Просмотр кода страницы Филон Александрийский

{{тёзки|Филон}}
{{Философ
 |имя                  = Филон Александрийский
 |оригинал имени       = {{lang-grc|Φίλων ὁ Ἀλεξανδρεύς}}
 |изображение          = PhiloThevet.jpg
 |ширина               = 
 |описание изображения = 
 |имя при рождении     = Филон 
 |псевдонимы           = Филон Иудей, Филон Александрийский 
 |дата рождения        = -25 
 |место рождения       = [[Александрия]] 
 |дата смерти          = 50 н. э.
 |место смерти         = 
 |страна          =
 |язык                 = 
 |школа                = [[александрийская школа]]
 |направление          = 
 |период               = 
 |интересы             = 
 |идеи                 = 
 |предшественники      = [[платонизм]], [[стоицизм]]
 |последователи        = [[Аполлос Александрийский]]
 |премии               = 
 |награды              = 
 |роспись              = 
 |сайт                 = 
 |викитека             = 
 |викицитатник         = 
}}
'''Фило́н Александри́йский''' ({{lang-grc|Φίλων ὁ Ἀλεξανδρεύς}}, {{lang-la|Philo Alexandrinus}}) или '''Филон Иудей'''<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский">{{ВТ-ЕЭБЕ|Филон Александрийский}}</ref>; '''Фило́н Иуде́йский''' (ок. 25 до н. э., [[Александрия]] — ок. 50 н. э.) — представитель еврейского [[эллинизм]]а, центром которого была Александрия, богослов, апологет [[иудаизм]]а и религиозный мыслитель, оказавший большое влияние на последующее богословие своим [[Экзегетика|экзегетическим]] методом и учением о [[Логос]]е<ref name="ЭСБЕ|Филон Александрийский">{{ВТ-ЭСБЕ|Филон Александрийский}}</ref>. Свою систему интерпретации Танаха /  [[Библия|Библии]] Филон построил на [[Иудаизм Второго храма|израильской]] (иудаистской) [[Герменевтика|герменевтике]] и [[Александрийская школа|александрийском]] (греческом) [[Библейский аллегоризм|аллегоризме]]<ref name="ЕЭБЕ|Аллегоризм">{{ВТ-ЕЭБЕ|Аллегоризм}}</ref>, осуществив гармоничный их синтез.

«[[Софисты]] буквоедства», как он называл еврейских учёных, слушали его надменно, когда он объяснял им свою экзегетику<ref name="«De Somniis», I, 16—17">«De Somniis», I, 16—17</ref>. [[Наука в Древней Греции|Греческая наука]], против которой вели ожесточённую борьбу [[фарисеи]], была в то время забыта. Однако с большим вниманием к его учению отнеслись христианские [[Раннее христианство|богословы первых веков]], которые пользовались его системой для обоснования [[христианство|христианства]].<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

== Биография ==
Немногочисленные сведения, касающиеся его жизни, сохранились в его произведениях<ref>Особенно в «Legatio ad Cajum», §§ 22, 28; в издании Mangey, II, 567, 572; «De Specialibus Legibus», II, 1 [II, 299]</ref> и у [[Иосиф Флавий|Иосифа Флавия]] в «[[Иудейские древности|Иудейских древностях]]»<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />.

О том, что он знал еврейский язык, свидетельствуют его многочисленные грамматические объяснения еврейских слов. Происходил из образованной семьи.

Старший брат [[Александр Алабарх|Александра Алабарха]] (ок. 10/15 г. до н. э. — 69 год). Был воспитан на [[Древнегреческая философия|греческой философии]], но не был чужд и своей [[Древнееврейская литература|национальной]] литературы. Танах (Библию) читал [[Септуагинта|по-гречески]] и не сомневался в полном соответствии перевода еврейскому оригиналу. Много цитировал эпических и драматических поэтов и делал на них ссылки. Был основательно знаком с греческими философами, которые, по его собственному признанию, были его учителями<ref>«De Congressu Quaerendae Eruditionis Gratia», 6 [I, 550]; «De Specialibus Legibus», II, 229</ref>.<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

Единственным событием из его жизни, которое установлено хронологически, является его участие в посольстве, отправленном [[Александрия|александрийскими]] евреями к императору [[Калигула|Калигуле]] в Рим с просьбой («Legatio ad Gaium»; [[О посольстве к Гаю]]) о защите против [[Антиеврейские беспорядки в Александрии|преследований]] со стороны александрийских греков — зимой 39—40 годов I века<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />.

== Учение Филона ==
Филон связывал догмы [[Иудаизм|иудейской]] религии с [[древнегреческая философия|греческой философией]] ([[Платон]], [[стоицизм]], [[Пифагор]]), специально разрабатывал учение о [[логос]]е, который он изображал то в виде высшей идеи, то в виде верховного [[Архангелы|архангела]] (наместника Божьего). Истинность платоновской и стоической философии заключается, согласно Филону, уже в [[Тора|Торе]]. [[Иудейские законы]] — законы природы, имеющие значение для всех людей. Человека он считал [[Разум|интеллектуальным]] существом, которое связано с [[Человеческое тело|телом]], разрывающимся между алчностью и отвращением. Задачей человека является следование [[логос]]у и уподобление [[Бог]]у посредством [[экстаз]]а.<ref name="ЭСБЕ|Филон Александрийский" />

Как философ, Филон был сторонником эклектического [[Средний платонизм|среднего платонизма]], сильно окрашенного [[стоицизм]]ом и процветавшего в его родном городе. Подобно другим современным ему [[эклектизм|эклектикам]], он видит в таком учении общую суть всей греческой философии и, вместе с тем, подобно другим иудеям‑эллинистам, признаёт источником греческой мудрости священное откровение [[Ветхий Завет|Ветхого Завета]], из которого, по его мнению, черпали древние философы<ref name="ЭСБЕ|Филон Александрийский" />.

[[Пятикнижие|Книги]] [[Моисей|Моисея]], боговдохновенные, по Филону, в каждой букве не только подлинника, но и того греческого перевода, которым пользуется Филон, заключают в иносказательной форме учение Платона, Пифагора, [[Зенон Китийский|Зенона]] и [[Клеанф]]а. Поэтому наиболее значительные сочинения Филона представляют комментарий на св. книги (главным образом на [[Книга Бытия|книгу Бытия]]), дающий истолкование их в смысле популярной греческой философии того времени. Сверхчувственная истина, приспособляясь к человеческой немощи, облекается в иносказательную форму; всё [[Священное Писание|Писание]] есть [[аллегория]], и задача толкователя — в том, чтобы раскрыть «духовный» смысл, скрытый в этой аллегории. Таким образом Филон является посредником между философией и [[откровение]]м — и в этом его значение. Его вера в универсальную разумность [[откровение|слова Божия]], выразившаяся и в его [[экзегетика|экзегетике]], и в его учении о [[Логос]]е, сделала его учителем и предшественником последующих апологетов и богословов, особенно [[Александрийская школа|александрийской школы]].<ref name="ЭСБЕ|Филон Александрийский" />

В космологии Филон Александрийский развивает популярную [[теодицея|теодице́ю]] [[стоики|стоиков]], в психологии следует платонизирующим стоикам. Он толкует библейское сказание о [[Грехопадение|грехопадении]] в платоническом смысле: [[Душа|души]] существуют до своего [[воплощение|воплощения]], которое рассматривается как падение и пленение. [[Человеческое тело|Тело]] есть могила, темница души, [[Сфера чувственного|чувственность]] — корень греха; откуда аскетическая тенденция этики Филона, где он сближается не только со стоиками, но и с современными ему [[Киники|киниками]] в стремлении к умерщвлению чувственности и упрощению жизни. Мораль Филона выходит, однако, за пределы всей греческой философии, получая новую, религиозную окраску. Она проникнута сознанием греховности человека, неспособного побороть чувственность и спастись собственными силами; единственным источником добра является Бог. [[Добродетель|Добродетели]] — это Его «насаждения», дары Его [[Благодать|благодати]]; ему одному принадлежит хвала за них. Путь к [[Добро|добру]] есть послушание Богу, подражание Богу, отречение от всего конечного, самоотречение; высшая цель есть мистическое, непосредственное соединение с Богом в блаженстве экстаза.<ref name="ЭСБЕ|Филон Александрийский" />

=== Экзегетический метод ===
Филон считает [[Библия|Библию]] (а именно [[Ветхий Завет]]<ref>[[Новый Завет]] в его время ещё не существовал</ref>, см. также [[Септуагинта|Септуагинту]] и [[Танах|Тана́х]]) источником и мерилом не только религиозной, но и всякой другой [[Истина|истины]]. Всякое библейское мнение носит на себе печать божественной истины; оно свято<ref>«ἱερός λόγος, θεῖος λόγος, ὀρθός λόγος» / «De Agricultura Noë», § 12 [Ι, 308]; «De Somniis», Ι, 681, II, 25</ref>, высказано ли оно непосредственно Богом или же устами пророков, особенно [[Моисей|Моисея]], которого Филон считает действительным выразителем божественного [[откровение|откровения]], тогда как остальные библейские вожди и руководители являются лишь учениками или друзьями Моисея. Хотя Филон различает между словами, сказанными самим Богом, как, например, [[Десять заповедей|Декалог]], и [[Законы Моисея|законами Моисея]]<ref>De Specialibus Legibus, §§ 2 и сл. [IΙ, 300 и сл.]; De Praemiis et Poenis, § 1 [II, 408]</ref>, он, однако, не проводит этого различия очень далеко, признавая вообще, что всё, сказанное в Библии, исходит от Бога, даже [[буква|буквы]] и [[знак]]и<ref>De Mutatione Nominum, § 8 [Ι, 587]</ref>.<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

Размеры ветхозаветного [[Библейский канон|канона]], которым пользовался Филон, не могут быть установлены точно. Философ не цитирует [[Книга пророка Иезекииля|Иезекииля]], [[Книга пророка Даниила|Даниила]], [[Песнь песней Соломона|Песнь Песней]], [[Книга Руфь|Книгу Руфи]], [[Плач Иеремии]], [[Книга Екклесиаста|Екклезиаста]] и [[Книга Есфирь|Эсфири]]. Для Филона Библия — источник не только религиозного откровения, но также и философской истины, раз, по его мнению, и греческие философы заимствовали из Библии, как, например, [[Гераклит]]<ref>Quis Rerum Divinarum Heres Sit, § 43 [Ι, 503]</ref> и [[Зенон Китийский|Зенон]]<ref>Quod Omnis Probus, § 8 [II, 454]</ref>.<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

[[Аллегория|Аллегорический]] метод существовал до Филона. Ещё греческие [[Стоицизм|стоики]]-аллегористы искали в [[Гомер]]е основу своих теорий. Еврейские аллегористы, и особенно Филон, обратили своё внимание на Библию. Следуя методам стоической аллегории, палестинские и александрийские евреи объясняли Библию философски. Филон основывает свою [[герменевтика|герменевтику]] на допущении двоякого смысла содержания Библии: дословного и аллегорического. Обе интерпретации, однако, не равноценны: дословный смысл удовлетворяет потребностям масс, единственно же реальным является аллегорический, понятный лишь избранным. Поэтому Филон ищет среди своих читателей «μύσται» (посвящённых), и рассчитывает, что они его поймут<ref>De Cherubim, § 14 [Ι, 47], De Somniis, I, 33 [I, 649]</ref>.<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

Нужен особый метод для определения действительного смысла слов Библии<ref>«Canons of Allegory», «De victimus Offerentibus», § 5 [II, 255]; «Laws of Allegory», «De Abrahamo», § 15 [II, 11]</ref>; правильность аллегории зависит от правильного применения метода, который поэтому назван «мудрым архитектором»<ref>De Somniis, II, 2 [Ι, 660]</ref>. К некоторым отрывкам из Библии дословная интерпретация неприменима: есть места, где дословное толкование унижает достоинство Бога или приводит к бессмысленным, противоречивым и недопустимым выводам; а также места, которые заключают в себе явные аллегории, своей формой прямо указывающие на непреложность к ним дословного толкования. По особым признакам можно определить те места, которые требуют аллегорического толкования; по этим же признакам можно определить и действительное значение аллегорической фразы. Таковыми признаками являются<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />:
* 1) удвоение фразы;
* 2) выражение, кажущееся лишним в тексте;
* 3) повторение прежнего утверждения;
* 4) изменение в форме выражения — всё это признаки, свидетельствующие, что читатель должен обратить особенное внимание на текст;
* 5) совершенно иной смысл может получить данный текст при иной комбинации слов и предложений, из которых он составлен;
* 6) тщательно должны быть исследованы [[синоним]]ы: например, почему в одном месте употреблено слово «λαός», а в другом «γένος»;
* 7) в [[игра слов|игре слов]] нужно искать более глубокий смысл: напр. «πρόβατον» означает стадо, но также и интеллектуальное развитие, движение вперёд, ибо греческое слово «προβαίνειν», от которого произошло предыдущее слово, означает «шествовать вперёд»;
* 8) аллегорический смысл иногда дают частицы, [[Наречие|наречия]], [[предлог]]и,
* 9) аллегорический смысл иногда даёт часть слова, напр. «δια» в слове «διάλευκος»;
* 10) каждое слово должно быть объяснено во всех своих значениях для того, чтобы можно было искать различные интерпретации;
* 11) опытный интерпретатор может сделать незначительные изменения в слове, следуя [[раввин]]скому правилу: «читай не так, но так» (Бер., 10а); на этом основании Филон меняет в греческих словах ударения и придыхания;
* 12) всякая особенность во фразе вызывает предположение о существовании в ней особого смысла, напр. предложение, где «μία» («одна») употреблено вместо «πρώτη» («первая»; {{Библия|Быт|1:5}}).
Особенно важны грамматические особенности в употреблении слов:
* 13) [[Единственное число|единственное]] или [[множественное число]] [[Имя существительное|имени существительного]], если во множественном числе оно имеет иной смысл чем в единственном; определение [[Время (лингвистика)|времён]] глаголов;
* 14) [[Род (лингвистика)|род]] существительного;
* 15) присутствие или отсутствие [[Артикль|артикля]];
* 16) искусственные толкования отдельных выражений;
* 17) расположение стихов в пассаже;
* 18) особенная комбинация стихов;
* 19) необъяснимые пропуски;
* 20) неожиданные утверждения;
* 21) [[числовой символизм]].
* 22) символизм объектов.

Учение Филона нельзя назвать [[Еврейская философия|еврейским]]; оно имеет свои корни в [[Древнегреческая философия|греческой философии]]. Желая остаться на почве иудаизма, Филон применил в своём учении [[Стоицизм|стоический]] метод аллегорической интерпретации по отношению к Библии. Никто до Филона, за исключением некоторых ныне забытых его предшественников, не пользовался этим методом в применении к Библии. В самой Александрии метод Филона не пользовался успехом<ref>De vita Mosis, III, 27 [II, 168]</ref> и исчез после кратковременного расцвета иудейского эллинизма.<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

=== О Боге ===
Философское учение Филона сводится к богословию. [[Бог|Божество]] познаётся путём отрицания всяких частных, конечных определений, и аргументы скептиков, направленные против таких определений, вполне основательны. Божество выше всякого понимания; только тот, кто отрешается от всего конечного, от мира, от себя самого, от своих чувств и своего разума, находит Божество в момент [[экстаз]]а.<ref name="ЭСБЕ|Филон Александрийский" />

Если Библия говорит о величии Бога, господствующего над миром ({{Библия|Ис|55:9}}), о невозможности для человека увидеть Бога ({{Библия|Исх|33:20}}) и, что Бог неустанно проявляет себя в мире, полон рвения, способен к раскаянию и заботится о Своём народе, то у Филона [[Бог]] отличается<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />:
:* Он не подобен миру, или небу, или человеку;
:* существует вне времени и пространства и не имеет человеческих атрибутов и эмоций;
:* не имеет никаких [[Эмпирические данные|эмпирических]] качеств,
:* невыразим;
:* недоступен человеческому разумению;
:* неизменен,
:* всегда существует,
:* ничему не причастен,
:* довольствуется Собой,
:* не может никогда исчезнуть;
:* Его сущность не может быть определена;
:* мы можем сказать, что Он существует, но не знаем, каков Он;
:* не имеет никаких черт, схожих с другими существами.
Становится понятно, что это не библейский Бог, а идея [[Платон]]а, платонов «θεός» — противоположность [[материя (философия)|материи]]; поэтому описания Бога в Библии для Филона являются [[аллегория]]ми. [[Антропоморфизм|Антропоморфическое]] изображение Бога с [[глаза]]ми и [[Ухо|ушами]], [[язык]]ом и [[дыхание]]м, [[рука]]ми и [[нога]]ми в прямом понимании кажется Филону чудовищным<ref name="ReferenceA">De Confusione Linguarum, § 27 [Ι, 425]</ref>. И если Священное Писание иногда изображает Бога как человека, это ради педагогических целей<ref>Quod Deus Sit Immutabilis, § 11 [I, 281]</ref>. Богу не присущи человеческие чувства, Он стоит выше всяких страстей и остаётся совершенно спокойным, в то время как [[Моисей]] выходит из себя<ref>De Allegoriis Legut, III, 12 [I, 943]</ref>. Бог свободен от страданий, огорчений и других подобных ощущений. Библия же изображает Его одарённым человеческими побуждениями; отсюда и выражения о Его раскаяниях.<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

Если «[[Септуагинта]]» переводит имя «יהוה» через «Κύριος», то Филон полагает, что оба имени, Θεός и Κύριος, означают два разных высших свойства Бога.<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

Филон помещает Бога вне мира и считает Его единственной активной силой мира. Бог — единственный гражданин мира, все остальные существа лишь временные его обитатели<ref>«De Cherubim», § 34 [Ι, 661]</ref>. Если Он, как существо [[Трансцендентность|трансцендентное]], не мог вовсе проявить себя в мире, Он теперь является создателем всего и единственной причиной всего сущего<ref>De Allegoriis Legum, 3 [I, 88]</ref>. Он создаёт не только раз, но вечно<ref>De Allegoriis Legum, I, 13 [I, 44]</ref>. Бог идентичен с деятельным творческим началом [[стоицизм|стоиков]]. Его побуждает к деятельности преимущественно Его благость, которая и была причиной [[Сотворение мира|сотворения мира]]. Как создатель, Он называется «θεός» (от «τίθημι»<ref name="ReferenceA"/>). Все [[Добро|добрые]] свойства исходят от Бога, и ему чуждо [[зло]]. Бог вынужден был призвать другие силы для создания человека, ибо Он не имеет ничего общего с [[Материя (философия)|материей]], образующей физическую природу человека; ко злу Он не имеет никакого отношения, Он даже не может наказать зло. Наиболее характерным Его созданием является [[душа]] человека; она — рефлекс Бога, частица божественного [[разум]]а, подобно тому как в системе стоиков человеческая душа является [[Эманация (философия)|эманацией]] [[Мировая душа|мировой души]]. Жизнь души питается и поддерживается Богом, которого Филон называет, пользуясь библейскими выражениями, [[свет]]ом и источником.<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

He имея никаких [[Качество (философия)|качественных]] определений, Божество не есть, однако, бессодержательная отвлечённость. Вместе с [[Ветхий Завет|Писанием]] Филон приписывает Ему атрибуты благости, могущества, ве́дения и прочего в бесконечной степени; только он понимает их не как качества, общие Божеству с другими существами, а как свойственные Ему ''силы''. Поскольку Оно есть существо всереальное, конечные существа могут приобщаться к отдельным Его силам и определяться ими, как качествами; само же оно, как полнота бытия, ничему не причастно, имеет в Себе всё и всему даёт от своей полноты: в этом состоит Его всемогущество.<ref name="ЭСБЕ|Филон Александрийский" />

Таким образом, впервые в философии формулируется идея абсолютного [[монотеизм]]а. Однако, отвлечённость греческой теологии, колебавшейся между [[пантеизм]]ом стоиков и [[дуализм]]ом платоников, отразилась и на учении Филона, который посредствует между ними. Его Бог [[Трансцендентность|трансцендентен]], безусловно отличен от мира по своему существу; но вместе с тем Он раскрывается в нём, [[Имманентность|имманентен]], присущ ему в своих силах и своём слове. Поскольку Божество трансцендентно миру, последний является чуждым и противоположным Ему; он сотворён из предвечной [[Материя (философия)|материи]], бесформенной, безвидной, косной, которая представляется как хаотическая масса вещества и противополагается Божеству, как пассивное начало — деятельному.<ref name="ЭСБЕ|Филон Александрийский" />

==== О божественных силах ====
Филон отделил Божественную сущность от активности, проявляющейся в мире, и отнёс последнюю к божественным силам (''δυνάμεις''), которые являются у него [[Имманентность|имманентными]] атрибутами Бога, внешними по отношению к Нему<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />. Между [[Вселенная|миром]] и [[Трансцендентность|трансцендентным]] [[Бог|Божеством]] посредствуют силы Божества, образующие и проникающие мир: Его благость, могущество, справедливость, мудрость или слово. В учении об этих силах сказываются и философские, и религиозные традиции, [[монизм]] и [[дуализм]], [[платонизм]] и [[стоицизм]]; отсюда понятия, что:
* во-первых, упомянутые силы, как чистые энергии Божества, не имеют по отношению к Нему никакой самостоятельности, особности, личности;
* во-вторых, они относятся к миру, как силы, действующие в нём, образующие его материю — подобно [[Форма (философия)|формам]] [[Аристотель|Аристотеля]] или «сперматическим логосам» стоиков;
* в третьих, они отличаются и от Бога, и от мира, являясь как бы тварно‑личными посредниками между Богом и миром — духами, которых сам Филон сравнивал с [[ангел]]ами иудеев или [[демон]]ами платоников.<ref name="ЭСБЕ|Филон Александрийский" />

То есть, вместе с [[Платон]]ом Филон считает божественные силы «[[Архетип (философия)|архетипичными]] идеями», а вместе со [[стоицизм|стоиками]] — действующим началом: они не только идейно выражают типы вещей, но и производят их и поддерживают. Они наполняют мир, и в них содержатся все существа и все индивидуальные вещи<ref>«De Confusione Linguarum» § 34 [Ι, 431]</ref>. Филон видит в божественных силах библейских [[ангел]]ов и языческих [[демон]]ов<ref>«De Gigantibus», § 2 [Ι, 263]; «De Somniis», I, 22 [I, 641]</ref>.<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

Подобно утверждению еврейской [[Аггада|Аггады]], что основная сила Божия состоит из двух элементов — «милости» (מדת הרחמים) и «правосудия» (מדת הדין), Филон различает два божественных атрибута — благость (ἀγαθότης / δύναμις χαριστική) и архэ (ἀρχή /δύναμις συγκολαστική). Филон объясняет, что эти элементы выражены в различных именах Бога. Авторы [[ЕЭБЕ]] подтверждают, что в иудаизме [[Яхве]] (Ягве, Иего́ва) действительно служит обозначением Бога, как Существа благостного и милосердного, а [[Элохим]] заключает мысль о божественной справедливости. Однако Филон толкует «Элохим» («θεός» в Септуагинте) как космическую силу, и так как сотворение мира является, по Филону, наиболее важным доказательством божественной благости, он видит идею благости в слове «θεός»<ref>De Migratione Abrahami, § 32 [I, 464]</ref>. Филон объясняет благость и власть, две параллельные силы, их символику в Библии, их происхождение от Бога и последующее развитие, их отношение к Богу и миру, их роль в сотворении мира, их задачи по отношению к человеку<ref>[[Зигфрид, Карл Адольф|Карл Зигфрид]], Philo von Alexandria als Ausleger des Alten Testaments; 1875, стр. 214—218</ref>.<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

Филон считает силы независимыми ипостасями (личностями) и имманентными атрибутами божественной Сущности. Такое двойное понимание подверглось критике и непониманию исследователей идей Филона; историк философии [[Целлер, Эдуард|Целлер]] указал, что неопределённость является неизбежным результатом всей системы Филона<ref>[[Целлер, Эдуард|Э. Целлер]], «Очерк истории греческой философии» / Philosophie der Griechen, III, 2, с. 305</ref>. Сам Филон не видит противоречия между посреднической ролью божественных сил и их двойственным характером, благодаря чему они, с одной стороны, идентичны Богу и дают возможность конечному соприкасаться с божеством; с другой стороны, они отличны от Бога, остающегося вне всякого соприкосновения с миром.<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

Бог Филона, находившегося под влиянием [[платонизм]]а, не только отличается по Своей природе от человека и мира — так учили и [[фарисеи]] того времени, — Он совершенно лишён всяких собственных атрибутов. Филон — противник не только буквального толкования [[Антропоморфизм|антропоморфических]] и [[Антропопатизм|антропопатических]]<ref>Антропопатия — приписывание какому-нибудь существу, преимущественно Богу, чувств и страстей человека.</ref> мест в Библии, но и учения о Боге как об активном деятеле, ибо активность не может быть приписана существу, лишённому атрибутов. Это воззрение послужило для Филона побудительной причиной создания учения о «[[Логос]]е», учения, ставшего впоследствии одним из краеугольных камней [[христианство|христианства]], и в котором Филон восстанавливает разрушенную до него философией связь между лишённым атрибутов Богом и вещественным миром.<ref>{{ВТ-ЕЭБЕ|Антропоморфизм и антропопатизм}}</ref>

=== О Логосе ===
Филон считает божественные силы в их совокупности одним независимым существом, которое он называет [[Логос]]ом. Это название Филон позаимствовал из греческой философии, где оно впервые употреблено [[Гераклит]]ом, а затем принято стоиками. У Гераклита Филон взял понятие о «делящем логосе» (λόγος τομεύς), вызывающем разные объекты к бытию согласованием их розни и борьбы<ref>Quis Rerum Divinarum Heres Sit, § 42, I, 503</ref>, а у стоиков — понимание Логоса как активного, животворящего начала. Влияние [[Платон]]а видно в определении Логоса, как «идеи идей» и «архетипической идеи»<ref>De Migratione Abrahami, § 18, Ι, 452; «De Specialibus Legibus», § 36, II, 333</ref>.<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

Согласно Филону, все [[антропоморфизм]]ы [[Священное Писание|Писания]], все конкретные образы Бога относятся к силам Божества, а не к его существу. Верховной из этих сил является Слово (Логос), которое всех их совмещает в себе. Так же, как и они, это Слово может рассматриваться с троякой точки зрения<ref name="ЭСБЕ|Филон Александрийский" />:
* как бессамостная энергия Божества;
* как [[Мировая душа|душа]] и связь мира ([[Стоицизм|стоический]] логос);
* как тварно‑личный посредник между Богом и миром.
Слово (Логос) определяется как разум Божий, идея всех идей, образ Божества, первородный сын Божий, второй бог («[[Иегова|JeoV]]<!--- что это?--->», {{lang-grc|θεός}}, — в отличие от «о JeoV»<!--- что это?---> / ὁ θεός); оно есть, далее, первообраз вселенной, миросозидательная сила, душа, облекающаяся телом мира; наконец, оно — верховный [[архангел]], посредник, наместник Бога, царственный [[первосвященник]].<ref name="ЭСБЕ|Филон Александрийский" /> Что касается [[София (философия)|премудрости]], Филон считает её высшим принципом, от которого происходит Логос и который координирует с ним же<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />.

В Библии «слово» Божие рассматривается как независимо действующая и самостоятельно существующая сила<ref>Напр. {{Библия|Ис|55:11}}; {{Библия|Прит|30:4}}.</ref>; позднее, в иудаизме эти идеи были развиты в учении о божественном Слове, создавшем мир, о божественном [[Меркава (каббала)|троне-колеснице]] с [[херувим]]ом, о божественном сиянии и [[Шхина|шехине]], в учении об именах Бога и ангелов. Филон называет Логос «[[архангел]]ом со многими именами», «[[таксиарх]]ом» (главой рати Божией), «именем Бога», «небесным [[Адам]]ом»<ref>«De Confusione Linguarum», § 11 [I, 411]</ref>, «словом вечного Бога», «[[первосвященник]]ом», искупителем грехов, посредником и ходатаем перед Богом за людей<ref>ἱκέτης и παράκλητος» / Quis Rerum Divinarum Heres Sit, § 42 [I, 501], De Vita Mosis, III, 14 [II, 155]</ref>. Филон переводит {{Библия|Быт|1:27}} так: «''сделал человека по образу Бога''», и заключает отсюда, что существовал образ Бога, который является основным типом всего сущего (архетипичная идея Платона), печатью, лежащей на всем сущем. Логос — это [[тень]], отброшенная от Бога; он имеет очертания, но не ослепляющий [[свет]] самого Бога.<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

У Филона отношение Логоса к двум основным божьим силам (творческой Благости и всеподдерживающей Власти) двоякое: то он выше них, то он их производное; равным образом он то является главой бесчисленных сил, происходящих от первичных, то их агрегатом или производным от них. По отношению к миру, Логос является универсальной субстанцией, от которой зависит всё сущее, и с этой точки зрения его символом является [[Манна небесная|манна]], как «γενικώτατον τι» (самое благородное). Но Логос является также не только архетипом вещей, но и силой, их создавшей; он разделяет индивидуальные существа природы по их характерным признакам; а с другой стороны, отдельные создания в нём объединяются своими духовными и физическими свойствами. И весь мир составляет неразрушимое облачение Логоса. По отношению к [[человек]]у он — тип; человек — его копия. Сходство между ними обнаруживается в разуме человека ([[Нус]]=νοῦς). В своём Нусе земной человек имеет прообразом Логос (который и называется «[[Адам Кадмон|небесным человеком]]»); здесь он также разъединяет и связывает (делящийся логос). Как истолкователь, Логос возвещает человеку божественные пути и цели, действуя в этом отношении, как [[пророк]] и [[священник]]. В качестве последнего, он смягчает наказания, делая силу милосердия более могущественной, чем силу карающую. Логос имеет особое мистическое влияние на человеческую душу, освещая её и питая особой духовной пищей, подобной манне, ничтожнейшая частица которой обладает той же живительной силой, как и вся она в целом.<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

Логос Филона витает посередине между бытием личным и безличным, то проявляясь вне Бога, то как Сам Бог в одном своём атрибуте, именно отношении к миру. Для Филона Логос, как и все божественные силы, необходим, ибо Бог Сам не приходит в соприкосновение с конечным миром, и Логос стоит между ними посредником в их взаимоотношениях; для этого он должен быть, с одной стороны, отличен от обоих; с другой стороны — он должен быть идентичен с каждым из них, быть и атрибутом и действующей в мире силой.<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

=== Ангелология ===
Филон тем более склонен допускать существование [[ангел]]ов, что это прямо вытекало из всей его [[Библейский аллегоризм|аллегорической]] системы. Он был в данном случае лишь последователем [[Стоицизм|стоиков]], заявлявших: «''Существа, которые у других философов называются [[демон]]ами, [[Моисей]] обычно именует ангелами''» — то были «''[[душа|души]], витавшие в воздухе''»; «''одни из них воплотились в тела, другие не сочли удобным иметь какое бы то ни было общение с землёй; последними, священными вследствие постоянного общения с небесным Отцем, Бог пользуется как слугами и помощниками при заботах Своих о смертных''». «''Они'' (ангелы) ''передают приказания Отца детям и сообщают о нуждах детей Отцу небесному''». Имея в виду эти функции ангелов, [[Св. Писание]] изображает их «''сходящими'' (на землю) ''и восходящими'' (на небо)»… «''Не Бог, но мы, смертные, нуждаемся в посредниках и передатчиках''»<ref>De somniis, «О снах», I, 22</ref>. «''Души, демоны и ангелы — существа различные по имени, но на деле идентичные. Подобно тому, как люди говорят о Боге, о злых демонах, о добрых и злых душах, так они упоминают и об ангелах, называя их посланцами от людей к Богу и обратно; одни ангелы святы вследствие своей непорочности и почётной службы; другие, напротив, совсем не святы и недостойны, как видно из {{Библия|Пс|77:49}}''»<ref>De Gigantibus, «О гигантах», р. 3-4</ref>.<ref name="ЕЭБЕ|Ангелология">{{ВТ-ЕЭБЕ|Ангелология}}</ref>

Филон, впрочем, называет ангелов также λόγοι (logoi, «словами») или «интеллигенциями»<ref>De confusione ling., «О смешении языков», р. 8; De somniis, «О снах», I, 12, 19; De alleg., III, 62; cp. [[Аггада|Хаг.]], 14a, {{lang-hbo|נבדא ממנו מלאך אחד כל דבוד ודבוד שיוצא מפי הקב״ח}} на основании {{Библия|Пс|32:6}}</ref>. Они называются равным образом «''собственными силами Бога, с которыми Отец вселенной посоветовался, когда сказал: „Сотворим человека!“. Им Он предоставил сотворить смертную часть нашей души, причем они должны были подражать Ему, когда Он творил её духовный элемент в нас''»<ref>De fugitiv., «О бегстве и нахождении», р. 13</ref>. Ангелы являются священнослужителями в небесном храме<ref>De monarchia, II, 1</ref>. В том же духе, в каком [[раввин]]ы называют [[Архангел Михаил|архангела Михаила]] ([[Метатрон]]а) военачальником небесного воинства, говорит также и Филон: «''Отец, творец вселенной, предоставил архангелу и наиболее древнему Логосу („слову“) преимущество — стоять на рубеже, отделяющем творение от Творца, и служить посредником между бессмертным Божеством и смертным человеком, причем архангел выступает в роли посла от властелина к подданному. Радуясь этому своему положению, ангел говорит ({{Библия|Втор|5:5}}): „Я стоял между Господом и вами“, будучи ни вечносущим, ни созданным, но занимая положение, среднее между этими двумя состояниями, и будучи верным залогом для Творца и Его творения, надеждою, что милосердый Господь не отнесётся с презрением к Своему творению''»<ref>Quis rerum divinarum haeres sit, «Кто наследник божественного?», р. 42</ref>. См. также «De somniis» (1, 25); «De fugitivis» (р. 19), где ангел назван «''возницей сил''», и De confusione linguarum («О смешении языков», р. 28), где, подобно [[Метатрон]]у с его 72 именами, он назван «''великим [[архангел]]ом со многими именами''»<ref name="ЕЭБЕ|Ангелология" />

=== Космология ===
Воззрения Филона на [[Материя (философия)|материю]], из которой создан [[Материальный мир|мир]], не имеют ничего общего с [[Ветхий Завет|Библией]] и [[иудаизм]]ом, их корни — в [[Древнегреческая философия|греческой философии]]<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />.

Бог не создал мировой материи, но нашёл её готовой; Бог не мог создать её, ибо по природе своей она противится всякому соприкосновению с божеством. Иногда, следуя стоикам, Филон называет Бога «творческим началом», а материю — «произведённым началом». Возможно, он нашёл эту концепцию в Библии ({{Библия|Быт|1:2}}) в образе духа Божия, носящегося над водами<ref>De Opificio Mundi, § 2 [I, 12]</ref>. Иногда Филон говорит о материи, подобно [[Платон]]у и [[Стоицизм|стоикам]], как о чём-то, не имеющем ни формы, ни атрибутов, но этот взгляд противоречит допущению существования [[Стихии (философия)|четырёх элементов]]. Филон считает материю [[зло]]м на том основании, что в [[книга Бытия|книге Бытия]] ей не воздаётся похвала<ref>Quis Rerum Divinarum Heres Sit, § 32 [I, 495]</ref>. У Филона, как у Платона, может быть речь о [[Эманация (философия)|мирообразовании]], но не о [[Творчество|сотворении]] в собственном смысле слова, ибо материя не ведёт своего происхождения от Бога, но стоит около Него как отдельный, второй принцип. Бог — [[демиург]] и космопласт. Филон часто сравнивает Бога с архитектором, создавшим [[Эмпиризм|эмпирический]] мир («κόσμος αἰσθητός») по непосредственной [[Интуиция|интуиции]] («κόσμος νοητός» — умопостигаемый мир). Закономерность в мире является проявлением координированных действий божественных сил.<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

=== Антропология (о человеке) ===

==== Суть человека ====
Филон исходит из предпосылки, что [[Вселенная|пространство]] наполнено [[душа]]ми. В верхних слоях пространства живут души [[ангел]]ов или [[демон]]ов<ref>De Somniis, I, 642</ref>, ниже, ближе к [[Земля|земле]], живущие души вступают в [[Человеческое тело|смертные тела]]. Душа человека есть, таким образом, одна из божественных сил, которые в своём первоначальном виде бывают ангелами или демонами.

Тело, как животная часть человека, является источником всех зол, темницей, в которой томится [[Дух (философия)|дух]]; трупом, который тянет за собой душу; гробом, откуда душа пробуждается для истинной жизни. Благодаря телу у человека является потребность в [[пища|пище]]. Тело, однако, приносит и некоторые выгоды духу; с помощью [[Орган чувств|пяти чувств]] душа приходит к [[Познание|познанию]] мира.

Духовная природа человека имеет двойное направление:
:* одно к чувственному и земному, что Филон называет [[Орган чувств|чувственностью]] (αἴσθησις),
:* а другое к небесному, которое он называет [[Нус|разумом]] (νοῦς).
Чувственность находится в теле, в чувствах, как доказывается у Филона различными [[аллегория|аллегорическими]] образами. Телесный характер чувственности ограничивает её значение, но как и само тело, она необходима, как путь для всех [[Эмпирические данные|эмпирических]] восприятий, и она нуждается в руководстве разума.

Разум есть та часть духа, которая обращена к [[Небеса|небесным]] вещам. Разум является высшим, действительно божественным даром, данным человеку ''извне''<ref>Dе Opificio Mundi, I, 15; De Eo Quod Detirius Potiori Insidiatur, I, 206</ref>; он представляет [[Мужской род|мужскую]] природу души. Разум первоначально находится в покое, и когда он начинает двигаться, он производит различные феномены ума (ἐνθυμήματα; памятные вещи). Важнейшие силы разума суть [[суждение]], [[память]] и [[язык]].<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

==== Моральное существо ====
В [[Вечность|довременном]] состоянии душа была без тела и свободна от земной материи; без пола, в состоянии родового («γενικός», общий) человека, морально совершенна, без недостатков и, однако, со стремлением к высшей чистоте<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />.

Вступив в условия [[Время|времени]], человеческая душа теряет свою чистоту, будучи теснима [[Человеческое тело|телом]]. Разум становится земным, но сохраняет стремление к высшему. Вовлекая [[дух (философия)|дух]] в оковы чувственности, тело является источником опасности. Филон не уверен, представляет ли чувственность сама по себе зло, или только она ведёт к искушениям и должна рассматриваться, как средство («μέσον», среда). Чувственность — источник страстей и желаний. Страсти овладевают чувственностью с тем, чтобы погубить душу<ref>Об их числе и их символах в Библии — см. [[Зигфрид, Карл Адольф|Карл Зигфрид]], Philo von Alexandria als Ausleger des Alten Testaments, с. 245 и сл.</ref>.

Желание — это или похотливое наслаждение чувственными вещами, живущее в [[Брюшная полость|брюшной полости]] (κοιλία), или же — стремление к похоти, живущее в [[Грудная клетка|груди]]. Оно соединяет разум и чувственность; с психологической точки зрения эта связь необходима, но с этической она является злом.<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

По Филону, в своём этическом развитии человек проходит через многие ступени. Вначале различные элементы человеческого существа находятся в скрытом состоянии, и сам человек представляется морально безразличным, «голым», или «средним», — по терминологии Филона. В этом состоянии морального безразличия Бог старается подготовить земные души к добродетели, давая им в земной мудрости и добродетели прообраз божественной мудрости. Но мужской принцип (разум) недолго остаётся в нейтральном состоянии: лишь только он встречает женский принцип (чувственность), он преисполняется желанием, и страсти увлекают его в объятия чувственности. Тогда просыпается сознание долга у мужского принципа, и сообразно с его поведением перед ним открываются два пути.<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

==== О загробном воздаянии ====
По Филону<ref>«De praemiis», «De Abrahamo», «Vita Mosis» и другие сочинения</ref>, [[душа]] беззаконника уничтожается вместе с его смертью, душа же [[Благочестие|благочестивого]] бессмертна и приобщается к вечному блаженству. Такие души подобны [[ангел]]ам<ref>«De sacrificiis Abelis»</ref>. Филон вводит даже представление ο [[Реинкарнация|переселении душ]], согласно которому души людей, при жизни не сумевших освободиться от материальных благ, переселяются после смерти в другие тела<ref>«De somniis», изд. Mangey, 641; cp. [[Целлер, Эдуард]]
 (Zeller), Geschichte der griechisch. Philosophie; 3 Aufl., III, 2, 397</ref>. Смотря по своему достоинству, души умерших достигают различных ступеней в своей близости к Богу<ref>«De somniis», изд. Mangey, 641</ref>.<ref>{{ВТ-ЕЭБЕ|Воздаяние}}</ref>

=== Этика Филона ===

==== Чувственная жизнь ====
Прежде всего [[душа]] встречается с побуждениями [[Гедонизм|чувственных удовольствий]]; она прислушивается к ним и всё более и более ими увлекается; она становится рабом тела, и поведение её становится всё более низменным (βίος ἀβίωτος). Ей руководят бессмысленные [[Нервный импульс|импульсы]]. Но и её состояние становится беспокойным и мучительным. Чувственность, согласно {{Библия|Быт|3:16}}, испытывает большие страдания. [[Желание|Беспрерывная жажда]] не может найти удовлетворения. Все высшие стремления к Богу и добродетели подавлены. В конце концов получается ''моральная смерть'', в душе не остаётся ни одной здоровой частицы, которая могла бы её излечить. Худшим последствием такого состояния является потеря [[Самосознание|самосознания]] и способности суждения; в таком состоянии человек считает свой собственный разум основным судьёй и высшим благом признаёт [[богатство]]; в своём самообольщении он выступает против Бога, полагает, что может взобраться на небо и покорить всю землю.<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

Чувственный человек применяет свои умственные силы к [[Софизм|софистике]], искажая слова и разрушая [[истина|истину]]<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />.

==== Обращение к разуму ====
[[Авраам]], «иммигрант», есть символ человека, отказавшегося от чувственности и обратившегося к [[Нус|разуму]]<ref>De Мigratione Abrahami, § 4, изд. Mangey’а [Ι, 439]</ref>. По мнению Филона, к божественному ведут [[Просветление|три пути]]<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />:
# учение,
# практика (ἄσκησις),
# природная доброта (ὁσιότης).

Идущий путём учения (1) предварительно испытывает особое влечение и надежду, как это особенно ясно выступает на примере [[Енох, сын Иареда|Еноха]]. Поклонником учения был [[Авраам]].<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />
: Ученик должен пройти три стадии учения<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />:
:* первая стадия — предметы «физиологические», то есть [[физика]] и [[естествоведение]]. Авраам прошёл эту стадию, когда прибыл в Харан; в это время он был «[[физиолог]]ом» природы, «[[метеоролог]]ом». Сознавая недостаточность своих познаний, он отправился в Харан и обратился к изучению духа, посвятив себя прежде всего изучению подготовительных наук, путём общего воспитания<ref>«έγκύκλιος παιδεία». Наиболее подробно программа воспитания Филона изложена в трактате «De Congressu Quaerendae Eruditionis Gratia», § 3, издан. Mangey’а [Ι, 520]</ref>.
:* Ученик должен пройти [[грамматика|грамматику]], [[геометрия|геометрию]], [[астрономия|астрономию]], [[риторика|риторику]], [[музыка|музыку]] и [[логика|логику]]. Совершенное усвоение этих предметов для него невозможно; с большим трудом он может достигнуть их частичного знания. Он дошёл до входа в храм истинного знания («ἐπιστήμη», наука), потому что «бессмысленные воззрения души» ещё его не покинули. Он видит только [[Отражение (физика)|отражение]] истинного знания. Знание «средних искусств» (μέσαι τέχναι) часто ведёт к ошибкам. «Почитатель знания» будет стремиться к большему.
:* Высшая ступень учения — [[философия]], начинающаяся разграничением между [[Смерть|смертным]] и [[Бессмертие|бессмертным]], конечным и [[Бесконечность|бесконечным]]. Стремления к чувственному совершенно покидают человека, и он приходит к пониманию недостаточности одного только знания. Он узнаёт, что [[София (философия)|мудрость]] («σοφία», софия) нечто высшее, чем [[Софисты|софистика]] («σοφιστεία», красноречие) и что единственный достойный предмет размышления для мудреца есть [[этика]]. Он достигает обладания (κτῆσις) и пользования (χρῆσις); на высшей ступени он приходит к познанию [[Небеса|небесных]] вещей, даже к познанию Вечного Бога.

Второй путь к совершенству — путь практики (2).
: На этом пути человек стремится [[мораль]]ным поведением достигнуть высшего добра. Предварительным моментом является здесь перемена в понимании («μετάνοια», покаяние), уход от чувственной жизни. Этот уход символически изображён в {{Библия|Быт|5:24}}, где говорится об [[Енох, сын Иареда|Енохе]], которого не стало: лучше уйти от [[зло|зла]], чем начать борьбу с ним.
: И на [[Аскеза|аскетическом]] пути могут встретиться искушения, с которыми придётся бороться. Тело ([[История евреев в Египте|Египет]]), чувственность ([[Лабан (местность)|Лабан]] и др.) и похоть (змея) искушают аскета; софисты ([[Каин]] и др.) стараются сбить его с пути. Измученный непрерывным трудом, аскет падает в изнеможении, но Бог приходит к нему на помощь, как было на примере Элиезера, и снова внушает ему любовь к труду. Так борец идёт к победе. Он убивает [[похоть]], как [[Финеес|Пинеас]] убил язычницу Казби (дочь Цура; {{lang-en|Cozbi}}); и на этом пути Яков («который подставляет ногу»), борющийся аскет, превращается в Израиля, познающего Бога.<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

Врождённая нравственность (3) имеет преимущество перед учением (1) и практикой (2).
: Добродетель здесь является не наградой за тяжёлый труд, а из себя созревшим плодом. На низшей ступени этого пути стоит [[Ной]]. Он прославляем, хотя не указан ни один его добрый поступок. Библия хвалит его в сравнении с его современниками, — отсюда можно заключить, что он не был совершенным человеком. В Библии есть много примеров совершенства. Чистейшим представителем этого типа является [[Исаак]], который совершенен с самого начала. Совершенство есть часть его натуры («φύσις»; природа), он никогда его не теряет<ref>αὐτήκοος καὶ αὐτομαθής</ref>. В таких личностях душа находится в состоянии покоя, блаженства и радости.<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

Учение Филона о добродетели по существу имеет [[стоицизм|стоический]] характер, но он сам не уверен, что составляет истинную добродетель — полное ли [[бесстрастие]] (ἀπάθεια<ref>De Allegoriis Legum, III, 45 [Ι, 513]</ref>) или [[умеренность]] (μετριοπαθεῖν<ref>«De Abrahamo», § 44 [II, 137]</ref>). Добродетель он отождествляет с божественной [[София (философия)|Премудростью]], а последнюю — иногда с [[Логос]]ом. «[[Эдем]]» у него символизирует все эти понятия. Основой добродетели является «благость», от неё исходят четыре кардинальных добродетели — благоразумие, мужество, самообладание и справедливость<ref>φρόνησις, ἀνδρία, σωφροσύνη, δικαιοσύνη</ref>, как четыре реки, вытекающие из реки [[Рай|рая]].<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

Основное различие между Филоном и стоиками заключается в том, что источник его этики находится в религии. Последняя помогает человеку отыскать добродетель, которую он не может найти собственными силами. Бог кладёт в душу человека семена добродетели и помогает их росту. Только тот, кто почитает Бога и внимает Его велениям, может достигнуть совершенства<ref>De Alleg. Leg., I, 23 [Ι, 73]</ref>.<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

Истинная нравственность — это подражание Богу. Достигнутая [[самопознание]]м чистота жизни не есть ещё высшая цель. Подобно тому, как происхождение человека [[Трансцендентальное|трансцендентально]], так и цель его развития должна быть трансцендентальной. Так как отпадением от Бога в земную чувственную жизнь он запутывается в сетях [[грех]]а, то от земной жизни он должен стремиться уйти ввысь, к непосредственному [[Созерцание|созерцанию]] Бога. Эта цель достижима в земной жизни. Истинно мудрый и благодетельный перестаёт чувствовать своё личное «я» и в экстазе созерцает и познаёт Бога; он исчезает в Божественном свете, и дух Бога живёт в нём; он достигает высшей ступени земного блаженства. Выше лежит полное [[Нирвана|освобождение от земной плоти]], возвращение души к её первоначальному бесплотному состоянию, которое бывает уделом только тех, кто освободился от всякой зависимости от чувственного тела<ref>De Abrahamo, II, 37, и Quis Rerum Divinarum Heres Lit., I, 482, 508, 511</ref>.<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

==== О клятве ====
Филон Александрийский, толкуя третью заповедь [[Десять заповедей|Декалога]], «''не произноси имени Господа Бога твоего всуе''», замечает:
: В этом отношении люди грешат различным образом. Лучше всего и больше всего соответствует жизни разумного существа — вовсе не клясться. Если бы все старались говорить одну лишь правду, то всякое слово считалось бы клятвой. Вторая степень — подтвердить клятвой правду; но кто клянётся — этим самим показывает, что без клятвы он не заслуживает доверия. Поэтому надо, по возможности, избегать клятвы и только в крайней нужде прибегать к ней, тщательно взвешивая все мелочи утверждаемого факта, ибо клятва — акт в высшей степени важный, хотя в жизни ею очень часто злоупотребляют. Но нет ничего преступнее, как призывать Бога в свидетели чего-нибудь ложного. Если ложно поклявшийся не будет обличён другими, его собственная совесть будет одновременно его обвинителем и судьёй. («De Dekalogo»)<ref>{{ВТ-ЕЭБЕ|Клятва}}</ref>.

=== Символика ===
Влияние [[пифагор]]овой философии видно в частом пользовании Филоном [[Символика чисел|числовой символики]]. Пользуясь методом пифагорейцев и стоиков<ref>«De Vita Contemplativa», § 8 [II, 481]</ref>, Филон считает<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />:
* [[1 (число)|единицу]] — числом [[Бог]]а и основой всех чисел<ref>De Allegoriis Legum, II, 12 [I, 66]</ref>;
* [[два]] — число разделения<ref name="ЕЭБЕ|Аллегоризм" />, означает [[Схизма (интервал)|схизму]], [[материальный мир|всё созданное]], [[смерть]]<ref>Do Opificio Mundi, § 9 [Ι, 7]; De Allegoriis Legum, I, 2 [I, 44]; De Somniis, II, 10 [I, 688]</ref>;
* [[три]] — число тела<ref>De Allegoriis Legum, I, 2 [I, 44]</ref> или Божественного Существа, в связи с его основными силами<ref>De Sacrificiis Abelis et Caini, § 15 [I, 173]</ref>;
* [[четыре]] — то, что десять в действительности, а именно, [[совершенное число]]<ref>De Opificio Mundi, §§ 15, 16 [Ι, 10, 11] etc.</ref>; среди плохого число четыре означает [[Страсть (чувство)|страсти]]<ref>«παθη» / De Congressu Quaerendae Eruditionis Gratia, § 17 [I, 532]</ref>;
* [[пять]] — число [[Орган чувств|чувств]] и [[Чувствительность (физиология)|чувствительности]]<ref>De Opificio Mundi, § 20 [I, 14] etc.</ref>;
* [[шесть]] — произведение мужского и женского числа, 3×2, и в своих частях 3 + 3 является символом движения органических существ<ref>De Allegoriis Legum, I, 2 [Ι, 44]</ref>;
* [[семь]] имеет многообразные и чудесные свойства<ref>De Opificio Mundi, §§ 30—43 [Ι, 21 и сл.]</ref>;
* [[восемь]] — число [[куб]]а, имеет большей частью те же свойства, что у пифагорейцев<ref>Quaestiones in Genesin, III, 49 [I, 223, Aucher]</ref>;
* [[девять]] — число борьбы, согласно {{Библия|Быт|14}}<ref>De Congressu Qu. Eruditionis Gratia, § 17 [I, 532]</ref>;
* [[десять]] — число [[wikt:совершенство|совершенства]]<ref>De Plantatione Noë, § 29 [I, 347]</ref>.
Также Филон указывает значение чисел 50, 70 и 100, 12 и 120<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />.

Филон широко применяет [[символизм]] объектов. Следуя [[Ветхий Завет|Библии]] и [[Мидраш]]у, Филон выработал обширную символику собственных имён<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />. Библейские животные и птицы, пресмыкающиеся и рыбы, растения, камни, небесные тела — всё имеет у него символическое значение и превращается в [[аллегория|аллегорию]] какой-нибудь истины. При помощи подобных [[герменевтика|герменевтических]] приёмов Филон истолковал всё [[Пятикнижие]], как его исторические, так и законодательные части. Примеры его способа толкования книги Бытия<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />:
: «''Бог насадил сад в [[Эдем]]е''» ({{Библия|Быт|2:5|-14}}) — означает, что Бог насадил земную [[добродетель]] в человечестве. [[Древо жизни]] — та особая добродетель, которую некоторые народы называют [[доброта|добротой]]. Река, которая «''вытекала из Эдема''» — это главная добродетель, именуемая также добротой. Четыре её рукава — четыре второстепенные добродетели:
:# Имя первой реки — [[Фисон ]] — символизирует [[мудрость]] (от {{lang-gr|φείδομαι}}; воздерживаюсь). Об этой славной добродетели говорится, что «''она окружает всю землю [[Хавила]], где золото''». «''Это надо понимать не в смысле места, а в обратном смысле: там, где воздержанность, там и блестящая, как золото, мудрость''».
:# Имя второй реки — [[Гихон (Библия)|Гихон]] — означает «грудь» ({{lang-he|גחן}}) и символизирует [[храбрость]]; она окружает [[Эфиопы (мифология)|Эфиопию]], символизирующую «унижение».
:# Третья река — [[Тигр (река)|Тигр]] — означает [[умеренность]], потому что для укрощения [[Страсть (чувство)|страстей]] надо иметь силу [[тигр]]а.
:# Четвёртая река — [[Евфрат]] — означает «[[плодородие]]» (по-еврейски parath) и символизирует четвёртую добродетель — «[[справедливость]]».
: С такой же логикой фигуры [[Праотцы|патриархов]] путём аллегории превратились у Филона в чистые [[абстракция|абстракции]]<ref>De allegorus legum", I, 19 сл.; изд. Mangey, I, 56 сл.</ref>.

== Тексты и переводы ==

=== Алфавитный список трактатов (по латинским названиям) ===
{{columns-list|2|
* ''Alexander sive de eo quod rationem habeant bruta animalia'' («Александр, или О том, что неразумные звери обладают разумом»)
* ''Apologia pro judaeis'' («Апология иудеев»; также о [[Ессеи|секте ессеев]])
* ''De Abrahamo'' («Об [[Авраам]]е»)
* ''De Aeternitate Mundi'' («О вечности мира»)
* ''De Agricultura'' («О земледелии»)
* ''De Confusione Linguarum'' («О смешении языков»; {{Библия|Быт|11:9}})
* ''De Congressu Eruditiones Gratia'' («О соитии для предварительного обучения»; {{Библия|Быт|16:6}})
* ''De Decalogo'' («О декалоге»)
* ''De Ebrietate'' («О пьянстве»; {{Библия|Быт|9:21|-27}})
* ''De Escrecationibus'' 
* ''De Execratione''<ref>{{ВТ-ЕЭБЕ|Посредник}}</ref> 
* ''De Fuga et Inventione'' («О бегстве и нахождении»; {{Библия|Быт|16:6|-14}})
* ''De Gigantibus'' («О гигантах»; {{Библия|Быт|6}})
* ''De Josepho'' («Об Иосифе»)
* ''De Migratione Abrahami'' («О переселении Авраама»)
* ''De Mutatione Nominum'' («Об изменении имён» — имени Аврама на Авраам; {{Библия|Быт|17:1|-22}})
* ''De Opificio Mundi'' («О творении мира»; {{Библия|Быт|1}})
* ''De Plantatione Noë'' («О Ное как садовнике»; {{Библия|Быт|9:20}})
* ''De Posteritate Caini'' («О последующем и изгнании Каина»; {{Библия|Быт|4:16|-22}})
* ''De Praemiis et Poenis'' («О наградах и наказаниях»)
* ''De Providentia'' («О провидении»)
* ''De Sacrificius Abelis et Cainis'' («Жертвы Авеля и Каина»; {{Библия|Быт|4:2|-4}})
* ''De Sobrietate'' («О трезвости»)
* ''De Somniis'' («О снах»)
* ''De Specialibus Legibus'' («Об особенных законах»)
* ''De Virtutibus'' («О добродетелях»; «О свободе добродетели»<ref>{{ВТ-ЕЭБЕ|Гнев человека}}</ref>; англ. «On the Virtuous Being Free»)
* ''De Vita Contemplativa'' («О созерцательной жизни»; о [[Терапевты (секта)|секте терапевтов]])
* ''De Vita Mosis'' («О жизни Моисея»)
* ''In Flaccum'' («Против [[Авл Авилий Флакк|Флакка]]»; [http://www.vehi.net/asion/filon.html рус. текст])
* ''Legum Allegoriae'' («Аллегории священных законов»)
* ''Legatio ad Gaium'' («Посольство к Гаю»; часть «О добродетели»/De Virtutibus)
* ''Quaestiones in Genesim'' («Вопросы и ответы на книгу Бытия»)
* ''Quaestiones in Exodum'' («Вопросы и ответы на книгу Исхода»)
* ''Quod Deterius Potiori Insidari Soleat'' («Худшее нападает на лучшее»; {{Библия|Быт|4:8|-15}})
* ''Quod Deus Sit Immutabilis'' («О неизменности Бога»; {{Библия|Быт|6:4|-12}})
* ''Quod Omnis Probus Líber Sit'' («Каждый праведник свободен»; упоминания [[Ессеи|секты ессеев]])
* ''Quis Rerum Divinarum Heres Sit'' («Кто наследник божественного?»; {{Библия|Быт|14:1|-18}})
}}

=== Издания ===
* [http://khazarzar.skeptik.net/books/philo/ Оригинальные тексты Филона]
* Издание в английском переводе Йонга в 4 т.: [https://archive.org/details/worksofphilojuda01yonguoft Том I]; [https://archive.org/details/worksofphilojuda02yonguoft Том II]; [https://archive.org/details/worksphilojudaeu03philuoft Том III]; [https://archive.org/details/worksphilojudaeu04philuoft Том IV]
* ''Philo of Alexandria''. On the creation of the cosmos according to Moses. / introduction, translation and commentary by David T. Runia. Leiden [etc.]: Brill, 2001 — xviii, 443 стр. ил.; 25 см. — (Philo of Alexandria commentary series vol. 1). ISBN 9004121692

Сочинения изданы в серии «[[Loeb classical library]]» в 10 томах (греческие тексты и английские переводы) и двух дополнительных томах ([[Древнеармянская переводная литература#Филон Александрийский|переводы с армянского]]).
* Том I. № 226. О творении. Аллегорическое толкование «Бытия» 2 и 3.
* Том II. № 227. О херувимах. Жертвы Авеля и Каина. Худшее нападает на лучшее. О последующем и изгнании Каина. О гигантах.
* Том III. № 247. О неизменности Бога. О земледелии. О Ное как садовнике. О пьянстве. О трезвости.
* Том IV. № 261. О смешении языков. О переселении Авраама. Кто наследник божественного? О соитии для предварительного обучения.
* Том V. № 275. О бегстве и нахождении. Об изменении имён. О снах.
* Том VI. № 289. Об Аврааме. Об Иосифе. О Моисее.
* Том VII. № 320. О декалоге. Об особенных законах, книги 1-3.
* Том VIII. № 341. Об особенных законах, книга 4. О добродетелях. О наградах и наказаниях.
* Том IX. № 363. Каждый хороший человек свободен. О созерцательной жизни. О вечности мира. Против Флакка. Апология иудеев. О провидении.
* Том X. № 379. О посольстве к Гаю. Указатели.
* Том дополнительный I. № 380. Вопросы и ответы на книгу Бытия.
* Том дополнительный II. № 401. Вопросы и ответы на книгу Исхода.

Русские переводы:
* ''Филон Иудеянин'' о субботе и прочих ветхозаветных праздниках. / Пер. с еллиногреч. и евр. яз. иеромон. Гедеоном [Г. И. Замыцким]. М., 1783. 54 стр.
* О неразрушимости и вечности мира. // Браш М. Классики философии. СПб., 1907.
* ''Филон Иудей''. О жизни созерцательной. // Смирнов Н. П. Терапевты и сочинение Филона Иудея «О жизни созерцательной». Киев, 1909. Приложение, с. 1-31.
* ''Филон Иудей''. О жизни созерцательной. / Сокр. пер. М. Елизаровой. // Тексты Кумрана. Вып. 1. М., 1971. С. 376—391.
* ''Филон Александрийский''. Против Флакка. О посольстве к Гаю. / Пер. О. Л. Левинской. Иосиф Флавий. О древности еврейского народа (Против Апиона). / Пер. А. В. Вдовиченко. (Серия «Библиотека Флавиана». Выпуск 3). М.-Иерусалим, Гешарим — Еврейский университет в Москве. 1994. 400 стр. С. 13-112.
* О том, что худшее склонно нападать на лучшее. / Пер. И. А. Макарова. // ВДИ. 1999. № 2-3.
* Толкования Ветхого Завета. / Вступ. ст. Е. Д. Матусовой, пер. и комм. А. В. Вдовиченко, М. Г. и В. Е. Витковских, О. Л. Левинской, И. А. Макарова, А. В. Рубана. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2000. 452 стр. (трактаты: О сотворении мира. О херувимах… О рождении Авеля. О том, что худшее склонно нападать на лучшее. О потомках надменного Каина. О смешении языков. О соитии ради обучения)[http://krotov.info/acts/01/joseph/filon_01.htm]; [https://web.archive.org/web/20110425131841/http://biblicalstudies.ru/filon.html]
* О том, что Бог не знает перемен. / Пер. и комм. Е. Д. Матусовой. // Историко-философский ежегодник’2002. М., 2003. С. 135—175.
* О пьянстве. / Пер., ст. и прим. Д. Е. Афиногенова. // Вестник древней истории. 2003. № 1-2.

== Историческая оценка ==
Отношение Филона к [[Палестинский иудаизм|палестинскому иудаизму]] и толкованию [[Галаха|Закона]] двоякое: в его методе интерпретации видно влияние палестинского [[мидраш]]а, и при этом он сам оказал влияние на мидраш — многие идеи Филона были усвоены палестинскими учёными<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />.

[[Эллинистический иудаизм]] ({{lang-en|Hellenistic Judaism}}) достиг у Филона своей кульминационной точки, позднее был вытеснен [[Фарисеи|фарисейским]] течением, — не только в Палестине, но и в диаспоре; национально-духовное развитие, завершившееся [[Талмуд]]ом, представляло более верную гарантию для дальнейшего существования [[иудаизм]]а, чем это мог обещать иудейский эллинизм, который, при всей своей лояльности по отношению к законам праотцов, не приобрёл самостоятельной позиции. «Софисты буквоедства», как Филон называл еврейских учёных, слушали его надменно, когда он объяснял им чудеса своей [[Экзегетика|экзегетики]]<ref name="«De Somniis», I, 16—17"/>. Всё же учение Филона продолжало оказывать влияние на еврейских законоучителей, с одной стороны, и языческих [[неоплатоник]]ов — с другой. Но больше всего учение Филона повлияло на развитие [[Христианство|христианской догмы]].<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" />

Уже в [[Евангелие|Евангелии]] видны явные следы филоновой Премудрости, и почти все греческие [[Апостольские мужи|отцы церкви]] первых веков, [[апологет]]ы и [[Александрийская богословская школа|александрийцы]], [[Гностическое христианство|гностики]] и их противники, а также греческие богословы позднейших веков, в большей или меньшей степени, прямо или косвенно, сознательно или бессознательно, пользовались его системой для обоснования христианства<ref name="ЕЭБЕ|Филон Александрийский" /><ref>О размерах исторического влияния Филона на иудаизм и христианство — см. Карл Зигфрид, с. 275—399</ref>.

== См. также ==
* [[Анагогическое толкование]] | [[Экзегетика]]
* [[Египетские евреи]]
* [[Эн архэ эн о Логос]] (В начале было Слово)

== Примечания ==
{{примечания}}

== Исследования ==
* ''[[Зигфрид, Карл Адольф|Карл Зигфрид]]'', Philo von Alexandria als Ausleger des Alten Testaments. — Jena: Verlag von Hermann Dufft, 1875. — 434 стр.
* ''[[Муретов, Митрофан Дмитриевич|Муретов М. Д.]]'' Философия Филона Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова о Логосе. М., 1885. 179 стр.
* ''Муретов М. Д.'' Учение о Логосе Филона Александрийского и Иоанна в связи с предшествовавшим развитием идеи Логоса в греческой философии и иудейской теософии. М., 1885.
* Докторская диссертация кн. [[Трубецкой, Сергей Николаевич|С. Трубецкого]], «Учение о Логосе» (1900, 77 сл.)
* ''Смирнов Н. П.'' Терапевты и сочинение Филона Иудея «О жизни созерцательной». Филон Александрийский. О жизни созерцательной. / Пер. с лат. Киев, 1909. 120 стр.
* ''[[Иваницкий, Виктор Фёдорович|Иваницкий В. Ф.]]'' Филон Александрийский. Жизнь и обзор литературной деятельности. Киев, 1911. VIII, 606 стр.
* ''[[Лосев А. Ф.]]'' История античной эстетики: Поздний эллинизм. М.: Искусство. 1980. С. 82-128.
* ''Саврей В. Я.'' Александрийская школа в истории философско-богословской мысли. М.: КомКнига. 2006. 1008 стр. С. 194—302.
* ''Шенк К.'' Филон Александрийский: введение в жизнь и творчество. / Пер. с англ. (Серия «Современная библеистика»). М.: 2007. 275 стр.
* ''Гагинский А. М.'' Имя Бога и бытие: Филон Александрийский и [[Иустин Философ]] // Евразия: духовные традиции народов. 2012. № 2 (2). С. 26-33.

== Ссылки ==
* {{НФЭ||Филон Александрийский|E. В. Афонасин, M. А. Солопова|ссылка=https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01e9028a513e136afcd6f1e8}}
* [https://archive.org/search.php?query=Philo%20Judaeus%20Opera%20omnia Оригинальные тексты] (греч.)
* [http://www.earlyjewishwritings.com/philo.html Английские переводы сочинений Филона]
* [http://www.jewishencyclopedia.com/articles/12116-philo-judaeus Филон Иудей] // JewishEncyclopedia.com{{ref|en}}

{{Внешние ссылки}}
{{Александрийская школа}}
{{Гностицизм}}

[[Категория:Древнегреческие философы]]
[[Категория:Философы Древнего Рима]]
[[Категория:Средние платоники]]
[[Категория:Еврейские философы]]
[[Категория:Философы I века]]
[[Категория:Евреи в Римской империи]]
[[Категория:Эллинистические еврейские писатели]]
[[Категория:Древнегреческие историки]]
[[Категория:Античные писатели, чьи труды дошли до нашего времени]]
[[Категория:Философы-метафизики]]
[[Категория:Экзегеты]]
[[Категория:Толкователи Библии]]
[[Категория:Писатели I века]]
[[Категория:Познание в трудах философов]]