Просмотр кода страницы Стоицизм

{{другое значение|См. также другие значения для запросов «[[Стоик (значения)|Стоик]]» и «[[Стоя (значения)|Стоя]]».}}
{{Философия Древней Греции}}
[[Файл:Zeno of Citium pushkin.jpg|мини|[[Зенон Китийский]]]]
'''Стоици́зм''' — философская школа, возникшая в [[Древние Афины|Афинах]] ок. 300 г. до н. э. во времена раннего [[эллинизм]]а и сохранившая влияние вплоть до конца [[Античность|античного]] мира. Именование получила по названию [[Расписная стоя|Расписной стои]], где основатель стоицизма [[Зенон Китийский]] впервые самостоятельно выступил в качестве учителя.

В истории стоицизма различают три главных периода: Древняя (Старшая) Стоя (конец IV века до н. э. — середина II века до н. э.), Средняя (II—I века до н. э.), Новая (I—III века н. э.). Наиболее известны в наше время из представителей Древней Стои Зенон Китийский, [[Клеанф]] и [[Хрисипп]], на перечне сочинений которого соответствующий фрагмент труда [[Диоген Лаэртский|Диогена Лаэртского]] обрывается{{sfn|Чанышев|1991|с=125}}.

Стоицизм процветал во всём римском и греческом мире до III века нашей эры. Видными представителями стоицизма в [[Древний Рим|Древнем Риме]] были [[Луций Анней Сенека]], [[Эпиктет]] и император [[Марк Аврелий]]<ref name=autogenerated1>{{книга| часть= Стоици́зм
 | ссылка часть  = http://slovar1953.ru/?content=pview&p=3329
 | заглавие      = Энциклопедический словарь
 | ответственный = Гл. ред. [[Введенский, Борис Алексеевич|Б. А. Введенский]]
 | место         = М.
 | издательство  = [[Большая российская энциклопедия (издательство)|Большая советская энциклопедия]]
 | год           = 1955
 | том           = 3: Пращур — Яя
 | страницы      = 329
 | страниц       = 744}}</ref>. Стоицизм пережил упадок после того, как [[христианство]] стало государственной религией в IV веке нашей эры. С тех пор он пережил пробуждения, особенно в эпоху Возрождения ([[неостоицизм]]) и в современную эпоху ([[современный стоицизм]])<ref>{{книга |ссылка=https://books.google.com/books?id=NbqFt3RPsuQC |издательство=[[Princeton University Press]] |заглавие=A New Stoicism |место=Princeton |isbn=9781400822447 |язык= |автор=Becker, Lawrence C. |год=2001 |archive-date=2023-07-08 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230708093213/https://books.google.com/books?id=NbqFt3RPsuQC }}</ref>.

В переносном смысле стоицизм — твёрдость и мужество в жизненных испытаниях<ref name=autogenerated1 />.
[[Файл:Marcus Aurelius Louvre MR561 n01.jpg|right|thumb|[[Марк Аврелий]]]]

== Название ==
Первоначально стоицизм был известен как «Зенонизм» по имени Зенона Китийского. До выявления данной школы стоиками в Афинах называли сообщество поэтов, собиравшихся в ''[[расписная стоя|Стоа Пойкиле]]'' за сто лет до появления там Зенона и его учеников и единомышленников{{sfn|Чанышев|1991|с=121}}. Зенон и его последователи собрались там, чтобы обсудить свои идеи<ref name="etymologymerriam">{{Cite web |url=https://www.merriam-webster.com/dictionary/stoic |title=Definition of STOIC |access-date=2019-11-12 |archive-date=2009-04-22 |archive-url=https://web.archive.org/web/20090422220509/https://www.merriam-webster.com/dictionary/stoic |url-status=live }}</ref><ref name="Williamson2015">{{книга |заглавие=Kant's Theory of Emotion: Emotional Universalism |ссылка=https://books.google.com/books?id=62WCDAAAQBAJ&pg=PA17 |издательство=Palgrave Macmillan US |isbn=978-1-137-49810-6 |страницы=17 |ref=Williamson |язык=en |автор=Williamson, D. |день=1 |месяц=4 |год=2015 |archive-date=2020-08-10 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200810175654/https://books.google.com/books?id=62WCDAAAQBAJ&pg=PA17 }}</ref>. Когда Зенон впервые начал преподавать, он не мог позволить себе такое здание, как Академия [[Платон]]а или Лицей [[Аристотель|Аристотеля]], поэтому он и его последователи собрались под сенью Стоа Пойкиле на рынке, где каждый мог слушать и присоединяться к дебатам<ref>{{книга |заглавие=The Spiritual Teachings of Marcus Aurelius |ссылка=https://archive.org/details/spiritualteachin0000fors_o9f4 |издательство={{Нп3|Hodder & Stoughton}} |год=2000 |страницы=[https://archive.org/details/spiritualteachin0000fors_o9f4/page/37 37] |место=Great Britain |ref=Forstater |язык=en |автор=Forstater, Mark}}</ref>. Поэтому иногда стоицизм называют просто «[[стоа]]» или философией «[[портик]]а»<ref name=":1">{{книга
|заглавие=Stoicism and the Art of Happiness
|год=2018
|место=Great Britain
|издательство=[[Джон Мюррей (издательство)|John Murray]]
|ref=Robertson
|язык=
|автор=Robertson, Donald
}}</ref>.

== Периодизация ==

=== Древняя Стоя ===
Древняя стоя: [[III век до н. э.|III]]—[[II век до н. э.|II века до нашей эры]]. [[Схоларх]]и Древней Стои:
* [[Зенон Китийский]] (ок. 336—264 гг. до н. э.) основал школу в Афинах в 322 г. до н. э.
* [[Клеанф (стоик)|Клеанф]] (? — ок. 232 г. до н. э.)
* [[Хрисипп из Сол]] (281/277 — 208/205 гг. до н. э.).
* [[Зенон Тарсский]]
* [[Диоген Вавилонский]] в 155 г. до н. э. во главе посольства отправился в Рим и ознакомил римлян с идеями стоицизма.
* [[Антипатр из Тарса]]

Также к Древней Стое относились [[Персей Китийский]], [[Аристон Хиосский|Аристон]], [[Герилл Карфагенский|Герилл]], [[Сфер Боспорский]], [[Кратет Малльский]], [[Аполлодор из Селевкии]], и др.

Стоицизм стал основной популярной философией среди образованной элиты в эллинистическом мире и Римской империи<ref>{{книга |заглавие=These Were the Greeks |издательство=Dufour Editions |год=1982 |isbn=978-0-8023-1275-4 |место=Chester Springs |oclc=9048254 |ref=Amos |язык= |автор=Amos, H.}}</ref> до такой степени, что, по словам [[Марри, Гилберт|Гилберта Марри]], «почти все [[Диадохи|преемники Александра]] […] исповедовали себя стоиками»<ref>Gilbert Murray, ''The Stoic Philosophy'' (1915), p. 25. In Bertrand Russell, ''A History of Western Philosophy'' (1946).</ref>.

=== Средняя Стоя ===
Средняя стоя (стоический платонизм): [[II век до н. э.|II]]—[[I век до н. э.|I века до нашей эры]]. Представители: [[Панетий Родосский]] (ок. 180—110 гг. до н. э.) и [[Посидоний]] (ок. 135—51 гг. до н. э.). Они развивали стоицизм в [[Древний Рим|Риме]], тогда как [[Архедем из Тарса]] распространил это учение в парфянский [[Вавилон]]. Другие представители: [[Мнесарх]], [[Дардан Афинский|Дардан]], [[Гекатон Родосский]], [[Диодот (философ)|Диодот]], [[Гемин (математик)|Гемин]], [[Антипатр из Тира]], [[Афинодор Кананит|Афинодор]] и др.

=== Поздняя Стоя ===
Поздняя стоя (римский стоицизм): [[I век|I]]—[[II век]]а н. э. [[Сенека]] (4 г до н. э. — 65 г н. э.), [[Эпиктет]] (50—138 гг. н. э.) и [[Марк Аврелий]] (121—180 гг. н. э.). Другие представители: [[Музоний, Руф Гай|Музоний Руф]], [[Секст Херонейский]], [[Гиерокл (стоик)|Гиерокл]], [[Корнут]], [[Евфрат (философ)|Евфрат]], [[Клеомед]], [[Юний Рустик]] и др. Римский стоицизм объединял идеал мудреца и «доблестного мужа», акцентируя внимание на обязанностях гражданина перед обществом и государством. При этом отмечается её пессимистический и героический характер<ref>Кочеров С. Н. [https://cyberleninka.ru/article/n/rimskiy-stoitsizm-kak-soedinenie-eticheskoy-teorii-i-moralnoy-praktiki Римский стоицизм как соединение этической теории и моральной практики] {{Wayback|url=https://cyberleninka.ru/article/n/rimskiy-stoitsizm-kak-soedinenie-eticheskoy-teorii-i-moralnoy-praktiki |date=20220327173840 }} // Этическая мысль. Том 16. № 1 / 2016. С. 31-45</ref>.

Иногда выделяют 4-й период в развитии стоицизма, связывая его с учениями некоторых пифагорейцев и платоников [[I век|I]]—[[II век]]а н. э., [[Филон Александрийский|Филона Александрийского]].

В конечном итоге произошло сближение стоицизма с [[неоплатонизм]]ом, а затем растворение его в последнем.

Также, несомненно влияние стоицизма на [[Гностицизм|гностические]] учения аскетической направленности (валентинианская и маркионитская школы).

== Учение стоиков ==
[[Диоген Лаэртский]] со ссылкой на [[Зенон Китийский|Зенона Китийского]] разделял учение стоиков на три части: [[физика|физику]], [[этика|этику]] и [[логика|логику]] (последний термин, возможно, именно Зенон ввёл в философское обращение). По [[Эдуард Целлер|Э. Целлеру]], это деление стоики заимствовали от платоников. Известно их сравнение философии с фруктовым садом: логика соответствует ограде, которая его защищает, физика является растущим деревом, а этика — плодами. Также свою систему классификации стоики сравнивали с животным и с яйцом. В первом случае кости — логика, мясо — физика, душа животного — этика; во втором — скорлупа — логика, белок — физика, а желток яйца — этика.

[[Клеанф (стоик)|Клеанф]] же различал в философии диалектику, риторику, этику, политику, физику и теологию. [[Хрисипп]] вернулся к делению Зенона, ставя, как и тот, на первое место логику. Но если [[Зенон Китийский|Зенон]] ставил после логики физику, то [[Хрисипп]] — этику{{sfn|Чанышев|1991|с=126}}.
[[Файл:Detail. Marble bust of Chrysippus. Roman copy (1st century CE) of an original (c. 200 BCE). Altes Museum, Berlin, Germany.jpg|мини|[[Хрисипп]]]]

Стоики не превозносили разум как нечто самоценное, могущее непосредственно познавать истину. В их концепции истина уже не просто познаётся как нечто неизменное и данное извне; она формируется в процессе осмысления интеллектом воспринимаемой действительности<ref>''Зима В. Н.'' Парменид и статическая концепция времени // Философия и культура. — 2013. — № 6. — С. 756—765.</ref>. [[Секст Эмпирик]] указывал, что стоики признавали истинным лишь некоторую часть ощущаемого и мыслимого. При этом ощущаемое не является истинным непосредственно, а лишь «посредством своего отношения к соответствующим ему мыслям»<ref>''Секст Эмпирик''. Против учёных, кн. VIII /Сочинения в 2-х т. Т.1. — М.: Мысль, 1975. — С.152—153.</ref>: истина — продукт интеллектуального анализа человеком его восприятий. Истина не является не только чем-то внешним, но и не принадлежит непосредственно интеллектуальному мышлению, а является продуктом согласия интеллекта с предметной сущностью явления/объекта, причём такое согласие требует интеллектуальных усилий, на которые способен не каждый, а только мудрецы.

{{цитата|align=right|автор=[[Марк Аврелий]]|Будь подобен скале:|волны беспрестанно разбиваются о неё,|она же стоит недвижимо, и вокруг неё стихают взволнованные воды.<ref>[[Марк Аврелий]]. Наедине с собой. Размышления. [http://psylib.org.ua/books/avrel01/txt04.htm Четвёртая книга] {{Wayback|url=http://psylib.org.ua/books/avrel01/txt04.htm |date=20200224013048 }}</ref>.}}

Деление на «мудрецов» и «глупцов» у стоиков «отменило» предшествующую концепцию разума как бога, определителя всего сущего, кроме себя самого. У стоиков же разум сохранился как первопричина всего, но именно в учении о природе, «физике». В теории же познания, «логике», разум обрёл новую силу: возможность определять истинность именно в плане оценки феноменов действительности. Ранее для достижения истины было достаточно «просто мыслить», теперь же требуется акт согласия мышления с мыслимым<ref name=":0">''Гусев Д. А.'' Скептицизм как высшая форма дискурсивного реализма // Философская мысль. — 2014. — № 9. — С. 21—68.</ref>.

Хотя стоики придерживались концепции божественного разума в своей физике, по большей части они уделяли внимание «прикладному», человеческому разуму, и в отношении его придерживались достаточно скептической позиции и занимались темой критерия истины. Если ранее философы считали, что надо лишь всем мыслить правильно и тем самым общество истины и справедливости наступит автоматически, то стоики указывали на противоречие идеалов философии и действительности<ref name=":0" /><ref>''Гуревич П. С.'' Философское мировоззрение // Философия и культура. — 2012. — № 12. — С. 4—5.</ref>.

Некоторые исследователи считают, что стоики считали современные им общественные имперские отношения несправедливыми, и на этом основании могли вообще не верить в наличие истины и справедливости<ref>''Маркин А. В.'' Алетейя // Философия и культура. — 2013. — № 11. — С. 1559—1563. DOI: 10.7256/1999-2793.2013.11.5102.</ref>. Д. А. Гусев считает<ref name=":2" />, что именно такое положение дел подвигло и стоиков, и христианских проповедников того периода на разделение единого античного восприятия мира на мир, безразличный к человеку, и «другой» мир, который соответствует поискам справедливости и истины<ref>''Копцева Н. П.'' Истина в философии Платона // Философия и культура. — 2013. — № 4. — С. 429—436.</ref><ref>''Рябушкина Т. М.'' Саморефлексия субъекта познания // Философия и культура. — 2013. — № 7. — С. 985—995.</ref>. Ранняя христианская идея «эмпирического мира» в дальнейшем развилась до появления мировых религий, стоическая же дала начало методологии науки<ref name=":2" />. Кроме того, философская доктрина стоиков предопределила их отношение к государству, их политические воззрения. Так, в стоицизме появляется понятие «космополиса», самих же их можно назвать «космополитами». Так как весь мир подчинён единому божественному закону, разумному устроению, то он весь и является единым полисом, в котором должны царствовать не человеческие законы, но единый закон божественного разума<ref>{{Книга|автор=Князева С. А.|заглавие=История политических и правовых учений|ответственный=|год=|издание=|место=|издательство=|страницы=|страниц=|isbn=}}</ref>.

=== Логика ===
Логика состояла из [[Риторика|риторики]] (наука говорить) и [[Диалектика|диалектики]] (наука спорить). Логика подразумевала учение о представлениях, суждениях, умозаключениях и доказательствах.

Исходным пунктом стоической [[теория познания|теории познания]] является [[Материя (философия)|материя]]. [[Хрисипп]] говорил: «…что восприятие изменяет состояние нашей материальной души». Зенон полагал, что оно отпечатывается в душе, как в воске.

=== Физика ===
Физика или учение о природе стоиков характеризуется как [[пантеизм]]<ref>Аванесов С. С. [https://cyberleninka.ru/article/n/stoicheskaya-filosofiya-chelovecheskogo-udela-panteizm-i-samoubiystvo Стоическая философия человеческого удела: пантеизм и самоубийство]//Вестник Томского государственного педагогического университета, 2013</ref>: они представляют мир живым организмом, управляемым [[Имманентность|имманентным]] божественным законом [[логос]]ом. Человеческая судьба является проекцией этого логоса, поэтому стоики возражали против идеи спора с судьбой или её испытаниями.

Согласно стоицизму, всё существующее — телесно<ref>Jacques Brunschwig, ''Stoic Metaphysics'' in ''The Cambridge Companion to Stoics'', ed. B. Inwood, Cambridge, 2006, p. 206—232</ref>, и различается только степенью «грубости» или «тонкости» материи. Сила не есть нечто нематериальное или абстрактное, а есть тончайшая материя. Сила, управляющая миром в целом, — Бог. Вся материя есть лишь модификации, находящиеся в вечном изменении этой божественной силы и снова и снова растворяющиеся в ней. Вещи и события повторяются после каждого периодического воспламенения (''экпиросис'') и очищения (''катарсис'') космоса.

В центре [[теология|теологии]] стоиков находится логос.
{{цитата|Логос неразрывно связан с материей. Он находится в смешении с ней; он целиком пронизывает, формирует и образует её, созидая тем самым космос.}}

Взаимосвязь всего со всем понимается как осмысленный порядок, реализуемый божественной волей. Такой порядок стоики называют [[Судьба|роком]], а предопределённую им цель — [[провидение]]м.

В отношении истины как того, что «реально есть», подняв вопрос критерия, стоики по сути проявили не только скептический подход, но и осуществили революционную смену парадигмы мышления, зародив начала [[научный метод|научного метода]], указав на необходимость доказательства, а не просто «открытия» истины путём философских размышлений. При этом истина заранее неизвестна и должна находиться посредством оценки гипотез. Таким образом истина стала рассматриваться не как абсолютное, а как относительное понятие, которое может быть опровергнуто в будущем<ref>''Пржиленский В. И.'' Философия науки как исследовательская программа: между историей науки и теорией познания // Философская мысль. — 2013. — № 3. — С. 205—228.</ref>. Можно сказать, что стоики здесь предвосхитили [[позитивизм]]: явление может существовать теоретически, но истинным оно считается лишь после получения доказательств такого существования на практике<ref name=":2" />. И если позитивисты, уже имея представление о научной методологии, отделили «позитивную» науку от «спекулятивной» философии, то стоики занимались вопросом критерия истины именно теоретически, поскольку концепции эмпирической науки ещё не существовало. Более того, стоики были даже «продвинутее» позитивистов: они понимали неочевидность критерия истины как наблюдения и не считали чувственные образы «объективной реальностью»<ref>''Кутырев В. А.'' Когнитизация мира и её философско-исторические основания // Философская мысль. — 2012. — № 1. — С. 1—45.</ref>.

Именно стоики первыми осознали суть научной методологии: не считать за истину «очевидное», ничего не принимать на веру, а именно что постоянно искать истину и сомневаться в «очевидном»<ref name=":4">''Гусев Д. А.'' Античный скептицизм и современная философия науки // Преподаватель. XXI век. — 2014. — № 3. Часть 2. — С. 219—225.</ref><ref>''Грязнова Е. В.'' Предмет философии науки // Философская мысль. — 2013. — № 6. — С. 514—529.</ref>. Они поняли, что мышлению надо осмысливать не некую «самую настоящую истину», а феномены восприятия — говоря современным языком, это и есть теоретическое моделирование и поиск научной истины<ref>''Шелковников А. Ю.'' Смыслы без семиозиса // Философские науки. — 2008. — № 12. — С. 70—87.</ref>: она возникает как теория, базируясь на эмпирических данных, которые при этом «теоретически нагружены» изначально (не бывает фактов самих по себе, вне контекста), и поэтому, в отличие от мнения позитивистов, фундаментально именно теоретическое мышление, а не эмпирический уровень познания<ref name=":3" />. Однако пониманию стоиками эмпирико-теоретической дихотомии познания ещё не хватало исторического рассмотрения темы, к чему пришли лишь в середине XX века. Можно сказать, что философия науки [[Фейерабенд, Пол Карл|П. Фейерабенда]] — дальнейшее развитие теории познания стоиков.<ref name=":4" />.

Стоики не отрицали существование реальности, которая существует сама по себе, но указывали, что воспринимаем мы её лишь в нашем субъективном отношении; «объективное» восприятие невозможно. Это первое осознание проблемы отличия «реальности для себя» и «действительности для нас», неустранимости фактора субъективности восприятия<ref name=":2" />. Обыденное восприятие не отличает реальность саму по себе от нашего восприятия; стоики не просто развили теорию познания, но указали на необходимость изъятия обыденного подхода из таковой. В дальнейшем развитие науки не раз приводило к отбрасыванию «обыденного мышления»; примеры: теория [[флогистон]]а, переход от [[Механика|механики]] Ньютона к [[Теория относительности|теории относительности]]<ref>''Борисов С. В.'' Интродукция или рождение классической науки // Философская мысль. — 2013. — № 2. — С. 190—230.</ref>.

Таким образом, бытие, «реальность для себя», существует независимо от нас, при этом наука не может познавать [[бытие]] непосредственно и трактует истину как согласие мышления с мыслимой предметностью, действительностью<ref>''Гусев Д. А.'' Изостения и атараксия в философском учении старших скептиков (Пиррон и Тимон) // Преподаватель. XXI век. — 2006. — № 4. — С. 27—31.</ref>. Научная истина определяется в процессе познания, а не существует в готовом виде. Из понимания возможности ошибок познающего субъекта следует необходимость постоянного поиска истины, а не вера в достижение таковой<ref>''Счастливцев Р. А.'' Параллелизм сознания в феноменологии Э. Гуссерля // Преподаватель XXI век. — 2010. — № 1. — С. 305—310.</ref>. Научное мышление всегда скептично, между тем как «простое бытовое» склонно к доверчивости и вере<ref>''Гусев Д. А.'' Античный скептицизм как ранняя форма рефлексии теоретического знания // Преподаватель. XXI век. — 2010. — № 2. Часть 2. — С. 204—211.</ref>. Стоики предвосхитили идеи И. Канта об эмпирическом характере научной истины. Кант указывал на эмпиризм как фундаментальное ограничение теоретического мышления, однако он не исключал таковое, а лишь указывал, что оно не должно претендовать на в принципе недоступную «реальность для себя»<ref name=":2" />.

Однако стоики превозносили теоретическое мышление как единственный способ познания истины, и эмпиризм не только не служил критерием верности рассуждений, но, можно сказать, игнорировался в этом плане; куда важнее была «теоретическая истина»<ref>''Гуревич П. С.'' Философские традиции в постижении человека // Философия и культура. — 2013. — № 2. — С. 141—143.</ref>.

=== Этика ===
[[Файл:Seneca. Double herm with portraits of Socrates and roman philosopher Seneca.jpg|мини|[[Сенека]]]]
В [[этика|этике]] стоицизм близок [[киники|киникам]], однако не разделяет презрительного отношения последних к [[Культура|культуре]]. Все люди — граждане космоса как мирового государства; стоический [[космополитизм]] уравнивал (в теории) перед лицом мирового закона всех людей: свободных и [[раб]]ов, [[Древняя Греция|греков]] и [[варвары|варваров]], мужчин и женщин. Правильные желания и поступки — гарантия человеческого [[Счастье|счастья]], для этого надо всячески развивать свою личность в противовес всему внешнему, не склоняться ни перед какой силой.

Согласно стоикам, самосохранение как цель имеется не только у людей и животных, но и у растений, хотя пути её достижения отличаются. Растения не в состоянии что-либо ощущать и поэтому просто сохраняют себя. Животные могут ощущать, поэтому стремятся к самосохранению, но не осмысленно, лишь согласно физическим ощущениям. Человек же стремится к самосохранению осмысленно. При этом такое сохранение относится именно к мышлению — важно «духовное» самосохранение, а не физическое, как у животных<ref name=":2" />.

[[Благо]]м стоики считали не физическое выживание, а способность жить своим разумом, что соответствовало гносеологической позиции восприятия теоретического мышления как единственной опоры человека в этом мире. Важен был не результат, а сама работа мышления как процесс, который в будущем может быть скорректирован. Такой подход имеет сходство с научным мышлением, которое подразумевает именно беспристрастный анализ имеющихся фактов и выработку теоретической модели. Этика стоиков была тесно связана с физикой<ref>''Катунин А. В.'' Роль логико-рационального и интуитивного в научном творчестве. // Философская мысль. — 2014. — № 10. — С. 26—47.</ref>. Стоики даже одобряли самопожертвование — но только в результате сознательного решения<ref name=":2" />.

Исходная идея стоической этики — это предустановленный ход мировых событий ([[детерминизм]]). Цель человека заключается в том, чтобы невозмутимо (апатично, мужественно, стойко) жить «в согласии с природой», которой управляет [[логос]]. Это единственный способ достижения гармонии. «[[Ducunt volentem fata, nolentem trahunt|Кто согласен, того судьба ведёт, кто не согласен, того она тащит]]». Отходом от этого принципа будет рабство страстям и аффектам, которые суть «несогласные с природой движения души».
Стоики выделяют четыре вида [[Аффект (психология)|аффектов]]: [[удовольствие]], [[отвращение]], [[вожделение]] и [[страх]]. Их необходимо избегать, пользуясь правильным суждением.

[[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегель]] критиковал стоиков за призывы жить по «велению разума», не обращая внимание на отличие «хороших» и «плохих» устремлений. Поскольку высшее благо — само мышление как процесс, то его содержание вторично, и такая позиция несовместима с догматикой этического абсолюта<ref>''Максимов Л. В.'' Редукция сознания к познанию как методологический принцип когнитивной науки и гуманитарных дисциплин // Философская мысль. — 2014. — № 11. — С. 32—71.</ref>. Также Гегель указывал, что, хотя у стоиков существовал концепт «мудреца», сложно понять, каким критериям он должен соответствовать, если всё вращается в «процедурном круге» мышления<ref>''Гегель Г.Ф.В.'' Лекции по истории философии. Пер. Б.Столпнера. Кн. 2 / Гегель Г. Ф. В. Сочинения. Т. 10. — М: Партийное издательство,, 1932. — С. 330—336.</ref>.

До стоиков «процедуры мышления» не выделялись наособицу и если упоминались, то в общем виде, как частности космологического разума, на восприятие которого надо просто «настроиться» и тем самым получить знание истины в любом аспекте — как в физическом, так и этическом плане. Стоики же стоят на позиции «ухода в собственный, индивидуальный разум», в результате чего должно возникать состояние согласия с самим собой<ref name=":3">''Емельянова Н. Н.'' Научные коммуникации: к проблеме демаркации границ публичности // Философская мысль. — 2014. — № 11. — С. 72—85.</ref>.

Все вещи стоики делят на [[Благо (этика)|благо]], [[зло]], безразличие ([[адиафора]]).

Предпочитать следует вещи, связанные с природой. Такие же различия стоики проводят и между поступками. Существуют дурные и благие поступки, средние поступки называются «подобающими», если в них реализуется естественная предрасположенность.

О. Б. Скородумова отмечает, что стоикам была свойственна мысль о внутренней свободе человека. Так, пишет она, убеждённые в том, что мир [[Детерминизм|детерминирован]] («закон судьбы совершает своё право… ничья мольба его не трогает, ни страдания не сломят его, ни милость»), они провозглашают внутреннюю свободу человека как высшую ценность: «Тот, кто думает, что рабство распространяется на личность, заблуждается: его лучшая часть свободна от рабства»<ref>[http://anti-rosd.narod.ru/virtual_freedom.html Виртуальная личность и свобода] {{Wayback|url=http://anti-rosd.narod.ru/virtual_freedom.html |date=20140407092237 }} // Проект Сергей Дацюк — не Робот!</ref>.

М. Л. Хорьков отмечал интерес стоиков к проблеме [[Поэзия|поэтического]]. Так, «Зенон пишет книгу „О чтении поэзии“, Клеанф — „О поэте“, Хрисипп — „О стихах“ и „О том, как читать стихи“. [[Страбон]], сам приверженец стоической философии, отмечает, что, по мнению стоиков, существует тесная связь между поэтическим и всеми без исключения частями философии»<ref>{{Cite web |url=http://iph.ras.ru/elib/Koll3_3.html |title=Электронная библиотека |access-date=2014-01-11 |archive-date=2014-01-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140111215453/http://iph.ras.ru/elib/Koll3_3.html |url-status=live }}</ref>. В связи с этим Хорьков считает символичным, что до появления в [[Стоа|Стое]] философов, которые получили от этого портика и своё название, там обитали поэты, которых и называли «стоиками».

[[Борухович, Владимир Григорьевич|В. Г. Борухович]] отмечал, что поскольку греческая проза появилась намного позже поэзии, то на этом основании грамматики стоической школы считали прозу выродившейся поэзией<ref>''Борухович В. Г.'' [http://ancientrome.ru/publik/article.htm?a=1293240187 Научное и литературное значение труда Геродота] // ancientrome.ru</ref>.

Кроме того, стоики выступали против [[Рабство|рабства]]. Это напрямую вытекало из их этики и [[Онтология|онтологии]]. Так как все люди, по их мнению, одинаково являются творениями божественного провидения, подчиняются единому божественному закону и имеют, каждый из них, частичку божественного разума, то ни один человек не имеет права подчинять себе другого<ref>{{Книга|автор=|заглавие=История политических и правовых учений: Учебник для вузов|ответственный=|год=|издание=|место=|издательство=|страницы=|страниц=|isbn=}}</ref>.

Стоики, как и [[киники]] и [[Скептицизм|скептики]] ранее, придерживались скепсиса по вопросу возможности человека разумного переделать общество на основе познания и поэтому считали целесообразным проповедовать индивидуальную мудрость, отделённую от общества в целом<ref>''Прись И. Е.'' Иллюзии возможностей и реальные возможности // Философская мысль. — 2014. — № 5. — С. 45—70.</ref><ref>''Прохоров М. М.'' Истина и действительность // Философская мысль. — 2013. — № 6. — С. 293—387.</ref>. В мире, где царит невежество, несправедливость и другие пороки, умный и порядочный человек должен не приспосабливаться к действительности, а относиться к ней как к неприятной неизбежности, оставаться невозмутимым и жить в гармонии с самим собой<ref name=":2">''Гусев Д. А.'' — Социальные предпосылки зарождения античного скептицизма и специфика стоической теории познания // Философская мысль. — 2015. — № 1. — С. 148—191.</ref>. В этическом плане смена трансцендентно-объективного смыслового мира на интерсубъективный близка к скептической позиции: «утешительный» мир объективности и истины отменяется, невозможно переложить ответственность с лично себя на нечто внешнее<ref name=":4" />.

Во времена [[Римская империя|Римской империи]] учение стоиков превратилось в своего рода религию для народа, причём по всей империи, а наибольшим влиянием пользовалось в Сирии и Палестине. Влияние этического учения стоиков прослеживается, в частности, у Цицерона, особенно в «Тускуланских Беседах», а именно спокойное отношение к страданиям, смерти, позиционирование позора как высшего несчастья. В продолжение всей истории стоицизма [[Сократ]] был главным авторитетом стоиков; его поведение во время суда над ним, его отказ от бегства, его спокойствие ([[мужество]]) перед лицом смерти, его утверждение о том, что несправедливость наносит больше вреда тому, кто её совершает, чем жертве, — всё это целиком отвечало учению стоиков. Такое же впечатление производили его безразличие к жаре и холоду, простота в отношении пищи и одежды и полное пренебрежение ко всякого рода удобствам. Но стоики никогда не принимали учение [[Платон]]а об идеях, и большинство из них отвергало его доводы относительно бессмертия. Только языческие стоики более позднего периода, когда они противостояли христианскому материализму, соглашались с Платоном в том, что душа нематериальна; стоики раннего периода разделяли точку зрения [[Гераклит]]а, что душа состоит из материального огня. Точно такую доктрину можно найти у [[Эпикур]]а и [[Марк Аврелий|Марка Аврелия]], но у них огонь по-видимому не следует считать буквально одним из четырёх элементов, из которых состоит физический мир. Марк Аврелий в своих «Размышлениях» хвалит «политию, в которой существует один и тот же закон для всех, — политию управляемую, принимая во внимание равные права и равную свободу слова, — и царское правление, которое уважает более всего свободу управляемых». Не случайно [[Блаженный Августин]] так много заимствует у Марка Аврелия в своём сочинении «[[О граде Божием]]».

== Влияния ==
У стоиков мы впервые находим в том виде, как мы их используем сейчас, поздние христианские идеи [[Логос]]а, [[Естественное право|естественного права]] и естественного равенства. Этика и физика стоицизма пользовались большим прямым влиянием не только в эпоху раннего христианства и [[Вселенские соборы|Вселенских соборов]], но и в [[Эпоха Возрождения|эпоху Возрождения]] и в раннее [[Новое время]], а в наше время оказывает косвенное влияние через христианскую культуру<ref>[[Бертран Расселл]]. Стоицизм. История западной философии. http://www.argo-school.ru/biblioteka/stoicizm/bertran_rassel_stoicizm/bertran_rassel_stoicizm/ {{Wayback|url=http://www.argo-school.ru/biblioteka/stoicizm/bertran_rassel_stoicizm/bertran_rassel_stoicizm/ |date=20140202170509 }}</ref>.

Косвенное влияние стоицизм оказывает также через [[Экономическая наука|экономическую науку]]. Всегда спорили, оказал ли стоицизм, который преподавал в университете [[Смит, Адам|Адам Смит]], прямое влияние на его экономическую теорию, или же его теория была всё же в большей степени обусловлена современным ему христианским стоицизмом, например, его учителя<ref>[http://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/09526950022120863 P. Н. Clarke. Adam Smith, Stoicism and religion in the 18th century.]</ref>.

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==

=== Источники ===
* [[Марк Аврелий]]. [http://psylib.org.ua/books/avrel01/txt01.htm Наедине с собой. Размышления.]
* Hans von Arnim (Hrsg.): [https://archive.org/search.php?query=creator%3A%22Arnim%2C%20Hans%20Friedrich%20August%20von%2C%201859-1931%22%20AND%20%28stoicorum%29 Stoicorum Veterum Fragmenta]''. 4 Bde. Teubner, Leipzig 1903—1905. Nachdruck Saur, München 2004, ISBN 3-598-74255-X, ISBN 3-598-74257-6, ISBN 3-598-74258-4.''
* ''Фрагменты ранних стоиков.'' Пер. и комм. А. А. Столярова. М.: ГЛК, 1998-. Т. 1: Зенон и его ученики (1998). Т. 2(1): Хрисипп из Сол. Логические и физические фрагменты (1999). Т. 2(2): Хрисипп из Сол. Физические фрагменты (2002).
* [[Диоген Лаэртский]]. О жизни философов. Кн.7

=== Исследования ===
* ''{{нп|Левек, Пьер (эллинист)|Левек П.||Pierre Lévêque}}'' Эллинистический мир. — М.: Наука, 1989. — С. 114—117.
* ''Невзоров И.'' Мораль стоицизма и христианское нравоучение. Казань, 1892. 176 с.
* ''Поляков И. В''. Знаковая проблематика в философии Стои // Известия Сибирского отд. АН СССР. Сер. История, филология и философия. — Новосибирск, 1988. — Вып. 2. — № 10. — С. 166—170.
* ''Рожанский И. Д.'' Естествознание в эпоху эллинизма и Римской империи''.'' — М.: [[Наука (издательство)|Наука]], 1988. — 448 С. — ISBN 5-02-008018-7
* ''Степанова А. С.'' К вопросу о параллелизме в истории философии: стоицизм и китайская философия // Paradigma. Журнал сравнительной философии. — № 2. — 2004.
* ''Степанова А. С.'' Философия древней Стои. — СПб.: Алетейя, KN, 1995. — 272 с.
* ''Степанова А. С.'' Физика стоиков: Доминирующие принципы онтокосмологической концепции''.'' — СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2005. — 164 с.
* ''Степанова А. С.'' Философия Стои как феномен эллинистическо-римской культуры. — СПб.: Издательский дом «Петрополис», 2012. — 400 с. — ISBN 978-5-9676-0425-6
* ''[[Столяров, Александр Арнольдович|Столяров А. А]].'' Стоя и стоицизм. — М.: А Kami Group, 1995. — 445 с. — ISBN 5-86187-023-3
* ''Столяров А. А.'' Раннестоический корпус текстов: Принципы формирования и основные издания // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. — 1997. — № 3. — С. 155—162.
* Этика стоицизма. Традиции и современность / Под ред. А. А. Гусейнова. — М.: ИФАН, 1991. — 116 с. — ISBN 5-201-01806-8
* ''Крицкая С. Ю.'' Отражение языковых взглядов стоиков и атомистов в трактате Марка Теренция Варрона «О латинском языке» // Epistolai. Сборник статей к 80-летию профессора Наталии Александровны Чистяковой. / Отв. ред. Л. Б. Поплавская. — СПб.: Санкт-Петербургский университет, 2001. — 188 С.
* Sambursky S. ''Physics of the Stoics.'' — Routledge & Kegan Paul Ltd., 1959. — 148 с.
* ''Todd, Robert B.'' Alexander of Aphrodisias on stoic physics: a study of the De mixtione with preliminary essays, text, translation and commentary. — Leiden: Brill, 1976. — 272 P. — ISBN 90-04-04402-7, 978-90-04-04402-9.
* Галерея античных философов: В 2т. / ред. В. Я. Кисиль, В. В. Рибери. — М.: Фаир-пресс, 2002. — 576 с.
* X. S. Thani-Nayagam, «Indian Thought and Roman Stoicism», Tamil Culture 10 (1963):1—36.
* {{книга
 |автор        = [[Чанышев, Арсений Николаевич|Чанышев А. Н.]]
 |заглавие     = Курс лекций по древней и средневековой философии
 |издательство = М.: Высшая школа
 |год          = 1991
 |страниц      = 512
 |ref          = Чанышев
}}
* {{книга
 | автор         =  [[Пильюччи, Массимо|Массимо Пильюччи]]
 | заглавие      =  Как быть стоиком. Античная философия и современная жизнь
 | оригинал =    Massimo Pigliucci.  How to Be a Stoic: Using Ancient Philosophy to Live a Modern Life
 | место         = М.
 | издательство  = [[Альпина  Нон-фикшн]]
 | год           = 2018
 | страниц       = 279
 | isbn          = 978-5-91671-489-0
| ref   =  Пильюччи
}}
* Уильям Ирвин. Радость жизни. Философия стоицизма для XXI века, 2021.
* {{ПЭ||Стоицизм|66|485-504|Смирнов Д. В.}}

== Ссылки ==
{{Викисловарь|стоицизм}}
* [[Сенека]]. [http://psylib.org.ua/books/senek03/index.htm Нравственные письма к Луцилию.]
* [[Марк Аврелий]]. [http://psylib.org.ua/books/avrel01/txt01.htm Наедине с собой. Размышления.]
* [[Диоген Лаэртский]]. [http://www.krotov.info/lib_sec/05_d/dio/gen_06.htm О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов]. Кн. 7.
* [[Эдуард Целлер]]. [http://society.polbu.ru/celler_greekphilosophy/ch13_i.html Очерк истории греческой философии] {{Wayback|url=http://society.polbu.ru/celler_greekphilosophy/ch13_i.html |date=20150912195619 }}
* [http://psylib.org.ua/books/lose005/index.htm Статья про стоицизм] [[Лосев, Алексей Фёдорович|А. Ф. Лосева]]
* [http://i-text.narod.ru/lib.html Стоя. Римские стоики. Работы известных английских исследователей стои.]
* ''Бокадорова Н. Ю.'' [http://tapemark.narod.ru/les/495a.html Стоики] // [[Лингвистический энциклопедический словарь]], М., 1990.
* {{НФЭ|2848|Стоицизм|[[Столяров, Александр Арнольдович|Столяров А. А.]]}}

{{Внешние ссылки}}
{{Стоицизм}}
{{Греческие философские школы}}

[[Категория:Направления и школы античной философии]]
[[Категория:Эллинистическая философия]]
[[Категория:Философия Древнего Рима]]
[[Категория:Стоицизм| ]]
[[Категория:Кодексы поведения]]