Просмотр кода страницы Фуко, Мишель

{{Однофамильцы|Фуко}}
{{Философ
| имя = Мишель Фуко
| оригинал имени = {{lang-fr|Michel Foucault}}
| изображение = <!-- Викиданные -->
| ширина = 
| описание изображения = 
| имя при рождении = Поль-Мишель Фуко
| псевдонимы = 
| дата рождения = 15.10.1926
| место рождения = [[Пуатье]], [[Франция]]
| дата смерти = 25.6.1984
| место смерти = [[Париж]], [[Франция]]
| страна = {{флагификация|Франция}}
| альма-матер = [[Высшая нормальная школа (Париж)|Высшая нормальная школа]]
| язык = [[французский язык|французский]]
| школа = [[континентальная философия]], [[структурализм]], [[постструктурализм]]
| направление = [[Европейская философия]]
| период = [[Современная философия]]
| интересы = [[история идей]], [[эпистемология]], [[этика]], [[политическая философия]], [[социология]]
| идеи = [[Археология знания]], [[биополитика]], [[веридикция]], [[микрофизика власти]], [[парресия]], [[эпистема]], [[правительность]]
| предшественники = [[Платон]], [[киники]], [[Кант]], [[Гегель]], [[Маркс]], [[Ницше]], [[Фрейд]], [[Соссюр, Фердинанд де|Соссюр]], [[Гуссерль, Эдмунд|Гуссерль]], [[Бинсвангер, Людвиг|Бинсвангер]], [[Мартин Хайдеггер|Хайдеггер]], [[Ясперс, Карл|Ясперс]], [[Минковский, Евгений|Минковский]], [[Мерло-Понти, Морис|Мерло-Понти]], [[Кассирер, Эрнст|Эрнст Кассирер]], [[Руссель, Реймон|Реймон Руссель]], [[Жорж Батай|Батай]], [[Жорж Кангилем]], [[Гастон Башляр]], [[Жан Ипполит]], [[Жорж Дюмезиль]], [[Лакан, Жак|Лакан]], [[Бланшо, Морис|Бланшо]], [[Леви-Стросс]], [[Альтюссер]], [[Делёз]], [[Пьер Адо]]
| последователи = [[Делёз]], [[Бодрийяр]], [[Фредрик Джеймисон]], [[Люс Иригарей]], [[Эдвард Саид]], [[Гайятри Спивак]], [[Мишель Онфре]], [[Агамбен]], [[Джудит Батлер]], [[Ричард Рорти]], [[Хьюберт Дрейфус]], [[Поль Вен]], [[Дидье Эрибон]], [[Ян Хакинг]], [[Ги Хокенгхейм]], [[Жак Рансьер]], [[Латур, Бруно|Бруно Латур]], [[Антонио Негри]], [[Петер Слотердайк]], [[Эрнесто Лакло]], [[Шанталь Муфф]],  [[Пол Рабиноу]]
| премии = 
| награды = 
| роспись = 
| сайт = 
| викитека = 
| викицитатник = Мишель Фуко
}}
'''Мише́ль Фуко́''' (при рождении '''Поль-Мише́ль Фуко́'''<ref>Личное имя философа записывается через дефис, первая часть перед дефисом не склоняется. Источник: Эрибон Д. Мишель Фуко / Дидье Эрибон; пер. с фр. Е. Э. Бабаевой; науч. ред. и предисл. С. Л. Фокина. — М.: Молодая гвардия, 2008. — 378 [6] с.: ил. — (Жизнь замечательных людей: сер. биогр.; вып. 1128). {{ISBN|9785235031203}}</ref>, {{lang-fr|Michel Foucault, Paul-Michel Foucault}}, [[15 октября]] [[1926]], [[Пуатье]], [[Третья Французская республика]] — [[25 июня]] [[1984]], [[Париж]], [[Пятая Французская республика]]) — французский [[философ]], теоретик [[культура|культуры]] и [[историк]]<ref>{{публикация|книга|автор=[[Автономова, Наталия Сергеевна|Автономова Н. С.]]|заглавие=''Фуко М.'' Слова и вещи. Археология гуманитарных наук|часть=Мишель Фуко и его книга «Слова и вещи»|место=СПб.|издательство=А-cad|год=1994|isbn=5-85962-021-7|страницы=5—23|страниц=408|ссылка часть=http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000550/index.shtml}}</ref>.

Создал первую во [[Франция|Франции]] кафедру [[психоанализ]]а<ref name="Грицанов" />, был преподавателем [[Психология|психологии]] в [[Высшая нормальная школа (Париж)|Высшей нормальной школе]] и в университете города [[Лилль]], заведовал кафедрой истории систем мысли в [[Коллеж де Франс]]<ref name="Дьяков" />. Работал в культурных представительствах Франции в [[Швеция|Швеции]]<ref name="Дьяков" />, [[Польская Народная Республика|Польше]]<ref name="Эрибон" /> и [[Федеративная Республика Германии (1949—1990)|ФРГ]]. Является одним из наиболее известных представителей [[антипсихиатрия|антипсихиатрии]]<ref>''[[Савенко, Юрий Сергеевич|Савенко Ю. С.]]'' [http://magazines.gorky.media/nlo/2001/49/savenko.html Переболеть Фуко] {{Wayback|url=http://magazines.russ.ru/nlo/2001/49/savenko.html |date=20131224085928 }} // Журнал «[[Новое литературное обозрение (журнал)|НЛО]]», 2001</ref>. Книги Фуко о [[социальные науки|социальных науках]], [[медицина|медицине]], тюрьмах, проблеме безумия и сексуальности сделали его одним из самых влиятельных мыслителей XX века<ref>{{Cite web |url=http://www.timeshighereducation.co.uk/story.asp?storyCode=405956&sectioncode=26 |title=Times Higher Education — Most cited authors of books in the humanities, 2007 |access-date=2010-07-01 |archive-date=2011-04-23 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110423053928/http://www.timeshighereducation.co.uk/story.asp?storyCode=405956&sectioncode=26 |url-status=live }}</ref>.

== Биография ==

=== Рождение, ранние годы ===
Поль-Мишель Фуко родился 15 октября 1926 года в городе [[Пуатье]] в состоятельной семье. Сестра Франсин была старше его на пятнадцать месяцев, брат Дени — младше на пять лет. Отец, успешный [[хирург]], преподавал [[Анатомия|анатомию]] в местном медицинском колледже. Оба деда Фуко также были хирургами. И отец философа, и его дед по отцу носили имя и фамилию «Поль Фуко», но сам он благодаря матери получил второе имя «Мишель». Питая неприязнь к своему отцу, который вёл себя в кругу семьи деспотично, Фуко стал с юных лет называть себя Мишелем, избегая имени «Поль»<ref name="Дьяков">{{книга|автор=[[Дьяков, Александр Владимирович|Дьяков А. В.]]|заглавие=Мишель Фуко и его время|место=СПб|издательство=[[Алетейя (издательство)|Алетейя]]|год=2010|серия=Gallicinium|страниц=672|isbn=978-5-91419-284-3}}</ref>.

По воспоминаниям тех, кто знал Фуко в детстве, он был ребёнком очень весёлым, любил шутки в духе абсурдизма и розыгрыши. До 1940 года Фуко учился в [[иезуит]]ской школе — лицее Генриха IV (в стенах этого учреждения он вначале посещал подготовительные классы, затем начальную школу, затем — в 1936 году — стал собственно лицеистом), а в 1940 году перешёл в коллеж Святого Станислава. И в лицее, и в коллеже являлся почти постоянно одним из лучших учеников, получал награды за успехи во [[Французский язык|французском]], [[Греческий язык|греческом]], [[Латинский язык|латинском]], [[Английский язык|английском]] языках, [[История|истории]] и философии<ref name="Дьяков"/>.

В 1943 году Фуко получил [[степень бакалавра]]<ref name="Эрибон">{{книга|автор=Эрибон Д.|заглавие=Мишель Фуко|ответственный=Дидье Эрибон; пер. с фр. Е. Э. Бабаевой; науч. ред. и предисл. [[Фокин, Сергей Леонидович|С. Л. Фокина]]|место=М.|издательство=[[Молодая гвардия (издательство)|Молодая гвардия]]|год=2008|серия=[[Жизнь замечательных людей]]|страниц=378|isbn=978-5-235-03120-3}}</ref>. Готовясь поступать в парижскую [[Высшая нормальная школа (Париж)|Высшую нормальную школу]] ({{lang-fr|École normale supérieure}}, очень престижный парижский вуз), провёл два года на подготовительных курсах в лицее Генриха IV в Пуатье. Однако в 1945 году ему не удалось поступить в Высшую нормальную школу, и ещё год он учился на подготовительных курсах в Париже в столичном [[Лицей Генриха IV|лицее Генриха IV]]<ref name="Дьяков"/>. Благодаря преподававшему в этом лицее [[Ипполит, Жан|Жану Ипполиту]], переводившему «[[Феноменология духа|Феноменологию духа]]» [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегеля]] и написавшему о ней диссертацию, Фуко увлекается философией<ref name="Эрибон"/> и знакомится с творчеством Гегеля<ref name="Дьяков"/>; в тот же период времени он изучает творчество [[Ницше]], [[Маркс]]а и [[Фрейд]]а.

В 1946 году по результатам экзамена Фуко оказался на четвёртом месте во всей Франции<ref name="Стретерн">{{книга|автор=Стретерн П.|заглавие=Фуко за 90 минут|ответственный=Пер. с англ. Н. В. Павловой|место=М.|издательство=[[АСТ (издательство)|АСТ]]: Астрель|год=2005|серия=Философы за 90 минут|страниц=90, [6]|isbn=5-17-029227-9, 5-271-11600-X}}</ref>. После успешного поступления он стал с осени 1946 года учиться в Высшей нормальной школе. Здесь Фуко, который не мог приспособиться к коллективному образу жизни, господствовавшему в Высшей нормальной школе, часто конфликтовал с другими студентами. В это время он проявлял [[суицид]]альные наклонности и совершил попытку самоубийства, причиной чего, как полагает большинство исследователей, явились тяжёлые переживания в связи со своей [[гомосексуальность]]ю (во Франции того времени преобладало негативное отношение к гомосексуальности: гомосексуальность осуждали моралисты и преследовала полиция)<ref name="Дьяков"/>. Вместе с тем Фуко отличался от своих соучеников более высокой работоспособностью, эрудицией, ироничностью, проявлявшейся в высмеивании других студентов и в постоянных спорах<ref name="Сокулер">{{публикация|книга|автор=Сокулер З. А.|заглавие=''Фуко М.'' История безумия в классическую эпоху|часть=Структура субъективности, рисунки на песке и волны времени: <nowiki>[Вступительная статья</nowiki>]|место=СПб.|издательство=Университетская книга|год=1997|серия=Книга света|страниц=576|isbn=5-7914-0023-3|ссылка часть=http://ecsocman.hse.ru/data/2010/04/23/1213595101/subjekt.pdf}}</ref>.

Изучал труды [[Платон]]а, [[Кант, Иммануил|Канта]], Гегеля, Маркса, Фрейда, [[Гуссерль, Эдмунд|Гуссерля]], [[Хайдеггер]]а, [[Сартр]]а, [[Мерло-Понти, Морис|Мерло-Понти]]<ref name="Дьяков"/>, [[Политцер, Жорж|Политцера]], [[Башляр, Гастон|Башляра]]; слушал лекции, в частности, Мерло-Понти, Жана Ипполита, [[Бофре, Жан|Жана Бофре]], [[Валь, Жан|Жана Валя]]<ref name="Эрибон"/>. Интересовался также психологией и после того, как в 1948 году получил в [[Сорбонна|Сорбонне]] степень [[лиценциат]]а в области философии, захотел вдобавок получить степень лиценциата по психологии. Он слушал лекции по [[Общая психология|общей]] и [[Социальная психология|социальной]] психологии, вводный курс лекций по [[Психопатология|психопатологии]]; посещал занятия на [[Естественные науки|естественнонаучном]] факультете, стремясь получить аттестат по [[Психофизиология|психофизиологии]]; также ходил на занятия известного психолога Даниэля Лагаша в парижском Институте психологии<ref name="Эрибон"/>. Кроме того, Фуко вместе с другими студентами посещал {{нп3|Больница Святой Анны|больницу Святой Анны||Sainte-Anne Hospital Center}} и клинику Флери-лез-Абро<ref name="Дьяков"/>. Присутствуя на занятиях по [[Психиатрия|психиатрии]], Фуко знакомится с новаторскими течениями в этой области<ref name="Эрибон"/>. В 1949 году он получил в Сорбонне степень лиценциата в области психологии и в том же году — диплом Института психологии<ref name="Сокулер"/>.

В 1950 году Фуко, находясь под влиянием работавшего в Высшей нормальной школе репетитором по философии [[Альтюссер]]а, вступил во [[Французская коммунистическая партия|Французскую коммунистическую партию]] (ФКП), хотя и был тогда в большей мере [[Гегельянство|гегельянцем]], чем [[марксист]]ом; при этом партийных собраний почти не посещал и не соглашался с позицией ФКП в отношении гомосексуальности<ref name="Эрибон"/>.

Дипломная работа Фуко была посвящена философии Гегеля<ref name="Шмид">{{публикация|книга|автор=Шмид В.|заглавие=Современная западная философия: Словарь|часть=Фуко Мишель|ответственный=Составители и ответственные редакторы Малахов B. C., Филатов В. П|место=М.|издательство=ТОН — Остожье|год=1998|isbn=5-86095-107-8|издание=2-е, перераб. и доп.|страницы=471—476|страниц=544}}</ref>. В 1950 году Фуко провалился на экзамене на звание [[агреже]] (которое по результатам экзаменов присуждалось лишь пятнадцати из двухсот девятнадцати претендентов), что удивило многих, так как в Высшей нормальной школе он являлся одним из самых выдающихся студентов. Вердикт председателя жюри по итогам экзамена гласил: «Кандидат, несомненно, эрудирован и незауряден, поэтому его неудачу следует считать случайной. <…> Он получил вполне традиционную тему, но не стал развивать её, а поставил своей целью продемонстрировать собственную эрудицию». Ещё год Фуко продолжал заниматься и в 1951 году успешно выдержал экзамены<ref name="Эрибон"/>.

=== Становление ===
В 1951 году, окончив первую ступень высшего образования, Фуко добился получения стипендии Фонда Тьера, однако стипендиатом был всего год. Много времени проводил в [[Национальная библиотека Франции|Национальной библиотеке]]. В этот же период он поступил в Институт психологии, где стал специализироваться в области [[Психопатология|психопатологии]]<ref name="Дьяков"/>. В Институте психологии Фуко посещал, в частности, лекции профессоров Пуайе, [[Деле, Жан|Деле]]<ref name="Эрибон"/> (вместе с П. Деникером создавшего в 1948 году первый [[нейролептик]] — [[хлорпромазин]]<ref name="Власова-предисловие">Власова О. А. Предисловие // Фуко М. Психическая болезнь и личность / Пер. с фр., предисл. и коммент. О. А. Власовой. Изд. 2-е, стереотип. — СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2010. — 320 с.</ref>) и Бенасси, ходил на клинические занятия с демонстрацией пациентов в психиатрической больнице Святой Анны<ref name="Эрибон"/>. В 1952 году он получил диплом по психопатологии Института психологии<ref name="Сокулер"/>. Увлекался [[Проективные методики|проективными методиками]], особенно [[Тест Роршаха|тестом чернильных пятен Роршаха]]<ref name="Власова-предисловие"/>.
[[Файл:Pavillon Magnan de l'hôpital Sainte-Anne.JPG|мини|260px|слева|Больница Святой Анны, павильон Маньян (основное крыло здания)]]
В 1951—1955 годах Фуко читал лекции по психологии в Высшей нормальной школе; также проводил в ней семинарские занятия<ref name="Дьяков"/>. Лекции Фуко пользовались большой популярностью у студентов. [[Деррида, Жак|Жак Деррида]] утверждал: «Как и на многих других, на меня произвел огромное впечатление его ораторский дар. Поражали мастерство, блеск и властность его речей». Фуко водил своих студентов в психиатрическую больницу Святой Анны, где они присутствовали при демонстрации пациентов<ref name="Эрибон"/>.

В 1952 году он также получил должность [[Ассистент (преподавательская должность)|ассистента]] на кафедре психологии {{нп3|Университет Лилль III|университета Лилля|fr|Université Lille-III}}; преподавал в этом университете психологию и историю психологии, еженедельно живя в Лилле два-три дня. Период жизни Фуко, связанный с Лиллем, длился до 1955 года. В начале 1950-х годов Фуко также работал стажёром в психиатрической больнице Святой Анны, в [[Электроэнцефалография|электроэнцефалографической]] лаборатории этой больницы помогал проводить тестирование и эксперименты. Кроме того, он работал в электроэнцефалографической лаборатории в тюрьме Френа (в этой тюрьме находилась главная тюремная больница Франции)<ref name="Эрибон"/>.

В конце концов Фуко отказался от работы психологом, одной из причин этого являлось излишне тяжёлое лечение пациентов в психиатрии с помощью [[Электросудорожная терапия|электросудорожной терапии]] и [[Лоботомия|лоботомии]]. Сам Фуко по данному поводу отмечал: «Это была эпоха расцвета [[Нейрохирургия|нейрохирургии]], начала психофармакологии, господства традиционных [[Социальный институт|институтов]]. В первое время я принимал всё это как необходимое, но по прошествии трёх месяцев (медленно соображаю!) я начал задаваться вопросом: „Почему же всё это необходимо?“ Прошло три года, я бросил эту работу и отправился в [[Швеция|Швецию]], с чувством большой неловкости за самого себя; там я начал писать историю своей практической работы и осмыслять её»<ref name="Власова-предисловие"/>.

В начале 1950-х годов Фуко являлся лидером небольшой группы студентов в Высшей нормальной школе, увлекающихся коммунистическими идеями<ref name="Дьяков"/>. Был, по собственному его признанию, «коммунистом-ницшеанцем», хотя открыл для себя Ницше и позже, чем стал марксистом. Фуко, как правило, не принимал участия в акциях коммунистической партии и ни в политическом, ни в интеллектуальном плане не был близок к тем, кто называл себя [[сталинист]]ами. В 1953 году он вышел из коммунистической партии — по его собственному утверждению, в связи с советским «[[Дело врачей|Делом врачей]]», которое поддержала Коммунистическая партия Франции. В то время Фуко ещё оставался марксистом, однако в ближайшие годы отказался от идей марксизма, и книга «Слова и вещи», изданная в 1966 году, содержит выпады против марксизма<ref name="Эрибон"/>.

В 1954 году в издательстве ''Declée de Brower'' было опубликовано «Введение» Фуко к небольшой статье [[Бинсвангер, Людвиг|Л. Бинсвангера]] «Сон и существование» ({{lang-de|Traum und Existenz}}), в переводе которой на французский участвовал сам же Фуко. «Введение» оказалось вчетверо больше, чем статья Бинсвангера; в нём Фуко, ориентируясь на идеи [[Экзистенциальная психология|экзистенциальной психологии]], основоположником которой был Бинсвангер, высказывает свои философские взгляды и предлагает новую форму [[Экзистенциальный психоанализ|экзистенциального анализа]]. Однако в дальнейшем Фуко от этих взглядов отказался: для зрелого Фуко характерны иные философские взгляды и отказ от идей экзистенциальной психологии<ref name="Дьяков"/>.

В том же году в университетском издательстве вышла первая книга Фуко — «Психическая болезнь и личность». Впоследствии он считал эту книгу незрелой, но некоторые из вопросов, затронутых в ней, развил в последующих книгах — «Истории безумия в классическую эпоху» и «Рождении клиники»<ref name="Дьяков"/>. Фуко не предполагал повторно издавать эту книгу, однако переиздать её ему предлагали неоднократно, пока он не дал согласие — и всё же при этом существенно переработал текст книги, внеся исправления в первую часть и полностью переписав вторую, и изменил название<ref name="Власова-предисловие"/>: книга вышла под заголовком «Психическая болезнь и психология»<ref name="Дьяков"/>. Правки, внесённые в эту книгу в новой редакции, приближают её содержание к взглядам, выраженным в «Истории безумия в классическую эпоху»<ref name="Власова-предисловие"/>.

В 1950-е годы Фуко сильно увлёкся [[Художественная литература|художественной литературой]]. Он с большим интересом читал таких современных ему писателей, как [[Батай, Жорж|Батай]], [[Бланшо, Морис|Бланшо]], [[Шар, Рене|Рене Шар]], [[Беккет, Сэмюэл|Беккет]]. В связи с этим биограф Фуко Д. Эрибон пишет, что период увлечённости литературой у Фуко длился «вплоть до конца 1960-х годов, когда на смену литературному пришло политическое видение мира»<ref name="Эрибон"/>.

В первой половине 1950-х годов у Фуко складываются бурные любовные отношения с молодым музыкантом [[Барраке, Жан|Жаном Барраке́]], с которым он незадолго до того познакомился и первоначально был ему просто приятелем, однако затем эти приятельские взаимоотношения переросли в тесную любовную связь, длившуюся в течение двух или трёх лет перед отъездом Фуко в [[Швеция|Швецию]] в 1955 году<ref name="Эрибон"/>.

=== Расцвет, зрелые годы ===
В 1955 году Фуко получил должность преподавателя в [[Уппсальский университет|университете города Уппсала]] в Швеции, где он стал читать лекции по [[Французский язык|французскому языку]] и [[Французская литература|французской литературе]]; также он в эти годы работал директором «Французского дома» (Мезон де Франс) в [[Уппсала|Уппсале]], ставящего своей задачей распространение французских языка и культуры<ref name="Дьяков"/>. С целью популяризировать французскую культуру Фуко устраивал во «Французском доме» культурные вечера, на которых показывал фильмы; организовал театральную труппу, ставившую спектакли на французском языке — после премьеры спектакля, происходившей обычно в Уппсале, группа, как правило, отправлялась в турне по другим городам Швеции. В период своего пребывания в Швеции Фуко также читал лекции в Институте французской культуры в [[Стокгольм]]е. Кроме того, он писал диссертацию, которая была почти готова к 1958 году. Фуко предполагал защитить её в Швеции, однако затем стало ясно, что излишне консервативные шведские учёные не дадут ему возможности это сделать<ref name="Эрибон"/>.

Находясь в Швеции, Фуко почти каждый день пишет страстные письма Барраке; ему не терпится продвинуться в работе над диссертацией, чтобы поскорей вернуться во Францию и возобновить свои отношения с молодым музыкантом. Как отмечает биограф Фуко Д. Эрибон, «его экзальтированные письма представляют собой великолепные образцы любовных посланий, которые когда-нибудь следует опубликовать». Однако в 1956 году Барраке в письме к Фуко сообщает ему о своём решении разорвать отношения с ним<ref name="Эрибон"/>.

В 1958 году во время [[Майский кризис во Франции (1958)|майского кризиса]] Фуко вернулся в Париж, чтобы принять участие в политических событиях. Через месяц он переехал в [[Варшава|Варшаву]], где он работает над созданием французского культурного центра, читает лекции в университете и Институте романских языков<ref name="Эрибон"/>, во французском посольстве выполняет работу советника по культуре; одновременно дорабатывает свою диссертацию<ref name="Дьяков"/>.

С 1959 года Фуко стал жить в [[Гамбург]]е<ref name="Дьяков"/>, где он руководит Институтом французской культуры, преподаёт французскую литературу на отделении [[Романские языки|романских языков]] философского факультета<ref name="Эрибон"/> университета. Окончательно доработав свою диссертацию, Фуко приступает к работе над «второй диссертацией» (во Франции для получения докторской степени необходимо предоставить два текста: собственную работу и комментированный перевод с иностранного языка) — переводу «Антропологии с прагматической точки зрения» Канта и написанию большого исторического введения к ней<ref name="Дьяков"/>.

В 1960 году Фуко вновь вернулся во Францию, здесь он познакомился и начал совместную жизнь со студентом Высшей нормальной школы {{нп3|Дефер, Даниэль|Даниэлем Дефером||Daniel Defert}}<ref name="Дьяков"/>, который стал спутником Фуко до конца его жизни<ref name="Эрибон"/>. При этом оба считали необходимыми [[открытые отношения]] и порой встречались с другими партнёрами<ref name="Стретерн"/>.

С октября 1960 по весну 1966 года<ref name="Эрибон"/> Фуко читал лекции по психологии в университете города [[Клермон-Ферран]], при этом он жил в Париже и каждую неделю ездил в Клермон-Ферран<ref name="Дьяков"/>. Материал, излагавшийся Фуко на этих лекциях, лёг в основу его будущих книг, в частности книги «Слова и вещи»<ref name="Эрибон"/>.

В 1961 году<ref name="Стретерн"/> была издана диссертация Фуко, которой он дал название ''Folie et déraison. Histoire de la folie à l’âge classique'' («Безумие и неразумие. История безумия в классическую эпоху»). Обе своих диссертации Фуко защитил в мае 1961 года и получил учёную степень доктора. Основная диссертация («История безумия») была удостоена бронзовой медали от Центра национальных научных исследований<ref name="Дьяков"/>, и её издание принесло Фуко известность<ref name="Шмид"/>. Издание кантовской «Антропологии», переведённой Фуко, состоялось в 1963 году<ref name="Дьяков"/>.

В 1963 году вышли также книги Фуко «Раймон Руссель. Опыт исследования»<ref name="Эрибон"/> (о [[Руссель, Реймон|французском писателе]], в то время ещё малоизвестном<ref name="Дьяков"/>) и «Рождение клиники: археология взгляда медика»<ref name="Эрибон"/>. Примерно в то же время Фуко пишет и публикует ряд статей об известных французских писателях: [[Роб-Грийе, Ален|Роб-Грийе]], [[Руссо, Жан-Жак|Руссо]], [[Верн, Жюль|Ж. Верне]], [[Флобер, Гюстав|Флобере]], [[Малларме, Стефан|Малларме]]<ref name="Дьяков"/>, Батае, Бланшо, [[Клоссовски, Пьер|Клоссовски]] и других<ref name="Эрибон"/>. В этих статьях Фуко проявляет тяготение к [[Модернизм в литературе|модернизму]]<ref name="Дьяков"/>.

В начале 1960-х годов Фуко стал популярным лектором, охотно приглашаемым на самые разные культурные мероприятия и во Франции, и в других странах<ref name="Дьяков"/>. В частности, на конференции 1964 года в [[Ройомон]]е, посвящённой Ницше, Фуко прочёл ставший знаменитым доклад «Ницше, Маркс, Фрейд»<ref name="Эрибон"/>.

В 1965—1966 годах Фуко участвовал в разработке университетской реформы, проводимой под руководством министра национального образования [[Фуше, Кристиан|Кристиана Фуше]] и премьер-министра [[Жорж Помпиду|Жоржа Помпиду]]. Реформа была принята в 1967 году<ref name="Эрибон"/>.

В 1965 году Фуко отправился в [[Бразилия|Бразилию]], где два месяца читал лекции в [[Сан-Паулу]]<ref name="Дьяков"/>.

В 1966 году в издательстве ''[[Галлимар|Gallimard]]'' опубликована книга Фуко «Слова и вещи»<ref name="Дьяков"/> (''Les Mots et les Choses''), имевшая подзаголовок «Археология наук о человеке»<ref name="Михель-влияние"/> (''Une archéologie des sciences humaines''), которая, хотя и предназначалась в основном для философов и специалистов по истории науки, приобрела широкую популярность и стала бестселлером. К 1990 году во Франции было продано свыше 110 000 экземпляров этой книги, что для философской книги — крайняя редкость. После первой публикации книги в 1966 году рецензии на неё напечатали большинство парижских газет<ref name="Дьяков"/>; появилось большое количество статей и отзывов, посвящённых этой книге. «Слова и вещи» вызвали бурную и длительную полемику<ref name="Эрибон"/>, оказали огромное впечатление на интеллектуалов во Франции и сделали Фуко харизматической фигурой<ref name="Михель-влияние"/>.

=== Зрелые годы. Университет Венсенна, Коллеж де Франс и политическая деятельность ===
В 1964 году Дефер отправился в [[Тунис]], чтобы работать волонтёром. В 1966 году Фуко поехал вслед за ним<ref name="Миллер">{{публикация|1=статья|автор=Миллер Дж.|заглавие=Будьте жестокими!|издание=[[Логос (журнал)|Логос]]|год=2002|номер=5—6|страницы=331—381|ссылка=http://magazines.gorky.media/logos/2002/5/mill.html|архив дата=2003-09-06|архив=https://web.archive.org/web/20030906130208/http://magazines.russ.ru/logos/2002/5/mill.html}}</ref> и до 1968 года жил в Тунисе, в маленьком городке [[Сиди-Бу-Саид]] неподалёку от [[Тунис (город)|столицы]]<ref name="Дьяков"/>, преподавая в столичном университете философию<ref name="Эрибон"/>, а также психологию, [[История искусств|историю искусства]] и [[Эстетика|эстетику]] западной [[Живопись|живописи]]<ref name="Трики">{{публикация|1=книга|автор=Трики Р.|заглавие=''Фуко М.'' Живопись Мане|часть=Фуко в Тунисе|ссылка=https://monoskop.org/images/6/65/Fuko_Misel_Zhivopis_Mane.pdf|ответственный=Под редакцией Маривонн Сезон. Перевод с французского [[Дьяков, Александр Владимирович|А. В. Дьякова]]|место=Санкт-Петербург|издательство=«Владимир Даль»|год=2011|isbn=978-5-93615-108-8|страницы=57—76|архив дата=2016-08-10|архив=https://web.archive.org/web/20160810210516/https://monoskop.org/images/6/65/Fuko_Misel_Zhivopis_Mane.pdf}}</ref>. Кроме лекций для студентов, он читал ещё и публичный курс о «человеке в западной философии». Каждую пятницу лекции Фуко посещали более двухсот слушателей, люди разных возрастов и профессий; эти лекции вызывали большой интерес у образованной части горожан<ref name="Эрибон"/>.

В 1966—1967 годах Фуко и [[Делёз, Жиль|Ж. Делёз]] занимались подготовкой к печати перевода на французский полного собрания сочинений Ницше<ref name="Грицанов">{{книга|автор=[[Грицанов, Александр Алексеевич|Грицанов A. A.]], [[Абушенко, Владимир Леонидович|Абушенко В. Л.]]|заглавие=Мишель Фуко|место=Мн.|издательство=Книжный Дом|год=2008|серия=Мыслители XX столетия|страниц=320|isbn=978-985-489-775-2}}</ref>. В 1967—1968 годах Фуко писал в Сиди-Бу-Саид книгу «Археология знания»<ref name="Трики"/>.

Во время антиправительственных студенческих выступлений в Тунисе Фуко прятал у себя в доме студентов, опасавшихся арестов; у него во дворе тайно находилась принадлежавшая представителям оппозиции типография. За домом Фуко и его машиной началась слежка полиции; он получал угрозы, а также официальные предупреждения от тунисских властей<ref name="Дьяков"/>. Впоследствии, после возвращения в Париж, Фуко не раз приезжал в Тунис, чтобы выступить в поддержку своих бывших студентов, оказавшихся в тюрьме из-за политической деятельности<ref name="Трики"/>.

В мае 1968 года, во время знаменитых [[Майские события во Франции 1968 года|событий в Париже]] — оппозиционных акций парижских студентов, которые в ходе этих акций захватили весь левый берег [[Сена (река)|Сены]], — Фуко находился в Тунисе и оттого не принял участия в майских событиях<ref name="Стретерн"/>, о чём он глубоко сожалел. Уехав из Туниса, он окончательно поселился во Франции. Участвовал в организации [[Университет Париж VIII|экспериментального университета в Венсенне]] (входил в комиссию по подбору кадров)<ref name="Дьяков"/>, созданного на восточной окраине Парижа, занял должность «председателя философского факультета» в нём<ref name="Стретерн"/>. Стремясь собрать в Венсенне «цвет современной философии», добился того, чтобы к созданному им философскому факультету присоединился ряд философов, в том числе Делёз<ref name="Дьяков"/>. В Венсенне Фуко создал первую во Франции кафедру психоанализа, пригласив туда главным образом психоаналитиков [[Лакан, Жак|лакановского]] направления<ref name="Грицанов"/>.

В этот период Мишеля Фуко начинает волновать его стареющая внешность, поэтому он решает побрить голову. Складывается знакомый всем образ философа: он стал носить белый свитер с воротником-[[Поло (рубашка)|поло]] и [[вельвет]]овый костюм, «чтобы не надо было гладить»<ref name="Стретерн"/>.

В конце 1960-х годов Фуко во многом разделял убеждения молодого поколения [[гошист]]ов, сотрудничал с [[Левый радикализм|левыми радикалами]], при этом, как и гошисты, относился крайне неприязненно к коммунистической партии. В новой политической ситуации его книга «История безумия в классическую эпоху», которую прежде воспринимали лишь как академическое исследование, переосмысливается многими в контексте антирепрессивного социального движения и воспринимается теперь как декларация гошистских идей<ref name="Дьяков"/>.

В период своей работы в Венсенне Фуко участвовал во многих оппозиционных акциях, в частности в захвате студентами университета Венсенна 23 января 1969 года<ref name="Дьяков"/>. В этот день «комитет действия» лицея Сен-Луи организовал показ для лицеистов фильмов о событиях мая 1968 года, несмотря на запрет ректората. После показа лицеисты присоединились к митингующим, собравшимся рядом с лицеем во дворе [[Сорбонна|Сорбонны]]. Вместе и те, и другие заняли ректорат внутри Сорбонны. Несколько сотен студентов из Венсенна и некоторые из преподавателей, решив проявить солидарность с этими группами, захватили здание собственного университета. Ночью уже две тысячи человек вступили в стычку с явившейся в здание Венсенна полицией. Сотни человек были арестованы, Мишель Фуко и Даниэль Дефер провели часть ночи в полицейском участке<ref name="Эрибон"/>.

Два года работы в университете Венсенна оказались в какой-то мере переломными для Фуко. По словам Д. Эрибона, «…в этот период родился новый Фуко. Он уже не тот человек, который работал в министерской комиссии и принимал экзамены в Национальной школе администрации. Тот человек уходит в прошлое, забывается, а его место занимает ангажированный философ, получивший боевую закалку в Венсенне, участвующий в битвах на всех фронтах, деятельный и размышляющий. С 1969 года в Фуко начинают видеть воплощение интеллектуала-борца. Так формируется тот образ, к которому все привыкли: Фуко манифестаций и манифестов, „борьбы“ и „критики“, упрочивший свое положение и влияние благодаря кафедре в Коллеж де Франс»<ref name="Эрибон"/>.

Темами лекций Фуко в университете Венсенна были «Дискурс сексуальности», «Конец метафизики», эпистемиология «наук о жизни» и философия Ницше. На его лекции собирались сотни слушателей<ref name="Эрибон"/>.

В 1969 году вышла из печати книга Фуко «Археология знания», ставшая широко известной за рубежом, но встреченная резкой критикой в интеллектуальных кругах Парижа — это свидетельствовало о том, что автор уже стал очень значительным явлением французской культурной жизни<ref name="Стретерн"/>.

В 1970 году Фуко получил должность профессора, заведующего кафедрой истории систем мысли в [[Коллеж де Франс]], при этом ему отдали предпочтение перед также претендовавшим на должность заведующего кафедрой [[Рикёр, Поль|Полем Рикёром]]. С тех пор и вплоть до 1984 года (вплоть до своей смерти) Фуко читал в Коллеж де Франс лекции, обычно составлявшие циклы из двенадцати лекций. Эти лекции, читавшиеся каждую неделю с января по март, играли важную роль в интеллектуальной жизни Парижа. На них собирались настоящие толпы — как французы, так и иностранцы<ref name="Дьяков"/>; студенты, преподаватели, исследователи и просто интересующиеся<ref name="Эвальд">{{публикация|книга|автор=Эвальд Ф., Фонтана А.|заглавие=Фуко М. Психиатрическая власть: Курс лекций, прочитанный в Коллеж де Франс в 1973—1974 уч. году|часть=Вместо предисловия|ответственный=Пер. с фр. А. Шестакова|место=СПб.|издательство=[[Наука (издательство)|Наука]]|год=2007|isbn=978-5-02-026920-0|страницы=5—10|страниц=450}}</ref>. Слушатели сидели и стояли даже в проходах. Один из слушателей, Ж. Петижан, отмечал: «В аудитории триста мест, но в неё набилось пятьсот человек, занимая каждый свободный дюйм пространства. Ступить некуда. Я сделал глупость, придя за сорок минут до начала лекции. В результате мне приходится стоять»<ref name="Дьяков"/>. Лекции Фуко получили мировую известность, к числу их слушателей относились, в частности, [[Леви-Стросс, Клод|Леви-Стросс]], Делёз, [[Бродель, Фернан|Фернан Бродель]] и другие известные личности<ref name="Грицанов"/>.
[[Файл:Collège de France.JPG|мини|280px|Главный вход в Коллеж де Франс]]
С 1970 по 1975 год Фуко прочитал в Коллеж де Франс курсы лекций «Воля к знанию», «Пенитенциарные теории и учреждения», «Карающее общество», «[[Психиатрическая власть]]», «[[Ненормальные]]»; в 1975/76 учебном году им был прочитан курс лекций, называющихся «Нужно защищать общество», в 1977/78 году — курс под названием «Безопасность, территория, население», в 1978/79 году темой лекций стала политическая рациональность (иначе говоря, «либерализм» в том смысле, который Фуко вкладывал в это слово). С конца 1970-х годов Фуко посвящает лекции преимущественно теме «История сексуальности»<ref name="Дьяков"/>. В 1983/84 году темой лекций становится соотношение понятий «правдоречие» (''parrhesia'') и «забота о себе» в [[Древняя Греция|Древней Греции]]<ref name="Эрибон"/>. Лекции Фуко по сути являлись разработками для будущих книг, формулировкой проблем, которые он собирался рассматривать. Эти лекции ни в коей мере не дублировали книги Фуко, опубликованные при его жизни, и не были набросками будущих книг — даже в случаях, когда их темы совпадали. Прочитанные Фуко в Коллеж де Франс лекции имеют особенный статус, в них совершенно по-особому развит проект генеалогии взаимоотношений знания и власти, лёгший в основу работ Фуко с начала 1970-х годов и существенно отличающийся от проекта археологии дискурсивных формаций, характерного для его более ранних работ<ref name="Эвальд"/>. В дальнейшем, уже после смерти Фуко все эти курсы лекций были опубликованы в издательстве ''[[Галлимар|Gallimard]]'' (публикация их длилась с 1997 по 2015 год).

Лекции Фуко читал по средам, а в понедельник проводились семинары, которые обычно посещало свыше сотни человек. Например, в 1970/71 учебном году темой семинара были [[уголовные наказания]] во Франции XIX века, в 1973/74 году участники семинара анализировали две темы: [[психиатрическая экспертиза]] и архитектура [[госпиталь]]ных учреждений XVIII века (результатом стало издание коллективного труда «Исцеляющие машины»), в 1974/75 году опять обсуждалась психиатрическая экспертиза, в 1977/78 — «всё, что ведёт к усилению власти государства», в 1979/80 — юридическая мысль конца XIX века. В 1982 году Фуко перестал проводить семинары, вместо этого удвоилось число лекционных часов<ref name="Дьяков"/>.

В 1970 году Фуко побывал с лекциями в [[Токио]], затем в [[Калифорнийский университет в Беркли|Калифорнийском университете в Беркли]]<ref name="Стретерн"/>; в 1971 году читал цикл лекций в городе [[Буффало]] в [[Соединённые Штаты|Соединённых Штатах]]<ref name="Дьяков"/>.

В начале 1971 года<ref name="Грицанов"/> была создана {{нп3|Группа информации по тюрьмам|«Группа информации по тюрьмам»|fr|Groupe d'information sur les prisons}}, под манифестом которой подписалось несколько человек, в том числе Фуко<ref name="Дьяков"/>. Группу организовали по его инициативе<ref name="Эрибон"/>, причиной её создания стали участие Дефера в запрещённой революционной организации {{нп3|Гош пролетарьен|''La Gauche prolétarienne''|fr|Gauche prolétarienne}} («Левые пролетарии») и арест некоторых из участников этой организации, оказавшихся в тюрьмах<ref name="Стретерн"/>. Целью создания «Группы информации по тюрьмам» были сбор и предание гласности информации о положении заключённых в тюрьмах<ref name="Грицанов"/>, привлечение внимания общества к жестоким условиям их содержания<ref name="Стретерн"/>. 8 февраля Фуко зачитал манифест, публично объявив о возникновении группы, на пресс-конференции в {{нп3|Капелла Святого Бернара|капелле Святого Бернара|fr|Chapelle Saint-Bernard-de-Montparnasse}}<ref name="Эрибон"/>.

Фуко стал лидером «Группы информации по тюрьмам», и на работу в ней у него уходило много времени. В манифесте он указал свой парижский адрес, и каждый день к нему приходили недавно освободившиеся заключённые и их жёны, которых Фуко тщательно опрашивал — итогом этих опросов стали сотни анкет<ref name="Дьяков"/>. Группа выпускала брошюры<ref name="Эрибон"/>, привлекала для участия в своей работе сочувствующих специалистов (врачей, юристов и [[Социальный работник|социальных работников]])<ref name="Миллер"/>, организовывала митинги, демонстрации, театральные представления. Она получила массовую поддержку во всей стране: в различных городах стали создаваться дочерние комитеты группы, количество её членов увеличилось почти до трёх тысяч человек<ref name="Дьяков"/>.

Благодаря существованию группы и её успешности возникли и другие организации подобного рода: «Группа информации о здравоохранении», «Группа информации о психиатрических больницах», «Группа информации и поддержки рабочих-иммигрантов». Затем была создана первая во Франции организация заключённых (Инициативный комитет), у которой появилось собственное печатное издание. Благодаря этому исходная задача «Группы информации по тюрьмам» оказалась в какой-то мере решена, и Фуко вышел из её состава. В декабре 1972 года группа самораспустилась<ref name="Грицанов"/>.

1 мая 1971 года полицейские задержали и жестоко избили Фуко и {{нп3|Доменак, Жан-Мари|Жана-Мари Доменака||Jean-Marie Domenach}} у ворот парижской тюрьмы «Санте», где они раздавали листовки<ref name="Дьяков"/>, призывавшие уничтожить [[Криминалистика|криминалистические]] досье<ref name="Эрибон"/>. Фуко подал жалобу в суд, однако суд отказался возбудить дело<ref name="Дьяков"/>.

27 ноября 1971 года Фуко участвовал в демонстрации, организованной в целях борьбы против [[расизм]]а, на углу улиц Полонсо и Гут-Д’Ор в арабском квартале Парижа. На той же демонстрации присутствовал Сартр, и оттого она носила мирный характер (полиции была дана инструкция не трогать Сартра). Во время этого выступления была создана знаменитая серия фотографий Фуко: Фуко и Сартр с микрофонами в руках. В те же дни Фуко и ещё несколько человек создали комитет «Джелали» с целью изучения условий жизни в [[Арабы|арабском]] квартале и юридической помощи иммигрантам. При этом сам Фуко, несмотря на давление нескольких входящих в комитет рабочих-арабов, всё же занимает отчётливо произраильскую позицию<ref name="Эрибон"/>.

В 1971 году Мишель Фуко в эфире [[Нидерланды|нидерландского]] телевидения участвовал в дебатах с [[Хомский, Ноам|Ноамом Хомским]]<ref>{{YouTube|3wfNl2L0Gf8|Debate Noam Chomsky & Michel Foucault - On human nature [Subtitled]}}</ref>.

В 1972 году Фуко побывал с лекциями в [[США]] (в [[Нью-Йорк]]е и в [[Миннесота|Миннесоте]]). Посетил тюрьму штата [[Нью-Йорк (штат)|Нью-Йорк]] «[[Аттика (тюрьма)|Аттику]]»<ref name="Дьяков"/>, где незадолго до этого прошёл бунт заключённых<ref name="Эрибон"/>.

16 декабря 1972 года полицейские задержали и избили Фуко во время демонстрации, посвящённой памяти рабочего-[[алжир]]ца Мохаммеда-Диаба, убитого в полицейском участке<ref name="Дьяков"/>.

В 1972 году при участии Фуко была создана «Группа информации по здоровью» ({{lang-fr|Groupe d'Information sur la Santé}}), в конце 1972 года обнародован её манифест, написанный несколькими участниками, в том числе Фуко. Группа занималась расследованием отравления рабочих фабрики в [[Лион]]е, протестовала против злоупотреблений врачебной властью<ref name="Дьяков"/>.

Теме правосудия и тюрьмы посвящены многие тексты Фуко: предисловия, статьи, интервью, дебаты, выступления на конференциях. В 1973 году Фуко вместе с небольшой исследовательской группой опубликовал книгу о Пьере Ривьере, юноше, в начале XIX века осуждённом за убийство своих матери, брата и сестры. В книгу вошли записки самого Ривьера, материалы следствия и психиатрических консультаций, данные о нахождении Ривьера в тюрьме и др.<ref name="Эрибон"/>

31 марта 1973 года Фуко участвовал в демонстрации в [[Бельвиль (Париж)|Бельвиле]] и Менильмонтане против «циркуляра Фонтане», который ограничивал права [[Мигранты|мигрантов]] на жительство и на работу. Мишель Фуко и [[Клод Мориак]] находились на этой демонстрации в первых рядах.

В 1973 году в коллективном сборнике ''Crimini di pace'' была опубликована статья Фуко, написанная им с целью поддержать [[Базалья, Франко|Франко Базалью]], подвергшегося в [[Италия|Италии]] судебным преследованиям. В числе авторов сборника оказались также Сартр, [[Хомский, Ноам|Хомский]], {{нп3|Кастель, Робер (социолог)|Р. Кастель||Robert Castel}}<ref name="Эрибон"/>.

В 1973 году Фуко побывал с лекциями и докладами в Бразилии, где он также участвовал в пресс-конференциях и посещал [[психиатрические больницы]], в которых беседовал с пациентами и врачами. Выступая в Бразилии, Фуко развивал идеи книги «[[Анти-Эдип]]» Ж. Делёза и [[Гваттари, Феликс|Ф. Гваттари]]<ref name="Дьяков"/>. В 1974 году он вновь посетил Бразилию по приглашению Института социальной медицины при медицинском факультете в [[Рио-де-Жанейро]]<ref name="Эрибон"/>.

В 1975 году была опубликована книга Фуко «Надзирать и наказывать», имевшая подзаголовок «Рождение тюрьмы». Книга получила огромное количество откликов<ref name="Эрибон"/>, стала чрезвычайно популярной в короткие сроки<ref name="Михель-влияние"/>. Тираж её разошёлся очень быстро, и к концу года её издали второй раз<ref name="Дьяков"/>. В 1977 году книга вышла на английском языке под заголовком ''Discipline and Punish: The Birth of the Prison''. Примерно в те же годы были изданы англоязычные переводы других книг Фуко, и англоязычные читатели восприняли его как ведущего критического мыслителя своего времени<ref name="Михель-влияние"/>.

В мае 1975 года Фуко прочёл две лекции и провёл семинар в Калифорнийском университете в Беркли. В этих выступлениях, из которых сохранились только фрагменты, проявился интерес Фуко к истории сексуальности<ref name="Дьяков"/>.

Осенью 1975 года<ref name="Дьяков"/> Фуко в связи с вынесенным в [[Испания|Испании]] смертным приговором одиннадцати противникам [[Франкизм|режима Франко]]<ref name="Грицанов"/> участвовал в акциях протеста против франкистского режима, в том числе в пресс-конференции, организованной в [[Мадрид]]е; испанские полицейские воспрепятствовали проведению пресс-конференции, задержав Фуко и других её участников, и посадили их в самолёт, взявший курс на Париж<ref name="Дьяков"/>. Петиция против смертного приговора была опубликована в прессе и зачитана на пресс-конференции в Мадриде; несмотря на это, смертный приговор одиннадцати испанцам привели в исполнение — однако акция, в которой участвовал Фуко и другие представители французской интеллигенции, привела к прошедшим по всей Европе демонстрациям в поддержку испанских оппозиционеров<ref name="Грицанов"/>.

В том же году Фуко опять выступал с лекциями в Бразилии (в [[Рио-де-Жанейро]] и в Сан-Паулу), говоря о проблемах [[Урбанизация|урбанизации]] и роста преступности<ref name="Дьяков"/>. В 1976 году он ещё раз приехал в Бразилию с циклом лекций<ref name="Эрибон"/>.

В ноябре 1975 года Фуко участвовал в конференции, посвящённой «[[Контркультура|контркультуре]]» и проходившей в {{нп3|Тичерс-колледж, Колумбийский университет|Тичерс-колледже||Teachers College, Columbia University}} в Нью-Йорке. Доклад Фуко на конференции был посвящён тематике сексуальности<ref name="Эрибон"/>.

В этот период своей жизни Фуко предпринимал немало действий по оказанию помощи [[диссидент]]ам из [[Восточная Европа|Восточной Европы]]. В частности, в 1976 году он, выступая по телевидению, рассказал о деле М. Штерна из [[Винница|Винницы]], обвинённого во взяточничестве и приговорённого к восьми годам [[Принудительные работы|принудительных работ]] после того, как двое его сыновей эмигрировали в [[Израиль]], а сам он отказался заставить их остаться в СССР. Выступление Фуко привело к тому, что делом Штерна заинтересовались представители Международной конференции в Хельсинки, и в итоге Штерн был освобождён<ref name="Дьяков"/>.

=== «История сексуальности», продолжение политической деятельности и популярность в США ===
В середине 1970-х годов Фуко начал работу над многотомным трудом «История сексуальности». Первоначально планировалось написать шесть томов<ref name="Дьяков"/>, однако в итоге вышли из печати только четыре. В 1976 году был опубликован первый том «Истории сексуальности», под названием «Воля к знанию». Книга сразу же вызвала интерес у широкого круга исследователей, занимающихся анализом проблем пола и социального конструирования сексуальности<ref name="Михель-влияние"/>. Тираж книги разошёлся очень быстро, и издательство выпускало всё новые тиражи этого тома<ref name="Дьяков"/>. К июню 1989 года количество проданных экземпляров достигло ста тысяч<ref name="Эрибон"/>.

В 1977 году Фуко участвовал в акциях в защиту адвоката из [[Федеративная Республика Германии (1949—1990)|ФРГ]] Клауса Круассана, обвинявшегося властями ФРГ в превышении полномочий при защите клиента, и выступал против выдачи французскими властями Круассана властям ФРГ. Во время одной из этих акций полицейские избили Фуко, сломав ему ребро, однако на следующий день он вновь отправился на демонстрацию в поддержку Круассана<ref name="Дьяков"/>.

В июне 1977 года во время пребывания в Париже [[Брежнев, Леонид Ильич|Л. Брежнева]] Фуко и Пьер Виктор организовали встречу французских интеллектуалов с [[Советские диссиденты|советскими диссидентами]]. Среди пришедших на встречу диссидентов были [[Плющ, Леонид Иванович|Л. Плющ]], [[Синявский, Андрей Донатович|А. Синявский]], [[Амальрик, Андрей Алексеевич|А. Амальрик]], [[Буковский, Владимир Константинович|В. Буковский]] и М. Штерн; французских гостей, в том числе журналистов, на встречу явилось много — в частности, пришли Сартр, [[Де Бовуар, Симона|Симона де Бовуар]], [[Барт, Ролан|Ролан Барт]]<ref name="Эрибон"/>.

В апреле 1978 года Фуко побывал в [[Япония|Японии]], где он читал публичные лекции, посетил тюрьму в [[Префектуры Японии|префектуре]] [[Фукуока (префектура)|Фукуока]] и обучался [[Медитация|медитации]] в древнем храме в [[Киото]], а также общался с японскими [[Социал-демократия|социал-демократами]]<ref name="Дьяков"/>.

В 1978 году под редакцией Фуко в издательстве ''Gallimard'' были опубликованы воспоминания [[Барбен, Эркюлин|Эркюлина Барбена]] — [[Интерсексуальность|гермафродита]], жившего в XIX веке. В мае 1978 года Фуко также прочёл доклад на тему гермафродитизма на конгрессе, который организовала ассоциация [[Сексуальные меньшинства|сексуальных меньшинств]]<ref name="Дьяков"/>.

С сентября 1978 года статьи Фуко, в частности репортажи о революции в [[Иран]]е, печатались в [[милан]]ской газете ''Corriere della sera'' в рубрике «Расследования Мишеля Фуко». В сентябре — октябре 1978 года он дважды побывал в [[Тегеран]]е<ref name="Дьяков"/>.

В марте 1979 года в квартире Фуко была организована пресс-конференция по [[Израильско-палестинский конфликт|израильско-палестинской]] проблематике, однако сам он на этой пресс-конференции отсутствовал<ref name="Эрибон"/>.

В июне 1979 года Фуко участвовал в организации пресс-конференций в поддержку беженцев из [[Вьетнам]]а<ref name="Дьяков"/>.

В конце 1970-х — начале 1980-х годов Фуко становится чрезвычайно популярным в США (в ''[[Time]]'' по этому поводу писали о «культе Фуко»). В октябре 1979 года он прочёл ряд лекций, посвящённых тематике человеческих ценностей, в [[Стэнфордский университет|Стэнфордском университете]] близ [[Пало-Альто]] (Калифорния); в октябре 1980 года читал цикл лекций «Истина и субъективность» в университете Беркли. Лекции Фуко посещало огромное количество слушателей. Дж. Миллер в связи с этим писал (о лекции в Беркли): «Они собрались за час, заполнив все места в большом холле. И тем не менее люди продолжали подходить. Вскоре ещё несколько сотен человек собрались снаружи и пытались проникнуть в холл. Подтянулась полиция. Двери заперли. Разъярённая толпа снаружи кричала и напирала на двери»<ref name="Дьяков"/>.

В 1980 году при участии Фуко была создана правозащитная организация ''Association Défence Libre'', которая продолжала дело «Группы информации по тюрьмам», и выпущена коллективная брошюра этой ассоциации, подвергавшая критике судебные злоупотребления<ref name="Дьяков"/>.

В 1981 году Фуко выступил в защиту Жака Деррида, который, поехав в [[Прага|Прагу]] на организованный диссидентами семинар, подвергся там аресту за «распространение наркотиков». По Франции прокатилась волна протестов; Фуко был одним из первых интеллектуалов, кто подписался в защиту Деррида, также он поддержал его в своём выступлении на радио. Через несколько дней Деррида освободили, и он вернулся во Францию<ref name="Эрибон"/>.

В октябре 1981 года [[Университет Южной Калифорнии]] организовал конференцию «Знание, Власть, История. Междисциплинарные исследования работ Мишеля Фуко», широко освещавшуюся СМИ. Фуко присутствовал на этой конференции и в последний её день, 31 октября, выступил с речью<ref name="Дьяков"/>.

В декабре того же года в связи со введением генералом [[Ярузельский, Войцех|В. Ярузельским]] [[Военное положение в Польше (1981—1983)|военного положения]] в [[Польская Народная Республика|Польше]] Фуко и знаменитый социолог [[Бурдьё, Пьер|Пьер Бурдьё]] составили текст воззвания, в котором осуждался режим Ярузельского. Воззвание напечатала газета ''[[Libération]]'', его текст зачитал [[Ив Монтан]] в передаче радиостанции «Европа 1»<ref name="Дьяков"/>. Под воззванием появлялись всё новые подписи, газета ''Libération'' публиковала списки подписавшихся. Сотни людей в своих письмах в газету выразили согласие с воззванием<ref name="Эрибон"/>. Фуко активно участвовал в пропагандистской кампании против режима Ярузельского<ref name="Кола">{{публикация|книга|автор=[[Кола, Доминик|Кола Д.]]|заглавие=Мишель Фуко и Россия: Сб. статей|часть=Фуко и Советский Союз|ответственный=Под ред. О. Хархордина|место=СПб.; М.|издательство=Европейский университет в Санкт-Петербурге: Летний сад|год=2001|isbn=5-94381-032-3, 5-94380-012-3|серия=Европ. ун-т в Санкт-Петербурге. Тр. ф-та полит. наук и социологии; Вып. 1|страниц=349}}</ref> и принимал участие в поставке в Польшу медикаментов, продуктов, книг и оборудования для типографии, он также работал во французском комитете поддержки польского движения «[[Солидарность (профсоюз)|Солидарность]]»<ref name="Дьяков"/>. В октябре 1982 года он отправился в двухнедельную поездку, сопровождая грузовик организации «Врачи Мира», ехавший с гуманитарной помощью в Польшу<ref name="Кола"/>.

В мае 1982 года Фуко прочитал цикл лекций в [[Лёвен]]е ([[Бельгия]]), летом того же года провёл семинары в [[Торонто]]. Также он был приглашён на симпозиум по психиатрии в [[Монреаль|Монреале]] и участвовал в этом симпозиуме, а затем побывал в Нью-Йорке и дал там несколько интервью<ref name="Дьяков"/>.

В октябре 1982 года Фуко проводил семинар, длившийся три недели, в [[Вермонтский университет|Вермонтском университете]] (США). В апреле 1983 года он опять отправился в Беркли и прочёл там открытую лекцию; осенью того же года прочёл там курс лекций. Лекции в [[Вермонт]]е и в Беркли были посвящены теме «Забота о себе» (под таким названием в дальнейшем выйдет третий том «Истории сексуальности»)<ref name="Дьяков"/>. Весной 1983 года Фуко снова выступил в Беркли; на его лекцию, посвящённую теме «Культура самого себя», собралось две тысячи человек. Осенью того же года Фуко читает в Беркли для студентов лекции и проводит семинары<ref name="Эрибон"/>.

Осенью 1983 года Фуко и ещё несколько человек создали внепартийную группу под названием «Академия Тарнье», задачами которой являлись сбор информации по той или иной конкретной проблеме и поиск возможностей публичных действий. Заседания группы посвящались отдельным политическим проблемам: [[Ливан]], [[Афганистан]], Польша и пр.<ref name="Эрибон"/>

=== Конец жизни, смерть ===
Последние полтора года своей жизни Фуко страдал частыми, ослабляющими его заболеваниями, его мучили головные боли, приступы [[Лихорадка|лихорадки]] и постоянный сухой кашель. По мнению биографов Фуко<ref name="Дьяков"/> (хотя и не все биографы разделяют это мнение)<ref name="Эрибон"/>, он знал, что страдал [[СПИД]]ом. Тем не менее никто из врачей вплоть до самой его смерти так и не поставил этого диагноза. Анализ крови на специфические [[антитела]] к [[ВИЧ]] в то время ещё широко не применялся. Как утверждал Дефер, Фуко ещё с декабря 1983 года знал, что умирает, был уверен, что врачи ему не помогут, и очень интенсивно работал<ref name="Дьяков"/>. С начала 1984 года Фуко чувствует себя всё хуже, он признавался: «Я всё время словно в тумане»<ref name="Эрибон"/>.
[[Файл:Graves of Michel Foucault, his mother and his father in Vendeuvre du Poitou.jpg|210px|мини|Могилы Мишеля Фуко, его матери и отца на кладбище в Вандёвр-дю-Пуату]]
В 1984 году, незадолго до смерти Фуко выходят второй и третий тома «Истории сексуальности». Последние недели Фуко напряжённо работал над доработкой четвёртого тома и планировал опубликовать его осенью 1984 года. Однако незадолго до своей смерти Фуко письменно воспретил все посмертные публикации своих неизданных работ<ref name="Дьяков"/>. По этой причине четвёртый том «Истории сексуальности», носящий название «Признания плоти», длительное время после смерти Фуко не публиковался, хотя написан он был раньше второго и третьего — подготовив второй и третий том, Фуко занялся переработкой четвёртого. Он испытывал [[Головокружение|головокружения]], постоянное чувство усталости, но тем не менее в спешке редактировал четвёртый том, читал [[Корректура|корректуру]] второго и третьего, посещал библиотеку, сверяя цитаты<ref name="Эрибон"/>.

2 июня Фуко упал в обморок и был госпитализирован. Сначала его поместили в частную клинику, затем госпитализировали в [[Сальпетриер]]<ref name="Дьяков"/>. У него обнаружили [[сепсис]], осложнённый [[Неврология|неврологическими]] проявлениями. В результате лечения [[антибиотик]]ами состояние Фуко вначале улучшилось, и он почувствовал себя бодро, смог ознакомиться с первыми отзывами на вышедшие тома «Истории сексуальности»<ref name="Эрибон"/>. Однако 24 июня наступило резкое ухудшение состояния, и на следующий день Мишель Фуко скончался<ref name="Дьяков"/>.

Новости о смерти философа были опубликованы во всех парижских газетах, газета ''Libération'' посвятила Фуко восемь страниц и через несколько дней напечатала статью, повествовавшую о его жизни. Во дворе больницы Сальпетриер, чтобы проводить Фуко, собралось несколько сотен человек<ref name="Эрибон"/>, в том числе известные философы, деятели искусства, польские диссиденты<ref name="Дьяков"/>. 29 июня Фуко похоронили на маленьком кладбище в {{нп3|Вандёвр-дю-Пуату|Вандёвр-дю-Пуату|fr|Vendeuvre-du-Poitou}}, присутствовали немногие: в основном члены семьи и близкие друзья<ref name="Эрибон"/>.

== Философия ==
Мишель Фуко очень популярен в США, Японии, [[Австралия|Австралии]] и Европе. В [[Россия|России]] активное издание его работ началось только с 1996 года.

Творческое наследие Мишеля Фуко не всеми воспринимается однозначно. [[Политология|Политологи]] причисляют его к политологам, [[социология|социологи]] — к социологам, а историки — к историкам. Тем не менее, если всё же причислять Фуко к философам, можно отметить, что он философствует за пределами традиционных философских территорий, однако ставит именно философские вопросы. Это вызвано как личностными причинами (сложные отношения в детстве с отцом, [[гомосексуальность]]), так и спецификой его образования и интересов (изучение психиатрии, политизированность сознания).

Фуко — историк настоящего. Он мыслитель, мыслящий посредством истории. История и историческая дисциплина очень значимы для творчества Фуко, при этом, по формулировке Т. Мэя, Фуко является философом постольку, поскольку он историк, а историком — постольку, поскольку он философ<ref name="Дьяков"/>.

По утверждению многих исследователей, Фуко является историком знания. Историзм Фуко очень специфичен: Фуко рассматривает историчность человеческого сознания в качестве глубинной характеристики любой эпохи, которая обычно не осознаётся самим человеком. В этом заключается одна из причин обращения Фуко к «классической» эпохе: по его мнению, находясь внутри эпохи, человек не может осознать её сущность. Как подчёркивает Фуко, традиционная история основывается на представлении о некоем предзаданном субъекте познания, благодаря которому возможно раскрытие истины; собственная же задача Фуко заключается в том, чтобы проследить формирование этого субъекта в недрах истории<ref name="Дьяков"/>. По мнению Фуко, человеческий субъект не представляет собой некую изначальную данность, совершаемые им действия и смыслы, привносимые им в мир, социально [[Детерминированность|детерминированы]]<ref name="Сокулер"/>. Современный человек, даже если он считает себя свободным, неизбежно сталкивается при попытке осуществить эту свободу с необходимостью осознать себя как радикально несвободное, социально детерминированное существо, полный смысл бытия которого не удаётся раскрыть из того, чем этот человек в нынешний момент является<ref>{{публикация|1=статья|автор=Гашков С. А.|заглавие=Социально-философская проблематика в работах М. Фуко: пути к осмыслению|издание=Труды [[Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусств|Санкт-Петербургского государственного института культуры]]|год=2008|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialno-filosofskaya-problematika-v-rabotah-m-fuko-puti-k-osmysleniyu|страницы=208—211|архив дата=2018-08-03|архив=https://web.archive.org/web/20180803224013/https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialno-filosofskaya-problematika-v-rabotah-m-fuko-puti-k-osmysleniyu}}</ref>.

Фуко всегда стремился показать, что та действительность, в которой живёт современный человек и которая представляется самому человеку как нечто абсолютно несомненное и само собой разумеющееся, на самом деле не является — включая самого человека — чем-то изначально заданным и существующим от природы и на века, а формируется исторически. В своих работах Фуко, освещая такие темы, как история тюрьмы, клиники, психиатрической больницы, история отношения к сексу и регулирующих его норм, доказывает, что эти учреждения и нормы, которые представляются современному человеку чем-то неизменным и естественным, возникли при определённых социальных отношениях и во вполне конкретных структурах распределения власти<ref name="Сокулер-методология">{{публикация|1=статья|автор=Сокулер З. А.|заглавие=Методология гуманитарного познания и концепция «власти-знания» Мишеля Фуко|издание=Философия науки и техники|год=1998|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/metodologiya-gumanitarnogo-poznaniya-i-kontseptsiya-vlasti-znaniya-mishelya-fuko|страницы=174—182|архив дата=2018-07-30|архив=https://web.archive.org/web/20180730140446/https://cyberleninka.ru/article/n/metodologiya-gumanitarnogo-poznaniya-i-kontseptsiya-vlasti-znaniya-mishelya-fuko}}</ref>.

Как утверждал Фуко, объект познания неотделим от формальных рамок, в которых он познаётся и которые Фуко обозначал термином «дискурс». Вместо самых общих идей (например, идеи любви, идеи [[Уголовное право|уголовного права]], идеи безумия), [[Инвариантность|инвариантных]] для самых разных эпох, правильней, по мнению Фуко, говорить о вариациях, характерные признаки которых меняются в зависимости от эпохи. Из этого не следует, что любви или безумия не существует, но познающему субъекту недоступна абсолютно адекватная истина о них: эти объекты доступны познанию лишь через представления, меняющиеся в зависимости от эпохи, и отделить «вещь в себе» от дискурса, в который она заключена, практически невозможно. По словам Фуко, необходимо «выявлять единичность событий, отрешаясь от всякой монотонной целесообразности»<ref name="Вен">{{книга|автор=[[Вен, Поль|Вен П.]]|заглавие=Фуко. Его мысль и личность|ответственный=Пер. с фр. А. В. Шестакова|место=СПб.|издательство=«Владимир Даль»|год=2013|страниц=195|isbn=978-5-93615-135-4}}</ref>.

Характеризуя взгляды Фуко, французский [[археолог]] и историк, приятель Фуко [[Вен, Поль|Поль Вен]] писал: «Люди любой эпохи, таким образом, пребывают в дискурсе, как в аквариуме, который лишь кажется прозрачным, и не ведают, что представляет собой этот аквариум и даже что он существует. Общепринятые мнимости и дискурсы меняются с течением времени, но в каждую эпоху считаются истинными». Поль Вен отмечал также, что «если большинство философий исходят из отношения философа или людей и [[Бытие|Бытия]], мира, Бога, то Фуко исходил из того, что разные люди делают, считая это необходимым, и что они говорят, считая это истинным. Или, точнее… он исходил из того, что люди могли делать и говорить в различные эпохи» и что означали, какой смысл заключали в себе те или иные их поступки, высказывания, [[Социальный институт|институты]]<ref name="Вен"/>.

Согласно Фуко, истории присущи не эволюционность и поступательность развития мысли, но кумулятивность и скачкообразность; Фуко подчёркивает, что в каждый исторический период и в каждом географическом регионе человеческая мысль характеризуется своеобразием и уникальностью. Исторический подход Фуко отрицает историцизм; эта концепция, присутствующая во всех периодах творчества Фуко, была позаимствована им у его учителя Альтюссера<ref name="Дьяков"/>.

Фуко стремился преодолеть [[Презентизм (история)|презентистское]] сознание времени, присущее [[Эпоха модерна|модерну]], — сознание, для которого характерно наделение привилегированным статусом современности, выделяемой под давлением проблемы ответственной встречи будущего и [[Нарциссизм|нарциссически]] связывающей себя с прошлым. Выступая против [[Историография|историографии]], не способной оторваться от своей исходной ситуации и применяемой для фиктивной стабилизации идентичности, которая в действительности расщеплена, Фуко использует генеалогический метод, основывающийся на поиске не единого происхождения, а случайных начал [[дискурс]]ивных формаций, на анализе реального многообразия историй происхождения и как следствие — разложении мнимой идентичности историографического субъекта и его современников<ref name="Фурс">{{публикация|1=статья|автор=[[Фурс, Владимир Николаевич|Фурс В.]]|ссылка=http://ruthenia.ru/logos/number/2002_02/08.htm|заглавие=Полемика Хабермаса и Фуко и идея критической социальной теории|издание=[[Логос (журнал)|Логос]]|год=2002|номер=2|страницы=120—152|архив дата=2009-05-27|архив=https://web.archive.org/web/20090527084843/http://www.ruthenia.ru/logos/number/2002_02/08.htm}}</ref>.
{{Врезка
 | Выравнивание    = right
 | Ширина          = 330px
 | Фон          =   #FAFAD2 
 | Заголовок       = Мишель Фуко<ref>''Фуко М.'' Использование удовольствий. История сексуальности. Т. 2. / Пер. с фр. В. Каплуна. — [СПб.]: [[Академический проект (московское издательство)|Академический проект]], 2004. — 432 с. ISBN 5-7331-0304-1.</ref>
 | Заголовок снизу = 1
 | Содержание      = Чего стоило бы познание со всем присущим ему упорством, если бы оно должно было обеспечить всего лишь качественное усвоение знаний и не предполагало бы освобождение — особого рода и в той мере, в какой это возможно, ― от автоматизма сознания того, кто познаёт? В жизни бывают некие моменты, когда необходимо ставить вопрос о том, возможно ли мыслить иначе, чем мы мыслим, и видеть иначе, чем мы видим, если только мы хотим продолжать думать и смотреть. <…> …Что же представляет собой сегодня философия — я хочу сказать, философская деятельность, ― если она не является критической работой мысли над самой собой? Если она не есть попытка узнать на опыте, как и до какого предела можно мыслить иначе вместо того, чтобы заниматься легитимацией того, что мы уже знаем?}}
Возражая против традиции глобальной историографии, наделяющей историю макросознанием, Фуко предполагал, что такого рода история должна быть расформирована, превращена в многообразие [[нарратив]]ных историй и в [[Плюрализм (философия)|плюрализм]] дискурсов, всплывающих и вновь погружающихся в небытие. Перед критическим историком стоит задача растворения ложных непрерывностей, он не должен выстраивать тех или иных [[Телеология|телеологических]] взаимосвязей, интересоваться масштабными [[Каузальность|каузальностями]], стремиться к синтезам и придерживаться принципов прогресса и эволюции<ref name="Фурс"/>.

Создавая свои исследования, Фуко ставил следующие задачи:
* воссоздать археологию современных знаний о субъекте
* расшифровать [[Генеалогия#Переносный смысл|генеалогию]] современной власти и всей современной западной цивилизации
* написать особую [[онтология|онтологию]] настоящего, которая мыслится областью пересечения других трёх онтологий: онтологии субъекта в его отношении к самому себе, онтологии субъекта в его отношении к другим людям и институтам в поле власти, онтологию субъекта в его отношении к истине в поле знания
Три ключевых для творчества Фуко вопроса сближают его с [[Кант]]ом:
* Что можно знать?
* Что следует делать?
* Что есть человек?
Согласно одной из трактовок идей Фуко в СССР, сложившейся благодаря работам переводчицы и исследовательницы творчества Фуко [[Автономова, Наталия Сергеевна|Н. Автономовой]], в его творчестве выделяют три этапа<ref name="Михель-влияние">{{публикация|1=статья|автор=Михель Д. В.|заглавие=Мишель Фуко как мыслитель и его влияние на современные интеллектуальные направления|издание=Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия: Философия. Филология|год=2007|номер=2|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/mishel-fuko-kak-myslitel-i-ego-vliyanie-na-sovremennye-intellektualnye-napravleniya|архив дата=2018-06-16|архив=https://web.archive.org/web/20180616153735/https://cyberleninka.ru/article/n/mishel-fuko-kak-myslitel-i-ego-vliyanie-na-sovremennye-intellektualnye-napravleniya}}</ref>:
* «археологический» («откапывание» скрытых пластов-эпистем в развитии тех или иных наук)
* «генеалогия власти» (главное внимание в этот период Фуко уделял вопросам политики и технологий управления)
* «период эстетик существования» (центром внимания становятся история субъекта и некоторые практики, ей сопутствующие)

Первый из этих периодов, согласно Н. Автономовой, относится к 1960-м, второй — к 1970-м, третий — к 1980-м годам<ref name="Ильин-историк"/>. В 1960-е годы Фуко разрабатывает концепцию европейской науки на основе «археологии знания», имеющей своим ядром «знание-язык». Все известные теории науки и культуры Фуко относит к «[[Доксология|доксологии]]». В 1970-е годы на первый план в работах Фуко выходит тема «знания-насилия», «знания-власти». В 1980-х в творчестве философа появляется понятие «субъекта» и рассматривается тема сексуальности, а вместе с ней — вопросы [[Этика|этики]], [[Мораль|морали]] и свободы.

При этом Н. Автономова не учитывает ранний период творчества Фуко, некоторыми исследователями называемый «доструктуралистским»: к этому периоду относят книгу «Психическая болезнь и личность» (1954), впоследствии изданную под названием «Психическая болезнь и психология», и книгу «История безумия в классическую эпоху» (1961). Кроме того, некоторые исследователи рассматривают «генеалогический» и «эстетический» периоды как единый период, в ходе которого происходило естественное развитие концепций Фуко<ref name="Ильин-историк"/>.

Фуко постоянно находился в творческом поиске. Каждое его произведение, даже если общая линия прослеживается, непохоже на другие и почти не повторяет предыдущее исследование. Порой в некоторых нюансах меняются даже определения основных понятий. Новое произведение — это в самом деле новое произведение. Впрочем, к построению особой системы или упорядочению своего литературно-философского опыта Фуко и не стремился.

В одном из своих интервью Фуко отмечал<ref name="Дьяков"/>:

{{начало цитаты}}
У меня нет ни общей теории, ни надёжного инструментария. И потому я двигаюсь на ощупь, я, как умею, создаю инструменты, предназначенные для выявления разных объектов. То есть объекты в известной степени предопределены тем, насколько хороши или плохи изготовляемые мною инструменты. Они надуманны, если плохи мои инструменты… И я пытаюсь подстраивать свои инструменты под объекты, которые, как я полагаю, открываю, и после этого исправленное орудие выявляет, что объект, который я прежде определил, вовсе не был таковым, и вот так я, спотыкаясь, бреду от книги к книге и говорю это из книги в книгу.
{{конец цитаты}}

Методологическая установка Фуко заключается лишь в том, чтобы задавать вопрос не «что?», но «как?» — например, вопрос «что такое власть?» заменить вопросом «как она функционирует?». Изучение истории [[Ментальность|ментальностей]] Фуко заменяет изучением истории условий, при которых формируются ментальности; истории институтов — историей условий, при которых они формируются; исследование истории [[Субъект (философия)|субъекта]] или субъектов заменяет исследованием истории процессов субъективации. По утверждению Делёза, мыслить для Фуко означает проблематизировать. Единственное, чем занимается Фуко, — проблематизация, а проблематизация мысли возникает на основе знания, власти и «Я». А. Макхоул и В. Грейс отмечали, что Фуко не создал ни одной категорической теории, которая представляла бы собой набор чётких и недвусмысленных ответов на те или иные вопросы, но вместо этого обращался к различным типам теоретизирования. По формулировке этих авторов, Фуко — «прежде всего философ, сделавший философию практикой вопрошания, а не поиском сущностей»<ref name="Дьяков"/>.
{{Врезка
 | Выравнивание    = right
 | Ширина          = 330px
 | Фон          =   #FAFAD2 
 | Заголовок       = Мишель Фуко<ref name="Грицанов"/>
 | Заголовок снизу = 1
 | Содержание      = Одна из моих целей состоит в том, чтобы показать людям, что большое количество вещей, которые являются частью их ближайшего окружения и которые они полагают универсальными, являются продуктом определённых и весьма конкретных исторических изменений. Все мои исследования направлены против идеи всеобщих необходимостей в человеческом существовании. Они подчёркивают произвольный характер человеческих институтов и показывают нам, каким пространством свободы мы ещё располагаем и каковы те изменения, которые мы ещё можем осуществить.}}
Особенностью философии Фуко является противостояние любой фетишизации и в философии, и в политике; Фуко упорно противостоял «мифологиям» в любых их проявлениях. При этом постоянное сопротивление фетишам включает в себя и сопротивление самому себе — «заботу о себе»<ref name="Дьяков"/> (понятие, характерное для позднего периода творчества Фуко). Любая критическая тенденция может легко стать новой мифологией, и потому её тоже следует подвергнуть критике и [[Деконструкция|деконструкции]] и ни в коем случае не впадать в самолюбование<ref name="Дьяков"/>. По мнению Фуко, никакому общественному строю не присуща заведомая социальная справедливость; власть не может быть ни целью, ни средством установления справедливости, и цель мыслящего человека заключается в «[[Этика|этико]]-[[Эстетика|эстетическом]]» сопротивлении власти. Общество, согласно Фуко, не является органическим целым, опирающимся на те или иные [[мораль]]ные, традиционные или биологические ценности (такие, как семья, закон, [[общественный договор]] и т. д.); социально-историческое бытие основывается не на ряде [[Монизм|монистических]] принципов, а представляет собой многообразное целое, которое сочетает нередко противоположные друг другу доминанты, равнозначно сосуществующие друг с другом<ref name="Гашков"/>.

Несмотря на критическую позицию Фуко, его ни в коей мере нельзя назвать приверженцем [[нигилизм]]а — Фуко занимается не «разрушением» философии, а деконструкцией, стремясь преобразовать философию и очистить её от мифов, от того, что «само собой разумеется» и «основано на здравом смысле» (но при этом на самом деле меняется от эпохи к эпохе, представляя собой выражение тех или иных дискурсов), возражая против отождествления философии с догматическими утверждениями. С этим связано отсутствие систематичности в воззрениях и высказываниях Фуко; он нередко противоречит самому себе и не стремится к однозначным высказываниям. Как отмечает [[Дьяков, Александр Владимирович|А. В. Дьяков]], Фуко «может пользоваться концептами и категориями Платона, [[стоик]]ов, [[Юм, Дэвид|Юма]], Канта, Гегеля, Маркса, Гуссерля и т. д., но это не делает его ни [[платоник]]ом, ни [[Гегельянство|гегельянцем]], ни марксистом»; его использование элементов тех или иных философских конструктов часто фрагментарно, в любой момент Фуко может отказаться от них и «откочевать на следующее поле»<ref name="Дьяков"/>.

Фуко не принадлежал ни к одной философской школе или течению и хотя в значительной мере ориентировался на такие течения, как [[феноменология]], [[экзистенциализм]], [[марксизм]] и [[структурализм]], но не признавал своей принадлежности к ним. Он всегда противостоял всяческим авторитетам и не создал ни школы, ни движения, будучи всегда в положении [[маргинал]]а, излишне бунтарски настроенного для академической среды и, наоборот, слишком академичного для [[Левый радикализм|леворадикального]] движения<ref name="Дьяков"/>.

Существует точка зрения, что в своём творчестве Фуко развивал основной фонд идей французского и европейского [[Просвещение|Просвещения]] в реалиях западной культуры второй половины XX века. Кроме того, проблема власти, являющейся одним из основных объектов философского анализа у Фуко, сближает Фуко с [[Франкфуртская школа|Франкфуртской школой]]<ref name="Гашков">{{публикация|1=статья|автор=Гашков С. А.|заглавие=Социальная философия М. Фуко и К. Касториадиса: пути к сопоставлению|издание=[[Вестник Санкт-Петербургского университета]]|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialnaya-filosofiya-m-fuko-i-k-kastoriadisa-puti-k-sopostavleniyu|год=Сер. 6. 2009|выпуск=1|страницы=190—201|архив дата=2021-10-23|архив=https://web.archive.org/web/20211023084611/https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialnaya-filosofiya-m-fuko-i-k-kastoriadisa-puti-k-sopostavleniyu}}</ref>, которая, однако, не оказала непосредственного влияния на исследовательскую деятельность Фуко: в то время, когда формировались его взгляды, он был не знаком с работами представителей этой школы. По формулировке {{нп3|Маккарти, Томас (профессор философии)|Т. Маккарти||Thomas A. McCarthy}}, общим для Фуко и для представителей Франкфуртской школы ([[Хоркхаймер, Макс|М. Хоркхаймера]], [[Хабермас, Юрген|Ю. Хабермаса]] и др.) «является то, что суть философского предприятия, критика разума, находит здесь своё продолжение в определённых формах социокультурного анализа, выполняемого с практическим намерением обретения критической дистанции относительно убеждений и практик, которые определяют нашу жизнь и которые считаются рациональными»<ref name="Фурс"/>.

Как указывал сам Фуко, ему близки некоторые выводы и методы представителей Франкфуртской школы, но при этом есть и отличия: в частности, Фуко иначе, чем Ю. Хабермас, рассматривает природу власти<ref name="Гашков"/>. Представление Хабермаса о том, что возможно такое состояние [[Коммуникация (социальные науки)|коммуникации]], когда игры истины будут «циркулировать беспрепятственно, без ограничений и принудительных воздействий», Фуко оценивает как [[Утопия|утопическое]] и подчёркивает, что общество невозможно без отношений власти, определяемых «как стратегии, посредством которых индивидуумы пытаются руководить, определять поведение других». Добиться утопических взаимоотношений невозможно, а следовательно, вместо этого нужно «обеспечить себя правовыми нормами, техниками управления и моралью, ''этосом'', практикой относительно самих себя, которые позволят играть в этих играх власти с возможным минимумом господства»<ref name="Фурс"/>.

Имя Фуко традиционно связывают со структурализмом, который ценен был для Фуко, в частности, тем, что позволял ему уйти от тотализирующего мышления. Фуко использовал терминологию и методы структурализма и именно благодаря структурализму стал критиком феноменологии и «антропологии» вообще, но при этом резко негативно относился к «текстуальному изоляционизму» структурализма<ref name="Дьяков"/>: характерное для структуралистов утверждение, что мир устроен по законам языка, было ему чуждо. Среди этапов творчества Фуко порой выделяют своего рода «структуралистскую интерлюдию» 1960-х годов (это относится прежде всего к его работам «Слова и вещи» и «Археология знания», благодаря которым его порой ставили в один ряд с ведущими представителями структурализма: Леви-Строссом, [[Пиаже, Жан|Ж. Пиаже]], Бартом, [[Греймас, Альгирдас Жюльен|А. Греймасом]])<ref name="Ильин-историк"/>.

В интервью 1966—1967 годов Фуко ещё не возражал против отнесения его к структурализму, после выхода «Истории безумия в классическую эпоху» он утверждал, что при её написании на него сильно повлиял [[Дюмезиль, Жорж|Дюмезиль]]: «Как и Дюмезиль по отношению к мифам, я попытался обнаружить структурированные нормы опыта, схему которых — с некоторыми модификациями — можно было бы встретить на различных уровнях». Однако начиная с 1968 года Фуко заявляет о своей непричастности к структурализму и утверждает, что сама категория структурализма условна и единства между теми, кого называют «структуралистами», не существует. Основным сходством между представителями «структурализма» является, по Фуко, лишь «общий враг»: классическая рефлексивная философия и философия субъекта. Кроме того, Фуко указывал: «Точка разрыва — это тот момент, когда Леви-Стросс для обществ, а [[Лакан, Жак|Лакан]] — для [[Бессознательное|бессознательного]] показали нам, что ''смысл'', возможно, есть лишь своего рода поверхностный эффект, отсвет, пена, а то, что глубинным образом пронизывает нас, что есть до нас и что нас поддерживает во времени и в пространстве, — это система»<ref name="Грицанов"/>.

Фуко также часто относят к [[постструктурализм]]у, возникшему на основе постницшеанского [[релятивизм]]а, представленного во Франции деятельностью самого Фуко, Делёза, Гваттари, [[Лиотар, Жан-Франсуа|Лиотара]]. Называют такие отличительные признаки постструктурализма Фуко, как историчность, критическое «возобновление» [[субъективизм]]а, анализ социального [[Отчуждение (философия)|отчуждения]] и власти<ref name="Гашков"/>.

Значительное влияние на формирование Фуко как философа оказали феноменология и экзистенциализм, однако уже в «Истории безумия в классическую эпоху» он отошёл от феноменологии — эволюция, характерная и для других французских интеллектуалов того времени, которые стали придавать всё меньшее значение непосредственному глубинному опыту индивидов и всё большее значение придавать отношениям вещей между собой. В какой-то мере Фуко ориентировался и на [[фрейдизм]], привлекательный для него своим антифеноменологическим зарядом, а также своим [[пансексуализм]]ом, позволявшим Фуко показать одержимость западной культуры дискурсом о сексуальности; тем не менее Фуко не был сторонником фрейдовской гипотезы<ref name="Дьяков"/>.

Фуко порой называют [[постмодернист]]ом<ref name="Иггерс">{{публикация|книга|автор=[[Доманская, Эва|Доманска Э.]]|заглавие=Философия истории после постмодернизма|часть=Георг Иггерс|ответственный=Эва Доманска; пер. с англ. М. А. Кукарцевой|место=М.|издательство=«Канон+» РООИ «Реабилитация»|год=2010|isbn=978-5-88373-161-9|страниц=400|страницы=148—166}}</ref><ref name="Топольски">{{публикация|книга|автор=[[Доманская, Эва|Доманска Э.]]|заглавие=Философия истории после постмодернизма|часть=Ежи Топольски|ответственный=Эва Доманска; пер. с англ. М. А. Кукарцевой|место=М.|издательство=«Канон+» РООИ «Реабилитация»|год=2010|isbn=978-5-88373-161-9|страниц=400|страницы=167—197}}</ref> или предтечей постмодернизма<ref name="Топольски"/><ref name="Кёллнер">{{публикация|книга|автор=[[Доманская, Эва|Доманска Э.]]|заглавие=Философия истории после постмодернизма|часть=Ханс Кёллнер|ответственный=Эва Доманска; пер. с англ. М. А. Кукарцевой|место=М.|издательство=«Канон+» РООИ «Реабилитация»|год=2010|isbn=978-5-88373-161-9|страниц=400|страницы=62—101}}</ref>. В частности, [[Иггерс, Георг|Г. Иггерс]] указывает, что постмодернизм в том виде, как он представлен у Фуко, означает «возможность отсутствия истины вообще» и что, согласно Фуко, «автор не есть субъект, обладающий своей индивидуальностью, способный ясно выражать идеи и обладающий ясными же намерениями»; Иггерс добавляет, что, по мнению Фуко, «[[Интенция|интенции]] автора противоречивы, разнородны и не могут быть интерпретированы. Остаётся только текст, и он может быть интерпретирован множеством способов»<ref name="Иггерс"/>. Как отмечает Ежи Топольски, историографические работы Фуко (в частности, «История безумия в классическую эпоху») являются постмодернистскими, признаком чего выступает стремление «начинать исследование с центральной темы и обсуждать проблемы, прежде считавшиеся [[Маргинальность|маргинальными]]; например, изучение болезней, заключённых и тому подобное»<ref name="Топольски"/>.
{{Врезка
 | Выравнивание    = right
 | Ширина          = 330px
 | Фон          =   #FAFAD2 
 | Заголовок       = Мишель Фуко<ref name="Грицанов"/>
 | Заголовок снизу = 1
 | Содержание      = Вопрос философии — это вопрос о том настоящем, которое есть мы сами. Поэтому-то сегодняшняя философия носит целиком политический и целиком исторический характер. Она есть политика, имманентная истории, она есть история, необходимая политике. 
}}
Однако некоторые авторы отрицают принадлежность Фуко к постмодернизму, отмечая, что, в отличие от постмодерных «анти-мыслителей», Фуко (по формулировке [[Фурс, Владимир Николаевич|В. Фурса]]) не предаётся «свободной игре [[Автореференция|автореференциальных]] означающих», а использует тексты «именно как путеводную нить к другим социальным практикам»; представитель Франкфуртской школы Хабермас и Фуко, «всерьёз принимая идею просвещения… воплощают два противостоящих друг другу, но одинаково правомерных варианта положительного переосмысления философской жизни на основе связывания разума с историческим моментом». Критика [[Рациональность|рациональности]], присущая Фуко, отнюдь не делает его [[Иррационализм|иррационалистом]]: Фуко не отрицает рациональность как таковую, а исследует конкретные формы рациональности во всём их многообразии, присущие столь же конкретным практикам; его генеалогический метод противостоит не самому разуму, но лишь его опасному самодовольству, связанному с недостаточной самокритичностью, с ложными суждениями о своей необходимости и универсальности и с ошибочным приданием [[Трансцендентальное|трансцендентального]] статуса тем или иным конкретным допущениям относительно блага и справедливости. Обращаясь к историческому прошлому, Фуко тем не менее критикует и подвергает [[Рефлексия (философия)|философской рефлексии]] именно настоящее в его практическом и дискурсивном проявлениях, причём это не сопряжено с «[[релятивизм]]ом», с [[Априори|априорным]] отрицанием [[Универсалия|универсалий]], но, как подчёркивает В. Фурс, «позволяет раскрыть исторический характер ''любых'' универсалий разума и тем самым избавиться от ''мнимых'' универсалий»; Фуко подвергает критике прежде всего тот статус внеисторической необходимости, которым мы по привычке наделяем универсалии, и его позиция разрушительна отнюдь не для разума как такового, а лишь для [[догматизм]]а<ref name="Фурс"/>.

== Основные понятия ==

=== ''Автор'' ===
Понятие автора, согласно Фуко, отнюдь не так очевидно, как обычно считается<ref name="Сокулер-методология"/>. Автор — это лишь функциональный принцип<ref name="Стретерн"/>, а не [[Метафизика|метафизическая]] величина, не безусловная константа. Текст можно анализировать как самостоятельный объект, в котором отнюдь не всегда высказывается и выражает себя автор<ref name="Сокулер-методология"/>.

Автор представляет собой лишь функцию [[дискурс]]ов<ref name="Сокулер-методология"/>: имя автора выполняет установленную роль по отношению к дискурсам, позволяя классифицировать тексты, группировать их и приводить в определённое отношение между собой. Это позволяет отделить тексты, например, [[Гиппократ]]а от текстов других авторов. В некоторых видах дискурсов (например, [[Литературоведение|литературоведческих]] исследованиях) понятие автора традиционно играет большу́ю роль, в отличие от, например, исследований в области [[Физика|физики]], и можно говорить, что [[гуманитарные науки]] — литературоведение, история, философия и пр. — продуцируют объекты, обозначаемые как «автор», «текст» и др.; будь эти дискурсы иными, они продуцировали бы иные объекты<ref name="Сокулер-методология"/>.

=== ''Археология'' ===
Археология — это метод, позволяющий раскрыть структуру мышления, определяющую рамки концепций определённой эпохи. Наилучшему достижению цели способствует изучение подлинников документов этого периода<ref name="Стретерн"/>.

Археология являет собой вариант строгого анализа дискурса, она исследует его. Археология — это то, что Фуко противопоставил традиционному историческому описанию (истории идей). Поиск поля возможностей того или иного дискурса ведётся археологическим способом, не похожим на привычный исторический или документальный. Дискурсы подвергаются анализу не как совокупность законов, а как практики, всё время образующие объекты, о которых они говорят.

=== ''Архив'' ===
Архив — это общая система формирования и преобразования высказываний. Это закон для всего того, что может быть сказано; система, которая управляет появлением высказывания, благодаря которой высказывание приобретает статус единичного события.

При помощи архива всё сказанное сочетается между собой и сохраняется. Архив определяет систему высказываемости «высказывания-события» в его материальном воплощении. Он является системой функционирования «высказывания-вещи» и определяет тип его актуальности.

Архив различает дискурсы в их многообразном существовании.

[[Язык]] определяет систему построения возможных предложений. Архив устанавливает особый уровень между языком и тем, что пассивно накапливает произнесённые слова.

Как пишет Фуко в книге «Археология знания», невозможно дать исчерпывающее описание архива. Человек, сколько бы он ни старался, не может описать свой собственный архив.

=== ''Безумие'' ===
Представляет собой важнейшее понятие в системе мышления и доказательств Фуко. По мнению Фуко, отношением к безумию проверяется смысл человеческого существования, уровень цивилизованности человека, его способность к самопознанию, к пониманию своего места в культуре, и отношение человека к «безумцу» (как вне себя, так и внутри себя) является мерой человеческой гуманности и уровня его зрелости. В этом отношении вся история человечества предстаёт у Фуко как история безумия<ref name="Ильин-безумие">{{публикация|книга|автор=[[Ильин, Илья Петрович|Ильин И.]]|заглавие=Постмодернизм. Словарь терминов|часть=[https://terme.ru/termin/bezumie.html Безумие]|место=М.|издательство=Интрада|год=2001|isbn=5-87604-044-4|страниц=384}}</ref>.

В теоретическом смысле Фуко всегда интересовали те явления, которые исключают разум: безумие, случайность, феномен исторической непоследовательности (прерывности, дисконтинуитета) — все явления, которые, по его мнению, позволяют обнаружить «инаковость», «другость» в человеке и его истории. Самое яркое и последовательное проявление этой «инаковости» Фуко видел в литературе, в отличие от лишённых этой «инаковости» текстов философского и юридического характера, — особенно в той литературе, которая «нарушает» («подрывает») узаконенные формы дискурса собственным «маркированным» от них отличием, то есть в литературных текстах [[Маркиз де Сад|де Сада]], [[Нерваль, Жерар де|Нерваля]], [[Арто, Антонен|Арто]], Ницше<ref name="Ильин-безумие"/>.

Внимание Фуко к проблеме безумия — особенность не только его мышления: обострённое внимание к безумию характерно в целом для западного «философствования о человеке» второй половины XX века. Особенно распространено оно было в рамках теоретических представлений [[Постструктурализм|постструктуралистов]], для которых было очень значимо понятие «Другого» в человеке либо же его собственной по отношению к себе «инаковости» — присутствие в себе, в [[Бессознательное|бессознательном]], не раскрытого «другого», что делает человека нетождественным самому себе. Этот «другой» находится на грани или, чаще всего, за пределами «нормы» — психической, социальной, нравственной<ref name="Ильин-безумие"/>.

По утверждению Фуко, и «нормальный человек», и «человек безумный» — продукты развития общества, результат его «научных представлений» и юридически оформленных законов. Душевная болезнь для Фуко представляет собой проблему развития культурного сознания, исторический результат формирования представлений о «душе» человека — эти представления в разные исторические периоды были неодинаковы и существенно видоизменялись с конца средневековья вплоть до современности. Грань между нормой и сумасшествием исторически подвижна и предопределяется стереотипными представлениями. В то же время в безумии, по Фуко, содержится проблеск «истины»<ref name="Ильин-безумие"/>:

{{начало цитаты}}
…человек и безумный связаны в современном мире, возможно, даже прочнее, чем в ярких [[Зооморфизм|зооморфных]] метаморфозах, некогда иллюстрированных горящими мельницами [[Босх, Иероним|Босха]]: человек и безумный объединены связью неуловимой и взаимной истины; они говорят друг другу эту истину о своей сущности, которая исчезает, когда один говорит о ней другому.
{{конец цитаты}}
Как утверждает Фуко, проблема безумия связана главным образом не с природными изъянами функции мозга, не с [[Генетика человека|генетическими]] нарушениями, а с психическим расстройством, обусловленным трудностями приспособления человека к внешним обстоятельствам (иначе говоря, с проблемой социализации личности). По Фуко, безумие — [[Патология|патологическая]] форма защитного механизма против экзистенциального «беспокойства». В то время как для психически «здорового» человека конфликтная ситуация порождает «опыт двусмысленности», для человека с психической «патологией» она становится неразрешимым противоречием, порождающим «внутренний опыт невыносимой [[Амбивалентность|амбивалентности]]», тотальную дезорганизацию [[Аффект (психиатрия)|аффективной]] жизни<ref name="Ильин-безумие"/>.

Фуко полагает, что безумие непостижимо с позиций традиционной науки, восходящих к [[Позитивизм|позитивистским]] представлениям. Та «экзистенциальная реальность», в виде которой психическая болезнь является человеку, её патологический мир недоступны традиционному исторически-психологическому исследованию и не укладываются в рамках привычных объяснений, институализированных в понятийном аппарате традиционной системы доказательств позитивистских представлений<ref name="Ильин-безумие"/>.

В то же время Фуко не отрицает возможности получить объективное знание о безумии, но считает, что эта объективность возможна в рамках [[Антропология|антропологии]], а не психиатрии. Поскольку безумие обычно рассматривается как отчуждение человека от его человеческой сущности, то оно в действительности как раз и указывает на эту сущность<ref name="Калинина">{{публикация|1=статья|автор=Калинина О. И.|заглавие=Феномен безумия, неразумия и власти в философии М. Фукo|издание=Вестник Кузбасского государственного технического университета|год=2010|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/fenomen-bezumiya-nerazumiya-i-vlasti-v-filosofii-m-fuko|страницы=156—158|архив дата=2022-11-20|архив=https://web.archive.org/web/20221120153620/https://cyberleninka.ru/article/n/fenomen-bezumiya-nerazumiya-i-vlasti-v-filosofii-m-fuko}}</ref>. По мысли Фуко, безумие выявляет глубинную сущность человека, его дурные наклонности, выводит наружу злость, агрессию, склонность к насилию или, напротив, страданию. В безумце проявляются те качества личности, что обычно подавляются обществом и рамками культуры, «тёмная» грань человека, существующая в действительности, но тщательно скрываемая и отрицаемая<ref name="Осипова">{{публикация|1=статья|автор=Осипова Е. Д.|заглавие=Безумие, творчество и иррациональность: постановка проблемы и ее трактовка в работах М. Фуко|издание=Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Социология|год=2014|номер=3|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/bezumie-tvorchestvo-i-irratsionalnost-postanovka-problemy-i-ee-traktovka-v-rabotah-m-fuko|страницы=54—62|архив дата=2022-11-20|архив=https://web.archive.org/web/20221120172202/https://cyberleninka.ru/article/n/bezumie-tvorchestvo-i-irratsionalnost-postanovka-problemy-i-ee-traktovka-v-rabotah-m-fuko}}</ref>.

=== ''Власть'' ===
{{main|Власть (Фуко)}}
Фуко выделяет два типа власти: власть-господство и дисциплинарная власть (последняя получает всё большее распространение в [[Новое время]])<ref>''Фуко М.'' Психиатрическая власть: Курс лекций, прочитанный в Коллеж де Франс в 1973—1974 уч. году / Пер. с фр. А. Шестакова. — СПб.: [[Наука (издательство)|Наука]], 2007. — 450 с.</ref>. Если при старом режиме существования власти она была сосредоточена в королевском теле и обладала всеми характерными для него признаками, такими как блеск коронации и казней<ref name="Михель-власть">{{публикация|статья|автор=Михель Д.|заглавие=Власть, управление, население: возможная археология социальной политики Мишеля Фуко|издание=Журнал исследований социальной политики|том=1 (1)|год=2003|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/vlast-upravlenie-naselenie-vozmozhnaya-arheologiya-sotsialnoy-politiki-mishelya-fuko|страницы=91—106}}</ref>, то при современном режиме власти она рассеяна по всему социальному пространству и не имеет единого истока<ref name="Миронов">{{книга|часть=5. Теория «знания-власти» М. Фуко|заглавие=Философия: Учебник для вузов|ответственный=Под общ. ред. [[Миронов, Владимир Васильевич|В. В. Миронова]]|место=М.|издательство=Норма|год=2005|страниц=673}}</ref>, будь то [[Социальный класс|классы]], [[элита]] или партии, народ или выборные представители народа<ref name="Михель-власть"/>. Власть анонимна и неуловима, она пронизывает всё общество, распространяясь и на угнетаемых, и на угнетающих<ref name="Миронов"/>.

При этом неверно было бы сделать вывод, что дисциплинарная власть характерна лишь для общества последних веков: напротив, такого рода власть существовала уже в первых [[Монастырь|монастырях]], а в период с XVI по XVIII век возникают разнообразные дисциплинарные практики. И всё же лишь с конца XVIII века дисциплина начинает определять сам режим существования власти, и классические дисциплинарные институты (например, тюрьма, психиатрическая лечебница, больница) окончательно формируются только в начале XIX столетия. Отсутствие королевской власти, согласно Фуко, не означает народного самоуправления: в условиях отсутствия королевской власти власть перераспределяется не от короля к народу, а от единственного центра к многочисленным центрам — дисциплинарным институтам. При этом агентами (но не субъектами) власти, практикующими дисциплину, становятся медики, психиатры-эксперты, организаторы промышленного производства и школьного образования. Власть не принадлежит им, а вписана в сами институты — Фуко подчёркивает, что «важны как раз сами властные отношения, действующие независимо от индивидов, в руках которых сосредоточена государственная власть»<ref name="Михель-власть"/>.

Как отмечает Фуко, к основным функциям власти нового типа относятся надзор, наблюдение, контроль и т. п. Он также утверждает, что власть тесно связана со знанием: «Нет отношения власти без коррелятивного образования поля знания, как нет знания, которое в то же время не предполагает и не образует отношения власти»<ref name="Миронов"/>. Власть «выражает себя не через право, а через определённую технику власти, с помощью не закона, а нормы, посредством не наказания, а контроля, и осуществляет себя на таких уровнях и в таких формах, которые выходят за пределы государства и его аппарата». Основными объектами и целями дисциплинарной власти являются тела людей, которые благодаря методичной работе власти над человеческим телом превращаются в «послушные тела». Тело подвергается дрессировке, власть стремится к наилучшему использованию его сил и способностей, повышению его полезности и управляемости<ref>''Сокулер З. А.'' [http://ec-dejavu.ru/p-2/Power_Foucault.html Концепция «дисциплинарной власти» М. Фуко] {{Wayback|url=http://ec-dejavu.ru/p-2/Power_Foucault.html |date=20121127115847 }} // Сокулер З. А. Знание и власть: наука в обществе модерна. — СПб.: РХГИ, 2001, с. 58—82.</ref>.

=== ''Генеалогия'' ===
[[Генеалогия]] Фуко во многом обязана [[ницше]]анской генеалогии. Обе они открывают множественные истоки нынешней конфигурации практик, точки пересечения этих практик и историческую случайность их современной взаимосвязи, демонстрируя этим, что нынешняя конфигурация — в сущности, далеко не единственно возможная. Также обе генеалогии пытаются открыть «низменные первоистоки» современной конфигурации, показывая то, как она была сформирована подчас с помощью насилия и кровопролития, и анализируя лежавшие в её основании далеко не самые возвышенные мотивы и интересы.
Генеалогия Фуко исследует развитие практик во времени, их пересечения, наложения и взаимосвязи. Иными словами, если археология исследует сам дискурс, то генеалогия — практики этого дискурса.

=== ''Дискурс'' ===
У Фуко дискурс — это и то, что создано из совокупностей [[знак]]ов, и совокупность актов формулировки, ряд [[Предложение (лингвистика)|предложений]] или [[суждение|суждений]]. Дискурс создан совокупностью последовательностей знаков, представляющих собой высказывание; дискурс — это совокупность высказываний, которые подчиняются одной и той же системе формирования. При этом дискурс — не только текст или речь; вернее можно было бы сказать, что он представляет собой текст вместе с той [[Социальная практика|социальной практикой]], к которой текст относится и которая предопределяет особенности речевых высказываний<ref name="Сокулер-методология"/>.

Дискурс создан ограниченным числом высказываний. Он историчен. Его можно назвать фрагментом истории, её единством и прерывностью. Как отмечал Поль Вен, под дискурсом Фуко подразумевает «наиболее точное, наиболее сжатое описание исторической формации в её чистоте, выявление её максимально индивидуального отличия», дискурс «есть, собственно, то, что не говорится и остаётся подразумеваемым», он «есть та невидимая часть, та немыслимая мысль, в которой обретает самобытность каждое событие истории»<ref name="Вен"/>.

=== ''Дискурсивные практики'' ===
Любой объект — например, безумие — может быть исследован на основе материалов дискурсивных практик, которые также называются «речевыми». Вне, независимо или до появления самих практик объект не существует: само возникновение дискурса определённого типа продуцирует соответствующий предмет или понятие<ref name="Сокулер-методология"/>.

Дискурсивные практики — это совокупность анонимных исторических правил, устанавливающих условия выполнения функций высказывания в данную эпоху и для данного социального, [[Лингвистика|лингвистического]], [[Экономика|экономического]] или географического пространства. Эти правила, или дискурсивные практики, всегда являются определёнными во [[время|времени]] и пространстве.

Дискурсивные практики выполняют ту же функцию, что и [[эпистема]].

=== ''Историчность'' ===
Понятие, предложенное Фуко в противоположность традиционному «историзму». По мнению Фуко, каждой эпохе присуща своя история, сразу же и внезапно «открывающаяся» в её начале и так же внезапно «закрывающаяся» в её конце. Для каждой эпохи характерно то, что она ничем не обязана предшествующей и не передаёт никакие свои особенности последующей эпохе: истории свойственна «радикальная прерывность»<ref name="Миронов"/>.

=== ''Недискурсивные'' практики ===
Излюбленный термин комментаторов Фуко, но редко встречающийся у самого автора.

=== ''Эпистема'' ===
{{main|Эпистема (Фуко)}}
Эпистема — это исторически изменяющаяся [[Структура (философия)|структура]], которая определяет условия возможности мнений, теорий или наук в каждый исторический период; структура мышления, выражающая образ мыслей, присущий определённой исторической эпохе, и формирующая надындивидуальный порядок: фундаментальные языковые коды, схемы восприятия, иерархии практик<ref>{{cite web|url=http://www.philosciences.com/Pss/index.php/philosophie-generale/la-philosophie-et-sa-critique/10-michel-foucault-episteme?limitstart=0|title=Michel Foucault et le concept d'épistémè|author=Juignet, Patrick.|publisher=Philosophie, science et société|date=2015|lang=fr}}</ref>. Эпистема представляет собой исторически обусловленное культурно-когнитивное [[априори]]{{ref+|Термин восходит к философии Канта<ref name="Ysmal">{{статья|автор=Ysmal, Colette.|заглавие=Histoire et archéologie. Note sur la recherche de Michel Foucault|издание={{нп3|Revue française de science politique||fr|Revue française de science politique}}|год=1972|volume=22|номер=4|pages=775—804|ссылка=http://www.persee.fr/doc/rfsp_0035-2950_1972_num_22_4_418961?h=recherche&h=michel&h=foucault&h=arch%C3%A9ologie&h=histoire&h=note}}</ref>.|комм}}, совокупность правил и отношений в конкретных месте и времени, формирующих условия существования исторических форм культуры и знания<ref>{{книга |автор=[[Визгин, Виктор Павлович|Визгин В. П.]]|часть=Эпистема |ссылка часть= |заглавие=Современная западная философия. Энциклопедический словарь |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный=под ред. {{нп3|Хёффе, Отфрид|О. Хёффе|de|Otfried Höffe}}, [[Малахов, Владимир Сергеевич|В. С. Малахова]], [[Филатов, Владимир Петрович (философ)|В. П. Филатова]] при участии [[Дмитриев, Тимофей Александрович|Т. А. Дмитриева]]. [[Институт философии РАН|Ин-т философии РАН]]|издание= |место=М. |издательство=Культурная революция |год=2009 |страницы=203 |серия= |isbn=978-5-250060-60-8 |тираж=}}</ref><ref name="McWhorter">{{книга |автор=McWhorter, Ladelle.|часть=Episteme|заглавие=The Edinburgh Dictionary of Continental Philosophy|ответственный= John Protevi (ed.)|место=Edinburgh |издательство=[[Edinburgh University Press]] |год= 2005|pages=176—177|isbn=0-7486-1715-9}}</ref>. Она включает набор дискурсивных практик, создающих аппарат производства знания<ref name="McWhorter"/>.

По мнению Фуко, истина всегда относительна и прямо зависит от мировоззрения человека. Фуко отказывается от понятия абсолютной истины, так как наш образ мыслей зависит от окружающих обстоятельств, исторически обусловлен — иными словами, ограничен тем или иным набором эпистем<ref name="Осипова"/>.

Фуко вводит различение между знанием и познанием ({{lang-fr|savoir}} и ''connaissance'', {{lang-en|knowledge}} и ''knowing''); уровень эпистемы (знание) предшествует научным дискурсам (познание) и, следовательно, делает возможным их существование: введённая Фуко «археология» изучает не поверхностные изменения, а глубинные события<ref name="Bolmain">{{статья|автор=Bolmain, Thomas.|ссылка=http://www.sens-public.org/spip.php?article720&lang=fr#sdfootnote24sym|заглавие=Pratique archéologique, esthétique picturale et temporalité historique chez Foucault|издание=Sense Public|год=2010|issn=2104-3272|archive-date=2018-08-28|archive-url=https://web.archive.org/web/20180828035608/http://www.sens-public.org/spip.php?article720&lang=fr#sdfootnote24sym}}</ref>. Эпистема не является совокупностью знаний или особенностями исследований какой-либо эпохи; она не обладает универсальной значимостью, а, напротив, строго ограничена изучаемыми дискурсами<ref name="Ysmal"/><ref>{{книга|автор=Gutting, Gary.|заглавие=Michel Foucault's Archaeology of Scientific Reason|ссылка=https://archive.org/details/michelfoucaultsa0000gutt|место=Cambridge, etc. |издательство=[[Cambridge University Press]]|год=1989|isbn=0-521-36619-4}}</ref>.

Лежащие в основе эпистемы скрытые структуры определяют порядок воплощения «вещей» в «словах»; структуры дискурсивных практик различаются в зависимости от уровня организации мышления или культуры<ref name="Керимов">{{книга |автор=[[Керимов, Тапдыг Хафизович|Керимов Т. Х.]]|часть= Эпистема|заглавие=Современный философский словарь |ответственный=под общ. ред. [[Кемеров, Вячеслав Евгеньевич|В. Е. Кемерова]] и Т. Х. Керимова|место={{М.}}, Екатеринбург |издательство=[[Академический проект (московское издательство)|Академический проект]]; Деловая книга|год=2015|страницы=795—796|isbn=978-5-8291-1712-2}}</ref>. Важными свойствами эпистемы являются связь между её элементами и [[синхрония]]<ref name="Ysmal"/>. Составляя систему невидимых правил, эпистема не только определяет «порядок среди вещей», но и позволяет объяснить появление тех или иных форм знания в тот или иной исторический период<ref>{{статья|автор=Vuillemin, Jean-Claude.|заглавие=Réflexions sur l'épistémè foucaldienne|издание={{нп3|Cahiers philosophiques||fr|Cahiers philosophiques}}|год=2012|номер=130|pages=39—50|issn=0241-2799}}</ref>.

Фуко выделял в Новом времени три эпистемы: возрожденческую ([[Ренессанс]], XVI век), классическую (XVII—XVIII века) и современную (с рубежа XVIII—XIX веков до настоящего времени)<ref name="Керимов"/>{{ref+|Фуко упоминает и четвёртую эпистему, начавшуюся около 1950 года, однако не уточняет подробно её характеристики. В эпистеме возникают [[рефлексия]] и самокритика, гуманитарные науки (психология, социология, литературоведение) сталкиваются с психоанализом, [[Этология|этологией]], лингвистикой; последние выявляют бессознательные структуры, условия возможности гуманитарного знания (как и собственные исследования Фуко)<ref>{{книга|автор=Major-Poetzl, Pamela.|заглавие=Michel Foucault's Archaeology of Western Culture: Toward a New Science of History|место=Brighton|издательство=The Harvester Press|год=1983|isbn=0-7108-0484-9}}</ref>.|комм}}. Поскольку история дискурсов не является историей линейных и прогрессивных изменений, то переход от одной эпистемы к другой происходит через разрывы и прерывности, хотя механизм перехода остаётся неясным; изменения структур не управляются: Фуко говорит о «загадочном глубинном событии»<ref name="Ysmal"/><ref name="Bolmain" />. Та или иная научная дисциплина оказывается ближе к другим наукам в рамках эпистемы, чем к той дисциплине, которую она сменяет или которой предшествует<ref name="Ysmal"/>.

=== ''Эстетика существования'' ===
{{основная статья|Эстетика существования}}
Эстетика существования, или «эстетизация субъекта», — понятие, которое Мишель Фуко разрабатывал в своих поздних философских работах. Под эстетизацией он понимал стремление к «преобразованию самого себя»<ref>{{Книга|автор=Мишель Фуко|заглавие=Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью|ответственный=Пер. с франц. Б. М. Скуратова под общей ред. В. П. Большакова|издание=Праксис|место=Москва|издательство=Праксис|год=2006|страницы=|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>. Подробнее об эстетике существования Фуко рассказывает в интервью Алессандро Фонтано для издания Panorama в 1984 году.

== Основные сочинения ==

=== ''«История безумия в классическую эпоху» (1961)'' ===
{{main|История безумия в классическую эпоху}}
«Историю безумия в классическую эпоху» (''Histoire de la folie à l’âge classique'', 1961) Фуко написал в тот период, когда он был директором «Французского дома» в Швеции. Первое издание книги вышло под названием «Безумие и неразумие. История безумия в классическую эпоху»<ref name="Folie et déraison">{{книга |автор=Foucault M. |заглавие=Folie et déraison. Histoire de la folie à l’âge classique |ссылка=https://books.google.com/books?id=TLprAAAAMAAJ |место=Paris |издательство=Plon |год=1961 |page= |allpages=673 |isbn= |archive-date=2015-04-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150405072441/https://books.google.com/books?id=TLprAAAAMAAJ }}</ref> в парижском издательстве ''Plon'' в мае 1961 года. Книга дала значительный импульс развитию антипсихиатрического движения и появлению критических настроений в отношении психиатрии, сразу став предметом внимания ведущих [[Великобритания|британских]] антипсихиатров — [[Лэйнг, Рональд Дэвид|Рональда Лэйнга]] и [[Купер, Дэвид Грэхем|Дэвида Купера]]. Английский перевод её сокращённого варианта, выпущенного на французском языке в 1964 году в карманном формате, появился в 1965 году под названием «Безумие и цивилизация: История сумасшествия в век разума»<ref name="Madness and civilization">{{книга |автор=Foucault М. |заглавие=Madness and civilization: a history of insanity in the age of reason |ссылка=https://books.google.com/books?lr=&hl=ru&id=TbprAAAAMAAJ |ответственный=Edited by [[Лэйнг, Рональд Дэвид|R.D. Laing]], [[Купер, Дэвид Грэхем|D.G. Cooper]] |место=New York |издательство=Pantheon Books |год=1965 |pages= |allpages=299 |серия=Studies in existentialism and phenomenology |isbn= |archive-date=2016-07-22 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160722170835/https://books.google.com/books?lr=&hl=ru&id=TbprAAAAMAAJ }}</ref> с предисловием Купера в серии «Исследования по экзистенциализму и феноменологии», составителем которой был Лэйнг<ref name="Эрибон"/>.
[[Файл:Jheronimus Bosch 011.jpg|230px|мини|Картина [[Босх, Иероним|Иеронима Босха]] «[[Корабль дураков (картина Босха)|Корабль дураков]]» (1495—1500)]]
В своей книге Фуко на обширном документальном материале исследует социальные процессы и культурный [[контекст]], в рамках которых происходило возникновение и становление психиатрии, в частности формирование учреждений, явившихся непосредственными историческими предшественниками современных [[Психиатрическая больница|психиатрических больниц]]. Фуко подвергает анализу социальные представления, идеи, практики, [[Социальный институт|институты]], искусство и литературу, существовавшие в западной истории и имевшие отношение к формированию в ней понятия [[безумие|безумия]].

Фуко начинает повествование с истории [[Средние века|средневековья]], сосредотачивая своё внимание на социальной и физической изоляции прокажённых. Как указывает Фуко, к концу Средних веков в [[Западная Европа|Западной Европе]] исчезла [[Лепра|проказа]], которая воспринималась в качестве наказания человеку за его грехи, и в возникшем вакууме системы моральных суждений место проказы заняло безумие. Во время [[Возрождение|Возрождения]] безумные обычно вели бродячий образ жизни и не подвергались особым запретам; их изгоняли из городов, но в сельской местности они могли странствовать свободно. Согласно взглядам того времени, «подобное излечивалось себе подобным», и так как безумие, море, вода считались проявлением стихии изменчивости и непостоянства, то как лечение предлагалось «путешествие по воде» — отсюда знаменитые «корабли дураков»<ref name="Ильин-безумие"/>.

Однако в XVII веке, когда возникло представление о государстве как защитнике и хранителе всеобщего благосостояния, безумие, бедность, трудовая незанятость и нетрудоспособность больных и престарелых людей начали восприниматься как социальная проблема, ответственность за которую несёт государство. С 1659 года началось время, по формулировке Фуко, «великого заключения»: психически ненормальных стали подвергать социальной [[Сегрегация|сегрегации]] и «территориально изолировать» из пространства обитания «нормальных людей», регулярно исключать из общества и общественной жизни. По мнению Фуко, в значительной мере это было связано с тем, что во второй половине XVII века стала проявляться общая для европейской культуры «социальная чувствительность»: «Восприимчивость к бедности и ощущение долга помочь ей, новые формы реакции на проблемы незанятости и праздности, новая этика труда»<ref name="Ильин-безумие"/>.

В итоге в самых разных европейских странах были созданы «дома призрения» — иными словами, «[[Исправительные дома (раннее Новое время)|исправительные дома]]», куда помещали нищих, бродяг, больных, безработных, преступников и сумасшедших. Целью этого широкомасштабного полицейского мероприятия было искоренить нищенство и праздность как источник социального беспорядка. Согласно новым представлениям, главным грехом уже являлись не гордость и высокомерие, а лень и безделье — поэтому заключённые обязаны были работать, ведь труд теперь рассматривался как главное средство нравственного исправления<ref name="Ильин-безумие"/>.
[[Файл:Sampson Kempthorne workhouse design for 300 paupers.jpg|320px|мини|слева|Внешний вид здания [[Работный дом|работного дома]] в Англии]]
В результате благодаря формированию определённой сферы человеческого опыта, где сблизились явления, прежде отделённые друг от друга (безумие и другие предосудительные формы поведения), безумие пребывает теперь по соседству с грехом. Благодаря этому соседству оно окружается ореолом виновности, который сохраняется в психиатрическом дискурсе и в [[Новейшее время]]: безумие остаётся сопряжено с грехом, только теперь эта связь переживается не социально, но как личная участь человека, страдающего психическим заболеванием<ref name="Дьяков"/>.

К концу XVIII века стала ясна неэффективность «исправительных домов» и в отношении сумасшедших, и в отношении безработных: создание этих учреждений лишь повышало количество безработных, сумасшедших же не знали, куда помещать — в тюрьму, больницу либо оставлять на попечении семьи. Поэтому «дома призрения» полностью исчезли в начале XIX века. Произошла кардинальная реформа, в результате которой больные и сумасшедшие были разделены и возникли психиатрические больницы. Традиционно этот этап расценивается как «освобождение» психически больных, Фуко же доказывает, что вместо грубого физического подавления пациента стали применяться надзор и «авторитарный суд» администрации, тщательно разработанная система поощрения и наказания, как при воспитании детей<ref name="Ильин-безумие"/>. В связи с этим Фуко отмечает<ref name="Эрибон"/>:
<blockquote>Лечебница эпохи позитивизма, заслуга создания которой приписывается [[Пинель, Филипп|Пинелю]], — это не пространство свободы, где наблюдают больных, ставят им диагноз и проводят терапию; это пространство правосудия, где человека обвиняют, судят и выносят ему приговор и где освобождение достигается лишь через перенос судебного процесса в глубины собственной психологии, то есть через раскаяние. В лечебнице безумие будет наказано — пусть даже вне лечебницы оно признано невиновным. Отныне безумие надолго, во всяком случае, до наших дней, заточено в тюрьму морали.</blockquote>
[[Файл:Narrenturm Vienna June 2006 575.jpg|thumb|270px|Венский ''[[Башня дураков (Вена)|Narrenturm]]'', одно из первых зданий, спроектированных специально для содержания душевнобольных (дата основания — 1784 год)]]
Фактически ничем не отличаясь от тюрем, данные учреждения также были предназначены для изоляции, однако их [[Пенитенциарная система|пенитенциарное]] предназначение не становилось предметом внимания, поскольку они назывались больницами. Говоря о периоде их появления, профессор [[Оклендский университет|Оклендского университета]] {{нп3|Рид, Джон (психолог)|{{nobr|Джон Рид}}||John_Read_(psychologist)}} резюмировал выводы Мишеля Фуко и выделил три функции этих больниц:

* экономическую — принуждение обитателей больниц к труду за мизерную часть от существующих расценок;
* политическую — осуществляемое под видом помощи неимущим и больным устранение неугодных для предотвращения бунтов безработных;
* моралистическую — укрепление морали, требующей трудиться и повиноваться власть имущим<ref name="Модели безумия">{{книга |автор= |заглавие=Модели безумия: Психологические, социальные и биологические подходы к пониманию шизофрении |ответственный=Под ред. Дж.&nbsp;Рида, Л.Р.&nbsp;Мошера, Р.П.&nbsp;Бенталла |место=Ставрополь |издательство=Возрождение |год=2008 |страницы=45 |страниц=412 |isbn=9785903998012}}</ref>.

Фуко также показывает, что Разум заставил безумие умолкнуть и лишил его возможности оспаривать социальные нормы и апеллировать к истине. Фуко исследует происхождение медицинских и социальных практик обращения с безумными, которые получили развитие благодаря Филиппу Пинелю и Сэмюелю Тьюку. По утверждению Фуко, эти новые практики не менее, чем предыдущие методы, фактически использовались в целях контроля. Практики обращения с сумасшедшими, которым положил начало Пинель, повлекли за собой широкое применение таких методов, как [[аверсивная терапия]], холодные души, [[смирительная рубашка]]. На взгляд Фуко, в основе данных практик лежала грубая сила, неизменно применяемая до тех пор, пока пациент не усваивал социальные нормы и принципы, за нарушение которых и последовало наказание.

Итак, согласно Фуко, [[феномен]] психической болезни, существующий наряду с болезнями тела, возник отнюдь не как результат развития медицины, но вследствие социальных обстоятельств, которые привели к возникновению психической болезни как самостоятельной категории, а медицина только закрепила в системе своих понятий отношение к умопомешательству, сформировавшееся в обществе. Фигура врача воплощает собой разум классической эпохи, который подчиняет себе всё иррациональное и неразумное, а понятие психической болезни означает лишь то, что поведение человека не соответствует общественным нормам; психическая болезнь — социальное понятие, но отнюдь не явление общей патологии или психопатологии<ref name="Автономова">{{публикация|книга|автор=[[Автономова, Наталия Сергеевна|Автономова Н. С.]]|заглавие=''[[Автономова, Наталия Сергеевна|Автономова Н. С.]]'' Познание и перевод. Опыты философии языка|часть =Раздел первый. Познание и язык. Глава вторая. Фуко: «диагностика настоящего»|место=М.|издательство=[[РОССПЭН|Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН)]]|год=2008|страниц=704|ссылка часть=http://abuss.narod.ru/Biblio/avtonomova12.htm}}</ref>.

Интерес Фуко к психиатрии не ограничивался рассмотрением её исторических и теоретических вопросов. Фуко принимал участие в конкретных действиях по преобразованию системы психиатрической помощи. В частности, в 1971 году Фуко примкнул к группе итальянских психиатров, сделавших психиатрические больницы предметом критики и полемики, и написал статью для сборника ''Crimini di pace'' («Беспорядки»)<ref name="Crimini">{{книга |автор=[[Базалья, Франко|Basaglia F.]], Foucault M., [[Лэйнг, Рональд Дэвид|Laing R.]], [[Хомский, Ноам|Chomsky N.]] |заглавие=Crimini di pace |ссылка= |место=Torino |издательство=Einaudi |год=1971 |pages= |allpages= |isbn=}}</ref>, чтобы поддержать Ф. Базалью, столкнувшегося с итальянским правосудием<ref name="Эрибон"/><ref name="Di Vittorio">{{книга |автор=Di Vittorio P. |заглавие=Foucault e Basaglia: l'incontro tra genealogie e movimenti di base |ссылка=https://books.google.com/books?id=ONQnAAAACAAJ |место=Verona |издательство=Ombre corte |год=1999 |pages= |allpages=170 |isbn=8887009120 |archive-date=2015-04-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150405070322/https://books.google.com/books?id=ONQnAAAACAAJ }}</ref>.

=== ''«Рождение клиники: Археология врачебного взгляда» (1963)'' ===
В книге «Рождение клиники: Археология врачебного взгляда» (''Naissance de la clinique: une archéologie du regard médical'', 1963) Фуко прослеживает возникновение клинической медицины в период [[Великая французская революция|Великой французской революции]]. Появление клиник коренным образом меняет подход врача к объекту лечения. Уже в это время клиника стала выполнять такую важнейшую для неё функцию, как контроль над телом и сознанием индивида со стороны власти<ref>{{книга|автор=Валенурова Н. Г., [[Матвейчев, Олег Анатольевич|Матвейчев О. А.]]|заглавие=Современный человек в поисках смысла|место=Екатеринбург|издательство=[[Издательство Уральского государственного университета|Изд-во Урал. ун-та]]|год=2004|страницы=145|страниц=260|isbn=5-7525-1253-0}}</ref>. Фуко подчёркивает, что медицина лишилась способности слушать пациента, а взамен выработала методы «объективного» наблюдения за процессом болезни в его теле. Место говорящего пациента заняло безмолвное тело, труп; «слушающая» медицина сменилась «наблюдающей»<ref>{{публикация|1=статья|автор=Михель Д. В.|заглавие=Социальная история медицины: становление и проблематика|издание=Журнал исследований социальной политики|год=2009|номер=3|том=7|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialnaya-istoriya-meditsiny-stanovlenie-i-problematika|страницы=295—312|архив дата=2020-11-28|архив=https://web.archive.org/web/20201128085202/https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialnaya-istoriya-meditsiny-stanovlenie-i-problematika}}</ref>. Врач теперь предпочитает лечить отдельные органы пациента, а не человека в целом<ref>{{cite web|title=Фуко, Мишель|url=http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/FUKO_MISHEL.html|publisher=[[Кругосвет|Энциклопедия «Кругосвет»]]|access-date=2018-08-19|archive-date=2018-08-19|archive-url=https://web.archive.org/web/20180819214228/http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/FUKO_MISHEL.html|url-status=live}}</ref>.
: Язык медицинских [[трактат]]ов в XVIII и в XIX веке различен. Медицинское мышление XVIII столетия было классификаторским и следовало за общей приверженностью естественных наук к Проекту Универсальной Таблицы, а методом медицинского теоретизирования была нозография. Центральным объектом являлась болезнь. Ей следовало дать имя и расположить в общей таблице, рядом с другими болезнями. Иными словами, классифицировать.
Причины, по которым на рубеже XVIII—XIX веков возникает клиника как особое медицинское учреждение, — в осознанно поставленной общегосударственной задаче охраны общественного здоровья, в необходимости контроля за работой врачей, разоблачения шарлатанства, защиты законом потерпевших, изменении социального статуса пациента и др. В результате происходит перестройка самого «пространства» болезни: лечение пациента — теперь уже не столько дело семьи, сколько задача на уровне всего общества<ref name="Автономова" />.

Болезнь абстрагировалась от самого индивида. Максимально приемлемой средой для её медицинского изучения была семья. К тому же пребывание больного индивида в семейном кругу снимало с общества дополнительную нагрузку и необходимость заботиться о нём. Однако со временем общество прониклось убеждением о необходимости самого широкого распространения медицинских знаний. Когда стало понятно, что классификаторскому образу мышления не справиться с феноменом [[Эпидемия|эпидемических]] заболеваний, появилась необходимость в [[статистика|статистическом]] стиле мышления.

Клиника становится областью научного знания, формирующегося на основе метода непосредственного наблюдения за болезнью. Объектом изучения оказывается больной, то есть тело, в котором присутствует болезнь. Благодаря проведению вскрытий развивается патологическая [[анатомия]]. Тело рассматривается как состоящее не только из органов, но ещё и из [[Ткань (биология)|тканей]], в которых могут проявляться отклонения. Болезнь становится [[патология|патологией]].

Меняется и отношение к смерти. Смерть — это уже не разложение живого организма, но анализ, позволяющий узнавать о жизни. Отношение к последней тоже трансформировалось. Жизнь не является формой организма, в противоположность прежнему мнению, но организм оказывается видимой формой жизни.

Первые десятилетия XIX века становятся временем заката «медицины болезней» и рождением «медицины патологических реакций». Клиническая медицина приводит западную науку к новому объекту, а именно — к человеческому индивиду.

=== ''«Слова и вещи» (1966)'' ===
Название этой работы в оригинале — ''Les Mots et les Choses. Une archéologie des sciences humaines'' (на английском языке работа была опубликована под названием ''The Order of Things''). «Слова и вещи» — это одна из самых трудных и неоднозначных работ французского мыслителя. В процессе её написания у Фуко уже сложился план книги «Археология знания». Поэтому одновременно с основной задачей книги демонстрируется и сам археологический метод.

Главной же задачей Фуко является рассмотрение того сдвига в истории западного знания, который вызвал к жизни современную форму мышления, являющуюся в первую очередь мышлением о [[человек]]е. Эта область предшествует словам, [[восприятие|восприятиям]] и [[жест]]ам. Это [[Эпистемология|эпистемологическое]] поле, эпистема, которая обладает историчностью. Исследовать эту область и способы её бытия — означает исследовать некоторое историческое [[априори]], обуславливающее историю идей, историю тех или иных форм [[Эмпирические данные|эмпирического]] знания. Ставится вопрос о возникновении в западной культуре XIX века вполне конкретной формы мышления, которая характерна для гуманитарных наук.

Археология наблюдает за «чистой практикой порядка» (упорядочивания вещей). Эта практика разворачивается в глубинном измерении знания. А знание, в определении Фуко, представляет собой исторически подвижную систему упорядочивания вещей через их соотнесение со словами.

Отдельно Фуко обозначает три эпистемы, три исторически различных конфигурации знания:
# '''Ренессансная''' (XVI век) — эпистема '''сходства и подобия''', когда язык ещё не стал независимой системой знаков. Он словно бы рассеян среди природных вещей. Он смешивается и переплетается с ними.
# '''Классическая''' (XVII—XVIII века) — '''эпистема представления'''. Язык превращается в автономную систему знаков и почти совпадает с самим мышлением и знанием. В этой связи именно всеобщая [[грамматика]] языка даёт ключ к пониманию не только других наук, но и культуры в целом.
# '''Современная''' (с начала XIX века) — эпистема '''систем и организаций'''. Возникают новые науки, не имеющие ничего общего с ранее существовавшими. Язык оказывается обычным объектом познания. Он превращается в строгую систему формальных элементов, замыкается на самом себе, развёртывая уже свою собственную историю, становясь вместилищем традиций и склада мышления.
История является специфической областью знания, внешней для гуманитарных наук и более древней, чем они. В XIX веке история прекращает быть хроникой событий и деяний индивидов и превращается в изучение общих законов развития.
{{цитата|...Человек исчезнет, как исчезает лицо, начертанное на прибрежном песке. Мишель Фуко.}}
Человек — это недавнее изобретение [[Западная культура|западной культуры]], это образ, созданный современным познанием, он не более чем некий разрыв в порядке вещей. Фуко выдвигает гипотезу, согласно которой образ человека в современном знании очерчивается тремя разновидностями эмпирических объектов: Жизнь, Труд и Язык. Таким образом, конечность человека определена и ограничена биологией его тела, экономическими механизмами труда и языковыми механизмами общения. Неустойчивость нынешнего образа человека вызвана тем, что неустойчивыми являются и образующие его позитивности — труд, жизнь и язык. Науки, изучающие человека, находятся в полной зависимости от наук, изучающих указанные три предмета. Формы познания, которые к ним обращаются, тоже обладают качеством неустойчивости. Перед человеческим познанием встают и более древние и постоянные проблемы, нежели человек. Очередной сдвиг в пространстве знания освободит культуру от известного нам образа человека.

=== ''«Археология знания» (1969)'' ===
«Археология знания» (''L’Archéologie du savoir'') представляет собой теоретический комментарий к вышедшим прежде работам «археологического периода». В этой книге и в последующих работах место понятия «эпистема» занимают уже «дискурс» и «дискурсивные практики». Анализ дискурсивных практик позволяет покончить с традиционным психологизмом, который присутствует в широко распространённых исследованиях текстов.
Фуко ставит под вопрос и такие понятийные единства, как «наука» и «философия», «литература» и «политика», а также «книга», «произведение», «автор».

Целью «Археологии знания», по утверждению самого Фуко, является, кроме того, желание описать отношения между высказываниями: описать высказывания в поле дискурса и те отношения, которые они могут устанавливать. Помимо этого — и, возможно, главным образом, — книга призвана прояснить те вопросы, что возникли при прочтении «Слов и вещей». Самый важный из них — вопрос о том, как одна эпистема приходит на смену другой. Эта проблематика фиксируется в понятии «прерывность».
: Прерывность является результатом самоописания, в процессе ей придаются всё новые спецификации. Это понятие парадоксальное, поскольку оно одновременно выступает и в роли инструмента анализа, и в роли объекта исследования.
По словам Фуко, классический исторический анализ всячески стремился избегать темы прерывности и строил образ непрерывной истории. В истории мы не находим достаточной непрерывности преданий — напротив, мы наблюдаем смещения и трансформации. Фуко рассматривает понятие «архива» как системы формации и трансформации высказываний, определяющей их функционирование и сочетание. Архив содержит в себе закон функционирования высказываний («историческое априори») и ограниченное поле высказываний («позитивность»).
: Историческим априори называется совокупность правил, характеризующих дискурсивную практику. Историческое априори — это совокупность условий, которые делают позитивность возможной на уровне реальности высказываний, а не на уровне истинности суждений.
Фуко критикует классический подход к истории. Он вводит понятия глобальной (собирающей все феномены вокруг единого центра) и тотальной (разворачивающейся в виде рассеивания) истории, чтобы показать различия между классической и современной исторической наукой. Самое главное различие между ними заключается в отношении к проблеме документа. Для классической истории документ — это умолкший язык. Для современной традиции документ — это некое пространство, которое открыто для освоения. Сам по себе документ уже не является свидетелем прошлого. Таковым раньше его делала история.
: Между археологией знания и традиционной историей идей существует как минимум четыре различия:
# В представлении о новизне.
# В анализе противоречий.
# В сравнительных описаниях.
# В ориентации трансформаций.

Фуко видит назначение археологии знания в новом способе анализа дискурса.
: Археология знания основывается на четырёх принципах.
# Археология рассматривает дискурс не как документ, а как памятник; не как знак другой вещи, а как вещь в её собственном объёме.
# Археология стремится определить дискурс в самой его специфичности и показать, в чём именно заключается игра правил, которые он использует.
# Археология стремится к определению типов и правил дискурсивной практики, пронизывающих индивидуальные произведения. Она чужда инстанции создающего субъекта в качестве причины возникновения и бытия произведения.
# Археология не обращена к истоку дискурса, она даёт систематическое описание дискурса-объекта.

=== ''«Надзирать и наказывать» (1975)'' ===
{{main|Надзирать и наказывать}}
В оригинале эта работа называется ''Surveiller et punir: Naissance de la prison'' (на английском языке вышла под названием ''Discipline and Punish: The Birth of the Prison''). Одной из основных идей данного произведения стала эволюция политических технологий западного общества при переходе от эпохи [[феодализм]]а к современности.
[[Файл:Panopticon.jpg|мини|[[Паноптикум|Паноптикон]]. Чертёж Иеремии Бентама 1791 года. В философии Фуко понятие паноптикума тесно связано с концептом дисциплинарной власти]]
Ещё в середине XVIII века для власти была характерна чудовищная жестокость, но уже в тридцатые годы XIX века она стала более мягкой и гуманистичной. Если прежде преступников предавали публичным казням или подвергали пыткам, то позже их стали помещать под тщательный тюремный надзор, исключающий всякое насилие над телом. Таким образом, изменилась сама социальная природа наказания. Сформировалось новое представление о субъекте преступления, сложилось рационально-расчётливое отношение к человеческому телу.
Субъектом преступления перестаёт быть тело преступника, им становится его душа. Распространяется тезис о терпимости к подсудимому и о большей нетерпимости к преступлению. Для предотвращения преступлений предлагается распространять в сознании граждан представление о неотвратимости наказаний, рассматривается необходимость массовой профилактики преступлений.

: С появлением [[гильотина|гильотины]] сцены казни утратили свою зрелищность, но приобрели рационально-[[дидактика|дидактический]] смысл. Утратив былую театральность, казни преступников должны были стать уроком для остальных граждан.

Главным и практически единственным наказанием за все уголовные преступления начинает быть тюрьма. Она становится в один ряд с такими дисциплинирующими механизмами, как больница, школа, [[мануфактура]], [[казарма]], и при этом соединяет в себе признаки каждого из них. Тюрьма оказывается пространством принудительной нормализации индивидов.

Одновременно с этим активно эксплуатируется модель монастырской дисциплины. Заводы, казармы, тюрьмы и [[работные дома]] функционируют подобно закрытому монастырю. Извлечение пользы достигается созданием огороженных пространств. С целью предупредить возможные протесты наряду с огораживанием применяется методика отгораживания. Каждому индивиду отводится его собственное место.

Возникает практика экзаменаций, отчётов о проделанной работе и строгого следования временному регламенту.
: Появляется такое понятие, как «паноптизм». Этот принцип наиболее очевидно был представлен в знаменитом проекте тюрьмы-[[Паноптикум|паноптикона]] (паноптикума) [[Бентам, Иеремия|Иеремии Бентама]]. Паноптикум придаёт социальной реальности свойство прозрачности, но сама власть при этом становится невидимой.

=== ''«История сексуальности» (1976—1984)'' ===
Оригинальное название — ''Histoire de la sexualité''.

==== ''«Воля к знанию», том I (1976)'' ====
В этом произведении Фуко решает показать, каким образом в западном обществе формируются особый исторический опыт сексуальности и субъект — носитель этого опыта. Кроме того, автор уделяет внимание анализу политических технологий на их глубинном, доинституциональном уровне. Таким образом, «Волю к знанию» можно назвать продолжением «Порядка дискурса», «Рождения тюрьмы» и курса лекций под общим названием «Ненормальные», прочитанных Фуко в Коллеж де Франс в 1974—1975 учебном году.

В данной работе французский мыслитель в законченном виде излагает свою «микрофизическую теорию власти». В его интерпретации власть оказывается некоей диффузной материей, которая совпадает с областью человеческих отношений. Власть в современную эпоху стремится максимально сконцентрироваться вокруг живого человеческого тела и создать таким образом особый диспозитив сексуальности. Власть продуктивна, она сама создаёт сексуальность. Поэтому можно утверждать, что власть и сексуальность не противостоят друг другу. Главной функцией власти является нормализация общества.

Совокупность дискурсов о сексе сложилась достаточно давно. Прежде она была представлена средневековыми практиками [[Покаяние в христианстве|покаяния]].

Начиная с XIX века широко распространяются медицина и психиатрия. Вслед за этим увеличивается и количество дискурсов о сексе. Диспозитив сексуальности приходит на смену средневековому диспозитиву супружества. Местом, где и осуществляется эта смена, является [[Буржуазия|буржуазная]] семья.

Секс оказывается иллюзией, особым спекулятивным элементом, порождённым современным политическим диспозитивом сексуальности.

==== ''«Использование удовольствий», том II (1984)'' ====
{{main|Искусство удовольствий. История сексуальности. Том II}}
По своему содержанию и характеру исследования второй том уже значительно отличается от предыдущей работы. Субъекту сексуальности предшествует субъект желающий, и второй том исследования Фуко посвящает именно ему. Он обращается к анализу практик, которыми руководствовались в [[Античность|античном]] обществе те, кто проблематизировал своё сексуальное поведение посредством этических размышлений.

В античную эпоху существовал опыт отношения к собственному телу ([[Диетология|диететика]]), отношения к супруге ([[Домострой (Ксенофонт)|экономика]]), отношения к мальчикам ([[эротика]]), отношения к истине ([[философия]]).

Вводится понятие «ta aphrodisia» — как античная идея сексуальности, которая была проблематизирована через практики себя. Эти практики приводили в действие критерии неких эстетик существования, посредством которых человек способен был строить свою жизнь как произведение.

==== ''«Забота о себе», том III (1984)'' ====
В данном томе речь идёт о медицинской проблематизации сексуального поведения в античности. Главной целью этой проблематизации было определение режима пользования удовольствиями.

По утверждению Фуко, античная эпоха уделяла гораздо более пристальное внимание диететике, еда и питьё по важности превосходили секс. Режимы сексуальных удовольствий ещё не имели того значения, которое они приобрели в [[Западный мир|западном мире]]. И только первые века нашей эры оказались отмечены усилением темы строгости во всех отраслях этики сексуальных удовольствий, а этическим идеалом становится практика самоотречения.

==== ''«Признания плоти», том IV (2018)'' ====
Это последняя работа Мишеля Фуко, завершённая им вчерне незадолго до своей смерти и опубликованная на языке оригинала только в 2018 году. «Признания плоти» продолжили задуманный и начатый проект «История сексуальности» в качестве четвёртого тома. Ещё в феврале — марте 1980 года Фуко представил в [[Коллеж де Франс]] серию конкретных и документированных исторических исследований, касающихся [[христианство|христианских]] обязательств истины в рамках подготовки к [[крещение|крещению]], обрядов [[Покаяние в христианстве|покаяния]] и духовного руководства II—IV веков нашей эры, никак не оговорив при этом, что они являются частью «Истории сексуальности».

В «Признаниях плоти» рассматривается опыт плоти в первые века христианства и та роль, которую играли в нём [[Библейская герменевтика|герменевтика]] и очистительная расшифровка [[Желание|желания]]. В данном томе круг прежних интересов Фуко выходит далеко за рамки «только половых отношений между людьми», которые так или иначе описывались во всех предыдущих томах, и к их осмыслению в [[Античность|античности]] прибавляется христианская культура Запада, о которой больше всего пойдёт речь.

В «Признаниях плоти» будут анализироваться разработка вопросов плоти в трудах восточных и западных [[Отцы Церкви|Отцов Церкви]] II—V веков, формирование в тот же период [[монашество|монашеских]] и [[аскеза|аскетических]] практик, связанных с телом, плотью и полом, христианская регламентация супружеских отношений и, шире, эволюция христианской концепции брака.

== Оценки ==
По мнению французского социолога, философа и политического публициста [[Бурдьё, Пьер|Пьера Бурдьё]], философия Фуко представляет собой «долгое исследование [[Трансгрессия (философия)|трансгрессии]], выхода за социальные ограничения, всегда неразрывно связанные со знанием и властью»; Бурдьё заявлял, что забота о строгости и отказ от [[оппортунизм]]а как в знании, так и в практике, как в техниках жизни, так и в политических пристрастиях «делают Фуко незаменимой фигурой»<ref name="Дьяков"/>.

Французский [[лингвист]], [[мифология|мифолог]] и [[филолог]]-[[сравнительное языкознание|компаративист]] [[Дюмезиль, Жорж|Жорж Дюмезиль]] писал:

{{начало цитаты}}
Интеллектуальные интересы Фуко буквально не знали никаких границ, даже софистических. Он направлял свой взор на те области жизни, где традиционные различия между душой и телом, между инстинктом и идеей кажутся абсурдными: безумие, сексуальность и преступление… Мышление с бесчисленными фокусами, с движущимися зеркалами, где всякое суждение немедленно удваивалось своей противоположностью, не подвергаясь уничтожению или изгнанию<ref name="Дьяков"/>.
{{конец цитаты}}

Французский социолог {{нп3|Кастель, Робер (социолог)|Робер Кастель|fr|Robert Castel (sociologue)}} указывал, что «Фуко, не будучи социологом, сделал с помощью своих работ значительный вклад (которому многие социологи могли бы только позавидовать) в анализ многих важнейших форм социального исключения, по-прежнему присутствующих в современных обществах». Анализ истории этих форм социального исключения, осуществлённый Фуко, оказался более плодотворным, чем обычный эмпирический подход к анализу этих социальных практик, и убедительно показывает, что «воля к излечиванию, как и право наказывать, сегодня все еще опираются на дошедшие до нас из далекого прошлого разграничения между безумием и разумом, преступлением и наказанием». Как подчёркивает Кастель, Фуко «задал магистральное направление» для подхода «к социологии настоящего на основе проблематизации прошлого», и в этом направлении за Фуко можно следовать, не обязательно ему во всём подражая<ref>{{публикация|книга|автор=Кастель Р.|заглавие=Мишель Фуко и Россия: Сб. статей|часть=Мишель Фуко и социология: к «истории настоящего»|ответственный=Под ред. О. Хархордина|место=СПб.; М.|издательство=Европейский университет в Санкт-Петербурге: Летний сад|год=2001|isbn=5-94381-032-3, 5-94380-012-3|серия=Европ. ун-т в Санкт-Петербурге. Тр. ф-та полит. наук и социологии; Вып. 1|страниц=349}}</ref>.
[[Файл:Chaumont-sur-Loire - château, intérieur (38).jpg|мини|Замок [[Шомон-сюр-Луар (замок)|Шомон-сюр-Луар]] (департамент [[Луар и Шер]], Франция), комната Короля: медальон, на котором изображён Мишель Фуко]]
Французский [[археолог]] и [[историк античности]] [[Вен, Поль|Поль Вен]] называл Фуко «совершенным историком» и отмечал, что «[[историография]] обретает у Фуко последнюю завершённость»<ref name="Вейн">{{публикация|1=статья|автор=[[Вен, Поль|Вейн П.]]|заглавие=Фуко: революция в историографии (фрагменты)|издание=[[Новое литературное обозрение (журнал)|Новое литературное обозрение]]|год=2001|номер=49|ссылка=http://magazines.gorky.media/nlo/2001/49/vein.html|ответственный=Пер. с франц. Г. Галкиной и С. Козлова|архив дата=2018-07-06|архив=https://web.archive.org/web/20180706145029/http://magazines.russ.ru/nlo/2001/49/vein.html}}</ref>. По утверждению Вена,

{{начало цитаты}}
Никто и не сомневался, что этот философ является одним из крупнейших историков нашего времени, — но, возможно, перед нами нечто большее: научная революция, вокруг которой бродили все прочие историки. Все мы теперь [[позитивист]]ы, [[номиналисты]], [[Плюрализм (философия)|плюралисты]] и враги всяческих «измов» — но только он, Фуко, смог стать всем этим до конца. Он — первый законченный позитивист-историограф<ref name="Вейн"/>.
{{конец цитаты}}

Французский социолог, [[культуролог]] и философ [[Бодрийяр, Жан|Жан Бодрийяр]] полагал, что «дискурс Фуко — зеркало тех стратегий власти, которые он описывает», этот дискурс «обладает не большей истиной, чем любой другой», но сила его заключается в анализе, очень тонко раскрывающем грани своего объекта, «с тактильной и в то же время тактической точностью, где аналитическая сила поддерживается силой соблазна и сам язык производит новые виды власти»; сама композиция работ Фуко демонстрирует «генеративную спираль власти — уже не деспотичное построение, но непрерывное разветвление, свёртывание, строфу, развёртывающуюся всё шире и строже, без истока (и катастрофы)». Как считал Бодрийяр, дискурс Фуко — это «мифический дискурс», а не дискурс истины<ref>{{книга|автор=[[Бодрийяр, Жан|Бодрийар Ж.]]|заглавие=Забыть Фуко|ссылка=http://www.kph.npu.edu.ua/!e-book/tpft/data/WOLG%20%23%202/371.%20%C1%EE%E4%F0%E8%E9%FF%F0%20%C6.%20%C7%E0%E1%FB%F2%FC%20%D4%F3%EA%EE/371.%20%C1%EE%E4%F0%E8%E9%FF%F0%20%C6.%20%C7%E0%E1%FB%F2%FC%20%D4%F3%EA%EE.pdf|ответственный=Пер. с франц. Д. Калугина|место=СПб.|издательство=Издательство «Владимир Даль»|год=2000|archive-date=2018-07-03|archive-url=https://web.archive.org/web/20180703133625/http://www.kph.npu.edu.ua/!e-book/tpft/data/WOLG%20%23%202/371.%20%C1%EE%E4%F0%E8%E9%FF%F0%20%C6.%20%C7%E0%E1%FB%F2%FC%20%D4%F3%EA%EE/371.%20%C1%EE%E4%F0%E8%E9%FF%F0%20%C6.%20%C7%E0%E1%FB%F2%FC%20%D4%F3%EA%EE.pdf}}</ref>.

Согласно мнению [[Голландия|голландского]] философа, автора исследований по современной [[Историография|историографии]] и [[Философия истории|философии истории]] [[Анкерсмит, Франклин Рудольф|Франклина Р. Анкерсмита]], Фуко — лучший и самый последовательный из историков XX века; его способность к отчуждению прошлого является «источником всей мудрости исторического письма и теории». Особенно высоко Анкерсмит оценивает книгу «Слова и вещи», которая, по его мнению, «настолько оригинальна, широкомасштабна, непредсказуема и калейдоскопична», что вряд ли «какая-либо другая книга, написанная в XX веке, могла бы превзойти мастерство Фуко»<ref>{{публикация|книга|автор=[[Доманская, Эва|Доманска Э.]]|заглавие=Философия истории после постмодернизма|часть=Франклин Анкерсмит|ответственный=Эва Доманска; пер. с англ. М. А. Кукарцевой|место=М.|издательство=«Канон+» РООИ «Реабилитация»|год=2010|isbn=978-5-88373-161-9|страниц=400|страницы=102—147}}</ref>.

Как утверждал [[США|американский]] историк и литературный критик [[Уайт, Хейден|Хейден Уайт]], то, чем занимался Фуко, есть «контр-история», поскольку «его концепция археологии и генеалогии призывает нас пересмотреть традиционные, конвенциональные допущения исторического исследования». По формулировке Уайта, книга «История безумия в классическую эпоху» учит, в частности, пониманию, что «невозможно [[Концептуализация (лингвистика)|концептуализировать]] здравый рассудок, одновременно не концептуализировав безумие». При в целом позитивной оценке Уайтом философского наследия Фуко есть одна особенность, которая Уайту у Фуко не нравится: это способ генерализации концепта власти — «власть настолько всеобъемлющий термин, что, мне кажется, может стать другой формой [[Метафизика|метафизики]]. Как и [[Воля (философия)|воля]] [[Шопенгауэр, Артур|Шопенгауэра]], воля Фуко к знанию есть метафизическая идея»<ref>{{публикация|книга|автор=[[Доманская, Эва|Доманска Э.]]|заглавие=Философия истории после постмодернизма|часть=Хейден Уайт|ответственный=Эва Доманска; пер. с англ. М. А. Кукарцевой|место=М.|издательство=«Канон+» РООИ «Реабилитация»|год=2010|isbn=978-5-88373-161-9|страниц=400|страницы=27—61}}</ref>.

Американский профессор английского языка Ханс Кёллнер указывал, что Фуко и в начале XXI века продолжает быть центром интеллектуального притяжения в США и очень сильно влияет на новое поколение историков. По словам Кёллнера, работы Фуко лежат в основе современных дискуссий о власти, дискурсе, идентичности, событиях<ref name="Кёллнер" />.

Американский историк-франковед [[Тайлер Стоувелл]] характеризовал Фуко как интеллектуала среди «пионеров постмодернистского поворота против универсалистских нарративов»<ref>{{Cite web |url=https://www.taylorfrancis.com/chapters/mono/10.4324/9781003057499-15/conclusion-tyler-stovall?context=ubx |title=Conclusion {{!}} 15 {{!}} v2 {{!}} Transnational France {{!}} Tyler Stovall {{!}} Taylor &<!-- Заголовок добавлен ботом --> |access-date=2023-02-10 |archive-date=2023-02-10 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230210082557/https://www.taylorfrancis.com/chapters/mono/10.4324/9781003057499-15/conclusion-tyler-stovall?context=ubx |url-status=live }}</ref>.

[[Британский]] исследователь системы [[Уголовные наказания|уголовных наказаний]] {{нп3|Коэн, Стэнли (социолог)|С. Коэн||Stanley Cohen (sociologist)}} отмечал, что «писать сегодня о наказании и разделении, не обращая внимания на Фуко, — всё равно что говорить о [[Бессознательное|бессознательном]], не обращая внимания на Фрейда»<ref name="Дьяков"/>.

Как указывает [[Польша|польский]] историк президент Международной комиссии по теории и истории историографии [[Доманская, Эва|Эва Доманская]], «когда я спрашиваю людей, интересующихся историей и теорией истории, об их самых любимых исторических книгах, они прежде всего говорят о Фуко, [[Ле Руа Ладюри, Эммануэль|Ле Руа Ладюри]] и [[Гинзбург, Карло|Гинзбурге]]»<ref>{{публикация|книга|автор=[[Доманская, Эва|Доманска Э.]]|заглавие=Философия истории после постмодернизма|часть=Йорн Рюзен|ответственный=Эва Доманска; пер. с англ. М. А. Кукарцевой|место=М.|издательство=«Канон+» РООИ «Реабилитация»|год=2010|isbn=978-5-88373-161-9|страниц=400|страницы=198—235}}</ref>. Доманская также отмечает, что «очень часто Фуко приводится как лучший пример новой „модели“ историка. Но он типичный „еретик“, а не традиционный историк, безусловно»<ref>{{публикация|книга|автор=[[Доманская, Эва|Доманска Э.]]|заглавие=Философия истории после постмодернизма|часть=Артур Данто|ответственный=Эва Доманска; пер. с англ. М. А. Кукарцевой|место=М.|издательство=«Канон+» РООИ «Реабилитация»|год=2010|isbn=978-5-88373-161-9|страниц=400|страницы=236—266}}</ref>.

Русский философ и [[историк философии]] А. В. Дьяков писал, что «Фуко произвёл настоящий переворот в гуманитарных науках», что после его работ «представление о человеке принципиально изменилось» и что благодаря работам Фуко и других постструктуралистов произошло окончательное избавление от веры в самоочевидные истины и вопрос о познании стал рассматриваться как вопрос о состоянии познающего, стало ясно, что «знание никогда не формируется лишь самообоснованием, но всегда зависит от социальных практик, меняющихся от эпохи к эпохе». По утверждению Дьякова, Фуко «коренным образом изменил мировосприятие западного (и, в значительной степени, российского) интеллектуала», благодаря ему любая система мысли стала восприниматься как исторически обусловленная, любое суждение воспринимается теперь не в аспекте его истинности или ложности, «но с точки зрения того дискурса, который за ним стоит и который делает его возможным». Иными словами, «Фуко дал нам нечто такое, что позволяет избегать заблуждений»<ref name="Дьяков"/>.

Русский философ и культуролог, специалист в области [[Философская антропология|философской антропологии]] и европейской философии профессор многих европейских университетов и член многих научных сообществ [[Рыклин, Михаил Кузьмич|Михаил Рыклин]] в 1994 году отмечал, что Фуко является одним из влиятельнейших философов XX века: «Если бы понадобилось назвать самую влиятельную философскую концепцию последних двадцати лет в области современной философии, мой ответ не был бы оригинален: это генеалогия (или микрофизика) власти Мишеля Фуко…»<ref>''[[Рыклин, Михаил Кузьмич|Рыклин М. К.]]'' Сексуальность и власть: Антирепрессивная гипотеза Мишеля Фуко // [[Логос (журнал)|Логос]]. — 1994. — № 5. — С. 197—206.</ref>.

== Наследие и память ==
Работы Фуко существенно повлияли как на историю гуманитарных наук, так и на историю естественных наук; большое научное значение имеет также его критицизм, обращённый в адрес современной цивилизации<ref>{{публикация|книга|автор=Визгин В. П.|заглавие=''Визгин В. П.'' На пути к другому: От школы подозрения к философии доверия|часть=«Генеалогический» проект Мишеля Фуко: онтологические основания|место=М.|издательство=Языки славянской культуры|год=2004|isbn=5-94457-142-X|страниц=800}}</ref>. Ряд концепций, сформулированных и обоснованных Фуко, стал частью понятийного аппарата самых разных гуманитарных наук и оказал большое влияние на само представление об особенностях и характере гуманитарного знания. Концепция [[История культуры|истории культуры]] и принципы её анализа, созданные Фуко, чрезвычайно сильно повлияли и на представление современных учёных о механизме функционирования цивилизации, и на [[Литературная критика|литературную критику]] постструктуралистской направленности. Высказывается мнение, что без Фуко не сформировалось бы направление постструктурализма как таковое и что оно без Фуко не могло бы существовать в его нынешних формах<ref name="Ильин-историк">{{книга|автор=[[Ильин, Илья Петрович|Ильин И. П.]]|часть=Мишель Фуко — историк безумия, сексуальности и власти|заглавие=''[[Ильин, Илья Петрович|Ильин И. П.]]'' Поструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм|место=М.|издательство=Интрада|год=1996|страницы=51—94|isbn=5-87604-035-5}}</ref>.
[[Файл:Stone BKH1.JPG|мини|260px|{{нп3|Фехт, Том|Том Фехт|de|Tom Fecht}} «Kaltes Quadrat» («Холодный квадрат») — [[Бонн]], [[Инсталляция (искусство)|инсталляция]] на входе в [[Федеральный выставочный зал|Государственный выставочный зал ФРГ]], облицовочный камень в память о Мишеле Фуко]]
Благодаря книге Фуко «Слова и вещи» произошло усиление интереса западных [[История науки|историков науки]] к истории наук о человеке и возникло одно из влиятельных интеллектуальных направлений современности — специализированные исследования в области социального знания, особенно психологии и социологии. Книга «Надзирать и наказывать» дала толчок к развитию политической теории, благодаря ей возник ряд работ, посвящённых проблемам дисциплинарных институтов (тюрьмы, школы, армии и др.)<ref name="Михель-влияние"/>.

Фуко стал хрестоматийным автором и по [[История медицины|истории медицины]]: его анализ [[Социальная гигиена и организация здравоохранения|социальной гигиены]], [[Судебная психиатрия|судебной психиатрии]] и больничного института сделал его одним из ключевых авторов по этой теме, и его работы уже много лет неизменно рекомендуются для обязательного прочтения студентам, изучающим историю медицины в западных вузах. Он оказал значительное влияние и на современную [[История биологии|историю биологии]]: его книга «Слова и вещи» содержит ценные суждения об истории [[Сравнительная анатомия|сравнительной анатомии]], а «Рождение клиники» — о развитии [[Патологическая анатомия|патологической анатомии]] и [[Патологическая физиология|патологической физиологии]]<ref name="Михель-влияние"/>.

«История сексуальности» сделала Фуко хрестоматийным автором курсов самых разных [[Гендерные исследования|гендерных исследований]] и классиком [[Феминизм|феминистской]] мысли. Идея о важности «управления собой», нашедшая отражение в последних двух книгах «Истории сексуальности», в связке с более широкой проблематикой «управления», отражённой в лекционных курсах Фуко в Коллеж де Франс, привлекла внимание исследователей в сфере [[Социальная политика|социальной политики]]<ref name="Михель-влияние"/>.

Введённый Фуко в курсе лекций «Безопасность, территория, население» термин «[[правительность]]»<ref name="Шашлова">{{публикация|1=статья|автор=Шашлова Е.|заглавие=Антропология и её отрицание: парадоксы творчества Мишеля Фуко|издание=Южный полюс. Исследования по истории современной западной философии|год=2015|номер=1|ссылка=http://wot.narod.ru/7-Shashlova.pdf|страницы=47—73|архив дата=2018-08-05|архив=https://web.archive.org/web/20180805143235/http://wot.narod.ru/7-Shashlova.pdf}}</ref> ({{lang-fr|la gouvernementalité}}, в переводе на английский язык — ''governmentality''<ref name="Корбут">См. примечание Андрея Корбута к {{публикация|1=статья|автор=Донзло Ж., Гордон К.|заглавие=Управление либеральными обществами — эффект Фуко в англоязычном мире|издание=[[Логос (журнал)|Логос]]|год=2008|номер=2 (65)|ссылка=http://www.intelros.ru/pdf/logos_02_2008/01.pdf|архив дата=2018-12-22|архив=https://web.archive.org/web/20181222181922/http://www.intelros.ru/pdf/logos_02_2008/01.pdf}}</ref>{{ref+|На русский язык данный термин исследователи предлагали переводить по-разному: «правительственность», «государственное управление», «управленитет», «устройство управления», «властноментальность», «управляемость», «режим власти», «правительность»<ref name="Корбут"/>, «управленчество»<ref name="Шашлова"/>.|комм}}), означающий область вопросов, напрямую связанных с проблемой управления, и применявшийся Фуко для обозначения той стратегии управления, что сложилась на Западе в Новое время<ref name="Михель-власть"/>, стал использоваться для обозначения целого спектра вопросов, изучаемых отдельными исследователями в разных странах<ref name="Михель-влияние"/>. Работы Фуко, в которых освещается понятие ''gouvernementalité'', сильно повлияли на такие науки, как [[география]] и [[антропология]], а кроме того, на недавно возникший сектор [[Постколониальные исследования|постколониальных исследований]]<ref name="Донзло">{{публикация|1=статья|автор=Донзло Ж., Гордон К.|заглавие=Управление либеральными обществами — эффект Фуко в англоязычном мире|издание=[[Логос (журнал)|Логос]]|год=2008|номер=2 (65)|ссылка=http://www.intelros.ru/pdf/logos_02_2008/01.pdf|архив дата=2018-12-22|архив=https://web.archive.org/web/20181222181922/http://www.intelros.ru/pdf/logos_02_2008/01.pdf}}</ref>.

Лекция Фуко о живописи [[Мане, Эдуард|Мане]], прочитанная с небольшими вариациями в [[Милан]]е в 1967 году, в Токио и во [[Флоренция|Флоренции]] в 1970, в Тунисе в 1971 году<ref name="Сезон-введение">{{публикация|1=книга|автор=Сезон М.|заглавие=''Фуко М.'' Живопись Мане|часть=Введение|ссылка=https://monoskop.org/images/6/65/Fuko_Misel_Zhivopis_Mane.pdf|ответственный=Под редакцией Маривонн Сезон. Перевод с французского [[Дьяков, Александр Владимирович|А. В. Дьякова]]|место=Санкт-Петербург|издательство=«Владимир Даль»|год=2011|isbn=978-5-93615-108-8|страницы=7—16|архив дата=2016-08-10|архив=https://web.archive.org/web/20160810210516/https://monoskop.org/images/6/65/Fuko_Misel_Zhivopis_Mane.pdf}}</ref>, сыграла важную роль в истории изучения [[Живопись|живописи]] и вводит новую проблематику в [[искусствоведение]] — проблематику места зрителя как самостоятельный вопрос, специфичный для современной живописи<ref name="Мари">{{публикация|1=книга|автор=Мари Д.|заглавие=''Фуко М.'' Живопись Мане|часть=Лицо/оборот, или зритель в движении|ссылка=https://monoskop.org/images/6/65/Fuko_Misel_Zhivopis_Mane.pdf|ответственный=Под редакцией Маривонн Сезон. Перевод с французского [[Дьяков, Александр Владимирович|А. В. Дьякова]]|место=Санкт-Петербург|издательство=«Владимир Даль»|год=2011|isbn=978-5-93615-108-8|страницы=101—120|архив дата=2016-08-10|архив=https://web.archive.org/web/20160810210516/https://monoskop.org/images/6/65/Fuko_Misel_Zhivopis_Mane.pdf}}</ref>.

В 1987 году был создан неофициальный «Центр Фуко», находящийся в библиотеке [[Доминиканцы|доминиканского ордена]] Сальшуар. Задача центра состоит в том, чтобы собрать все опубликованные и неопубликованные работы философа, в том числе те, посмертная публикация которых запрещена самим Фуко<ref name="Дьяков"/>.

В 1994 году издательство ''Gallimard'' выпустило четырёхтомное собрание ''Dits et Écrits'' («Сказанное и написанное»), в которое вошли около 360 текстов Фуко, напечатанных при его жизни (либо подготовленных им к изданию), но при этом не опубликованных в переизданиях его книг. Составителями собрания были Д. Дефер и Ф. Эвальд<ref name="Дьяков"/>.
[[Файл:Foucault Studies 229.jpg|left|thumb|200px|Обложка журнала «Foucault Studies»]]
Изучением наследия Фуко занимаются исследовательские центры, такие как «Центр Мишеля Фуко» в Париже, группа «История настоящего», включающая в себя учёных [[Великобритания|Великобритании]] и [[Канада|Канады]], «Круг Фуко» (США), «Центр мультидисциплинарных исследований Мишеля Фуко» ([[Мексика]]). В 1988 году в Париже проведён международный коллоквиум «Философ Фуко» ({{lang-fr|Foucault philosophe}}), председателем которого был Кангилем; такого рода встречи проводятся во многих западных странах<ref name="Дьяков"/>.

В США (в Нью-Йорке и Беркли) после смерти Фуко проводились посвящённые его наследию конференции, в которых участвовали десятки учёных и сотни студентов. Также после смерти Фуко продолжила существовать рабочая группа, созданная им в Беркли; результаты своих исследований, неизвестные тексты самого Фуко и статьи о нём она регулярно публиковала в информационном бюллетене ''History of the Present''<ref name="Эрибон"/>.

В 2004 году был создан журнал ''Foucault Studies'', материалы которого посвящены Фуко и который имеет дело, по формулировке редакторов журнала, «с постоянно увеличивающимся в объёме корпусом работ, сосредоточенных на идеях Фуко», а также с исследованиями, применяющими их «в качестве отправной точки»<ref>{{публикация|1=статья|автор=Руднев Ю. В.|заглавие=Два тела Фуко (очерк современного состояния Foucault Studies)|издание=Полития: анализ. Хроника. Прогноз (Журнал политической философии и социологии политики)|год=2015|номер=4 (79)|issn=2078-5089|ссылка=http://www.academia.edu/19557195/_%D0%94%D0%B2%D0%B0_%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%B0_%D0%A4%D1%83%D0%BA%D0%BE_%D0%BE%D1%87%D0%B5%D1%80%D0%BA_%D1%81%D0%BE%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%81%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%8F%D0%BD%D0%B8%D1%8F_Foucault_Studies_Foucault_s_Two_Bodies_Questioning_contemporary_Foucault_Studies|страницы=48—68|архив дата=2017-04-12|архив=https://web.archive.org/web/20170412113053/http://www.academia.edu/19557195/_%D0%94%D0%B2%D0%B0_%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%B0_%D0%A4%D1%83%D0%BA%D0%BE_%D0%BE%D1%87%D0%B5%D1%80%D0%BA_%D1%81%D0%BE%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%81%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%8F%D0%BD%D0%B8%D1%8F_Foucault_Studies_Foucault_s_Two_Bodies_Questioning_contemporary_Foucault_Studies}}</ref>.

Как отмечала редколлегия журнала ''Foucault Studies'', посещаемость интернет-сайта ''Michel Foucault: Resources'' составляет около пятисот пользователей в день<ref name="Дьяков"/>.

В мае 1998 года в Открытом университете Берлина состоялась акция «Трибунал Фуко», организованная представителями антипсихиатрии во главе с [[Сас, Томас|Томасом Сасом]]. В вердикте, вынесенном по итогам «Трибунала», утверждалось, что психиатрия «виновна в преступлениях против человечности: преднамеренном унижении достоинства, лишении свободы и жизни», «нарушила [[Клятва Гиппократа|клятву Гиппократа]], применяя вредные химические препараты» и другие недобровольные меры вмешательства. «Трибунал» требовал отмены законов о психически больных, выплаты компенсаций за вред, причинённый пациентам<ref name="Дьяков"/>.

Упоминая о «Трибунале Фуко», российский исследователь философского наследия Фуко А. В. Дьяков писал, что «имя Фуко стало знаменем современного антипсихиатрического движения… и многих других движений, выступающих против [[Тотальный институт|институционального]] гнёта», однако при этом «зачастую его имя используется для прикрытия деклараций, под которыми сам философ едва ли подписался бы»<ref name="Дьяков"/>.

== Комментарии ==
{{примечания|group="комм"|30em}}

== Примечания ==
{{примечания|30em}}

== Публикации ==
{{refbegin|30em}}

=== Основные работы на французском ===
* Maladie mentale et personnalité, Paris, Presses universitaires de France, coll. " Initiation Philosophique ", 1954, 113 p. (ISBN 2130528236)
* Maladie mentale et psychologie, Paris, Presses universitaires de France, coll. " Quadrige Grands textes ", 1962 (seconde édition remaniée de maladie mentale et personnalité), 120 p. (ISBN 2130582591)
* Folie et Déraison. Histoire de la folie à l'âge Classique, Paris, Librairie Plon, s.d. (1961), XI-672 p.
* Histoire de la folie à l'âge classique, Paris, U.G.E., coll. " 10/18 ", 1964, 309 p.
* Histoire de la folie à l'âge classique. Folie et déraison, Paris, Éditions Gallimard, coll. " Tel ", 1972, 583 p. (ISBN 2070295826)
* Naissance de la clinique. Une archéologie du regard médical, Paris, Presses Universitaires de France, 1963, 212 p. (ISBN 2130420885)
* Raymond Roussel, Paris, Gallimard, 1963, 256 p. (ISBN 2070327280)
* Les Mots et les Choses. Une archéologie des sciences humaines, Paris, Gallimard, coll. " Bibliothèque des sciences humaines ", 1966, 405 p. (ISBN 2070224848)
* La Pensée du dehors, illustrations de Pierre Tal Coat, Montpellier, Fata Morgana, 1986 (paru initialement dans initialement dans Critique, no 229, juin 1966, consacré à Maurice Blanchot), 72 p. (ISBN 2851940651)
* L’Archéologie du savoir, Paris, Gallimard, coll. " Bibliothèque des Sciences humaines ", 1969, 288 p. (ISBN 207026999X)
* Sept propos sur le septième ange, Paris, Fata Morgana, 1970, 64 p. (ISBN 2851942085)
* L’Ordre du discours, Paris, Gallimard, 1971, 88 p. (ISBN 2070277747)
* Ceci n’est pas une pipe, Fontfroide-le-Haut, Fata Morgana, 1973, 90 p. (ISBN 2851942077)
* Surveiller et punir. Naissance de la prison, Paris, Gallimard, 1975, 328 p. (ISBN 2070729680)
* Histoire de la sexualité, vol. 1 : La volonté de savoir, Paris, Gallimard, 1976, 224 p. (ISBN 2070295893)
* Histoire de la sexualité, vol. 2 : L’usage des plaisirs, Paris, Gallimard, 1984, 296 p. (ISBN 2070700569)
* Histoire de la sexualité, vol. 3 : Le souci de soi, Paris, Gallimard, 1984, 288 p. (ISBN 2070273822)
* Histoire de la sexualité, vol. 4 : Les aveux de la chair, Paris, Gallimard, 2018, 448 p. (ISBN 9782072700347)
* Dits et Écrits, vol. 1 : 1954—1969, Paris, Gallimard, coll. " Bibliothèque des Sciences humaines ", 1994, 864 p. (ISBN 2070738442)
* Dits et Écrits, vol. 2 : 1970—1975, Paris, Gallimard, coll. " Bibliothèque des Sciences humaines ", 1994, 848 p. (ISBN 2070739872)
* Dits et Écrits, vol. 3 : 1976—1979, Paris, Gallimard, coll. " Bibliothèque des Sciences humaines ", 1994, 848 p. (ISBN 2070739880)
* Dits et Écrits, vol. 4 : 1980—1988, Paris, Gallimard, coll. " Bibliothèque des Sciences humaines ", 1994, 912 p. (ISBN 2070739899)
* Dits et Écrits, en 2 volumes, Gallimard, coll. " Quarto ", 2001
* Kant. Anthropologie du point de vue pragmatique. Introduction à l’Anthropologie, Paris, Vrin, 2008, 272 p. (ISBN 2711619648)
* Mal faire, dire vrai. Fonction de l’aveu en justice — Cours de Louvain 1981, Louvain, Presses universitaires de Louvain, 2012, 382 p. (ISBN 287558040X)
* L’origine de l’herméneutique de soi, Paris, Vrin, 2013, 168 p. (ISBN 2711625095)

==== Публикации циклов лекций, прочитанных в Коллеж де Франс ====
* 1970—1971: Leçons sur la volonté de savoir, Paris, Gallimard, 2011, 318 p. (ISBN 2020860244)
* 1971—1972: Théories et Institutions Penales, Paris, Seuil, 2015 (ISBN 2020985691)
* 1972—1973: La société punitive, Paris, Gallimard, 2013, 318 p. (ISBN 2021038033)
* 1973—1974: Le Pouvoir psychiatrique, Paris, Gallimard, 2003, 399 p. (ISBN 2020307693)
* 1974—1975: Les Anormaux, Paris, Gallimard, 1999, 351 p. (ISBN 2020307987)
* 1975—1976: " Il faut défendre la société ", Paris, Gallimard, 1997, 283 p. (ISBN 2020231697)
* 1977—1978: Sécurité, territoire, population, Paris, Gallimard, 2004, 435 p. (ISBN 2020307995)
* 1978—1979: Naissance de la biopolitique, Paris, Gallimard, 2004, 355 p. (ISBN 2020324016)
* 1979—1980: Du gouvernement des vivants, Paris, Seuil, 2012, 320 p. (ISBN 2020881330)
* 1980—1981: Subjectivité et vérité, Paris, Seuil, 2014, 352 p. (ISBN 202086259X)
* 1981—1982: L’Herméneutique du sujet, Paris, Gallimard, 2001, 540 p. (ISBN 2020308002)
* 1982—1983: Le Gouvernement de soi et des autres I, Paris, Gallimard, 2008, 382 p. (ISBN 2020658690)
* 1983—1984: Le Gouvernement de soi et des autres II : Le Courage de la vérité, Paris, Gallimard, 2009, 334 p. (ISBN 978-2-02-065870-6)

==== Публикации архивных материалов ====
* Moi, Pierre Rivière, ayant égorgé ma mère, ma sœur et mon frère : un cas de parricide au XIXe siècle, Paris, Gallimard, 1973, 424 p. (ISBN 2070328287) adapté au cinéma par René Allio sous le titre Moi, Pierre Rivière, ayant égorgé ma mère, ma sœur et mon frère…
* Herculine Barbin dite Alexina B., Paris, Gallimard, 1978, 160 p. (ISBN 2070299600)
* Les Machines à guérir, aux origines de l’hôpital moderne, Paris, Pierre Mardaga, 1979, 184 p. (ISBN 2870091036)
* Arlette Farge, Michel Foucault, Le Désordre des familles. Lettres de cachet des archives de la Bastille au XVIIIe siècle, Paris, Gallimard, 1982, 362 p. (ISBN 2070233626)

=== Публикации на русском ===

==== Книги ====
* ''Фуко М.'' Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. — М.: [[Прогресс (издательство)|Прогресс]], 1977.— 489 с.
* {{публикация|книга|автор=Фуко М.|заглавие=Слова и вещи. Археология гуманитарных наук|место=СПб.|издательство=А-cad|год=1994|isbn=5-85962-021-7|ответственный=Пер. с фр. В. П. Визгина и [[Автономова, Наталия Сергеевна|Н. С. Автономовой]]|страниц=408}}
* ''Фуко М.'' Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. Пер. с фр., сост., комм. и послесл. С. Табачниковой. — М.: Касталь, 1996. — 448 с.
* ''Фуко М.'' Археология знания. — Киев: Ника-Центр, 1996.
* ''Фуко М.'' Археология знания. Пер. с фр. М. Б. Раковой, А. Ю. Серебрянниковой; вступ. ст. [[Колесников, Анатолий Сергеевич|А. С. Колесникова]]. — СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия»; Университетская книга (Серия «Au Pura. Французская коллекция»), 2004. — 416 с.
* {{публикация|книга|автор=Фуко М.|заглавие=История безумия в классическую эпоху|ответственный=Пер. с фр. И. Стаф под ред. В. Гайдамака|место=СПб.|издательство=Университетская книга|год=1997|серия=Книга света|страниц=576|isbn=5-7914-0023-3}}
* ''Фуко М.'' История безумия в классическую эпоху / Пер. с фр. И. К. Стаф. — М.: [[АСТ (издательство)|АСТ МОСКВА]], 2010. — 698, [6] с. — (Philosophy).
* ''Фуко М.'' Рождение клиники. — М.: Смысл, 1998. — 310 с.
* ''Фуко М.'' Рождение клиники. — М.: [[Академический проект (московское издательство)|Академический проект]] (Психологические технологии), 2010. — 256 с.
* ''Фуко М.'' Забота о себе. История сексуальности. Т. 3. — Киев: Дух и Литера, 1998.
* ''Фуко M.'' Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы / Пер. с фр. В. Наумова под ред. И. Борисовой. — M.: [[Ad Marginem]], 1999.
* ''Фуко М.'' Это не трубка. Пер. с франц. [[Кулик, Ирина Анатольевна|И. Кулик]]. — М., [[Художественный журнал]], 1999 г. — 152 с.
* ''Фуко М.'' Интеллектуалы и власть: статьи и интервью, 1970—1984: В 3 ч.: Ч. 1. / Пер. с фр. С. Ч. Офертаса под общ. ред. В. П. Визгина, Б. М. Скуратова. — М.: Праксис, 2002. — (Новая наука политики.) — 381 с. ISBN 5-901574-23-0.
* ''Фуко М.'' Использование удовольствий. История сексуальности. Т. 2. / Пер. с фр. В. Каплуна. — [СПб.]: [[Академический проект (московское издательство)|Академический проект]], 2004. — 432 с. ISBN 5-7331-0304-1.
* ''Фуко М.'' Нужно защищать общество: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1975—1976 уч. г. — СПб.: [[Наука (издательство)|Наука]], 2005. — 312 с.
* ''Фуко М.'' Ненормальные: Курс лекций, прочитанных в Колледже де Франс в 1974—1975 учебном году. — СПб.: [[Наука (издательство)|Наука]], 2005. — 432 с.
* ''Фуко М.'' Интеллектуалы и власть: статьи и интервью, 1970—1984: В 3 ч.: Избранные политические статьи, выступления и интервью. Ч. 2 / Пер. с фр. И. Окуневой под общ. ред. Б. М. Скуратова. — М.: Праксис, 2005. — 318 с. — ISBN 5-901574-45-1.
* ''Фуко М.'' Интеллектуалы и власть: статьи и интервью, 1970—1984: В 3 ч.: Ч. 3 / Пер. с фр. Б. М. Скуратова под общ. ред. В. П. Большакова. — М.: Праксис, 2006. — 311 с.
* ''Фуко М.'' Психиатрическая власть: Курс лекций, прочитанный в Коллеж де Франс в 1973—1974 уч. году / Пер. с фр. А. Шестакова. — СПб.: [[Наука (издательство)|Наука]], 2007. — 450 с.
* ''Фуко М.'' Герменевтика субъекта. Курс лекций, прочитанных в Колледже де Франс в 1981—1982 уч. году / Пер. с фр. А. Г. Погоняйло. — СПб.: [[Наука (издательство)|Наука]], 2007. — 677 с.
* ''Фуко М.'' Психическая болезнь и личность / Пер. с фр., предисл. и коммент. О. А. Власовой. Изд. 2-е, стереотип. — СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2010. — 320 с.
* ''Фуко М.'' Рождение биополитики. Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1978—1979 уч. году / Пер. с фр. [[Дьяков, Александр Владимирович|А. В. Дьяков]]. — СПб.: [[Наука (издательство)|Наука]], 2010. — 448 с.
* ''Фуко М.'' Безопасность, территория, население. Курс лекций, прочитанных в Колледже де Франс в 1977—1978 уч. году / Пер. с фр. Ю. Ю. Быстрова, Н. В. Суслова, А. В. Шестакова. — СПб.: [[Наука (издательство)|Наука]], 2011. — 544 с.
* ''Фуко М.'' Управление собой и другими. Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1982—1983 уч. году / Пер. с фр. [[Дьяков, Александр Владимирович|А. В. Дьяков]]. — СПб.: [[Наука (издательство)|Наука]], 2011. — 432 с.
* {{книга|автор=Фуко М.|заглавие=Живопись Мане|ответственный=Под редакцией Маривонн Сезон. Пер. с фр. [[Дьяков, Александр Владимирович|А. В. Дьяков]]|место=СПб.|издательство=«Владимир Даль»|год=2011|isbn=978-5-93615-108-8}}
* ''Фуко М.'' Мужество истины. Управление собой и другими. — СПб.: [[Наука (издательство)|Наука]], 2014. — 358 с. ISBN 978-5-02-037148-4
* ''Фуко М.'' Ранние работы / Пер. с фр. и предисл. О. А. Власовой. — СПб.: Владимир Даль, 2015. — 287 с. ISBN 978-5-93615-152-1

==== Статьи ====
* ''Фуко М.'' Расстояние, сторона, исток // Эстетический логос: Сборник статей. — М.: [[Институт философии АН СССР]], 1990. — С. 102—112.
* ''Фуко М.'' Зачем изучать власть: проблема субъекта // Философская и социологическая мысль. — Киев, 1990. — № 9. — С. 97—100.
* ''Фуко М.'' Жизнь: опыт и наука // [[Вопросы философии]]. — 1993. — № 5. — С. 44—53.
* ''Фуко M.'' О трансгрессии // Танатография Эроса. Жорж Батай и французская мысль середины XX века. / Сост. и пер. [[Фокин, Сергей Леонидович|С. Л. Фокина]]. — СПб.: «Мифрил», 1994. — С. 111—132.
* ''Фуко M.'' Ницше, Фрейд, Маркс // Кентавр. 1994. — № 2. — С. 48—56.
* ''Фуко M.'' Что такое Просвещение / Пер. с фр. Е. Никулина // Вопросы методологии. — 1996. — № 1—2.
* ''Фуко M.'' Безумие, отсутствие творения // Фигуры Танатоса: Искусство умирания. Сб. статей / Под ред. А. В. Дёмичева, [[Уваров, Михаил Семёнович (философ)|М. С. Уварова]]. — СПб.: [[Издательство Санкт-Петербургского государственного университета|Изд-во СПбГУ]], 1998. — С. 203—211.
* ''Фуко M.'' Teatrum philosophicum // [[Делёз, Жиль|Делёз Ж.]] Логика смысла, Фуко М. Teatrum philosophicum. — М.: Раритет, Екатеринбург: Деловая книга, 1998. — С. 441—473.
* ''Фуко М.'' Это не трубка. — М.: Художественный журнал, 1999. — 152 с.
* ''Фуко М.'' Ницше, генеалогия, история // [[Ступени (журнал)|Ступени]]. — 2000. — № 1 (11).
* ''Фуко М.'' [http://www.ruthenia.ru/logos/number/39/01.pdf Правительственность (идея государственного интереса и её генезис)] / Пер. И. Окуневой // [[Логос (журнал)|Логос]]. — 2003. — № 4/5. — С. 4—22.
* ''Фуко М.'' [http://ec-dejavu.net/f-2/Michel_Foucault_Externals.html Мысль о Внешнем] // Современные стратегии культурологических исследований: Труды Ин-та европейских культур. Вып. 2. — М.: [[РГГУ]], 2008. — С. 318—347.
* ''Фуко М.'' [http://www.intelros.ru/pdf/logos_02_2008/03.pdf О начале герменевтики себя] // [[Логос (журнал)|Логос]]. — 2008. — № 2 (65). — С. 65—95.
* ''Фуко М.'' [http://www.intelros.ru/pdf/logos_02_2008/04.pdf Технологии себя] // [[Логос (журнал)|Логос]]. — 2008. — № 2 (65). — С. 96—122.
* ''Фуко М.'' [http://www.intelros.ru/pdf/logos_02_2008/05.pdf Минималистское «Я»] // [[Логос (журнал)|Логос]]. — 2008. — № 2 (65). — С. 123—134.
* ''Фуко М.'' [http://www.intelros.ru/pdf/logos_02_2008/06.pdf О генеалогии этики: обзор текущей работы] // [[Логос (журнал)|Логос]]. — 2008. — № 2 (65). — С. 135—158.
* ''Фуко М.'' [http://www.intelros.ru/pdf/logos_02_2008/07.pdf Дискурс и истина] // [[Логос (журнал)|Логос]]. — 2008. — № 2 (65). — С. 159—262.
{{refend}}

== Литература ==
{{refbegin|30em}}
* ''[[Автономова, Наталия Сергеевна|Автономова Н. С.]]'' История как археология знания в концепции М. Фуко // Современная структуралистская идеология (генезис политологических концепций). — М., 1984. — С. 54—71.
* ''[[Автономова, Наталия Сергеевна|Автономова Н. С.]]'' Концепция «археологического знания» М. Фуко // [[Вопросы философии]]. — 1972. — № 10. — С. 142—150.
* ''[[Автономова, Наталия Сергеевна|Автономова Н. С.]]'' Концепция человека у позднего Фуко // Современный человек: цели, ценности, идеалы. Вып. I. — М., 1988. — С. 35—72.
* ''[[Автономова, Наталия Сергеевна|Автономова Н. С.]]'' От «археологии знания» к «генеалогии власти» // [[Вопросы философии]]. — 1978. — № 2. — С. 145—152.
* ''[[Автономова, Наталия Сергеевна|Автономова Н. С.]]'' Фуко // Современная западная философия. Словарь. — М., 1991. — С. 361—363.
* ''[[Автономова, Наталия Сергеевна|Автономова Н. С.]]'' Эпистемологическая концепция М. Фуко и её эволюция // Французская философия сегодня. Анализ немарксистских концепций. / Под ред. И. С. Вдовиной. — М., 1989. — С. 45—64.
* ''[[Ашкеров, Андрей Юрьевич|Ашкеров А. Ю.]]'' Проблема взаимоотношений человека и власти в работах Мишеля Фуко // [[Вестник Российской академии наук|Вестник РАН]]. — 2002. — № 3. — С. 241—244.
* ''[[Бланшо, Морис|Бланшо М.]]'' Мишель Фуко, каким я его себе представляю. — СПб.: Machina, 2002. — 96 с. — (Критическая библиотека).
* {{книга|автор=[[Бодрийяр, Жан|Бодрийар Ж.]]|заглавие=Забыть Фуко|ссылка=http://www.kph.npu.edu.ua/!e-book/tpft/data/WOLG%20%23%202/371.%20%C1%EE%E4%F0%E8%E9%FF%F0%20%C6.%20%C7%E0%E1%FB%F2%FC%20%D4%F3%EA%EE/371.%20%C1%EE%E4%F0%E8%E9%FF%F0%20%C6.%20%C7%E0%E1%FB%F2%FC%20%D4%F3%EA%EE.pdf|ответственный=Пер. с франц. Д. Калугина|место=СПб.|издательство=Издательство «Владимир Даль»|год=2000}}
* {{публикация|статья|автор=[[Вен, Поль|Вейн П.]]|заглавие=Фуко: революция в историографии (фрагменты)|издание=[[Новое литературное обозрение (журнал)|Новое литературное обозрение]]|год=2001|номер=49|ссылка=http://magazines.gorky.media/nlo/2001/49/vein.html}}
* {{книга|автор=[[Вен, Поль|Вен П.]]|заглавие=Фуко. Его мысль и личность|ответственный=Пер. с фр. А. В. Шестакова|место=СПб.|издательство=«Владимир Даль»|год=2013|страниц=195|isbn=978-5-93615-135-4}}
* ''[[Визгин, Виктор Павлович|Визгин В. П.]]'' Археология знания Мишеля Фуко // Природа философского знания. — М., 1978. Ч. III. Аналитическая философия и структурализм (критический анализ). — С. 180—213.
* ''[[Визгин, Виктор Павлович|Визгин В. П.]]'' Генеалогия знания Мишеля Фуко как программа анализа научного знания // Исследовательские программы в современной науке. — Новосибирск, 1996. — С. 267—284.
* ''[[Визгин, Виктор Павлович|Визгин В. П.]]'' Генеалогия культуры: Ницше, Вебер, Фуко // Постижение культуры. 1998. — № 7. — С. 5—39.
* ''[[Визгин, Виктор Павлович|Визгин В. П.]]'' «Жизнедискурс» в тени Ницше: случай Фуко // [[Новое литературное обозрение (журнал)]]. 1997. — № 25. — С. 382—389.
* ''[[Визгин, Виктор Павлович|Визгин В. П.]]'' Мишель Фуко — теоретик цивилизации знания // [[Вопросы философии]]. — 1995. — № 4. — С. 116—126.
* ''[[Визгин, Виктор Павлович|Визгин В. П.]]'' Онтологические предпосылки «генеалогической» истории Мишеля Фуко // [[Вопросы философии]]. — 1998. — № 1. — С. 170—176.
* ''[[Визгин, Виктор Павлович|Визгин В. П.]]'' Фуко М. // [[Большая российская энциклопедия]]. — Т. 33. — М., 2017. — С. 645—646.
* ''Вишневский О. О.'' «Поздний» Фуко: (Критика политической рациональности западных обществ) // [[Вопросы философии]]. — 2005. — № 1.
* ''Власова О. А.'' «Антропологический сон» Мишеля Фуко: утопические грезы о настоящей психологии // Ценностные миры в современной философии: компаративный горизонт / Под ред. [[Колесников, Анатолий Сергеевич|А. С. Колесникова]]. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 2012. — С. 86—94.
* ''Власова О. А.'' Ранний Фуко: историческая эпистемология в контексте экзистенциально-феноменологической психиатрии // Проблемы философской компаративистики: Материалы межвузовской конференции. — СПб.: [[Издательство Санкт-Петербургского государственного университета|Изд-во С.-Петербургск. гос. ун-та]], 2008. — С. 31—38.
* ''Гашков С. А.'' [https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialnaya-filosofiya-m-fuko-i-k-kastoriadisa-puti-k-sopostavleniyu Социальная философия М. Фуко и К. Касториадиса: пути к сопоставлению]. — [[Вестник Санкт-Петербургского университета]]. Серия 6. Политология. Международные отношения. — 2009. — Вып 1. — С. 190—201.
* ''[[Делёз, Жиль|Делёз Ж.]]'' Фуко / Пер. с фр. Семиной под ред. [[Ильин, Илья Петрович|И. П. Ильина]]. — М.: Изд-во гуманит. лит-ры, 1998.
* ''[[Дьяков, Александр Владимирович|Дьяков А. В.]]'' Мишель Фуко и его время. — СПб.: [[Алетейя (издательство)|Алетейя]], 2010. — 672 с. ISBN 978-5-91419-284-3
* ''[[Дьяков, Александр Владимирович|Дьяков А. В.]]'' [http://www.jkhora.narod.ru/foucault001.pdf Мишель Фуко: о «смерти человека», о свободе и о «конце философии»] // [[Вестник истории и философии КГУ]]. Серия «Философия». — 2008. — № 2. — С. 45—53.
* ''[[Дьяков, Александр Владимирович|Дьяков А. В.]]'' Опыт археологического исследования работ М. Фуко: (В поисках метода) // Россия. Духовная ситуация времени. — М., 2004. № 3—4 (19—20). — С. 81—115.
* ''[[Дьяков, Александр Владимирович|Дьяков А. В.]]'' Фуко и античность // Хора. Журнал современной зарубежной философии и философской компаративистики. — 2013. — № 1-2. — С. 4-14.
* ''[[Дьяков, Александр Владимирович|Дьяков А. В.]], Власова О. А.'' [http://www.jkhora.narod.ru/2008-1-05.pdf Мишель Фуко в пространстве клиники] // Хора. Журнал современной зарубежной философии и философской компаративистики. — 2008. — № 1. — С. 50—62.
* ''[[Ильин, Илья Петрович|Ильин И. П.]]'' История безумия, сексуальности и власти (Постструктурализм Мишеля Фуко) // Российский литературоведческий журнал. — 1993. — № 3. — С. 33—54.
* {{книга|автор=[[Ильин, Илья Петрович|Ильин И. П.]]|часть=Мишель Фуко — историк безумия, сексуальности и власти|заглавие=''[[Ильин, Илья Петрович|Ильин И. П.]]'' Поструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм|место=М.|издательство=Интрада|год=1996|страницы=51—94|isbn=5-87604-035-5}}
* ''Ионов И. Н.'' Судьба генерализирующего подхода к истории в эпоху постструктурализма (попытка осмысления опыта Мишеля Фуко) // Одиссей. Человек в истории. 1996. — М., 1996. — С. 60—80.
* ''Кириленко Е. И.'' [http://www.npar.ru/journal/2003/3/variations.htm Клиническое мышление и опыт: (Вариации на темы Фуко)] // [[Независимый психиатрический журнал]]. — 2003. — № 3.
* ''Кобылин И. И.'' [https://www.socionauki.ru/journal/files/fio/2011_3/171-183.pdf Исток и сингулярность: Дж. Агамбен и М. Фуко о рождении биовласти] // [[Философия и общество]]. — 2011. — № 3. — С. 171—183.
* {{публикация|статья|автор=Миллер Дж.|заглавие=Будьте жестокими!|издание=[[Логос (журнал)|Логос]]|год=2002|номер=5—6|страницы=331—381|ссылка=http://magazines.gorky.media/logos/2002/5/mill.html}}
* ''Миллер Дж.'' Страсти Мишеля Фуко. — Екатеринбург; Москва: Кабинетный ученый, 2013. — 528 с. — ISBN 978-5-7525-2773-9
* ''Михель Д. В.'' Мишель Фуко в стратегиях субъективации: от «Истории безумия» до «Заботы о себе». — Саратов, 1999.
* ''Михель Д. В.'' Философия Мишеля Фуко. Учебно-методическое пособие для студентов философских факультетов. — Саратов, 1997.
* ''Михель Д. В.'' Формирование образа современного субъекта и рецепция смерти в представлении Фуко // Бюллетень Международной академии психологических наук. — Выпуск VI. Саратов—Ярославль, 1998. — С. 33—37.
* [http://natapa.org/michel_foucault_et_la_litterature Мишель Фуко и литература: Научный сборник] / Отв. редактор [[Пахсарьян, Наталья Тиграновна|Н. Т. Пахсарьян]], редакторы-составители — Т. Н. Амирян, В. И. Демин. — М.: Экон-Информ, 2011. — 92 с. ISBN 978-5-9506-0776-9''
* Мишель Фуко и Россия: Сб. статей / Под ред. О. Хархордина. — СПб.—М.: [[Европейский университет в Санкт-Петербурге]]; [[Летний сад (издательство)|Летний сад]], 2001. — 349 с. — (Европ. ун-т в Санкт-Петербурге. Тр. ф-та полит. наук и социологии; Вып. 1). ISBN 5-94381-032-3 ISBN 5-94380-012-3 [yanko.lib.ru/books/cultur/fuko_in_russia.rar архивный файл] {{недоступная ссылка|число=12|месяц=05|год=2013}} [yanko.lib.ru/books/cultur/fuko_in_russia.htm]
* ''[[Подорога, Валерий Александрович|Подорога В. А.]]'' Власть и познание (археологический поиск М. Фуко) // Власть. — М., 1989. — С. 206—256.
* ''[[Подорога, Валерий Александрович|Подорога В. А.]]'' Видеть и говорить. Мишель Фуко и живопись // Подорога В. А. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. Материалы лекционных курсов 1992—1994 годов. — М., 1995. — С. 208—225.
* ''Розин В. М.'' [https://iphras.ru/page49908546.htm Творческий путь Мишеля Фуко] // Философия науки. Вып. 6. — М.: [[Институт философии Российской академии наук]], 2000. — C. 234—252.
* {{книга|часть=3.3. Генезис и социальная функция института клинической психиатрии в «Истории безумия в классическую эпоху» М. Фуко|автор=Ромек Е. А.|заглавие=''Ромек Е. А.'' Психотерапия: рождение науки и профессии|место=Ростов-на-Дону|издательство=ООО «Мини Тайп»|год=2005|страниц=392|страницы=167—194|isbn=5-98615-006-6|ссылка=http://elena.romek.ru/new/sites/default/files/romek_book.pdf}}
* {{публикация|статья|автор=Ромек Е.|заглавие=Преодолевая Фуко: есть ли будущее у наук о человеке?|издание=[[Московский психотерапевтический журнал]]|год=2003|номер=4|ссылка=http://psyjournals.ru/files/22487/mpj_2003_n4_Romek.pdf|страницы=5—20}}
* {{публикация|статья|автор=[[Россиус, Андрей Александрович|Россиус А.]]|заглавие=Что находят в Фуко антиковеды? Интервью с С. Козловым|издание=[[Новое литературное обозрение (журнал)|Новое литературное обозрение]]|год=2001|номер=49|ссылка=http://magazines.gorky.media/nlo/2001/49/ross.html}}
* ''[[Рыклин, Михаил Кузьмич|Рыклин М. К.]]'' Мишель Фуко: мыслить литературой // Эстетический логос (Реферативный сборник). — М., 1990. — С. 94—102.
* ''[[Рыклин, Михаил Кузьмич|Рыклин М. К.]]'' Сексуальность и власть: Антирепрессивная гипотеза Мишеля Фуко // [[Логос (журнал)|Логос]]. — 1994. — № 5. — С. 197—206.
* ''[[Сидоров-Моисеев, Игорь Игоревич|Сидоров-Моисеев И. И.]]'' [http://cyberleninka.ru/article/n/ponimanie-psihicheskoy-bolezni-mishelem-fuko-ot-kritiki-psihiatrii-k-poststrukturalizmu Понимание психической болезни Мишелем Фуко: от критики психиатрии к постструктурализму] // Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. — 2011. — Вып. 2(6). — С. 42—47.
* ''Сокулер З. А.'' [http://ec-dejavu.ru/p-2/Power_Foucault.html Концепция «дисциплинарной власти» М. Фуко] // Сокулер З. А. Знание и власть: наука в обществе модерна. — СПб.: РХГИ, 2001, с. 58—82.
* ''Фливбьерг Б.'' Хабермас и Фуко: мыслители для гражданского общества // [[Вопросы философии]]. — 2002. — № 2. — С. 137—157.
* ''Фрейзер Н.'' [http://magazines.gorky.media/nz/2013/2/f5.html Фуко о современной власти: эмпирические прозрения и нормативная путаница] / Пер. с англ. В. Макарова // [[Неприкосновенный запас (журнал)|Неприкосновенный запас]]: дебаты о политике и культуре. — 2013. — № 2. — С. 27—47.
* {{публикация|статья|автор=[[Фурс, Владимир Николаевич|Фурс В.]]|ссылка=http://ruthenia.ru/logos/number/2002_02/08.htm|заглавие=Полемика Хабермаса и Фуко и идея критической социальной теории|издание=[[Логос (журнал)|Логос]]|год=2002|номер=2|страницы=120—152}}* Шевченко О. K. [https://pq.iphras.ru/article/view/8100 Дискурс «pax yalta» (к вопросу о пространственно-временной модели власти М. Фуко)] // Вопросы философии. — 2022. — № 11. — С. 122—129.
* ''Эрибон Д.'' Мишель Фуко / Пер. с франц. Е. Э. Бабаевой. — М.: Молодая гвардия, 2008. ([[Жизнь замечательных людей]]. Вып. 1128).
* {{публикация|статья|автор=[[Эткинд, Александр Маркович|Эткинд А. М.]]|заглавие=Фуко и тезис внутренней колонизации: постколониальный взгляд на советское прошлое|издание=[[Новое литературное обозрение (журнал)|Новое литературное обозрение]]|год=2001|номер=49|ссылка=http://magazines.gorky.media/nlo/2001/49/etkind-pr.html|страницы=50—73}}
* {{cite web|author=Di Vittorio P.|datepublished=2009-03-03|url=http://www.treccani.it/Portale/sito/scuola/in_aula/scienze_umane_e_sociali/Comunicazione/di_vittorio.html|title=Tra filosofia e antipsichiatria: i percorsi di Foucault e Basaglia|publisher=Treccani.it|access-date=2010-07-10|lang=it|description=''Ди Витторио П.'' Между философией и антипсихиатрией: Пути Фуко и Базальи|archive-url=https://www.webcitation.org/614dMxXoY?url=http://www.treccani.it/scuola/in_aula/scienze_umane_e_sociali/Comunicazione/di_vittorio.html|archive-date=2011-08-20|url-status=dead}}
* ''Gutting Gary.'' [http://plato.stanford.edu/archives/win2014/entries/foucault/ Michel Foucault], The Stanford Enciclopedia of Philosophy (Winter 2014 Edition), Edward N. Zalta (ed.)
* ''Silvonen Jussi''. Ilyenkov and Foucault-Paradoxes and Impossible Connections // Evald IIyenkov’s Philosophy Revisted. Proceedings of the Ilyenkov simposium in Helsinki 7th-8th September 1999. Edited by Vesa Oittinen. Helsinki: Kikimora Publications, 2000, pp. 96-109. ISBN 951-45-9263-8
{{refend}}

== Ссылки ==
{{Навигация
|Викицитатник = Мишель Фуко
|Тема = Мишель Фуко
}}
* Труды Фуко М. в библиотеке Гумер
* [http://labazov.livejournal.com/108831.html Фуко в Рунете]
* [http://rauli.cbs.dk/index.php/foucault-studies/ Foucault Studies]
* ''Фуко М.'' Дисциплинарное общество в кризисе (интервью)
* ''Фуко М.'' [http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000555/index.shtml Я минималиста] (интервью)
* [http://slovoidelo.narod.ru/neomarxism/foucaultvsmao.htm О народном правосудии. Спор с маоистами] (интервью)
* [https://syg.ma/@nikita-archipov/mishiel-fuko-sieks-vlast-i-politika-idientichnosti Мишель Фуко. Секс, власть и политика идентичности] (интервью)

{{ВС}}
{{Антипсихиатрия}}

{{спам-ссылки|1=
* http://yanko.lib.ru/books/cultur/fuko_in_russia.rar
* http://lib.ru/CULTURE/FUKO/
* http://yanko.lib.ru/books/cultur/fuko_in_russia.htm
}}

[[Категория:Выпускники лицея Генриха IV]]
[[Категория:Философы Франции]]
[[Категория:Постмодернизм]]
[[Категория:Философы XX века]]
[[Категория:Философы языка]]
[[Категория:Структуралисты]]
[[Категория:Постструктуралисты]]
[[Категория:Родившиеся в Пуатье]]
[[Категория:Умершие от заболеваний, связанных со СПИДом]]
[[Категория:Персоналии:Антипсихиатрия]]
[[Категория:Члены Французской коммунистической партии]]
[[Категория:Выпускники Высшей нормальной школы (Париж)]]
[[Категория:Преподаватели Лилльского университета]]
[[Категория:Преподаватели Уппсальского университета]]
[[Категория:Преподаватели Тунисского университета]]
[[Категория:Преподаватели Калифорнийского университета в Беркли]]
[[Категория:Историки идей]]
[[Категория:Политические философы]]
[[Категория:Профессора Коллеж де Франс]]
[[Категория:Мишель Фуко]]
[[Категория:Философы сексуальности]]