое провозглашается в ежедневной молитве [[Амида (молитва)|Амида]], исключило участие иудеохристиан в синагогальном богослужении, что завершило их отделение от иудеев{{sfn|Христианство — ЭЕЭ}}.

[[Христианский антисемитизм]] (христианский [[антииудаизм]]) рассматривается многими учёными как начало [[антисемитизм]]а в качестве полноценного социального явления{{sfn|Gelber|1985|p=4}}. Он опирается преимущественно на выраженную уже в [[Новый Завет|Новом Завете]] идею коллективной [[Еврейское богоубийство|ответственности евреев за распятие Иисуса]], а также на характеристику евреев как презренных и вечных врагов Христа и, следовательно, всех честных христиан{{sfn|Gelber|1985|p=3—5}}. Благодаря религиозному авторитету Нового Завета идея этой ответственности стала первоисточником позднейшей христианской клеветы на иудаизм и богословского антисемитизма{{sfn|Христианство — ЭЕЭ}}. В рамках христианской традиции создавалась специальная литература ''[[Adversus Judaeos]]'' — против иудеев: выпускались полемические прокламации и памфлеты, доказывающие ошибочность иудаизма и обвиняющие евреев в различных преступлениях. В создании этой литературы принимали участие известнейшие представители [[христианская церковь|христианской церкви]] как на Востоке, так и на Западе христианского мира. Принципы, заложенные в этой [[христианская антииудейская литература|антиеврейской христианской литературе]], нашли отражение в политической жизни и повлияли на отношение римских властей к еврейским общинам и на имперское законодательство, касающееся евреев{{sfn|Gelber|1985|pp=3—4}}. На протяжении [[история христианства|истории христианства]] евреи подвергались преследованиям и унижениям. [[История евреев]] в христианском мире включает чередование периодов сравнительной терпимости, более или менее жёстких притеснений, законодательных ограничений, изгнаний, [[еврейский погром|погромов]] и массовых убийств. Ситуация с притеснением евреев менялась в зависимости от времени, места, экономических и иных обстоятельств. Так, законодательные ограничения могли игнорироваться или смягчаться отдельными правителями, которые предоставляли евреям специальные привилегии{{sfn|Христианство — ЭЕЭ}}. Христианский антисемитизм оказал глубокое влияние на последующие разновидности антисемитизма вплоть до современных{{sfn|Gelber|1985|p=4}}.

Иудеи настаивали на исключительном праве на Библию и её верное истолкование и часто считали, что её христианское истолкование является ересью, фальсификацией и [[идолопоклонство]]м. Христианство в целом иудеи также часто рассматривали как идолопоклонство, в особенности после того, как оно перестало быть иудейской сектой, стало господствующей религией и приняло свою средневековую форму, которая предполагает том числе [[икона|использование в культовых целях изображений]]. Этот взгляд усиливался тем, что в течение многих веков на еврейскую философию влияла главным образом исламская мысль, в рамках которой, как и в иудаизме, понятие о Боге, в отличие от христианского, является строго монотеистическим{{sfn|Христианство — ЭЕЭ}}. В авторитетной раввинистической литературе нет единого мнения, считать ли христианство с его [[Троица|тринитарной]] и [[Христология|христологической]] догматикой, разработанной в IV веке, идолопоклонством ([[язычество]]м) или же приемлемой (для неевреев) формой [[монотеизм]]а, известной в Тосефте как ''[[шитуф]]'' — термин подразумевает поклонение истинному Богу вместе с «дополнительными»{{sfn|Bleich|1992|pp=239—242}}. Раввинскими авторитетами обсуждался вопрос, должны ли законы и запреты, касающиеся торговли и отношений с идолопоклонниками, распространяться также на христиан. Для иудеев христианский мир представлялся воплощением Рима, символами которого являлись Эдом или [[Исав]], злой силы этого мира, стремящейся к уничтожению [[Иаков]]а-Израиля — олицетворения народа Израиля. Последний спасается лишь благодаря обетованию и милосердию Божьему. Некоторые иудейские еврейские мыслители, например, [[Галеви, Иехуда|Иехуда ха-Леви]] и [[Маймонид]], высказывали предположение, что христианство, которое признаёт божественное происхождение Библии и является менее политеистическим, чем обычное и «примитивное» язычество, служит орудием [[Провидение|Провидения]], задача которого состоит в постепенном приближении неевреев к истинной религии — иудаизму{{sfn|Христианство — ЭЕЭ}}.

Несмотря на враждебность и недоверие, иудаизм и христианство всегда проявляли некоторый интерес друг к другу. Еврейские мыслители, такие как [[Маймонид]], [[Ибн Габироль, Шломо|Ибн Габирол]], а в новое время особенно [[Бубер, Мартин|Мартин Бубер]], оказывали влияние на христианских богословов и толкователей Библии. Христианство также влияло на еврейских мыслителей не только напрямую, но и опосредованно — посредством «культурного осмоса». Так, И. Бер пытался показать специфическое влияние христианства на ряд аспектов религиозной мысли, включая понимание книги [[Зоар]], и религиозной практики [[Хасидей Ашкеназ]]. Оценка христианства в раввинистической традиции повлияла также на сферу [[Галаха|Галахи]]. Требования последней, в свою очередь, оказывали влияние на теоретический подход раввинских авторитетов. Христианские изыскания в области [[библеистика|библеистики]] ([[библейская критика]]) оказывали воздействие на современные еврейские исследования в библейской области, однако христианские исследования до настоящего времени в некоторой мере демонстрируют традиционные антиеврейские представления, о которых [[Шехтер, Соломон|Ш. Шехтер]] писал: «Высшая критика — это высший антисемитизм». Литургические нововведения [[реформистский иудаизм|реформистского иудаизма]] проводились под влиянием [[протестантизм]]а{{sfn|Христианство — ЭЕЭ}}.

== Численность ==
{{основная|Численность христиан}}
<!--[[Файл:Xristianstvo.png|right|thumb|450px|'''Распространение христианства по странам: <br>Красный — 50—100 % населения <br> Жёлтый — 11—49 % населения <br> Синий — 1—10 % населения <br> Серый — 0—0,9 % населения''']]
[[Файл:Christianity percentage by country.png|thumb|right|350px|Количество приверженцев христианства по странам в процентах]]-->
<!--[[Файл:Christian world map.png|right|thumb|350px|Процент христианского населения по странам мира:
{{legend|#a349a4|от 50 % и более}}
{{legend|#ffaec9|от 10 % до 50 %}}
]]-->
По состоянию на 2015 год число приверженцев христианства во всём мире — около 2,4 млрд<ref>{{cite web|url=http://www.internationalbulletin.org/issues/2015-01/2015-01-028-johnson.pdf|title=Christianity 2015: Religious Diversity and Personal Contact|author=|date=2015-01|work=|publisher=International Bulletin of Missionary Research|access-date=2019-10-08|lang=en|archive-date=2019-10-23|archive-url=https://web.archive.org/web/20191023233724/http://www.internationalbulletin.org/issues/2015-01/2015-01-028-johnson.pdf|url-status=live}}</ref>, в том числе:
* в [[Европа|Европе]] — по различным оценкам, от 400 до 550 млн<ref>{{Cite web |url=http://www.adherents.com/adhloc/Wh_95.html |title=Adherents.com: By Location |access-date=2008-03-13 |archive-date=2014-01-28 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140128182931/http://www.adherents.com/adhloc/Wh_95.html |url-status=dead }}</ref>,
* в [[Латинская Америка|Латинской Америке]] — около 543 млн,
* в [[Северная Америка|Северной Америке]] — 231 млн:
** [[Христианство в США|США]] — 160—225 млн<ref>{{Cite web |url=http://www.adherents.com/rel_USA.html |title=Largest Religious Groups in the USA |access-date=2008-03-13 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180820080454/http://www.adherents.com/rel_USA.html |archive-date=2018-08-20 |url-status=dead }}</ref>,
** [[Христианство в Канаде|Канада]] — 25 млн<ref>{{Cite web |url=http://www.adherents.com/adhloc/Wh_57.html |title=Adherents.com: By Location |access-date=2008-03-13 |archive-date=2014-01-28 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140128184451/http://www.adherents.com/adhloc/Wh_57.html |url-status=dead }}</ref>,
* в [[Азия|Азии]] — около 350 млн,
* в [[Африка|Африке]] — 475 млн,
* в [[Австралия|Австралии]] и [[Океания|Океании]] — 24 млн.

Приблизительное число приверженцев различных христианских конфессий:
[[Файл:Christianity.jpg|thumb|Основные направления христианства]]
* [[Католицизм|католиков]] — около 1,2 млрд, в том числе:
** около 17 млн [[Восточно-католические церкви|католиков восточных обрядов]]<ref>{{Cite web |url=http://www.cnewa.org/source-images/Roberson-eastcath-statistics/eastcatholic-stat08.pdf |title=Annuario Pontificio |access-date=2010-04-14 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150923222253/http://www.cnewa.org/source-images/Roberson-eastcath-statistics/eastcatholic-stat08.pdf |archive-date=2015-09-23 |url-status=dead }}</ref>.
* [[Протестантизм|протестантов]] — по данным [[Энциклопедия Британника|Британники]] около 420 млн<ref name="BritannicaWWAAR">[http://web.archive.org/web/20150618001855/https://www.britannica.com/topic/religion-Year-In-Review-2010/Worldwide-Adherents-of-All-Religions Worldwide Adherents of All Religions] // [[Encyclopædia Britannica]]. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2013</ref> (эксперты Британники не включают в протестантизм [[Англиканство|англикан]] (86 млн) и независимые церкви (371 млн)), по данным [[Исследовательский центр Пью|Исследовательского центра Пью]], включающего в протестантизм англикан и так называемые «независимые церкви», — около 800 млн<ref name="sgm">{{cite web|url=http://www.pewforum.org/Christian/Global-Christianity-protestant.aspx|title=Global Christianity A Report on the Size and Distribution of the World's Christian Population|author=|date=2013-12-19|work=|publisher=The Pew Forum on Religion & Public Life|access-date=2013-05-19|lang=en|archive-url=https://www.webcitation.org/6GpdNSsRz?url=http://www.pewforum.org/Christian/Global-Christianity-protestant.aspx|archive-date=2013-05-23|url-status=live}}</ref>, в том числе:
** 279 млн [[пятидесятники|пятидесятников]]<ref>{{cite web|url=http://www.pewforum.org/Christian/Global-Christianity-movements-and-denominations.aspx|title=Global Christianity A Report on the Size and Distribution of the World's Christian Population|author=|date=2011-12-19|work=|publisher=The Pew Forum on Religion & Public Life|access-date=2013-05-21|lang=en|archive-url=https://www.webcitation.org/6GGCZV1Mq?url=http://www.pewforum.org/Christian/Global-Christianity-movements-and-denominations.aspx|archive-date=2013-04-30|url-status=live}}</ref>;
** около 88 млн [[Англиканство|англикан]]<ref name=autogenerated1>{{Cite web |url=http://www.sent2all.com/Status%20Of%20Global%20Mission%202011.pdf |title=Status of Global Mission 2011 |access-date=2011-11-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120610105647/http://www.sent2all.com/Status%20Of%20Global%20Mission%202011.pdf |archive-date=2012-06-10 |url-status=dead }}</ref>;
** около 75 млн [[пресвитерианство|пресвитериан]] и близких к ним течений;
** 70 млн [[Методизм|методистов]];
** 70 млн [[Баптизм|баптистов]];
** 64 млн [[лютеранство|лютеран]];
** 16 млн [[Адвентисты седьмого дня|адвентистов седьмого дня]]<ref>{{Cite web |url=http://www.adventistarchives.org/docs/Stats/ACRep2009.pdf |title=Statistical report. Annual council of the General Conference Committee, October 9-14, 2009 |access-date=2012-05-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20100415163120/http://www.adventistarchives.org/docs/Stats/ACRep2009.pdf |archive-date=2010-04-15 |url-status=dead }}</ref>.
* [[Православие|православных]] — около 300 млн<ref>[https://books.google.ru/books/about/Orthodox_Christianity.html?id=clcAYIDSQnAC&redir_esc=y ''Carl S. Tyneh.'' Orthodox Christianity: Overview and Bibliography. ― Nova Publishers, 2003.]</ref><ref>{{книга |год=2012|ответственный=Juergensmeyer M., Roof W. C.|заглавие=Encyclopedia of Global Religion|ссылка=https://books.google.com/books?id=B105DQAAQBAJ&pg=PA319#v=onepage&q&f=false|том=1|место=Los Angeles|издательство=SAGE Publications|страницы=319|язык=en}}</ref>.
* приверженцев {{D-|[[Древние восточные церкви|Древневосточных церквей]]}} («нехалкидонские» церкви и [[Ассирийская церковь Востока]]) — около 70—80 млн, в том числе:
** последователей [[Армянская апостольская церковь|Армянской апостольской церкви]] — около 9 млн<ref>[http://66.208.37.78/index.jsp?sid=1&id=7746&pid=3&lng=en The Armenian Church Today]. {{Wayback|url=http://66.208.37.78/index.jsp?sid=1&id=7746&pid=3&lng=en |date=20110705195224 }} {{недоступная ссылка}})</ref>.

На [[Западный мир|Западе]] христианство остаётся доминирующей религией в этой части мира, и около 70 % населения западных стран идентифицируют себя как христиане<ref name="Global Christianity">{{cite web|url=https://assets.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/11/2011/12/Christianity-fullreport-web.pdf|title=Global Christianity – A Report on the Size and Distribution of the World's Christian Population|publisher=Pew Research Center|access-date=2022-12-16|archive-date=2021-02-01|archive-url=https://web.archive.org/web/20210201151952/https://assets.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/11/2011/12/Christianity-fullreport-web.pdf|url-status=live}}</ref><ref>{{cite book|last1= Henderso|first1=Errol A|last2= Maoz|first2=Zeev|title=Scriptures, Shrines, Scapegoats, and World Politics: Religious Sources of Conflict and Cooperation in the Modern Era|year= 2020|publisher=[[University of Michigan Press]]|location=Michigan|isbn=9780472131747|page=129–130}}</ref>. Число христиан растёт в [[Африка|Африке]] и [[Азия|Азии]], на самых густонаселённых континентах мира<ref name="Global Christianity"/>.

== Критика ==
{{основная|Критика христианства}}
{{также|Критика Библии}}
Христианство подвергалось критике, в частности, в связи с его учением о посмертной участи человека. Согласно христианскому учению, все люди [[первородный грех|наследуют грех Адама]] и заслуживают вечного осуждения. Все, кто умирают некрещёными, включая младенцев, попадают в ад и будут страдать в вечных муках. У людей нет причин жаловаться на это, поскольку они все злы. В «[[Исповедь (Августин)|Исповеди]]» [[Августин Блаженный]] перечисляет грехи, в которых он был виновен, ещё будучи в колыбели. Но по благодати Божией некоторые люди из числа тех, кто был крещён, избраны, чтобы попасть на небеса. Эти избранные отправляются на небеса не потому, что они хорошие; все люди полностью испорчены, за исключением случаев, когда Божия благодать, которая даруется только избранным, позволяет им быть другими. Невозможно указать причину, по которой некоторые спасены, а остальные прокляты. Воля Бога выглядит немотивированной. Осуждение доказывает Божию справедливость; спасение — Его милосердие; оба аспекта в равной степени свидетельствуют о Его благости{{sfn|Russell|1945}}.

[[Файл:Gustave dore crusades the massacre of antioch.jpg|мини|180пкс|[[Антиохийское княжество#Основание|Резня в Антиохии]], [[Доре, Гюстав|Гюстав Доре]]]]
Предметом дискуссии является вопрос, поддерживает ли христианство насилие и является ли оно религией насилия. Одни указывают на [[крестовые походы]], большое число случаев благословения войн, поддержку [[смертная казнь|смертной казни]], [[телесные наказания|телесных наказаний]] под предлогом «пожалеешь розги — испортишь ребёнка», оправдание рабства, европейский [[колониализм]] под предлогом обращения в христианство, систематическое [[насилие над женщинами]] и др. Противоположная сторона указывает на образ Христа, чья [[Нагорная проповедь]] учила ненасилию и любви к врагам; Иисус не противился обвинителям и принял смерть на кресте, не оказав насильственного сопротивления; его ненасильственное учение вдохновило ранних христиан и впоследствии сохранилось в доктрине оправданной войны, которая объявляет любую войну грехом, иногда рассматривая её как необходимое зло; в запрете войны монахами и духовенством, а также в устойчивой традиции христианского [[пацифизм]]а. Классическая теология в значительной степени связана с примирением с насилием и с его поддержкой, однако христианство содержит также ненасильственный дискурс{{sfn|Weaver|2001|pp=150—151}}.

Французский историк [[Весперини, Пьер|Пьер Весперини]] считал, что [[христианизация]] не была «естественной», «спонтанной», «органичной». Этот процесс носил насильственный характер. Старые культы были запрещены, статуи, храмы разрушены, священные деревья уничтожены, боги низвергнуты, множество дохристианских текстов погибло. В целом, язычество подверглось повсеместным гонениям. При этом, по мнению Весперини, Церковь не ограничивалась репрессивными мерами, но ввела ряд религиозных практик, напоминавших о былых временах и в какой-то мере компенсировавших культурные потери. Он считал, что христианство в Европе никогда не исповедовалось добровольно, но всегда опиралось на государственное насилие. По его мнению, как только угроза насилия исчезла, Европа быстро дехристианизировалась. Это происходит настолько быстро, что возникает вопрос, было ли язычество вообще искоренено{{sfn|Весперини|2025|с=20}}.

Весперини писал, что с христианизации начинается патриархат в нынешнем его понимании. Хотя все известные общества патриархальны, но только европейская культура дополнила эту иерархию уникальной системой принижения женщин и ненависти к ним. Считалось, что женщина неразрывно связана с плотью, а значит, и с [[грехопадение]]м. По мнению Весперини, яснее всего — особенно на контрасте с античной культурой — это принижение женщин проявилось в нападках церковников на женскую красоту. По словам Весперини то, чему Античность буквально поклонялась — богини были прекрасны, и красивая девушка сразу же вызывала мысль о божестве, решившем провести некоторое время среди смертных, — Христианская церковь преследовала с непримиримой ненавистью. По этой причине в житиях святых женщины так часто стремятся изуродовать себя, чтобы присоединиться к Христу. Святая [[Бригитта Ирландская]] выкалывает себе глаза, чтобы избежать замужества; блаженная {{Нп5|Одетта Брабантская|Одетта Брабантская|en|Saint Oda}} отрезает себе нос, говоря, что хочет «разрушить красоту своего лица»{{sfn|Весперини|2025|с=25—26}}.

Из всех религий христианство больше всего ассоциируется с [[колониализм]]ом, поскольку западные его формы (католицизм и протестантизм) были религиями европейских держав, осуществлявших колониальную экспансию в мировом масштабе{{sfn|Page; Sonnenburg|2003|p=496}}. Первые историки церкви, которые каталогизировали сведения по истории [[христианская миссия|христианского миссионерства]], давали агиографические описания испытаний миссионеров, их успехов, а иногда и мученичества. Миссионеры были представлены как святые, образцы идеального благочестия среди окружающей их «дикости». Однако к середине XX века, в эпоху движений за гражданские права, [[антиколониализм]]а и растущей [[секуляризация общества|секуляризации]], историки стали описывать миссионеров как «высокомерных и хищных [[империалист]]ов». Христианство воспринималось этими авторами не как спасительная благодать, а как монолитная и агрессивная религия, которую миссионеры навязывали «непокорным туземцам». Миссионеры понимались как важные агенты постоянно расширяющихся государств или идеологические и фанатичные «войска» колониального вторжения{{sfn|Andrews|2010}}.

В позднюю [[викторианская эпоха|викторианскую эпоху]] было принято писать о «войне между наукой и религией» и предполагать, что эти две сферы культуры всегда должны находиться в конфликте. Однако позднее [[история науки|историки науки]] отошли от подобных взглядов{{sfn|Shapin|1996|p=195}}. Тезис о конфликте, по крайней мере в его простой формулировке, в настоящее время широко воспринимается как ошибочная интеллектуальная основа для построения реалистичной историографии западной науки{{sfn|Russell|2002|p=7}}. Историк науки [[Брук, Джон Хедли|Джон Брук]] писал, что в своих традиционных формах тезис конфликта был в значительной степени дискредитирован{{sfn|Brooke|1991|p=42}}. Согласно Гэри Фернгрену, хотя точка зрения Брука о преобладании тезиса комплексности над тезисом конфликта получила широкое признание среди профессиональных историков науки, традиционная позиция остаётся сильной в других сферах, не в последнюю очередь в общественном сознании{{sfn|Ferngren|2002|p=x}}.

Израильский религиовед [[Флюссер, Давид|Дэвид Флюссер]] считал христианство более бедной формой иудаизма и крайне антиеврейской религией. По его мнению, неспособность христианства обратить еврейский народ в новую веру как раз и является причиной сильной антиеврейской тенденции в христианстве{{sfn|Taylor|1995|p=41}}.

Религиовед {{нп5|Кастелли, Элизабет|Элизабет Кастелли||Elizabeth Castelli}} указывает на «[[христианский комплекс преследования]]», который набирал обороты в течение 1990-х годов. Важной вехой роста этого явления стало принятие {{нп5|Закон США о международной религиозной свободе|Закона США о международной религиозной свободе||International Religious Freedom Act of 1998}} в 1998 году; ускоряющим фактором стали [[террористические атаки 11 сентября 2001 года]]. Этот комплекс имеет целью воспрепятствовать политическим дебатам и критике, характеризуя любую позицию, не соответствующую этой политизированной версии христианства, как проявление антирелигиозного фанатизма и {{нп5|религиозные преследования|преследования по религиозному признаку||Religious persecution}}. Этот дискурс регулярно использует архетипическую фигуру мученика как источник неоспоримого религиозного и политического авторитета{{sfn|Årsheim|2016|p=7}}. Представление о том, что христианство подвергается нападкам, преобладает в современных аргументах в пользу религиозных привилегий. Консервативные законодательные власти, политики и СМИ часто характеризуют такие вопросы, как [[однополые браки]] и {{нп5|контрацептивный мандат|мандат ACA на контрацептивы||Contraceptive mandate}}, как нападки на христиан или христианство{{sfn|Ben-Asher|2017|p=22}}.

Христиане верят, что спасение возможно лишь через Иисуса Христа и все пути к Богу ведут через него. Но, как утверждается, это не может иметь какого-либо значения для других цивилизаций, живущих в далёких уголках Вселенной и ничего не знающих о Христе. [[Пейн, Томас|Томас Пейн]] рассматривал этот вопрос в трактате «[[Век разума]]» (1794), где обсуждается возможность существования множества миров. По его мнению, верить в бесконечное множество миров «значит делать христианскую религию одновременно мелкой и смешной и развеять ее, как пух по ветру». По словам Пейна, одновременно утверждать и то, и другое невозможно; не глупо ли полагать, что Бог должен «оставить заботу о всех остальных» в созданных им мирах и явиться умереть в этот мир. С другой стороны, «следует ли нам предположить, что каждый из миров в бесконечном пространстве» также посещался Богом для спасения обитателей этого мира. Если спасение в возможно лишь для тех, в чьём мире имело место [[Боговоплощение]], следовательно, Бог всё время воплощается во множестве рассеянных в космическом пространстве миров, умирает и воскресает там. Такое представление казалось Пейну абсурдным, что было одной из причин, по которым он отрицал христианство{{sfn|Амброзино|2017}}.

== Христианская мифология ==
{{основная|Христианская мифология}}
[[Файл:Mucha, Alfons - Der Heilige Berg Athos - 1926.jpg|thumb|right|280px|Святая [[Гора Афон]], из цикла «[[Славянская эпопея]]» [[Муха, Альфонс|Альфонса Мухи]], 1926. Изображено незримое присутствие [[святой|святых]]]]
Христианская мифология — комплекс представлений, образов и [[символ]]ов, которые связаны с христианской религиозной доктриной и развиваются в результате взаимодействия этой доктрины и [[фольклор]]ых традиций христианских народов{{sfn|Аверинцев|1988}}.

Соотношение между христианской доктриной и христианской мифологией весьма противоречиво. Христианская доктрина в своём обязательном для верующего виде, [[Христианское богословие|теология]], представляет собой систему догматов и моральных принципов, сознательно противопоставленных чувственной наглядности и житейским ценностям. Эта система стадиально отлична от мифологии и противоположна принципу мифологии как обобщения архаического [[Обычай|обычая]], поскольку противопоставляет данности обычая потустороннюю «истину». Уже [[еврейская мифология]] являет собой сложный феномен, определённые черты «обычной» мифологии в ней отсутствуют. Целые пласты мифологического материала (например, подробные сведения по фантастической космологии и др.), богато представленные в [[Буддийская мифология|буддийской]], [[Джайнизм|джайнской]] мифологии и др., практически отсутствуют в [[Церковный канон|каноне]] христианского [[Библия|Священного Писания]] и [[Священное Предание|Священного Предания]]. Они имеются в [[Апокриф|христианских апокрифах]], в фольклорных и полуфольклорных текстах. Они обособлены от официальной, общеобязательной доктрины. Обычно в них нет чего-либо специфически христианского: например, учение о небесных ярусах, которое получило популярность благодаря славянскому изводу «[[Книга Еноха|Книги Еноха]]», относится еврейской мифологии{{sfn|Аверинцев|1988}}.

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
{{refbegin|2}}
'''Научная литература'''
* {{ВТ-ЭСБЕ|Христианство|[[Зелинский, Фаддей Францевич|Зелинский Ф. Ф.]], [[Мелиоранский, Борис Михайлович|Мелиоранский Б. М.]]}}
* {{БРЭ |статья=Христианство|автор=[[Кузенков, Павел Владимирович|П. В. Кузенков]], [[Аверинцев, Сергей Сергеевич|С. С. Аверинцев]]|том=34|страницы=194—197|ref=Кузенков, Аверинцев|ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/4671003|архив=https://web.archive.org/web/20230221171725/https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/4671003|архив дата=2023-02-21}}
* {{БРЭ|статья=Христианство |автор=[[Кузенков, Павел Владимирович|П. В. Кузенков]], [[Аверинцев, Сергей Сергеевич|С. С. Аверинцев]] |ссылка=https://bigenc.ru/c/khristianstvo-cd0ed7 |том= |страницы= |год=2022|ref=Кузенков, Аверинцев}}
* {{Книга:Мифы народов мира. Энциклопедия|статья=[https://www.peoplesmyths.com/b/bogi.html Боги]|автор=[[Токарев, Сергей Александрович|С. А. Токарев]]|том=1|страницы=|ref=Токарев. Боги}}
* {{Православная энциклопедия|149441|Бог|5|387—433| [[Шмалий, Владимир Владимирович|Шмалий В.]], свящ.}}
* {{Книга:Мифы народов мира. Энциклопедия|название=Иисус Христос|автор=[[С. С. Аверинцев]]; [[С. А. Токарев]]|ссылка часть=https://www.peoplesmyths.com/i/iisus-hristos.html|том=1 |ref=Аверинцев, Токарев}}
* {{БРЭ |статья=Бог |автор=[[Аверинцев, Сергей Сергеевич|Аверинцев С. С.]], [[Ибрагим, Тауфик Камель|Ибрагим Т.]], [[Лысенко, Виктория Георгиевна|Лысенко В. Г.]] |том= 3|страницы=632—636 |ref=Аверинцев, Ибрагим, Лысенко|ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/1871354|архив=https://web.archive.org/web/20230103210857/https://bigenc.ru/religious_studies/text/1871354|архив дата=2023-01-03}}
* {{БРЭ|автор=Архим. [[Ианнуарий (Ивлиев)]], А. Г. Барков (иконография в византийском и древнерусском искусстве), А. В. Пожидаева (иконография в западноевропейском искусстве) |заглавие=Павел |ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/2311372 |ref=Павел — БРЭ}}
* {{книга|автор = [[Армстронг, Карен|Армстронг К.]]|заглавие = Святой Павел. Апостол, которого мы любим ненавидеть|оригинал = St. Paul: The Apostle We Love to Hate (Icons)|место = М.|издательство = [[Альпина нон-фикшн]]|год = 2016|страниц = 250|isbn = 978-5-91671-601-6|тираж = 2000|ref= Армстронг}}
* [[Беляев, Леонид Андреевич|Беляев Л. А.]] Христианские древности. СПб., 2000.
* [[Болотов В. В.]] [http://www.sedmitza.ru/text/538329.html Лекции по истории древней Церкви]. — СПб., 1907 1918. Т. 1—4; М., 1994 (репринт).
* {{публикация|книга |автор= Геза Вермеш|автор линк=Вермеш, Геза |заглавие= Христианство. Как все начиналось |ответственный=|место= |издательство= [[Эксмо]] |год= 2014 |страниц=388|тираж=3100 |isbn=978-5-699-63191-9 |ref= Вермеш}}
* {{книга |автор=[[Весперини, Пьер]] |заглавие = Переписывая прошлое: Как культура отмены мешает строить будущее |оригинал=Pierre Vesperini.Que faire du passé? Réflexions sur la «cancel culture» |место= М. |издательство=[[Альпина Паблишер]] |год= 2025 |страниц=214 |isbn=978-5-9614-8622-3 |ref=Весперини}}
* {{публикация |статья |автор= Десницкий А. С. |автор линк=Десницкий, Андрей Сергеевич | год =2021 | заглавие =Зарождение христианства: что мы знаем и откуда?|издание=Ориенталистика|том=4|номер=5| издательство =|место=|doi=10.31696/2618-7043-2021-4-5-1301-1321|страницы=1301—1321|issn=2618-7043 |ref= Десницкий}}
* [[Донини, Амброджо|Донини А.]] [http://www.krotov.info/libr_min/d/donini/donini0.html У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана)]: Пер. с итал. / Под общ. редакцией проф. [[Свенцицкая И. С.|И. С. Свенцицкой]]. — М., 1979. — 341 с.
* {{статья |автор=[[Дудаков, Савелий Юрьевич|Дудаков С. Ю.]] |заглавие=История одного мифа. Очерки русской литературы XIX—XX вв |место=М. |издательство=[[Наука (издательство)|Наука]] |год=1993 |страниц=282 |ISBN=5-02-009738-1 |ref=Дудаков}}
* {{публикация|книга |заглавие= История раннего христианства. Хрестоматия |ссылка= https://history.spbu.ru/files/departments/kafedry/antichnost/Panteleev_UMP.pdf |архив= |архив дата= |ответственный= Сост. А. Д. Пантелеев |место= СПб.|издательство= [[Санкт-Петербургский государственный университет|СПГУ]] |год= 2014 |страниц= 108|ббк= 63.3(0)|ref= Хрестоматия}}
* [[Карташёв А. В.]] [http://www.magister.msk.ru/library/bible/history/kartsh01.htm Вселенские Соборы]. — М., 1994.
* [[Поснов, Михаил Эммануилович|Поснов М. Э.]] [http://www.krotov.info/history/00/posnov/00_posn.html История христианской церкви (до разделения Церквей — 1054 год)].
* {{книга|автор=[[Пучков, Павел Иванович|Пучков П. И.]]|часть=Христианство|заглавие=Народы и религии мира: Энциклопедия|ссылка =http://static.iea.ras.ru/books/narody_i_religii_mira_enciklopediya.pdf |ответственный=Гл. ред. [[Тишков, Валерий Александрович|В. А. Тишков]]|место=М.|издательство=[[Большая Российская энциклопедия (издательство)|Большая Российская энциклопедия]]|год=1999|страницы=855—861|страниц=928|isbn=5-85270-155-6|тираж=100000|ref=Пучков}}
* {{статья|автор={{comment|Рынковой И. В.|Рынковой Иван Владиславович (диакон Иоанн), гранд доктор философии в области религиоведения и теологии (Grand PhD); кандидат философских наук, доцент ПСТГУ}} |заглавие=Феномен чуда|издание=Вестник [[Московский государственный университет культуры и искусств|Московского государственного университета культуры и искусств]] |год=2010|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/fenomen-chuda|номер=5 |страницы=46—52 |ref=Рынковой}}
* {{публикация |книга |автор= Свенцицкая И. С. |автор линк=Свенцицкая, Ирина Сергеевна | год =1987 | заглавие =[http://www.krotov.info/history/01/sventits/svent_00.html Раннее христианство: страницы истории] | издательство =[[Политиздат]] |место=М. |ref= Свенцицкая}} М., 1989.
* [[Свенцицкая И. С.]] Первые христиане и Римская империя. — М., 2003.
* [[Свенцицкая И. С.]] Судьбы апостолов: мифы и реальность. — М.: Вече, 2006.
* {{книга |автор=[[Успенский, Борис Андреевич|Успенский Б. А.]] |часть=Солярно-лунная символика в облике русского храма |ссылка часть=http://ec-dejavu.ru/c-2/Cross-2.html |заглавие=''Успенский Б. А.'' Крест и круг : Из истории христианской символики |место=М. |издательство=Языки славянских культур |год=2006 |страницы=252—258 |ref=Успенский}}
* [[Фрэзер Джеймс Джордж|Фрэзер Дж. Дж.]] Фольклор в ветхом завете. — М.: АСТ, 2003. — 650 с.
* {{Книга:Мифы народов мира. Энциклопедия|статья=[https://www.peoplesmyths.com/x/hristianskaya-mifologiya-2.html Христианская мифология]|автор=[[Аверинцев, Сергей Сергеевич|С. С. Аверинцев]]|том=2|страницы=|ref=Аверинцев}}
* {{книга|заглавие=Христианство: Словарь|ссылка= |ответственный=Под общ. ред. [[Митрохин, Лев Николаевич|Л. Н. Митрохина]] и др|место=М. |издательство=[[Республика (издательство)|Республика]]|год=1994|страниц=559|isbn=5-250-02302-9|тираж=50000|ref=Христианство: Словарь}}
* {{книга|заглавие=Христианство: Энциклопедический словарь|ссылка= |ответственный=Гл. ред. [[Аверинцев, Сергей Сергеевич|С. С. Аверинцев]]|место=М.|издательство=[[Большая Российская энциклопедия (издательство)|Большая Российская энциклопедия]]|год=1993/1995|том=1—3|страниц=2317|isbn=5852700231|тираж= |ref=Христианство: Энциклопедический словарь}} (Т. 3. С. 489—526 обширная библиография).
* {{статья |автор=Andrews, Edward |заглавие=Christian Missions and Colonial Empires Reconsidered: A Black Evangelist in West Africa, 1766–1816 |издание={{нп5|Журнал церкви и государства|Journal of Church & State||Journal of Church & State}} |том=51 |выпуск=4 |страницы=663–691 |год=2010 |doi=10.1093/jcs/csp090 |url=https://digitalcommons.providence.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1002&context=history_fac |язык=en |ref=Andrews}}
* {{книга |автор=Årsheim, Helge |год=2016 |часть=Internal affairs? Assessing NGO engagement for religious freedom at the United Nations and beyond |заглавие=In {{нп5|Стенсволд, Энн|Stensvold, Anne|no|Anne Stensvold}} (ed.). Religion, state and the United Nations: Value politics. London: Routledge |страницы=79–94 |ISBN=978-1-138-93865-6. SSRN 2892536 |язык=en |ref=Årsheim}}
* {{статья |автор=Ben-Asher, Noah |год=2017 |заглавие=Faith-Based Emergency Powers |издание=Harvard Journal of Law and Gender, September 21 |том=41 |страницы=269—300. SSRN 3040902 |язык=en |ref=Ben-Asher}}
* {{книга |автор={{нп5|Блайх, Джуда Дэвид|Bleich, J. David||J. David Bleich}} |часть=Divine Unity in Maimonides, the Tosafists and Me’iri |заглавие=Neoplatonism and Jewish Thought |ответственный=ed. by L. Goodman |издательство=[[State University of New York Press]] |год=1992 |язык=en |ref=Bleich}}
* {{книга |автор=[[Брук, Джон Хедли|Brooke, J. H.]] |год=1991 |заглавие=Science and Religion: Some Historical Perspectives |ссылка=https://archive.org/details/sciencereligions0000broo |издательство=[[Cambridge University Press]] |язык=en |ref=Brooke}}
* {{публикация|книга|автор=[[Эрман, Барт|Ehrman B. E.]]|заглавие=The Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew|издательство=[[Oxford University Press]]|год=2003|isbn=0-19-514183-0|ref=Ehrman|allpages=294}}
* {{публикация |книга |автор= Ehrman Bart |автор линк=Эрман, Барт | год =2012 | заглавие =Did Jesus Exist?: The Historical Argument for Jesus of Nazareth| издательство =Harper Collins|isbn=978-0-06-208994-6|ссылка=https://books.google.com/books?id=hf5Rj8EtsPkC |ref= Ehrman}}
* {{книга |автор=[[Эрман, Барт|Ehrman, Bart D.]] |заглавие=The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings (1996) |издание=6th |издательство=[[Oxford University Press]] |год=2015 |isbn=978-0190203825 |язык=en |ref=Ehrman}}
* {{книга |автор=Ferngren, Gary |часть=Introduction |заглавие=Gary Ferngren (editor). Science & Religion: A Historical Introduction |ссылка=https://archive.org/details/sciencereligionh0000unse_p3x7 |место=Baltimore |издательство=[[Johns Hopkins University Press]] |год=2002 |ISBN=0-8018-7038-0 |язык=en |ref=Ferngren}}
* {{статья |автор={{нп5|Гелбер, Марк|Gelber, Mark H.||Mark H. Gelber}} |заглавие=What Is Literary Antisemitism? |издание={{нп5|Jewish Social Studies|||}} |том=47 |номер=1 |год=1985 |страницы=1–20 |ссылка=http://www.jstor.org/stable/4467277 |язык=en |ref=Gelber}}
* {{публикация|статья|автор=Humfress C.|заглавие=Citizens and Heretics. Late Roman Lawyers on Christian Heresy|издание=Heresy and Identity in Late Antiquity|год=2008|ref=Humfress|pages=128—142}}
* {{публикация|книга|автор=Köstenberger A. J.|заглавие=The Heresy of Orthodoxy|издательство=Crossway|год=2010|isbn=978-1-4335-1813-3|ref=Köstenberger|allpages=250}}
* {{cite book |last=Milburn |first=Robert |title=Early Christian Art and Architecture |publisher=[[University of California Press]] |year=1991 |isbn=0520074122 |url=https://books.google.com/books?id=OcRTwsDq_Z4C&pg=PA68}}
* {{книга |автор=Page, Melvin E.; Sonnenburg, Penny M. |год=2003 |заглавие=Colonialism: an international, social, cultural, and political encyclopedia |том=1 |издательство=[[ABC-CLIO]] |язык=en |ref=Page; Sonnenburg}}
* {{книга |автор=[[Рассел, Бертран|Russell, Bertrand]] |заглавие=A history of Western Philosophy |издательство=[[Simon & Schuster]] |год=1945 |язык=en |ref=Russell}}
* {{книга |автор={{нп5|Рассел, Колин Арчибальд|Russell, Colin A.||Colin A. Russell}} |часть=The Conflict Thesis |заглавие=in Gary Ferngren (editor). Science & Religion: A Historical Introduction |ссылка=https://archive.org/details/sciencereligionh0000unse_p3x7 |место=Baltimore |издательство=[[Johns Hopkins University Press]] |год=2002 |ISBN=0-8018-7038-0 |язык=en |ref=Russell}}
* {{книга |автор=[[Шейпин, Стивен|Shapin, S.]] |год=1996 |заглавие=The Scientific Revolution |издательство=[[University of Chicago Press]] |язык=en |ref=Shapin}}
* {{публикация|статья|автор=Simon M.|заглавие=From Greek Hairesis to Christian Heresy|издание=Early Christian Literature and the Classical Intellectual Tradition. In honorem Robert M. Grant|год=1979|ref=Simon|pages=101—115}}
* {{cite book|last=Smith|first=George Adam|title=Atlas of the historical geography of the Holy Land|publisher=[[Hodder & Stoughton]]|year=1915|url=https://archive.org/details/ldpd_7032971_000/page/n101/mode/2up |ref=Smith}}
* {{книга |автор=Taylor, Miriam S. |заглавие=Anti-Judaism and Early Christian Identity: A Critique of the Scholarly Consensus |ссылка=https://books.google.com/books?id=kin7Y5xcAuIC&pg=PA41 |издательство=[[BRILL]] |год=1995 |страниц=207 |язык=en |ref=Taylor}}
* {{статья |автор=Weaver, J. Denny |заглавие=Violence in Christian Theology |ссылка=https://web.archive.org/web/20120525160546/http://www.crosscurrents.org/weaver0701.htm#TEXT1 |издание={{нп5|CrossCurrents|||}} |том=51 |номер=2 |год=2001 |страницы=150—176 |язык=en |ref=Weaver}}
* {{публикация|книга |автор=Wilken R. L. |автор линк= |заглавие= The First Thousand Years: A Global History of Christianity |ответственный=|место= |издательство= [[Yale University Press]] |год= 2012 |страниц=388|isbn=9780300118841 |ref= Wilken}}
* {{Cite book|last1=Woodhead|first1=Linda|title=Christianity: A Very Short Introduction|publisher=[[Oxford University Press]]|location=Oxford [Oxfordshire]|year=2004|isbn=978-0-19-280322-1|ref={{harvid|Woodhead|2004}}}}

'''Христианская литература'''
* Афанасьев, прот. Николай. Вступление в Церковь. — М., 1993.
* Афанасьев, прот. Николай. Церковь Духа Святого. — Рига, 1994.
* [https://web.archive.org/web/20081106213550/http://www.alexandrmen.ru/books/isagogik/isagogik.html Исагогика. Курс по изучению Священного Писания Ветхого Завета]
* {{книга |автор=[[Зубов, Андрей Борисович|Зубов А. Б.]] |часть=Всеволод Семенцов в моей жизни |ссылка часть= |заглавие=Всеволод Сергеевич Семенцов и российская индология |оригинал= |ссылка=http://orientproject.ru/sites/default/files/library/130989200-shohin-semencov.pdf |викитека= |ответственный=Сост. [[Шохин, Владимир Кириллович|В. К. Шохин]]; ред. коллегия: [[Дубянский, Александр Михайлович|A. M. Дубянский]] и др.; [[Институт философии РАН|Ин-т философии РАН]] |издание= |место=М. |издательство=[[Восточная литература (издательство)|Вост. лит.]] |год=2008 |том= |страницы= |столбцы= |страниц=352 |серия= |isbn=978-5-02-036333-5 |тираж=500 |ref=Зубов |archive-url=https://web.archive.org/web/20160306050059/http://orientproject.ru/sites/default/files/library/130989200-shohin-semencov.pdf|archive-date=2016-03-06}}
* О. [[Сергий (Лепин)]]. [https://web.archive.org/web/20160605235020/https://slovari.yandex.ru/dict/religion/article/rel/rel-1597.htm?text=христианство&encid=religion Христианство]{{мёртвая ссылка|число=14|месяц=06|год=2016}} // Религия: Энциклопедия / Сост. и общ. ред. [[Грицанов, Александр Алексеевич|А. А. Грицанов]], [[Синило, Галина Вениаминовна|Г. В. Синило]]. — Мн.: Книжный Дом, 2007.— 960 с.
* Келлог, С. Г. [http://relig-library.pstu.ru/modules.php?name=484 Буддизм и христианство. Сравнение легендарной истории и учения Будды с евангельской историей и учением нашего Господа И. Христа]. Пер. с англ. под ред. Орнатского Ф. — Киев : Тип. Г. Т. Корчак-Новицкого, 1894. — XI, 292 с. ; 23 см — Б. ц.
* [[Киприан (Керн)|Керн, архим. Киприан]]. Евхаристия. — Париж, 1947; То же (репринт). М., 1992.
* [[Кассиан (Безобразов)]], еп. Христос и первое христианское поколение. 3-е изд. — Париж; Москва, 1996.
* [[Асмус, Валентин Валентинович|Валентин Асмус]]. [http://www.wco.ru/biblio/books/asmus1/Main.htm Прот. Лекции по истории церкви]
* [[Лосский, Владимир Николаевич|Лосский В. Н.]] [http://www.vehi.net/vlossky/index.html Очерк мистического богословия восточной Церкви] Догматическое богословие. — М., 1991.
* ''[[Лурье, Вадим Миронович|Лурье В. М.]]'' История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 [http://axioma.spb.ru/z_byz_phil/contents.htm Оглавление], [http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/filos_1_1.htm Раздел 1, гл. 1], [http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/filos_1_2.htm Раздел 1, гл. 2], [http://www.hgr.narod.ru/div2ch1.htm Раздел 2, гл. 1], [http://www.hgr.narod.ru/div2ch2.htm Раздел 2, гл. 2], [http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/div4ch1.htm Раздел 4, гл. 1], [http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/div4ch2.htm Раздел 4, гл. 2]{{Проверить авторитетность|18|03|2014}}
* Протопресвитер [[Мейендорф, Иван Феофилович|Иоанн Мейендорф]]. [http://krotov.info/library/13_m/mey/patr_00.html Введение в святоотеческое богословие] Нью-Йорк, 1985 (2-е издание — Вильнюс; М., 1992, ISBN 5-900785-14-9; 3-е издание — Клин, 2001, ISBN 5-93313-018-4; 4-е издание — Минск, 2001). Пер. с англ. Ларисы Волохонской.
* [[Мень А. В.]] История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни (в 7 томах) (Москва, 1991-92)
* [[Мень А. В.]] [https://web.archive.org/web/20080923002906/http://www.alexandrmen.ru/books/apostoly/apostoly.html Первые апостолы (не завершена)]
* [[Мень А. В.]] [https://web.archive.org/web/20060715183616/http://www.alexandrmen.ru/books/histrel/histrel.html История религии (учебник в 2 томах)] (Москва, 1997)
* [[Мень А. В.]] [https://web.archive.org/web/20060505040128/http://www.alexandrmen.ru/books/dict/dict0.html Библиологический словарь] (в 3 томах) (Москва, 2002)
* Православная богословская энциклопедия / Под ред. А. П. Лопухина и Н. Н. Глубоковского. — СПб., 1900-11. Т. 1-12.
* Спасский А. [http://www.krotov.info/history/04/kern/spassky00.htm История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов]. — Сергиев Посад, 1914. Т. 1.
* [[Флоровский, Георгий Васильевич|Флоровский, прот. Г.]] [http://www.vehi.net/florovsky/puti/index.html Пути русского богословия] — Вильнюс, 1991.
* [[Флоровский, Георгий Васильевич|Флоровский, прот. Г.]] Восточные отцы IV в. — Париж, 1931; То же (переизд.). М., 1992.
* [[Флоровский, Георгий Васильевич|Флоровский, прот. Г.]] Византийские отцы V—VIII вв. — Париж, 1933; То же (переизд.). М., 1992.
* H. Denzinger A. Schonmetzer, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, 36 ed. Basileae et Frib., 1976.
* ''[[Пеликан, Ярослав|Pelikan J.]]'' The Christian Tradition. A History of the Development of Doctrine. Chicago, 1971—78. Bd.1—3.
* [http://kerigma.ru/church_history/church_history.html Андре Миллер. «История христианской Церкви»]

'''Критическая литература'''
* ''[[Арнольд Готфрид]].'' Беспристрастная история церквей и ересей от начала нового завета до 1688 г. после рождества Христова. — Франкфурт-на-Майне, 1729
* [[Гарнак Адольф фон]]. [http://www.krotov.info/history/04/alymov/harn_00.html История догматов] // Оп.: История догматов, в кн.: Общая история европейской культуры, СПб., 1911, т. 6
* [[Дешнер, Карлхайнц|Дешнер Карлхайнц]]. [http://www.krotov.info/lib_sec/05_d/desh/ner_00.htm Криминальная история христианства]. В 4 томах / Пер. с нем. В. Хмары. — М.: Terra, 1996. — 464 с. ([http://narod.ru/disk/7112679000/Kriminalnaia%20istoria%20hristianstva%20tom1.djvu.html в djVu])
* [[Древс, Артур|Древс Артур]]. Происхождение христианства из гностицизма. — М., 1930.
* [[Каутский Карл]]. [http://scepsis.ru/library/id_1222.html «Происхождение христианства»]
* [[Косидовский, Зенон|Косидовский З.]] Библейские сказания. Перевод с польского. Изд. 4-е. — М., 1978. — 455 с. с ил.
* [[Косидовский, Зенон|Косидовский З.]] Сказания евангелистов: Перевод с польского / Послесловие и примечания И. С. Свенцицкой. — 2-е изд. — М., 1978. — 262 с.
* ''[[Ранович, Абрам Борисович|Ранович А. Б.]]'' [https://web.archive.org/web/20120111124148/http://jhist.org/lessons10/ranovich01.htm Античные критики христианства]. — М., [[Политиздат]], 1990.
* [[Таксиль, Лео|Таксиль Лео]]. Священный вертеп.
* [[Толстой Л. Н.]] [https://web.archive.org/web/20090513084146/http://tolstoy.niv.ru/tolstoy/religiya/issledovanie-bogosloviya/dogmaticheskoe-bogoslovie.htm Исследование догматического богословия] / Полное собрание сочинений в 90 томах. Том 23, произведения 1879—1884, с. 60—303
* [[Уайт, Э. Д.]] [http://englishatheist.org/white/contents.html A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom]. 2 vols. (1896){{ref|en}} (на русском языке: {{s|[[Уайт, Э. Д.]]}} Борьба религии с наукой / Пер. [[Вейс, Давид Лазаревич|Д. Л. Вейса]]. М.—Л., 1932)
* [[John William Draper]]. [http://etext.virginia.edu/etcbin/toccer-new2?id=DraHist.sgm&images=images/modeng&data=/texts/english/modeng/parsed&tag=public&part=2&division=div1 The origin of Christianity. Its transformation on attaining imperial power. Its relations to science]{{Недоступная ссылка|date=Декабрь 2019 |bot=InternetArchiveBot }} / History of the Conflict Between Religion and Science. — New York: D. Appleton, 1874.{{ref|en}} («История борьбы между религией и наукой»)
* {{нп3|Касселс, Ричард Уолтер|Walter Richard Cassels|en|Walter Richard Cassels}}. [http://www.ftarchives.net/cassels/sr/contents.htm Supernatural Religion: An Inquiry into the Reality of Divine Revelation]. — London, 1902. ([https://archive.org/details/supernaturalreli02cassiala в pdf, djVu]){{ref|en}} («Сверхъестественная религия: исследование реальности божественного откровения»)
{{refend}}

== Ссылки ==
{{Навигация
|Портал = Христианство
}}
* {{ЭЕЭ|14563|Христианство|ref=Христианство — ЭЕЭ}}
* {{ЭЕЭ|11885|Иудеохристиане|ref=Иудеохристиане — ЭЕЭ}}
* {{ЭЕЭ|13123|Павел из Тарса|ref=Павел из Тарса — ЭЕЭ}}
* {{Британника онлайн|ссылка=https://www.britannica.com/place/Armenia|статья=Armenia||ref=Britannica — Armenia}}
* {{Британника онлайн|автор={{comment|Silberman, Lou Hackett|почётный профессор еврейской литературы и мысли «Гилель», Университет Вандербильта, Нэшвилл, Теннесси; адъюнкт-профессор иудаики Университета Аризоны}}; {{нп3|Новак, Дэвид|Novak, David||David Novak}}|https://www.britannica.com/topic/Judaism/The-role-of-Judaism-in-Western-culture-and-civilization|The role of Judaism in Western culture and civilization||ref=Britannica — Silberman et Novak}}
* [http://www.vehi.net/istoriya/general/text.html Схематическая история христианства]
* {{cite web |author={{comment|Брэндон Амброзино|PhD по теологии и этике в Университете Вилланова}} |title=Если мы найдем инопланетян, что будет с религией? |url=https://www.bbc.com/russian/vert-fut-38894482 |publisher=[[Русская служба Би-би-си|BBC Русская служба]] |date=2017-02-08 |ref=Амброзино}}

{{Библиоинформация}}
{{Христианство}}

[[Категория:Христианство| ]]
[[Категория:Религия в Древнем мире]]