Просмотр кода страницы Старообрядчество

'''Старообря́дчество'''<ref>{{ВТ-ЭСБЕ|Старообрядство}}</ref>{{sfn|Макарий|1855|с=}} (до [[Указ об укреплении начал веротерпимости|указа о веротерпимости]] [[1905 год]]а — '''раско́л''', '''раско́льничество'''<ref>{{cite web |  author = Маслова Ю.В. | title = Начётчики старой веры: историко-культурный аспект | url = https://cyberleninka.ru/article/n/nachyotchiki-staroy-very-istoriko-kulturnyy-aspekt | website = [[КиберЛенинка]] }}</ref>); '''древлеправосла́вие''' (позднее самоназвание ряда течений<ref>{{cite web | title = Экскурсия о древлеправославии. Ответы на часто задаваемые вопросы | url = https://rpsc.ru/publications/mir/ermohin-otvety/ }}</ref>) — совокупность религиозных течений и организаций в русле [[Русские|русской]] [[Православие|православной]] традиции, отвергающих предпринятую в 1653—1660-х годах московским патриархом [[Никон (патриарх Московский)|Никоном]] и царём [[Алексей Михайлович|Алексеем Михайловичем]] [[Раскол Русской церкви|церковную реформу]], целью которой провозглашалась унификация [[Богослужение|богослужебного]] чина [[История Русской церкви#Первый патриарший период (1589—1700)|Русской церкви]]{{sfn|Зеньковский|1970|с=175}} с [[Греческое православие|Греческой церковью]] и, прежде всего, с [[Константинопольская православная церковь|Константинопольской церковью]] («[[книжная справа]]»).

Богослужебная реформа была одобрена и подтверждена постановлениями ряда [[Поместный собор|соборов]], проходивших в Москве в 1653—1680-х годах. Противники реформы были преданы [[Анафема|анафеме]] как еретики<ref>В постановлениях соборов помимо термина «анафема» использовался также термин «проклятие»</ref> на [[Московский собор (1656)|Московском соборе 1656 года]] (только держащиеся [[Двуперстие|двуперстного]] крестного знамения) и на [[Большой Московский собор|Большом Московском соборе 1666—1667 годов]]<ref>[http://ancient-orthodoxy.narod.ru/doc/2009_p2.htm Окружное послание собора Древлеправославной Церкви ко всем древлеправославным христианам. Град Москва, 4 (17) мая 2009 года Неделя о самаряныне, пятая по Пасхе. О церковном расколе XVII века]. {{Wayback|url=http://ancient-orthodoxy.narod.ru/doc/2009_p2.htm |date=20161025051130 }}.</ref>. Реформа вызвала раскол в Русской церкви. В результате появились оппозиционные группы раскольников, впоследствии разделившиеся на многочисленные [[Согласие (старообрядчество)|согласия]]<ref name="raskolenc1">Раскол // Христианство: Энциклопедический словарь. Т. II. — М.: [[Большая российская энциклопедия (издательство)]], 1995. — ISBN 5-85270-153-X (второй том)</ref>.

В XX веке позиция [[Русская православная церковь|Русской православной церкви]] по старообрядческому вопросу значительно смягчилась, что привело к определению [[Поместный собор Русской православной церкви (1971)|поместного собора 1971 года]], в частности, «''утвердить постановление [[Временный патриарший Священный синод|Патриаршего Священного синода]] от 23 (10) апреля 1929 года об упразднении клятв Московского собора 1656 года и Большого Московского собора 1667 года''», наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православных христиан и считать эти клятвы «''яко не бывшие''»<ref>{{Статья|заглавие=Деяние освященного поместного собора Русской православной церкви об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их|ссылка=http://a2k.rbcmail.ru/Sobor/Deyanie.htm|издание=Журнал Московской патриархии|год=1971|номер=6|archive-url=https://web.archive.org/web/20140324235204/http://a2k.rbcmail.ru/Sobor/Deyanie.htm|archive-date=2014-03-24}}</ref>.

Снятие «клятв», однако, не привело к восстановлению [[Евхаристическое общение|молитвенного (евхаристического) общения]] старообрядцев с [[Поместная церковь|поместными]] православными церквями. Старообрядцы, как и прежде, считают лишь себя в полной мере православными христианами, квалифицируя РПЦ Московской патриархии как [[Инославие|инославную]]. В рамках старообрядчества как религиозного явления отсутствуют единодушие и цельность. В зависимости от отношения старообрядцев к священству принято делить их на две группы — [[Поповцы|поповцев]] и [[Беспоповство|беспоповцев]]<ref name="emyuhimtnko">[https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/4163476 Старообрядчество]. {{Wayback|url=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/4163476 |date=20201026162134 }}//[[Большая российская энциклопедия]]</ref>. Поповцы полагают «новообрядцев» [[еретик]]ами «второго чина» (для приёма в молитвенное общение от которых достаточно [[Миропомазание|миропомазания]], причём такой приём осуществляется, как правило, с сохранением [[Духовенство|духовного сана]] переходящего в старообрядчество лица)<ref>{{Cite news|title=Старообрядческий собор подтвердил полномочия предстоятеля РПСЦ и осудил экуменизм|url=http://newsru.com/religy/22oct2007/sobor.html|work=[[NEWSru.com]]|date=2007-10-22|access-date=2017-11-22|archive-date=2017-12-01|archive-url=https://web.archive.org/web/20171201041038/http://www.newsru.com/religy/22oct2007/sobor.html}}</ref>; большинство беспоповцев (кроме [[Часовенное согласие|часовенных]] и некоторых [[Нетовцы|нетовцев]]) полагают новообрядцев еретиками «первого чина», для приёма которых в эти старообрядческие толки необходимо отдельное [[крещение]]<ref name="yuhimenko">Юхименко Е. М., Мальцев А. И., Агеева Е. А. [https://www.pravenc.ru/text/78246.html Беспоповцы]. {{Wayback|url=https://www.pravenc.ru/text/78246.html |date=20201027001817 }}// Православная энциклопедия</ref>.

Крупнейшая старообрядческая [[Религиозная организация|организация]] в современной [[Россия|России]] — [[Русская православная старообрядческая церковь]] — относится к поповцам<ref name="agttvabre">Агеева Е. А. [https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/3521256 Русская православная старообрядческая церковь]. {{Wayback|url=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/3521256 |date=20201030014614 }} // [[Большая российская энциклопедия]]</ref>.

== История ==
{{Основная|История старообрядчества}}
{{также|История Русской церкви|Раскол Русской церкви|Кружок ревнителей благочестия}}

Последователи старообрядчества отсчитывают свою историю с [[Крещение Руси|Крещения Руси]] равноапостольным [[Владимир Святославич|князем Владимиром]], который воспринял православие от [[Византия|греков]]. [[Флорентийская уния]] (1439) с [[Латинство|латинянами]] послужила главной причиной для отделения Русской поместной церкви от Константинопольского патриарха-униата и создания автономной Русской поместной церкви в 1448 году, когда собор русских епископов поставил себе митрополита без участия греков. Большим авторитетом у старообрядцев пользуется Поместный [[Стоглавый собор]] 1551 года в Москве. С [[Патриарх Московский и всея Руси#Учреждение Московского патриархата|1589 года]] Русская церковь с центром в Москве стала возглавляться [[Патриарх (церковный сан)|патриархом]].

[[Файл:PETITION OF THE SOLOVKI MONKS REJECTING REFORMED BOOKS (1658).jpg|thumb|left|Соборный приговор соловецких иноков о неприятии новопечатных книг]]
Реформа богослужебной практики в Русской церкви, инициированная патриархом Никоном в 1653 году, внедрение которой совпало с началом [[Европа|европеизации]] и [[Секуляризация (социология)|секуляризации]] московского уклада жизни и культуры вследствие начавшейся в 1654 году [[Русско-польская война (1654—1667)|войны с Польшей]]{{sfn|Зеньковский|1970|с=252—256}}, встретила сильное сопротивление со стороны сторонников старых обрядов. В 1656 году на [[Московский собор (1656)|поместном соборе]] Русской церкви все крестящиеся двумя перстами были объявлены еретиками, отлучены от [[Троица|Троицы]] и преданы [[анафема|проклятию]]. В 1667 году состоялся [[Большой Московский собор]] с участием греческих иерархов. Собор одобрил книги новой печати, утвердил новые обряды и чины и наложил «клятвы» ([[анафема|анафемы]]) на старые книги и обряды. Сторонники старых обрядов вновь были объявлены еретиками. Со своей стороны, приверженцы старых обрядов распространяли мнение о Никоне, а впоследствии и о императоре [[Пётр I|Петре I]] — как [[антихрист]]е{{sfn|Есипов|1861|с=3—4}}.

Страна оказалась на грани религиозной войны. Первым [[Соловецкое восстание|восстал Соловецкий монастырь]], который был взят стрельцами в 1676 году. В 1681 году состоялся [[Московский собор (1681—1682)|собор]], который просил молодого царя [[Фёдор III Алексеевич|Фёдора III]] о казнях, о решительной расправе над старообрядческими книгами, церквями, скитами, монастырями и над самими старообрядцами. Сразу после собора начались расправы. В 1682 году состоялась [[Пустозерские страдальцы|казнь старообрядцев]] — было сожжено в срубе четыре узника — протопоп [[Аввакум Петров|Аввакум]], священник [[Лазарь (старообрядческий учитель)|Лазарь]], диакон [[Феодор (дьякон)|Феодор]]<ref>{{ВТ-РБС|Феодор Иванов}}</ref>, соловецкий инок [[Епифаний Соловецкий|Епифаний]]. В 1685 году правительница [[Софья Алексеевна|Софья]] издала «[[«Двенадцать статей» царевны Софьи|12 статей]]» — государственные всеобщие законы, на основании которых были в дальнейшем преданы различным наказаниям: изгнаниям, тюрьмам, пыткам, сожжениям живыми в срубах тысячи старообрядцев.

Старообряческий публицист [[Мельников, Фёдор Евфимьевич|Ф. Е. Мельников]] отмечает, что в ход против старого обряда на протяжении всего послереформенного периода со стороны «новообрядческих» соборов и синодов шли самые различные средства: клевета, ложь, подлоги<ref name="melnikov1">[[Мельников, Фёдор Евфимьевич|Мельников Ф. Е.]] [http://pvdb.ru/biblio/istoriya-drevlepravoslavnoy-tserkvi-melnikov/ Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви]. {{Wayback|url=http://pvdb.ru/biblio/istoriya-drevlepravoslavnoy-tserkvi-melnikov/ |date=20200218164931 }}</ref>. Особенно знамениты такие подлоги, как [[Соборное деяние на еретика Арменина, на мниха Мартина]] и [[Требник митрополита Феогноста|Феогностов Требник]]<ref name="melnikov1"/>. Профессор [[Козлов, Владимир Петрович (историк)|Козлов В. П.]], говоря о «Деяниях на Мартина Армянина» и «Феогностове Требнике», пишет<ref name="kozlov">{{книга |автор=[[Козлов, Владимир Петрович (историк)|Козлов В. П.]] |заглавие=Тайны фальсификации: анализ подделок исторических источников XVIII—XIX веков |издание=2-е изд |место=М. |издательство=Аспект Пресс |год=1996 |страниц=272 |страницы=12 |isbn=5-7567-0044-7 |ref=Козлов}}</ref>:

{{цитата|В наше время “Соборное деяние” и “Феогностов Требник” стали классическими примерами фальсификации исторических источников России. Действительно, они стоят у истоков истории сознательных подлогов с отчётливо выраженной идеологической целью.}}

Для борьбы со старым обрядом была проведена и [[деканонизация]] святой благоверной [[Анна Кашинская|Анны Кашинской]] в 1677 году<ref name="melnikov1"/>.

Пётр I, осуществивший масштабные [[Модернизация|модернизационные]] [[Реформы Петра I|реформы всех сторон жизни общества]], включая и [[Церковная реформа Петра I|преобразования в церковном управлении]], и проводивший политику веротерпимости в отношении иностранных конфессий, к расколу относился с опасением, видя в нём политически неблагонадёжную религиозно-национальную идеологию, подрывающую его реформы и создающую очаг идеологического сопротивления<ref name="petr" />. В 1716 году были отменены «Двенадцать статей» царевны Софьи и старообрядцам для облегчения их учёта была предоставлена возможность полулегального существования при условии платить «за оный раскол всякие платежи вдвое»; при этом был усилен контроль и наказание тех, кто уклонялся от регистрации и выплаты двойного налога. [[Исповедь|Неисповедующихся]] и не платящих двойной налог предписывалось штрафовать, каждый раз увеличивая ставку штрафа, и даже ссылать на [[Каторга|каторгу]]. За «совращение в раскол», как и до Петра I, полагалась [[смертная казнь]], что было подтверждено в 1722 году. Старообрядческих священников объявляли либо расколоучителями, если это были старообрядческие наставники, либо изменниками православию, если они раньше были священниками, и наказывали и за то, и за другое<ref name="petr" />. С 1722 года власти запретили ссылать расколоучителей и тайных староверов в Сибирь ввиду чрезмерного их числа в тех краях<ref name="petr">{{книга|ссылка часть=https://azbyka.ru/otechnik/Sergej-Zenkovskij/russkoe-staroobrjadchestvo/2 |часть=Глава II. [Старообрядцы и власть]: 1. Петр I и раскол|автор=Зеньковский С. А.|заглавие=Русское старообрядчество|том=II|место=М.|год=2006}}</ref>.

[[Файл:Ambroise de Bila Krynytsya.jpg|thumb|Митрополит Амвросий]]

Ужесточение репрессий в отношении раскольников со стороны властей произошло в царствование [[Анна Иоанновна|Анны Иоанновны]]. Тем не менее, по мнению [[Зеньковский, Сергей Александрович|Зеньковского]] число старообрядцев увеличивалось, а не уменьшалось: по его предположению, не менее половины населения земель к северу и востоку от Волги ушло в раскол и не подчинялось официальной церкви<ref name="petr" />. Старообрядческое купечество богатело и даже отчасти стало основной опорой предпринимательства в XIX веке. Социально-экономический расцвет был следствием изменения государственной политики в отношении старообрядцев.

В октябре 1800 года императором [[Павел I|Павлом I]] было учреждено [[единоверие]], которое начало значительно численно увеличиваться только при [[Николай I|Николае I]].

В 1846 году, благодаря стараниям изгнанного турками с [[Дабро-Боснийская митрополия|Босно-Сараевской кафедры]] греческого митрополита [[Амвросий (Папагеоргопулос)|Амвросия (Папагеоргопулоса)]], старообрядцам-беглопоповцам удалось восстановить церковную иерархию на территории [[Австро-Венгрия|Австро-Венгрии]] среди беженцев. Появилось [[Белокриницкое согласие]], также именовавшееся «австрийской иерархией». Однако не все старообрядцы приняли нового митрополита: из-за сомнений в истинности его крещения (в греческом православии практиковалось «обливательное» крещение), из-за обвинений Амвросия в [[Симония|симонии]], а также из-за того, что данная иерархия была основана им единично вопреки ряду канонов. Первоначально белокриницкое согласие действовало среди эмигрантов. Им удалось вовлечь в свои ряды донских казаков-[[Некрасовцы|некрасовцев]]. В 1849 году белокриницкое согласие распространилось и на Россию, когда в сан был возведён первый епископ белокриницкой иерархии в России [[Софроний (Жиров)]]. В 1853 году был посвящён в сан епископа Владимирского [[Антоний (Шутов)]], который в 1863 году стал архиепископом Московским. Вместе с тем, воссоздание иерархии осложнялось внутренними конфликтами между епископом Софронием и архиепископом Антонием. В 1862 году большие дискуссии в старообрядческой среде произвело [[Окружное послание]]. Противники документа составили толк [[Неокружники|неокружников]].

В статье 60 Устава о предупреждении и пресечении преступлений говорилось: «Раскольники не преследуются за мнения их о вере; но запрещается им совращать и склонять кого-либо в раскол свой под каким бы то видом». Им было запрещено строить церкви, заводить [[скит]]ы, а существующие даже чинить, а также издавать какие-либо книги, по которым совершались их обряды. Старообрядцы ограничивались при занятии общественных должностей. Религиозный брак старообрядцев, в отличие от религиозных браков прочих конфессий, не признавался государством. До 1874 года все дети старообрядцев считались [[незаконнорождённый|незаконнорождёнными]]. С 1874 года для старообрядцев введён [[гражданский брак]]: «Браки раскольников приобретают в гражданском отношении, через записание в установленные для сего особые метрические книги, силу и последствия законного брака»<ref>{{Книга|автор=Градовский А. Д.|часть=Гл. 6. О веротерпимости|заглавие=Начала русского государственного права|ссылка=http://constitution.garant.ru/science-work/pre-revolutionar/3988988/chapter/29/|место=СПб.|издательство=Тип. М. Стасюлевича|год=1875|том=I|access-date=2013-11-15|archive-date=2016-02-03|archive-url=https://web.archive.org/web/20160203163404/http://constitution.garant.ru/science-work/pre-revolutionar/3988988/chapter/29/#block_134600|url-status=dead}} {{Wayback|url=http://constitution.garant.ru/science-work/pre-revolutionar/3988988/chapter/29/ |date=20160203163404 }}</ref>.

Некоторые ограничения для старообрядцев (в частности, запрет занимать общественные должности) были отменены в 1883 году<ref>{{Cite web|url=http://edu.tltsu.ru/sites/sites_content/site3456/html/media94696/01%20Alexandrov.pdf|title=Закон от 3 мая 1883 г. и трансформация ответственности сектантов за некоторые религиозные преступления|website=Тольяттинский государственный университет|date=1883-05-03|access-date=2015-05-05|archive-date=2015-09-18|archive-url=https://web.archive.org/web/20150918190006/http://edu.tltsu.ru/sites/sites_content/site3456/html/media94696/01%20Alexandrov.pdf|url-status=live}}</ref>.

17 апреля 1905 года был дан [[Император Всероссийский|Высочайший]] [[Указ об укреплении начал веротерпимости|указ «Об укреплении начал веротерпимости»]], который, в числе прочего, отменял законодательные ограничения в отношении староверов и в частности гласил: «Присвоить наименование старообрядцев, взамен ныне употребляемого названия раскольников, всем последователям толков и согласий, которые приемлют основные догматы Церкви Православной, но не признают некоторых принятых ею обрядов и отправляют своё богослужение по старопечатным книгам». Он дал старообрядцам возможность открыто устраивать крестные ходы, иметь колокольный звон, организовывать общины; легализовалось [[Белокриницкое согласие]]. Среди старообрядцев беспоповского толка оформилось [[поморское согласие]].

Относительно количества старообрядцев у исследователей нет единого мнения. Это связано как со стремлением официальных властей Российской империи занизить число старообрядцев в своих отчётах, так и отсутствием полноценных научных исследований, посвящённых этой теме. Точными цифрами своих последователей не располагали и руководители старообрядческих согласий. Клирик РПСЦ Иоанн Севастьянов полагает «вполне адекватной цифрой на начало XX в. <…> 4-5 млн человек из 125 млн населения Российской империи»<ref>{{Cite web |url=http://rpsc.ru/news/culture/sevastyanov-kolichestvo/ |title=Иерей Иоанн Севастьянов. О количестве старообрядцев в Российской империи |date= 2018-03-08 |archive-date=2018-03-18 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180318120957/http://rpsc.ru/news/culture/sevastyanov-kolichestvo/ |url-status=live }}</ref>.

Власти в РСФСР и позже СССР относительно благосклонно относилась к старообрядцам до конца 1920-х годов в русле своей политики поддерживать течения, оппозиционные патриарху [[Тихон (патриарх Московский)|Тихону]]. [[Великая Отечественная война]] была встречена неоднозначно: большинство старообрядцев призывали защищать Родину, но были и исключения, например, [[Республика Зуева]] или староверы деревни [[Лампово (деревня)|Лампово]], [[федосеевцы]] которой стали активными [[Коллаборационизм во Второй мировой войне|коллаборационистами]]<ref>«Уже в этот период, в течение лета — осени 1941 года, зарегистрированы эпизоды, когда религиозный коллаборационизм трансформировался в военный. В частности, в октябре 1941 года в тылу 18-й немецкой армии при абвере из староверов был создан русский вооружённый отряд. К концу 1941 года он разросся в роту, численностью в 200 человек, которая участвовала в бою под Тихвином, дислоцировалась в селе Лампово — одном из северо-западных центров староверов-федосеевцев. По данным абвера, старообрядцы стали для фронтовой разведки особо ценным материалом, в отличие от священников РПЦ и протестантов. По данным А. В. Посадского, именно старообрядцы оказывали оккупантам большую помощь в борьбе с партизанским движением. В частности, точно информировали абвер о дислокации партизанских отрядов, их передвижениях, в то же время среди старообрядцев не было советских агентов. Попавший в немецкий плен советский майор госбезопасности на допросе показал, что в течение 1941—1942 годов множество переброшенных за линию фронта советских агентов погибли либо от рук староверов, либо были выданы ими врагу, что объясняется большим количеством староверов в северо-западной части России, их враждебностью к советской власти». — ''[[Ермолов, Игорь Геннадиевич|Ермолов И. Г.]]'' Три года без Сталина. Оккупация: советские граждане между нацистами и большевиками. 1941—1944. — М.: Центрполиграф, 2010. — 383 с. — (На линии фронта. Правда о войне). — 4000 экз. — ISBN 978-5-9524-4886-5.</ref>; Центральный старообрядческий совет Литвы 9 марта 1943 года выступил с воззванием, в котором призвал «оказать помощь немецкой армии в уничтожении [[теория коммунистического заговора евреев|жидовского коммунизма]]»<ref>[https://docs.historyrussia.org/ru/nodes/384555-vozzvanie-k-russkim-staroobryadtsam-v-litve-9-marta-1943-goda Воззвание к русским старообрядцам в Литве. 9 марта 1943 года] // Опубликовано в газете «Ukininku patavejas». — 1943, 19 марта. — № 11(711). [[РГАСПИ]], Ф. 69, Оп. 1, Д. 1006, Л. 35. Пер. с лит. Источник: Прибалтика. Под знаком свастики (1941-1945): Сб. док. — М.: Объед. ред. МВД России, Ассоц. «Военная книга»-«Кучково поле», 2009. — С. 244.</ref>.

В послевоенное время, по воспоминаниям епископа [[Евмений (Михеев)|Евмения (Михеева)]], «в местах, где традиционно жили старообрядцы, быть публично коммунистом и посещать тайно церковь никогда не было чем-то из ряда вон выходящим. Они не были воинствующими атеистами. Ведь многие же верующие люди вступали в КПСС вынужденно для того, чтобы иметь приличную работу или занимать какую-нибудь руководящую должность. Поэтому таких людей было довольно много»<ref>{{Cite news|title=Тогда не разбирались, какой перед ними священник, — старообрядческий или никонианский|url=http://rusplt.ru/policy/togda-ne-razbiralis-kakoy-pered-nimi-svyaschennik--staroobryadcheskiy-ili-nikonianskiy-9923.html#3|work=Русская планета|date=2014-05-20|access-date=2017-11-22|archive-date=2014-05-23|archive-url=https://web.archive.org/web/20140523060612/http://rusplt.ru/policy/togda-ne-razbiralis-kakoy-pered-nimi-svyaschennik--staroobryadcheskiy-ili-nikonianskiy-9923.html#3}}</ref>.
{{Течения в христианстве}}

== Реформы патриарха Никона ==
[[Файл:Patriarch Nikon Revising Service-Books.jpg|thumb|«Патриарх Никон пересматривает богослужебные книги» ([[Кившенко, Алексей Данилович|Кившенко А. Д.]], 1880 год)]]
{{main|Раскол Русской церкви}}
В ходе реформы, предпринятой Патриархом Никоном в 1653 году, богослужебная традиция Русской церкви, сложившаяся в XIV—XVI веках, была изменена в следующих пунктах:

# Так называемая «[[книжная справа]]», выразившаяся в редактировании текстов [[Священное писание|Священного писания]] и богослужебных книг, которая привела к изменениям, в частности, в принятом в Русской Церкви тексте перевода [[Символ Веры|Символа Веры]]: убран [[Союз (часть речи)|союз]]-противопоставление «а» в словах о вере в [[Сын Божий|Сына Божия]] «рожденна, а не сотворенна», о Царствии Божием стали говорить в будущем («не будет конца»), а не в настоящем времени («несть конца»), из определения свойств [[Святой Дух|Духа Святого]] исключено слово «Истиннаго». В исторические богослужебные тексты было внесено также множество других исправлений, например, в слово «Ісус» (под [[титло]]м «Ic») была добавлена ещё одна буква и оно стало писаться «Іисус» (под титлом «Іис»).
# Замена двуперстного [[Крестное знамение|крестного знамения]] трёхперстным и отмена т. н. метаний, или малых земных поклонов — в 1653 году Никон разослал по всем московским церквям «память», в которой говорилось: «не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны; ещё и тремя персты бы есте крестились».
# Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против солнца, а не посолонь).
# Возглас «[[аллилуия]]» во время пения в честь [[Святая Троица|Св. Троицы]] стали произносить не дважды (сугубая аллилуия), а трижды (трегубая).
# Изменено число [[просфора|просфор]] на [[проскомидия|проскомидии]] и начертание печати на просфорах.

== Современность ==
{{также|Старообрядческие храмы Москвы}}
[[Файл:Evstafiev-old-believers-oregon-usa.jpg|thumb|Старообрядцы в [[Вудберн (Орегон)|Вудборне]], штат [[Орегон]]|альт=|слева]]
В настоящее время старообрядческие общины, помимо России, имеются в [[Латвия|Латвии]], [[Литва|Литве]], [[Эстония|Эстонии]], [[Молдавия|Молдавии]], [[Казахстан]]е, [[Польша|Польше]], [[Беларусь|Беларуси]], [[Румыния|Румынии]], [[Болгария|Болгарии]], [[Украина|Украине]] и в ряде стран [[Северная Америка|Северной Америки]] и [[Южная Америка|Южной Америки]]<ref>{{cite web|url=http://rusplt.ru/society/zdes-v-bolivii-staroveryi-prekrasno-sohranyayut-russkiy-yazyik-14736.html|title=«Здесь, в Боливии, староверы прекрасно сохраняют русский язык»|author=Бахвалова М.|website=Русская планета|subtitle=Лингвист Ольга Ровнова рассказала РП про исконно русскую жизнь в самом центре южноамериканских джунглей|date=2014-12-04|access-date=2014-12-12|archive-date=2014-12-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20141210051418/http://rusplt.ru/society/zdes-v-bolivii-staroveryi-prekrasno-sohranyayut-russkiy-yazyik-14736.html|url-status=live}}</ref>, а также в [[Австралия|Австралии]].

Крупнейшая современная православная старообрядческая [[религиозная организация]] в России и за её границами — [[Русская православная старообрядческая церковь]] ([[Белокриницкая иерархия]], осн. в 1846 году), насчитывающая около миллиона прихожан; имеет два центра — в Москве и румынской [[Брэила|Брэиле]]. В 2007 году рядом клириков и мирян РПСЦ была образована самостоятельная [[Древлеправославная церковь Христова Белокриницкой иерархии]].

[[Древлеправославная поморская церковь]] (ДПЦ) имеет на территории России более 200 общин, причём значительная часть общин не зарегистрирована. Централизованным, совещательным и координационным органом в современной России является Российский Совет ДПЦ.

Духовно-административный центр [[Русская древлеправославная церковь|Русской древлеправославной церкви]] до 2002 года находился в [[Новозыбков]]е [[Брянская область|Брянской области]]; с тех пор — в Москве. В 1999 году от РДЦ отделилась [[Древлеправославная архиепископия]].

Общая численность старообрядцев в России, по приблизительной оценке, составляет свыше 2 млн чел. Среди них преобладают [[русские]], но есть также [[украинцы]], [[белорусы]], [[карелы]], [[финны]], [[коми-зыряне]], [[удмурты]], [[чуваши]] и другие.

В 2000 году на Архиерейском соборе [[Русская православная церковь заграницей]] принесла покаяние перед старообрядцами:
{{начало цитаты}}
''«Мы глубоко сожалеем о тех жестокостях, которые были причинены приверженцам Старого Обряда, о тех преследованиях со стороны гражданских властей, которые вдохновлялись и некоторыми из наших предшественников в иерархии Русской Церкви… Простите, братья и сёстры, наши прегрешения, причинённые вам ненавистью. Не считайте нас сообщниками в грехах наших предшественников, не возлагайте горечь на нас за невоздержные деяния их. Хотя мы потомки гонителей ваших, но неповинны в причинённых вам бедствиях. Простите обиды, чтобы и мы были свободны от упрёка, тяготеющего над ними. Мы кланяемся вам в ноги и препоручаем себя вашим молитвам. Простите оскорбивших вас безрассудным насилием, ибо нашими устами они раскаялись в соделанном вам и испрашивают прощения… В XX веке на Православную Российскую Церковь обрушились новые преследования, теперь уже от рук богоборного коммунистического режима… Мы со скорбью признаём, что великое гонение нашей Церкви в прошедшие десятилетия отчасти может быть и Божиим наказанием за преследование чад Старого Обряда нашими предшественниками. Итак, мы сознаём горькие последствия событий, разделивших нас и, тем самым, ослабивших духовную мощь Русской Церкви. Мы торжественно провозглашаем своё глубокое желание исцелить нанесённую Церкви рану…»''<ref>{{Cite web|url=http://www.pravaya.ru/faith/12/7309|title=Михаил Тюренков. Воссоединение Русской Церкви в перспективе Единоверия|website=www.pravaya.ru|access-date=2013-07-27|archive-date=2015-05-08|archive-url=https://web.archive.org/web/20150508063153/http://www.pravaya.ru/faith/12/7309|url-status=live}}</ref>
{{конец цитаты}}
[[Файл:Староверы Тарбагатая.jpg|thumb|[[Семейские|Староверы Бурятии]]. Село [[Тарбагатай (Тарбагатайский район)|Тарбагатай]]]]

3 марта 2016 года в Московском доме национальностей состоялся круглый стол на тему «Актуальные проблемы старообрядчества», на котором присутствовали представители Русской православной старообрядческой церкви, Русской Древлеправославной церкви и Древлеправославной поморской церкви<ref>[http://rpsc.ru/news/krugly-j-stol-aktual-ny-e-problemy-staroobryadchestva/ Круглый стол «Актуальные проблемы старообрядчества»]. {{Wayback|url=http://rpsc.ru/news/krugly-j-stol-aktual-ny-e-problemy-staroobryadchestva/ |date=20160311111543 }} Русская Православная Старообрядческая Церковь.</ref>. Представительство было самое высокое — московский митрополит [[Корнилий (Титов)]], древлеправославный патриарх [[Александр (Калинин)]] и поморский духовный наставник Олег Розанов. Встреча на таком высоком уровне между разными ветвями православия прошла впервые<ref name="autogenerated1">{{Cite news|title=Живые и мертвые|url=http://www.ng.ru/ng_religii/2016-03-16/1_alive.html|work=[[Независимая газета]]|date=2016-03-16|access-date=2017-11-22|archive-date=2017-12-01|archive-url=https://web.archive.org/web/20171201043813/http://www.ng.ru/ng_religii/2016-03-16/1_alive.html}}</ref>.

1 и 2 октября 2018 года в [[Дом русского зарубежья имени Александра Солженицына|Доме русского зарубежья им. А. И. Солженицына]] прошёл первый «Всемирный старообрядческий форум», на котором собрались представители всех основных согласий для решения общих проблем, сохранения тех духовных и культурных ценностей, которые объединяют современных старообрядцев, несмотря на вероучительные различия<ref>{{Cite web|url=http://rpsc.ru/news/culture/forum_2018/|title=В Москве состоялся Всемирный старообрядческий форум|publisher=rpsc.ru|access-date=2019-07-22|archive-date=2019-07-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20190707174426/http://rpsc.ru/news/culture/forum_2018/|url-status=live}}</ref>. Однако на последующих форумах львиную долю участников составляли не миряне, а клирики согласий и официально утверждённые делегаты. Второй форум, посвященный 400-летию протопопа Аввакума, прошёл без участия представителей [[Русская древлеправославная церковь|Русской древлеправославной церкви]]. Снизился и интерес к мероприятию в общественном пространстве"<ref>{{cite web|title=Старообрядческие форумы: куда идти дальше?|publisher=Русская вера|url=https://ruvera.ru/articles/forumy_v_staroverii|website=ruvera.ru|date=2024-06-18|access-date=2024-07-10|archive-date=2024-07-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20240710141516/https://ruvera.ru/articles/forumy_v_staroverii|url-status=live}}</ref>.

1 апреля 2025 года президент России Владимир Путин подписал указ об упрощенном получении гражданства старообрядцами<ref>{{cite web|title=Путин подписал указ об упрощенном получении гражданства старообрядцами|publisher=[[РБК]]|url=https://www.rbc.ru/rbcfreenews/67ebd4fc9a794709f2254372|website=rbc.ru|date=2024-04-01|access-date=2025-04-15|archive-date=2025-04-15|archive-url=https://web.archive.org/web/20250415111521/https://www.rbc.ru/rbcfreenews/67ebd4fc9a794709f2254372|url-status=live}}</ref><ref>{{cite web|title=Указ Президента Российской Федерации от 01.04.2025 № 201 "О приеме в гражданство Российской Федерации старообрядцев, участвующих в Государственной программе по оказанию содействия добровольному переселению в Российскую Федерацию соотечественников, проживающих за рубежом"|url=http://publication.pravo.gov.ru/document/0001202504010027|website=pravo.gov.ru|date=2024-04-01|access-date=2025-04-15|archive-date=2025-04-15|archive-url=https://web.archive.org/web/20250415111721/http://publication.pravo.gov.ru/document/0001202504010027|url-status=live}}</ref>.

== Основные течения старообрядчества ==
{{Основная статья|Согласие (старообрядчество)}}

{| class="standard" style="text-align: center"
|+ Старообрядчество
|-
|colspan="4"| [[Поповство]] ||colspan="9"| [[Беспоповство]]
|-
|rowspan="3"| [[Единоверие]] ||colspan="2"| [[Белокриницкое согласие]] || [[Русская древлеправославная церковь|Беглопоповцы]]
|colspan="4"| [[Выгорецкая обитель]] ||rowspan="3"| [[Любушкино согласие]] ||colspan="3"| [[Нетовцы|Спасово согласие]] || [[Федосеевцы]]
|-
|rowspan="2"| Окружники ||rowspan="2"| [[Неокружники]] ||rowspan="2"| [[Часовенное согласие|Часовенные]]
|rowspan="2"| [[Древлеправославная поморская церковь|Поморское согласие]] ||colspan="3"| [[Филипповское согласие|Филипповцы]] ||colspan="3"| [[Самокрещенцы]] ||rowspan="2"| [[Аристовцы]]
|-
| [[Аароново согласие]] || [[Бегуны]] || [[Пастухово согласие]] || [[Дырники]] || [[Рябиновцы]] || [[Средники]]
|}

=== Поповство ===
[[Файл:Old believers church.JPG|thumb|[[Никольская церковь (Улан-Удэ)|Никольская церковь]], село Никольск Мухоршибирского района Бурятии. Экспонат [[Этнографический музей народов Забайкалья|Этнографического музея народов Забайкалья]]]]
[[Файл:Русская древлеправославная церковь (Тарбагатай).JPG|thumb|Церковь Николая Чудотворца в с. [[Тарбагатай (Тарбагатайский район)|Тарбагатай]] ([[Русская древлеправославная церковь|РДЦ]])]]

Одно из самых широких течений старообрядчества. Возникло в результате раскола и закрепилось в последнем десятилетии XVII века.

Сам [[Аввакум Петров|протопоп Аввакум]] высказывался за то, чтобы принимать священство из «новообрядческой» церкви: «И иже в православных церквах, где пение без примеса внутрь алтаря и на крылосах, а поп новопоставлен, о сем посудить — аще он поп проклинает никониан и службу их и всею крепостию любит старину: по нужде настоящего ради времени да будет поп. Как же в миру быть без попов? К тем церквам приходить»<ref>{{Книга|автор=Н. И. Субботин|заглавие=Материалы по истории раскола|место=|издательство=|год=|том=5|страницы=221}}</ref>.

Поповцы приемлют все [[Таинство|таинства Православного христианства]] и признают необходимость [[священник]]ов при [[богослужение|богослужениях]] и обрядах. Характерно участие в церковной жизни не только священнослужителей, но и мирян.

Основными центрами поповства изначально был [[Нижегородский уезд|Нижегородский край]], где насчитывались десятки тысяч старообрядцев, [[Донская область]], [[Черниговская область|Черниговщина]], [[Стародубье]]. В XIX веке крупнейшим центром поповства стала община [[Рогожское кладбище|Рогожского кладбища]] в [[Москва|Москве]], в которой ведущую роль играли владельцы [[Мануфактура|мануфактур]].

Вначале поповцы были вынуждены принимать священников, перебегавших по различным причинам из Русской православной церкви. За это поповцы получили название «беглопоповцы». В силу того, что многие архиепископы и епископы либо присоединились к новой церкви, либо, в противном случае, были репрессированы, старообрядцы не могли сами рукоположить дьяконов, священников или епископов. В XVIII веке было известно несколько самозваных епископов ([[Афиноген (лжеепископ)|Афиноген]], [[Анфим (лжеепископ)|Анфим]]), которые были разоблачены старообрядцами.

При приёме беглых «новообрядческих» священников поповцы, ссылаясь на постановления разных Вселенских и поместных соборов, исходили из действительности рукоположения в РПЦ и возможности приёма трёхпогружательно крещёных «новообрядцев», в том числе священство вторым чином (через миропомазание и отречение от ересей), ввиду того, что Апостольская преемственность в этой церкви сохранилась, несмотря на реформы.

В 1846 году, после перехода в старообрядчество [[Амвросий (Попович)|митрополита Боснийского Амвросия]], возникла Белокриницкая иерархия, которая в настоящее время является одним из самых крупных старообрядческих направлений, приемлющих священство. Большая часть старообрядцев приняла старообрядческую иерархию, но третья часть перешла в беспоповщину.

По догматике поповцы мало отличаются от «новообрядцев», однако придерживаются при этом старых — дониконианских — обрядов, богослужебных книг и церковных традиций.

Численность поповцев на конец XX века составляет около 1,5 млн человек, большая часть которых сосредоточена в России (самые большие группы находятся в Московской и Ростовской областях).

В настоящее время поповцы делятся на две основные группы:
# [[Белокриницкая иерархия]] (в России представлена [[Русская православная старообрядческая церковь|Русской православной старообрядческой церковью]])
# Новозыбковская иерархия ([[Русская древлеправославная церковь]]).

=== Беспоповство ===
[[Файл:Old Believers chapel.JPG|thumb|Часовня беспоповцев. 1910 год. Построена в с. Ключи, Иволгинский район Бурятии. Экспонат [[Этнографический музей народов Забайкалья|Этнографического музея народов Забайкалья]]|альт=]]
{{main|Беспоповство}}
{{См. также|Массовые самоубийства в старообрядчестве}}
Возникло в XVII веке после смерти [[священник]]ов старого рукоположения. В рядах старообрядцев после раскола не было ни одного епископа, за исключением Павла Коломенского, умершего ещё в 1654 году и не оставившего себе преемника. По каноническим правилам церковная иерархия без епископа существовать не может, так как только епископ имеет право посвятить священника и диакона. Старообрядческие священники дониконовского поставления скоро умерли. Часть старообрядцев, непризнавшая каноничности священников, поставленных в свои должности по новым, реформированным, книгам, вынужденно пришла к отрицанию возможности сохранения в мире «истинного» духовенства, и сформировала беспоповский толк. Старообрядцы (именуемые официально как '''древлеправославные христиане иже священства не приемлющие'''), отвергнувшие священников нового поставления, оставшись совершенно без священников, стали в быту называться ''беспоповцами'', богослужение они стали, по возможности, проводить т. н. [[Богослужение мирским чином|мирянским чином]], в котором отсутствуют элементы, осуществляемые иереем.

Беспоповцы первоначально селились в диких необжитых местах на побережье Белого моря и потому стали называться поморами. Другими крупными центрами беспоповцев стали Олонецкий край (современная Карелия) и речка Керженец в Нижегородских землях. Впоследствии, в беспоповском движении возникли новые разделения и образовались новые [[Согласие (старообрядчество)|согласия]]: [[Даниловское согласие|даниловское (поморское)]], [[Федосеевское согласие|федосеевское]], [[Филипповское согласие|Филиповское]], [[Часовенное согласие|часовенное]], [[Спасово согласие|спасово]], [[Аристово согласие|аристово]] и другие, более мелкие и экзотические, вроде [[Средники|средников]], [[Дырники|дырников]] и [[Бегуны|бегунов]].

В XIX веке крупнейшим центром беспоповства стала федосеевская община [[Преображенское кладбище|Преображенского кладбища]] в [[Москва|Москве]], в которой ведущую роль играли старообрядческие купцы и владельцы [[Мануфактура|мануфактур]]. В настоящее время крупнейшие объединения беспоповства — [[Древлеправославная поморская церковь]] и [[Древлеправославная старопоморская церковь федосеевского согласия]].

По оценке Дмитрия Урушева: «Но не все староверческие общины выдержали проверку временем. До наших дней не дотянули многие согласия, некогда бывшие весьма многочисленными. Поредели общины федосеевцев и спасовцев. По пальцам можно пересчитать бегунов, мелхиседеков, рябиновцев, самокрестов, титловцев и филипповцев»<ref name=autogenerated1 />.

К числу беспоповских согласий в ряде случаев относили и относят некоторые псевдохристианские [[секта|секты]] на том основании, что последователи этих сект также отвергают окормление официальным священством.

=== Единоверие ===
{{main|Единоверие}}
В 1800 году для старообрядцев, перешедших под юрисдикцию РПЦ, но сохранивших всю дореформенную обрядность, митрополитом Платоном (Левшиным) были учреждены «пункты о единоверии». Самих же старообрядцев, перешедших в Синодальную церковь с сохранением старых обрядов, книг и традиций, стали называть единоверами<ref>[http://www.bogoslov.ru/text/315404.html Единоверие до и после митрополита Платона (Левшина)] // Портал Богослов.Ru. {{Wayback|url=http://www.bogoslov.ru/text/315404.html |date=20090227045554 }}</ref>.

Однако единоверие распространялось с большими сложностями. Например, Уральское (Яицкое) казачье войско фактически полностью «состояло в расколе» вплоть до середины XIX века. Такая же картина наблюдалась в Донском и Терском казачьих войсках, где в основной своей массе казаки были приверженцами староверия. Как сообщал наказной атаман А. Д. Столыпин, «даже обращение часовни в Уральске в единоверческую Успенскую церковь слабо способствовало развитию единоверия в регионе»<ref name="palkin">Палкин А. С. [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/44339/1/978-5-7996-1979-4_2016.pdf Единоверие в середине XVIII — начале XX в.: общероссийский контекст и региональная специфика]. {{Wayback|url=https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/44339/1/978-5-7996-1979-4_2016.pdf|date=20200926072619}}.- Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та ; Университетское изд-во, 2016.ISBN 978-5-7996-1979-4 (Изд-во Урал. ун-та) ISBN 978-5-9903496-4-3 (Университетское изд-во)</ref>.

Единоверие имеет законное священство, [[хиротония|хиротоническую]] преемственность и евхаристическое общение с сообществом [[Православные церкви|поместных Православных церквей]].

Сегодня в лоне Русской православной церкви существует единоверие (православное старообрядчество) — приходы, в которых сохраняются все дореформенные обряды, но при этом они признают иерархическую юрисдикцию РПЦ и [[Русская православная церковь заграницей|РПЦЗ]] (см. например: преосвященный [[Иоанн (Берзинь)]], епископ Каракасский и Южно-Американский, управляющий [[Единоверие|единоверческими]] приходами РПЦЗ).

== Отличительные черты ==

=== Богослужебно-обрядовые особенности ===
Отличия «древлеправославной» службы от «общеправославной»:
* [[Двуперстие]] при [[Крестное знамение|крестном знамении]].
* [[Крещение]] только путём троекратного полного погружения.
* Исключительное использование [[восьмиконечный крест|восьмиконечного Распятия]]; четырёхконечное Распятие не используется, поскольку считается латинским.
* Написание имени ''Исус'' с одной буквой «и», без новогреческого добавления второй буквы И'''и'''сус, что соответствовало правилам славянского написания имени Христа: ср. {{lang-uk|Ісус Христос}}, {{lang-be|Ісус Хрыстос}}, {{lang-sr|Исус}}, {{lang-rue|Ісус Хрістос}}, {{lang-mk|Исус Христос}}, {{lang-bs|Isus}}, {{lang-hr|Isus}}
* не допускаются светские типы пения: оперное, [[партесное пение|партесное]], хроматическое и прочее. [[Знаменное пение|Церковное пение]] остаётся строго монодическим, унисонным.
* богослужение проходит по [[Богослужебный устав|Иерусалимскому уставу]] в версии древнерусского [[типикон]]а «Церковное око».
* нет характерных для «новообрядчества» сокращений и замен. [[Кафизма|Кафизмы]], [[Стихира|стихиры]] и песни канонов исполняются полностью.
* не используются [[акафист]]ы (за исключением «[[Суббота Акафиста|Акафиста Пресвятой Богородице]]») и другие позднейшие литургические сочинения.
* не служится великопостная служба [[Пассия]], имеющая [[католичество|католическое]] происхождение.
* сохраняются начальные и исходные [[Семипоклонный начал|поклоны]].
* поддерживается синхронность обрядовых действий (ритуал соборной молитвы): [[крестное знамение]], поклоны и прочее совершаются молящимися в одно и то же время.
* Великой [[Агиасма|Агиасмой]] считается вода, освящённая в навечерие [[Богоявление|Богоявления]].
* [[Крестный ход]] совершается [[Посолонь и противосолонь|по солнцу]] (по часовой стрелке).
* в большинстве течений одобряется присутствие христиан в древнерусской одежде: [[кафтан]]ах, [[косоворотка]]х, [[сарафан]]ах и т. п.
* более широко используются [[погласица|погласицы]] в церковном чтении.
* сохраняется применение некоторых дораскольных терминов и старославянское написание некоторых слов ([[Псалтирь|Псалт'''ы'''рь]], Иер'''о'''салим, [[Давид|Дав'''ы'''д]], [[Иоанн Предтеча|Пред'''о'''теча]], Са'''в'''атий, Е'''вв'''а, священноинок (вместо [[иеромонах]]) и др.) — см. [[Различия церковнославянского языка в старом и новом обряде|список различий]].

=== Символ веры ===
В ходе «книжной справы» было внесено изменение в [[Символ веры]]: убран [[Союз (часть речи)|союз]]-противопоставление «а» в словах о Сыне Божием «рожденна, а не сотворенна». Из смыслового противопоставления свойств таким образом было получено простое перечисление: «рождённого, не сотворённого». Старообрядцы резко выступали против таких изменений и были готовы «за единый аз» (то есть за одну букву «[[А (кириллица)|а]]») пойти на страдание и смерть.

Сравнение текста<ref>{{Книга|автор=Зеньковский С. А.|заглавие=Русское старообрядчество|место=М.|издательство=Институт ДИ-ДИК|год=2006|том=I и II|страницы=|страниц=|isbn=5-93311-012-4}}</ref><ref name=":0">{{Книга|автор=Мельников Ф. И.|заглавие=Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви|место=Барнаул|издательство=|год=1999|страницы=|isbn=}}</ref>.
{| align="up" class="standard"
|+
! |Дореформенный текст
! |«Новообрядческий» текст
|-----
| Ісусъ, (Ісъ)
| І'''и'''сусъ, (І'''и'''съ)
|-----
| Рожденна, '''а''' не сотворенна
| Рожденна, не сотворенна
|-----
| Его же царствію '''несть''' конца
| Его же царствию '''не будет''' конца
|-----
| И воплотившегося от Духа Свята, и Марии девы вочеловечшася
| И воплотившегося от Духа Свята и Марии девы''', и''' вочеловечшася
|-----
| И воскресшаго в третий день по Писани'''их'''.
| И воскресшаго в третий день по Писани'''ем'''.
|-----
| Господа '''истиннаго и''' животворящаго
| Господа животворящаго
|-----
| Чаю воскресения мертвы'''м'''
| Чаю воскресения мертвы'''х'''
|}

Старообрядцы считают, что греческие слова в тексте — ''τò Κύριον'' — означают ''Господственный и Истинный'' (то есть ''Господа Истиннаго''), и что по самому смыслу Символа веры требуется в нём исповедовать Духа Святого истинным, как исповедают в том же Символе веры Бога Отца и Бога Сына Истинными (во 2 члене: «Света от Света, Бога Истинна от Бога истинна»)<ref name=":0" />{{Rp|26}}.

=== Сугубая аллилуия ===
{{Основная статья|Аллилуиарий}}
В ходе реформ Никона сугубое (то есть двойное) произнесение Аллилуии, что в переводе с древнееврейского языка означает «хвалите Бога», было заменено на трегубое (то есть на тройное). Вместо «аллилуия, аллилуия, слава тебе Боже» стали произносить «аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже».

По мнению «греко-россиян» («новообрядцев»), тройное произнесение [[Аллилуиарий|Аллилуии]] символизирует догмат о Святой Троице. Однако «старообрядцы» утверждают, что сугубое произнесение вместе со «слава Тебе, Боже» уже является прославлением Троицы, поскольку слова «слава Тебе, Боже» являются одним из переводов на славянский язык древнееврейского слова «[[аллилуйя]]»<ref name=":1">{{Книга|автор=Вургафт С. Г., Ушаков И. А.|заглавие=Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря|место=М.|издательство=|год=1996|страницы=18|isbn=}}</ref>.

По мнению старообрядцев, Древняя церковь повторяла слово «аллилуия» дважды, поэтому и Русская (дораскольная) церковь знала только двойную аллилуию. Исследования показали, что в [[Константинопольская православная церковь|Греческой церкви]] тройная аллилуия изначально практиковалась редко, и стала там возобладать только в XVII веке<ref name=":1" />. Двойная аллилуия не была нововведением, появившимся в России лишь в XV веке, как утверждают сторонники реформ<ref>{{ВТ-ЭСБЕ|Аллилуйя}}</ref>, и тем более не погрешность или опечатка в старых богослужебных книгах. «Старообрядцы» указывают на то, что тройная аллилуия была осуждена Древней русской церковью и самими греками, например, преподобным Максимом Греком и на Стоглавом соборе<ref name=":0" />{{Rp|24}}.

=== Поклоны ===
Не допускают замену [[Земной поклон|земных]] поклонов на поясные.

Поклоны бывают четырёх видов:
* Обычный — поклон до персей или до пупа
* Средний — в пояс
* Малый земной поклон — «метание» (от греч. ''метанойя'' — «покаяние»)
* Великий земной поклон ([[проскинеза]])

У новообрядцев и для священнослужителей, и для монашествующих, и для мирян предписано класть поклоны лишь двух видов: поясные и земные (''метания'').

Обычный поклон сопровождает каждение, возжигание свечей и лампад; прочие творят при молитве соборной и келейной по строго установленным правилам.

При великом земном поклоне колени и голову нужно преклонить до земли (пола). По совершении [[Крестное знамение|крестного знамения]], простёртые ладони обеих рук кладут на [[Подручник (старообрядчество)|подручник]] обе рядом, а потом голову наклоняют до земли столько, чтобы головой коснуться рук на подручнике, колени также преклоняют до земли вместе, не растопыривая их.

Метания выполняют быстро, одно за другим, что снимает требование о преклонении головы до самого подручника.

=== Богослужебное пение ===
[[Файл:Prazdniki Guslitsa 01.jpg|thumb|«[[Праздничная минея|Праздники]]» (старообрядческая рукопись, [[Гуслицы]], конец XIX века)]]

После раскола православной церкви старообрядцы не приняли ни новый многоголосный стиль пения, ни новую систему нотной записи. Сохраняемое старообрядцами крюковое пение ([[знаменное пение|знаменное]] и [[Демественное пение|демественное]]) получило своё название от способа записи мелодии особыми знаками — «знаменами» или «крюками». В знаменном пении существуют определённая манера исполнения, поэтому в певческих книгах встречаются словесные указания: тихо, велегласно (в полный голос), и косно или ровно (умеренный темп пения).

В Старообрядческой церкви пению уделяется высокое воспитательное значение. Петь надо так, чтобы «звуки поражали слух, а заключающаяся в них истина проникала в сердце». Певческая практика не признаёт классическую [[Постановка голоса|постановку голоса]], молящийся человек должен петь своим естественным голосом, в фольклорной манере. В знаменном пении нет пауз, остановок, все песнопения исполняются непрерывно. Во время пения следует достигать однородности звучания, петь как бы в один голос. Состав церковного хора был исключительно мужским, но из-за малочисленности певцов в настоящее время практически во всех старообрядческих моленных и церквах основу хоров составляют женщины.

=== Иконопись ===
{{main|Старообрядческая икона}}
[[Файл:Oleninskii skit (molennaya).jpg|thumb|left|<center>[[Моленная]] в [[Оленевский скит|Оленевском скиту]] <br>(фотография конца XIX века)]]

Ещё до церковного раскола в русской иконописи наметились изменения, вызванные влиянием западноевропейской живописи. Старообрядцы активно выступали против нововведений, отстаивая традицию русской и византийской иконы. В полемических сочинениях [[Аввакум Петров|протопопа Аввакума]] об иконописи указывалось на западное (католическое) происхождение «новых» икон и жёстко критиковалось «живоподобие» в работах современных ему [[иконописец|иконописцев]].

В «[[Поморские ответы|Поморских ответах]]» собран и проанализирован обширный [[иконография|иконографический]] материал, это было одно из первых в России сравнительных иконографических исследований.

В «правящей» Русской православной церкви постепенно начался упадок иконописи, окончившийся практически полным забвением иконы к XIX веку. Старообрядцы же собирали «дораскольные» иконы, считая «новые» «безблагодатными». Особо ценились иконы [[Андрей Рублёв|Андрея Рублёва]], так как именно его работы в качестве образца называл [[Стоглав]]. Собирание старообрядцами древних икон породило целую индустрию поддельных «под старину» (''подфурных'') икон. Старообрядцы были основными (и, вероятно, единственными) экспертами в иконописи и иконографии при пробуждении интереса к русской иконописи на рубеже XIX—XX веков, при т. н. «открытии иконы».

В крупных старообрядческих центрах сложились самостоятельные школы иконописи. Одна из наиболее известных на сегодня — [[Ветковская иконописная школа|ветковская икона]].

[[Синод]] РПЦ запретил использование [[литьё|литых]] икон.{{когда}} Подобного запрета у старообрядцев не существовало, а меднолитые иконы небольшого размера, легко воспроизводимые по образцу, были удобны как при производстве, так и при использовании у преследуемых светскими и церковными властями старообрядцев.

=== Быт, культура, фольклор ===
[[Файл:Ystavshici.jpg|thumb|<center>Уставщицы в [[Комаровский скит|Комаровском скиту]]]]

У старообрядцев сохранялась своя система образования, включающая заучивание наизусть множества молитв, обучение чтению и началам арифметики, [[знаменное пение|знаменному пению]]. Основными учебниками традиционно были [[Букварь|Азбука]], [[Псалтырь]] и [[Часослов]]. Особо одарённых детей учили славянскому письму и иконописи.

Некоторые [[Беспоповство|беспоповские]] согласы ([[поморы]], [[федосеевцы]] и др.) используют [[хомовое пение]], вышедшее из употребления в [[XVII век]]е<ref>{{Из БСЭ|заглавие=Хомовое пение}}</ref>.

==== [[Духовные стихи]] и песни старообрядцев разных регионов ====

===== Польша =====
Песни старообрядцев, живущих в [[Польша|Польше]], исполняет единственный старообрядческий ансамбль в этой стране под названием «Рябина». В ансамбле шесть женщин, руководитель Зинаида Анципов. Он создан в 1988 году в деревне [[Габове Гронды]] в [[Августовский повят|Августовском повяте]]. До 2017 года ансамбль записал два альбома с обрядовыми и лирическими песнями: «Песни старообрядцев» (2000; 22 песни) и «В стыраверскый дяревни» (2008; 14 песен). В октябре 2007 года он принимал участие в первом Международном фестивале российской песни в [[Москва|Москве]]<ref>{{Cite web|url=https://www.dziennikpowiatowy.pl/aktualnosci/725,zespol-staroobrzedowcow-riabina|title=Ансамбль старообрядцев «Рябина»|website=www.dziennikpowiatowy.pl|date=2016-12-22|lang=pl|access-date=2017-11-03|archive-date=2018-10-14|archive-url=https://web.archive.org/web/20181014091249/https://www.dziennikpowiatowy.pl/aktualnosci/725,zespol-staroobrzedowcow-riabina|url-status=live}}</ref>.

===== Тыва =====
Песнопения [[Тыва|тувинских]] староверов, живущих в деревнях Эржей, Ужеп и Сизим в верховьях реки [[Малый Енисей]], исполняет фольклорно-этнографический ансамбль «Октай» из города [[Кызыл]] под руководством [[Надежда Васильевна Пономарёва|Надежды Васильевны Пономарёвой]]<ref>{{Cite web|url=https://www.svoboda.org/a/2348685.html|title=Интервью Радио Свобода с руководителем ансамбль «Октай» Надеждой Пономарёвой|author=Андрей Шарый|website=|date=2011-03-25|publisher=|access-date=2017-11-03|archive-date=2017-11-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20171107023026/https://www.svoboda.org/a/2348685.html|url-status=live}}</ref>. В 2003 году в репертуаре ансамбля было «[б]олее 200 духовных стихов», которые он «исполняет аутентично звучанию пятивековой давности»<ref>{{Cite web|url=https://www.tuvaonline.ru/2003/09/02/duhovnye-stihi-staroverov-tuvy-uslyshat-v-amerike.html|title=Духовные стихи староверов Тувы услышат в Америке|author=|website=www.tuvaonline.ru|date=2003-09-02|publisher=|access-date=2017-11-03|archive-date=2021-06-16|archive-url=https://web.archive.org/web/20210616230920/https://www.tuvaonline.ru/2003/09/02/duhovnye-stihi-staroverov-tuvy-uslyshat-v-amerike.html|url-status=live}}</ref>. В 2011 году ансамбль записал 17 из них в [[Музыкальный альбом|альбоме]] «Духовые стихи. Что бы нам построить».

=== Апокрифы ===
[[Файл:Strasty Xristovy 01.jpg|thumb|«Страсти Христовы». Старообрядческая [[иллюминированная рукопись]], 1860-е годы]]
{{also|Эсхатология старообрядчества|Апокриф#На Руси}}
[[Апокриф]]ы были широко распространены на [[Русь|Руси]] среди христиан ещё до раскола. У части старообрядцев существовал интерес к апокрифам, чаще всего [[Эсхатология|эсхатологическим]]. Некоторые из них названы и осуждены в [[Неокружники|«Окружном послании» 1862 года]]: «Видение апостола Павла», «[[Хождение Богородицы по мукам]]», «Сон Богородицы», «Хождение старца Агапия в рай», а также «[[Сказание о двенадцати пятницах]]», «[[Епистолия о неделе]]», «[[Беседа трёх святителей]]», «Иерусалимский список» и др. В XVIII—XIX веках преимущественно среди [[Беспоповство|беспоповцев]] появляется ряд самобытных апокрифических сочинений: Седмитолковый апокалипсис, «Книга Евстафия богослова об [[антихрист]]е», «Толкование Амфилохиево вторыя песни Моисеовы», «Слово от старчества, в немже инок Захария беседова к ученику своему Стефану об антихристе», ложное толкование Дан. 2. 41—42, 7. 7, «Повесть о бражнике, из бесед евангельских», тетрадь «О винном сотворении» (якобы из документов Стоглавого собора), «О бульбе» из книги Пандок, «О духовном антихристе», а также «тетрадь», в которой названа дата кончины мира (Окружное послание. С. 16—23). Существовали старообрядческие апокрифические сочинения, направленные против употребления [[Картофель|картофеля]] («Царь именем Мамер», со ссылкой на книгу Пандок); сочинения, содержащие запрет на употребление [[Чай|чая]] («В коем доме [[самовар]] и посуда, в тот дом не входить до пяти лет», со ссылкой на 68-е правило Карфагенского собора, «Кто пьёт чай, тот отчаивается будущего века»), [[кофе]] («Кто пьёт кофий, в том заводится злой ков») и [[Табак (сырьё)|табака]], приписываемые [[Феодор Вальсамон|Феодору IV Вальсамону]] и [[Иоанн Зонара|Иоанну Зонаре]]; сочинения против ношения [[галстук]]ов («Сказание о платах, неции носят, выписано ис Кроника, сиречь Летописца латынского»). Запрет на чтение сочинений, названных в «Окружном послании», действовал только у старообрядцев [[Белокриницкая иерархия|Белокриницкой иерархии]]. Среди отдельных представителей [[Беспоповство|беспоповцев]] многие из этих «тетрадей» до сих имеют хождение<ref>{{ПЭ|75608|Апокрифы. § Апокрифы у старообрядцев|3|46—58|Агеева Е. А., [[Турилов, Анатолий Аркадьевич|Турилов А. А.]]}}</ref>. В [[Русская древлеправославная церковь|РДЦ]] соборным определением повторён запрет на чтение апокрифов, написанный [[Иоанн Зонара|Иоанном Зонарой]] на 39-е праздничное послание [[Святитель|святителя]] [[Афанасий Великий|Афанасия Александрийского]]: «чтобы некоторые по заблуждению не читали и так называемых апокрифических книг, и не получили отсюда вреда, будучи „простодушными“, то есть малообразованными и удобообльщаемыми»<ref>{{Cite web|url=https://ruvera.ru/articles/deyaniya_sobora_rdc_22_26_aprelya_2014|title=Деяния освященного Собора Русской Древлеправославной Церкви, состоявшегося 22—26 апреля (5—9 мая н. ст.) 2014 года|publisher=ruvera.ru|access-date=2019-07-22|archive-date=2019-07-22|archive-url=https://web.archive.org/web/20190722130633/https://ruvera.ru/articles/deyaniya_sobora_rdc_22_26_aprelya_2014|url-status=live}}</ref>. До настоящего времени в старообрядческой среде в дни [[Великий пост|Великого поста]] и [[Страстная неделя|Страстной седмицы]] читают апокрифический сборник «[[Страсти Христовы (сборник)|Страсти Христовы]]».

== География, численность и национальный состав ==
{{также|Керженские скиты|Старообрядчество в Западной Сибири|Старообрядчество на Алтае|Старообрядчество в Луганской области}}
{{Увеличение изображения|файл=Old Believers in the Russian Empire 1897.png|надпись=<small>Доля старообрядцев и «уклоняющихся от православия» по уездам и округам Российской империи по данным [[Перепись населения Российской империи (1897)|Первой всеобщей переписи населения 1897 года]]</small>|минимум=220|максимум=500}}
{{Увеличение изображения|файл=Map of Old Believer Settlements of Moscow Governorate in 1871.jpg|надпись=<small>Карта раскольничьих (старообрядческих) селений Московской губернии, 1871 год</small>|минимум=220|максимум=500}}
{{часть изображения| изобр = Athanasiy Fedotov bishop.jpg| позиция = right| подпись = Епископ [[Афанасий (Федотов)|Афанасий]] Иркутско-Амурский и всего Дальнего Востока, причислен к [[Лик святости|лику святых]] [[Русская православная старообрядческая церковь|РПСЦ]].| позиция_подписи = left| ширина = 210| общая =| верх = 0 | право = 0 | низ = 200 | лево = 110}}
[[Файл:ОлонецкийСтарообрядец.jpg|thumb|[[Олонецкая губерния|Олонецкий]] старообрядец, начало XX века]]
Исторические области распространения различных согласий:
* Центральная Россия: [[беглопоповцы]], [[бегуны]], [[Любушкино согласие]], [[средники]] и [[федосеевцы]].
* [[Русский Север]]: [[Поморское согласие]], [[Филипповское согласие]], [[Аароново согласие]], [[аристовцы]].
* [[Поволжье]] — [[кержаки]], [[кулугуры]], [[нетовцы]], [[рябиновцы]], [[самокрещенцы]].
* [[Юг России]] — [[липоване]], [[некрасовцы]], [[неокружники]].
* [[Забайкалье]] — [[семейские]].
* [[Прибалтика]] — [[Поморское согласие]], [[федосеевцы]].

По переписи 1897 года в Российской империи насчитывалось 2 204 596 старообрядцев, из них в пределах современной России — 1 682 264 человек. Наивысшим удельный вес старообрядческого населения был в Амурской области — 11,89 %. За пределами современной России в 1897 году жило 522 332 старообрядца, из них в Царстве Польском — 9423 (0,1 % всего населения), белорусских и прибалтийских губерниях — 207 009 (1,66 %), украинских губерниях и Бессарабии — 175 733 (0,69 %), в Закавказье — 65 123 (1,32 %), Средней Азии — 65 044 (0,84 %).

В отчёте [[обер-прокурор]]а Святейшего синода за 1903—1904 годы общая численность старообрядцев в Российской империи исчислялась в 1 984 182 человека (в 1909 году — 1 900 500); правда, отмечалось, что данные, составленные на основе докладов епархиальных архиереев, весьма условны. За 1909 год из [[Синодальный период|Российской Православной церкви]] в старообрядчество перешли 1946 человек (403 человека — к белокриницким; 138 — к беглопоповцам; 1405 — к беспоповцам). Из старообрядчества к Российской Православной церкви присоединилось 5243 человека.

{|class="wikitable"

! |Губернии и области
! |1897 год
! |в %
! |1909 год
|-----
|[[Пермская губерния|Пермская]]
| 218 396
| 7,29
| 78 063
|-----
|[[Область Войска Донского|Донская]]
| 130 450
| 5,09
| 129 000
|-----
|[[Саратовская губерния|Саратовская]]
| 113 710
| 4,73
| 98 291
|-----
|[[Московская губерния|Московская]]
| 99 825
| 4,11
| 40 660
|-----
|[[Томская губерния|Томская]]
| 99 055
| 5,14
| 127 000
|-----
|[[Вятская губерния|Вятская]]
| 98 055
| 3,24
| 99 800
|-----
|[[Самарская губерния|Самарская]]
| 97 522
| 3,54
| 96 000
|-----
|[[Старообрядчество в Нижегородской области|Нижегородская]]
| 88 637
| 5,59
| 98 495
|-----
|[[Старообрядчество в Западной Сибири|Тобольская]]
| 72 600
| 5,07
| 12 563
|-----
|[[Оренбургская губерния|Оренбургская]]
| 49 984
| 3,12
| 50 000
|-----
|[[Калужская губерния|Калужская]]
| 42 598
| 3,76
| 41 000
|-----
|[[Псковская губерния|Псковская]]
| 40 475
| 3,61
| 35 102
|-----
|[[Костромская губерния|Костромская]]
| 39 718
| 2,86
| 39 873
|-----
|[[Владимирская губерния|Владимирская]]
| 38 107
| 2,51
| 37 000
|-----
|[[Забайкальская область|Забайкальская]]
| 36 623
| 5,45
| 50 763
|-----
|[[Терская область|Терская]]
| 34 754
| 3,72
| 6727
|-----
|[[Уфимская губерния|Уфимская]]
| 34 011
| 1,55
| 39 399
|-----
|[[Симбирская губерния|Симбирская]]
| 31 511
| 2,06
| 26 267
|-----
|[[Новгородская губерния|Новгородская]]
| 31 150
| 2,28
| 29 630
|-----
|[[Санкт-Петербургская губерния|Санкт-Петербургская]]
|
|
| 6899
|-----
|[[Екатеринбургская губерния|Екатеринбургская]]
|
|
| 54 910
|-----
|[[Ставропольская губерния|Ставропольская]]
|
|
| 43 858
|-----
| Владикавказская
|
|
| 38 122
|-----
|[[Омская область (Российская империя)|Омская]]
|
|
| 26 602
|-----
|[[Пензенская губерния|Пензенская]]
|
|
| 23 371
|-----
|[[Смоленская губерния|Смоленская]]
|
|
| 22 115
|-----
|[[Казанская губерния|Казанская]]
|
|
| 20 613
|-----
|[[Курская губерния|Курская]]
|
|
| 19 604
|-----
|[[Астраханская губерния|Астраханская]]
|
|
| 15 000
|-----
|[[Воронежская губерния|Воронежская]]
|
|
| 14 000
|-----
|[[Тамбовская губерния|Тамбовская]]
|
|
| 12 000
|-----
|[[Енисейская губерния|Енисейская]]
|
|
| 11 680
|-----
| Благовещенская
|
|
| 10 000
|-----
|[[Ярославская губерния|Ярославская]]
|
|
| 9000
|-----
|[[Орловская губерния|Орловская]]
|
|
| 8481
|-----
|[[Иркутская губерния|Иркутская]]
|
|
| 7226
|-----
|[[Вологодская губерния|Вологодская]]
|
|
| 7080
|-----
|[[Архангельская губерния|Архангельская]]
|
|
| 5150
|-----
|[[Рязанская губерния|Рязанская]]
|
|
| 4954
|-----
|[[Олонецкая губерния|Олонецкая]]
|
|
| 3336
|-----
|[[Якутская область|Якутская]]
|
|
| 1771
|-----
|[[Тульская губерния|Тульская]]
|
|
| 1462
|-----
| Владивостокская
|
|
| 888
|-----
|}

Возле Москвы широко известны [[Гуслицы]] — обширная старообрядческая область к востоку от столицы, включавшая много сёл и деревень, а также такие города, как [[Егорьевск]] и [[Воскресенск]], населённая в основном старообрядцами-поповцами.

По данным всероссийского исследования «Арена (Атлас религий и национальностей России)», проведённого службой «Среда» в августе 2012 года в 79 из 83 [[Субъекты Российской Федерации|субъектов РФ]], в России проживают около 400 тысяч старообрядцев, или 0,2 % населения страны; 26 % российских старообрядцев проживают в [[Города-миллионеры России|городах-миллионерах]]<ref name="Ogonek">{{cite web
 |url          = https://www.kommersant.ru/doc/1997068
 |title        = Верю — не верю
 |author       = Филина О.
 |date         = 2012-08-27
 |website      = [[Огонёк]], № 34 (5243)
 |publisher    = [[Коммерсантъ]]
 |access-date   = 2017-05-22
 |archive-date = 2017-06-05
 |archive-url  = https://web.archive.org/web/20170605022315/http://kommersant.ru/doc/1997068
 |url-status     = live
}}</ref><ref>{{cite web
 |url         = http://sreda.org/arena
 |title         = Арена (Атлас религий и национальностей России)
 |publisher         = Некоммерческая Исследовательская Служба «Среда»
 |access-date         = 2017-05-22
 |archive-date         = 2018-06-12
 |archive-url         = https://web.archive.org/web/20180612143249/http://sreda.org/arena
 |url-status         = live
 }}</ref>.

На конец 2018 года в России были зарегистрированы 387 старообрядческих общин, в том числе: Русская православная старообрядческая церковь — 206, Древлеправославная церковь — 112, Поморская церковь — 46, Федосеевское согласие — 11, другие согласия —12<ref>{{Cite web |url=https://rosstat.gov.ru/storage/mediabank/02-11.docx |title=Число религиозных организаций, зарегистрованных в Российской Федерации, на конец 2018 г. (Росстат, данные Минюста РФ) |access-date=2024-05-17 |archive-date=2024-05-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20240517204040/https://rosstat.gov.ru/storage/mediabank/02-11.docx |url-status=live }}</ref>. В то же время старообрядцы некоторых согласий предпочитают не регистрировать свои общины<ref>{{Cite web |url=https://rpsc.ru/publications/history/chislennost_staroobriadcev_xxi/ |title=Таранец С. Старообрядчество в Российской Федерации конца ХХ — начала XXI в. |access-date=2024-05-17 |archive-date=2024-05-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20240516014330/https://rpsc.ru/publications/history/chislennost_staroobriadcev_xxi/ |url-status=live }}</ref>. По некоторым оценкам, в России официально зарегистрированы менее половины существующих старообрядческих общин<ref>«Количество официально зарегистрированных и действующих без регистрации общин и групп всех согласий в России примерно около 800—900, из них имеет регистрацию 353 религиозные организации» ([https://ruvera.ru/articles/staroobryadchestvo_rossii Безгодов А. А. Старообрядчество в современной России]. {{Wayback|url=https://ruvera.ru/articles/staroobryadchestvo_rossii |date=20240517224825 }}; данные на 2015 год)</ref>.

На [[Украина|Украине]], по данным 2007 года, [[Русская православная старообрядческая церковь]] (Белокриницкое согласие) наиболее всего была распространена в [[Одесская область|Одесской]] (15 общин), [[Винницкая область|Винницкой]] (13 общин) и [[Черновицкая область|Черновицкой]] (8 общин) областях<ref name="net6">[http://www.2000.net.ua/print?a=/paper/29361 Портрет избирателя: религия]. {{Wayback|url=http://www.2000.net.ua/print?a=%2Fpaper%2F29361 |date=20090906024028 }}.</ref>. В 2022 году они стали основой [[Древлеправославная церковь Украины|Древлеправославной церкви Украины]], объединяющей около шестидесяти общин<ref>{{Cite web |url=https://dess.gov.ua/ancient-orthodox-church-of-ukraine-2-november-2022/ |title=Древлеправославна Церква України відновила свою історичну назву та юридично оформила вихід з підпорядкування москві |access-date=2024-05-19 |archive-date=2024-08-14 |archive-url=https://web.archive.org/web/20240814214738/https://dess.gov.ua/ancient-orthodox-church-of-ukraine-2-november-2022/ |url-status=live }}</ref><ref>{{Cite web |url=http://www.hierarchy.religare.ru/h-orthod-staroob-dcu.html |title=Древлеправославная церковь Украины |access-date=2024-05-19 |archive-date=2023-12-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20231211212841/http://www.hierarchy.religare.ru/h-orthod-staroob-dcu.html |url-status=live }}</ref>.

Многочисленны старообрядцы в Румынии<ref>По некоторым оценкам, до 200 тысяч ([https://web.archive.org/web/20070223012434/http://www.gzt.ru/society/2005/10/13/213459.html Кеворкова Н. Старая русская вера])</ref>, объединённые главным образом в [[Древлеправославная старообрядческая церковь Румынии|Древлеправославную старообрядческую церковь Румынии]] (ныне преимущественно [[липоване]], Белокриницкая иерархия).

По своей национальной принадлежности подавляющее большинство старообрядцев [[русские]], однако есть среди них также [[карелы]], [[финны]], [[Коми (народ)|коми]], [[удмурты]], [[чуваши]] и представители других народов Среднего Поволжья<ref>{{книга |часть=|заглавие=Народы России: энциклопедия |ответственный=гл. ред. [[Тишков, Валерий Александрович|В. А. Тишков]] |место=М. |издательство=[[Большая российская энциклопедия (издательство)|Большая Рос. энцик.]] |год=1994 |страницы=46 |страниц=479 |тираж=50000 |isbn=5-85270-082-7}}</ref>.

В настоящее время имеются общины РПСЦ в [[Уганда|Уганде]] и в [[Пакистан]]е<ref>{{Cite web |url=https://rpsc.ru/news/delegacii-ipakistana-i-ugandy/ |title= На Рогожском приняли делегацию из Пакистана и Уганды. Русская православная старообрядческая церковь |access-date=2026-03-121| url-status=live }}</ref>.

== В художественной культуре ==
Тема старообрядчества представлена в ряде произведений художественной культуры<ref>{{статья|автор=Мещерина Елена Григорьевна|заглавие=Старообрядческая тема в русской художественной культуре второй половины XIX века|издание=Старообрядчество|год=2023|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/staroobryadcheskaya-tema-v-russkoy-hudozhestvennoy-kulture-vtoroy-poloviny-xix-veka|doi=10.24412/2949-4001-2023-0040|номер=1}}</ref>.
* «[[В лесах (роман)|В лесах]]» (1874) — роман [[Мельников-Печерский, Павел Иванович|Павла Мельникова-Печерского]]. Вместе с романом 1881 года «На горах» образует [[Дилогия|дилогию]]<ref name="az_melnikov">{{cite web| author = Sheshunova, S. V.| date = 1990| url = http://az.lib.ru/m/melxnikowpecherskij_p/text_0220.shtml| title = Мельников-Печерский, П. И.| publisher = Русские писатели. Библиографический словарь. Том 2. Издательство «[[Просвещение (издательство)|Просвещение]]»| access-date = 2011-06-01| archive-date = 2011-06-17| archive-url = https://web.archive.org/web/20110617162348/http://az.lib.ru/m/melxnikowpecherskij_p/text_0220.shtml| url-status = live}}</ref>, своеобразную энциклопедию старообрядческой жизни<ref>Русские повести 60-х гг. XIX в. / Под ред. [[Мейлах, Борис Соломонович|Б. С. Мейлаха]]; издание АН СССР: В 2 томах. — Т. I. — {{М.}}: Политиздат, 1956. — 1082 с. — С. 492.</ref>.
* Романы «Хмель» (1963), «Чёрный тополь» (1969) [[Черкасов, Алексей Тимофеевич|Алексея Черкасова]].
* Телесериал «[[Раскол (телесериал, 2011)|Раскол]]» [[Досталь, Николай Николаевич|Николая Досталя]] 2011 года.
* «[[Эль Русо]]» (2024) —  драматический сериал [[Мокрицкий, Сергей Евгеньевич|Сергея Мокрицкого]] об аргентинских староверах.
* «[[Боярыня Морозова]]» (1887) — крупноформатная картина русского художника [[Суриков, Василий Иванович|Василия Сурикова]].
* «Чёрный собор. Восстание Соловецкого монастыря против новопечатных книг в 1666 году» (1885) и «Путешествие Аввакума по Сибири» (1898) — картины [[Милорадович, Сергей Дмитриевич|Сергея Милорадовича]].
* «Сожжение протопопа Аввакума» (1897) — картина [[Мясоедов, Григорий Григорьевич|Григория Мясоедова]].
* «Пустынник» (1889), «[[Великий постриг]]» (1898) и «[[Святая Русь (картина Нестерова)|Святая Русь]]» (1901—1905) — картины [[Нестеров, Михаил Васильевич|Михаила Нестерова]].

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
{{refbegin|2}}
'''Научная'''
* {{ВТ-ЭСБЕ|Раскол|[[Василенко, Николай Прокофьевич|Василенко Н. П.]]|том=XXVI|страницы=284—303}}
* {{ВТ-ЭСБЕ|Старообрядцы и сектанты|Иващенко Н. И.|том=IIa|страницы=699—700}}
* {{статья |автор=Агеева Е. А. |заглавие=Старообрядческий епископ Геннадий: между властью духовной и светской|ссылка=http://www.sedmitza.ru/data/908/994/1234/189_214.pdf |издание=[[Вестник церковной истории]]|год=2007|номер=4(8) |страницы=189—214|issn=|ref=Агеева}}
* {{книга |автор= [[Апанасенок, Александр Вячеславович|Апанасенок А. В.]] |заглавие= «Старая вера» в Центральном Черноземье: XVII — начало XX века : монография |место= Курск |издательство = Курский гос. технический ун-т |год= 2008 |страниц= 303 |isbn = 978-5-7681-0411-5 }}
* Белякова Е. В. Старообрядческий вопрос на Поместном соборе 1917—1918 гг. // Старообрядчество в России (XVII—XX вв.). М., 2010. Вып. 4.
* {{Книга |ref=Головкин|автор=Головкин К. Г.|часть=Старообрядчество и традиционная народная культура Русского Севера |ссылка=https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_004248136|заглавие=Архив наследия — 2007|ответственный=Сост. и науч. ред. В. И. Плужников |место=М. |издательство=[[Институт наследия]] |год= 2008 |страниц=302 |страницы=9—68|isbn= 978-5-86443-144-3 }}
* {{книга |автор=[[Голубинский, Евгений Евсигнеевич|Голубинский Е. Е.]]|заглавие=История Русской Церкви|ссылка=http://www.odinblago.ru/golubinskiy/|место=М. |издательство=[[Университетская типография]] |год=1901 |том=1. Ч. 1|страниц=958|ref=Голубинский }}
* {{статья |автор=Голубинский Е. Е.|заглавие=К нашей полемике со старообрядцами. (Общие вопросы: Что было причиною возникновения у нас раскола старообрядства?)|ссылка=http://www.odinblago.ru/staroobradchestvo_prichina |издание=[[Богословский вестник]]|год=1892|номер=1 |страницы=45—76|ref=Голубинский}}
* {{статья |автор=Голубинский Е. Е.|заглавие=К нашей полемике со старообрядцами. (Общие вопросы: Необходимо ли было Никоново исправление обрядов и книг и в настоящее время не нуждается ли сделанное Никоном в каких-либо поправках?)|ссылка=http://www.odinblago.ru/staroobradchestvo_neobhodimoli|издание=Богословский вестник|год=1892|номер=1 |страницы=485—506|ref=Голубинский}}
* {{статья |автор=Голубинский Е. Е.|заглавие=К нашей полемике со старообрядцами. (Общие вопросы: Как явилась у Никона мысль об исправлении обрядов и книг)|ссылка=http://www.odinblago.ru/staroobradchestvo_misl|издание=Богословский вестник|год=1892|номер=2 |страницы=277—312|ref=Голубинский}}
* {{статья |автор=Голубинский Е. Е.|заглавие=К нашей полемике со старообрядцами. (Общие вопросы: О перстоложении для крестного знамения и благословения)|ссылка=http://www.odinblago.ru/staroobradchestvo_znamenie|издание=Богословский вестник|год=1892|номер=4 |страницы=34—72|ref=Голубинский}}
* {{статья |автор=Голубинский Е. Е.|заглавие=К нашей полемике со старообрядцами. (Частные вопросы: О песни аллилуйя)|ссылка=http://www.odinblago.ru/staroobradchestvo_alliluia |издание=Богословский вестник|год=1892|номер=5 |страницы=197—223|ref=Голубинский}}
* {{статья |автор=[[Григоренко, Андрей Юрьевич|Григоренко А. Ю.]] |заглавие=Эсхатология старообрядцев: социальный дискурс|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/eshatologiya-staroobryadtsev-sotsialnyy-diskurs |издание=Религия. Церковь. Общество. Исследования и публикации по теологии и религии|место=Колбино|издательство=Теологический институт Евангелическо-лютеранской церкви Ингрии на территории России |год=2014|номер=3 |страницы=83—96|issn=2308-0698|ref=Григоренко}}
* {{книга |автор=[[Давыденкова, Антонина Гилеевна|Давыденкова А. Г.]], [[Козлова, Татьяна Ивановна|Козлова Т. И.]], [[Баев, Вячеслав Геннадьевич|Баев В. Г.]]|заглавие=Старообрядчество в культуре России. Философские и социально-правовые аспекты: Монография|ссылка=https://books.google.ru/books?id=ORLADAAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false|ответственный=Под общ. ред. [[Арефьев, Михаил Анатольевич|М. А. Арефьева]]|место=СПб.|издательство=Институт правоведения и предпринимательства|год=2015|страниц=252|isbn=978-5-00045-355-1|тираж= |ref=Давыденкова, Козлова, Баев}}
* {{книга |автор=[[Дмитриевский, Алексей Афанасьевич|Дмитриевский А. А.]]|заглавие= Исправление книг при патриархе Никоне и последующих патриархах|место=М. |издательство=Языки славянской культуры |год=2004|страниц=|isbn=5-94457-130-6|ref=Дмитриевский}}
* {{книга |автор=Есипов Г.|заглавие = Раскольничьи дѣла XVIII столѣтія / извлеченныя из дѣлъ Преображенскаго приказа и Тайной розыскныхъ дѣлъ канцеляріи Г. Есиповымъ |ссылка=https://txt.drevle.ru/text/esipov-raskolnichii_dela_17_stoletiya-1-1861/1 | место=С.-Петербург |издательство= Изданіе [[Кожанчиков, Дмитрий Ефимович|Д. Е. Кожанчикова]] | год=1861 | страницы= | isbn= |ref = Есипов}}
* {{книга |автор= [[Зеньковский, Сергей Александрович|Зеньковский С. А.]] |заглавие=Русское старообрядчество: духовное движение XVII века|ссылка=https://www.booksite.ru/fulltext/zenkovskii/text.pdf|место=Мюнхен |издательство=Wilhelm Fink Verlag |год=1970|страниц=|isbn=|ref=Зеньковский }} <!-- (Самый современный и фундаментальный труд о старообрядчестве написан эмигрантом первой волны С. А. Зеньковским (1907—1990), учёным, работавшим в США и Германии)-->
* {{книга |автор=[[Каптерев, Николай Фёдорович|Каптерев Н. Ф.]]|заглавие=Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов|ссылка= http://dugward.ru/library/kapterev/kapterev_patriarh_nikon.html|место=М. |издательство= |год=1913|страниц=}}
* {{книга |автор=Каптерев Н. Ф.|заглавие=Характер отношений России к православному востоку в XVI и XVII вв.|ссылка=http://dugward.ru/library/kapterev/kapterev_harakter.html |место=М. |издательство= |год=1914|страниц=|ref=Каптерев }}
* {{книга |автор=[[Карлович, Владимир Михайлович|Карлович В. М.]] |заглавие=Исторические исследования, служащие к оправданию старообрядцев|ссылка=https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c0/Карлович_В._М._Историческия_изследования_служащия_к_оправданию_старообрядцев._Т._1._1881..pdf|место=М. |издательство=Типография А. Малюкова и Ко. |год=1881 |том=1|страниц=400|ref=Карлович }}
* {{книга |автор=Карлович В. М.|заглавие=Исторические исследования, служащие к оправданию старообрядцев|ссылка=https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3b/Карлович_В._М._Историческия_изследования_служащия_к_оправданию_старообрядцев._Т._2._1883.pdf|место=Черновцы |издательство=Типография Германа Чоппа |год=1883 |том=2 |страниц=319|ref=Карлович }}
* {{книга |автор=Карлович В. М.|заглавие=Исторические исследования, служащие к оправданию старообрядцев|место= |издательство= |год=1886  |том=3|страниц=|ref=Карлович }}
* {{книга |автор=Карлович В. М.|заглавие=Краткий обзор преследования христиан первых веков в тесной связи с печальной судьбой старообрядцев|ссылка=http://dlib.rsl.ru/loader/view/01003740834?get=pdf|место=М. |издательство=Печатня А. И. Снегирёвой |год=1907|страниц=116|ref=Карлович }}
* {{книга |автор=[[Карташёв, Антон Владимирович|Карташёв А. В.]] |заглавие=Очерки по истории русской церкви|ссылка=http://www.odinblago.ru/kartashev_1|место=[[Париж]] |издательство=[[YMCA-Press]] |год=1959 |том=1|страниц=681|isbn=|ref=Карташёв }}
* {{книга |автор=Карташёв А. В.|заглавие=Очерки по истории русской церкви|ссылка=http://www.odinblago.ru/kartashev_2|место=Париж |издательство=[[YMCA-Press]] |год=1959 |том=2 |страниц=565|isbn=|ref=Карташёв }}
* {{книга |автор=[[Катунский, Александр Епифанович|Катунский А. Е]]. |заглавие=Старообрядчество|год=1972 |место=М. |издательство=[[Политиздат]]}}
* {{книга |автор=[[Кожурин, Кирилл Яковлевич|Кожурин К. Я.]]|заглавие=Духовные учителя сокровенной Руси|место=СПб.|издательство=[[Питер (издательство)|Питер]]|год=2007|страниц=320|серия=Лабиринты истории|isbn=5-469-01406-1|ref=Кожурин}}
* {{статья |автор=[[Корогодина, Мария Владимировна|Корогодина М. В.]] |заглавие=Два старообрядческих исповедных сборника: новшества в традиционном тексте|ссылка=http://www.sedmitza.ru/data/450/993/1234/130_188.pdf |издание=[[Вестник церковной истории]]|год=2007|номер=4(8) |страницы=130—188|issn=}}
* {{статья |автор=[[Крахмальников, Алексей Павлович|Крахмальников А. П.]] |заглавие=Материалы для каталога сочинений старообрядцев Белокриницкого согласия (до 1917 г.) |издание=Вестник церковной истории|год=2007|номер=4(8) |страницы=215—246|issn=}}
* {{статья |автор=[[Лавров, Александр Сергеевич (историк)|Лавров А. С.]] |заглавие=Письмо и челобитная Ивана Неронова|ссылка=http://www.drevnyaya.ru/vyp/2009_1/publ-2.pdf |издание=[[Древняя Русь. Вопросы медиевистики]]|год=2009|номер=1 (35) |страницы=101—106 |issn=}}
* {{книга |автор=[[Макарий (Булгаков)]]|заглавие=[[:Файл:Макарий_(Булгаков)._История_русского_раскола,_известного_под_именем_старообрядства._(1855).pdf|История русского раскола, известного под именем старообрядства]]|ссылка= |место=СПб |издательство= |год=1855|страниц=|ref=Макарий }}
* Материалы для истории раскола за первое время его существования / Под ред. Н. И. Субботина. — М., [1875-1895]. Т. 1—9.
* {{статья |автор=[[Минеева, Софья Викторовна|Минеева С. В.]] |заглавие=Ранние старообрядческие чудеса преп. Зосимы и Савватия Соловецких|ссылка=http://solovki-monastyr.ru/media/attachments/Mineeva_S.V._Rannie_chudesa.pdf|издание=[[Древняя Русь. Вопросы медиевистики]]|год= 2001|номер=3(5) |страницы=55—61|issn=}}
* {{статья |автор=[[Муравьёв, Алексей Владимирович|Муравьёв А. В.]], [[Урушев, Дмитрий Александрович|Урушев Д. А.]] |заглавие=Прение о бороде. Мужественная норма и гигиеническая мода|ссылка=http://www.strana-oz.ru/2014/2/prenie-o-borode|издание=[[Отечественные записки (современный журнал)|Отечественные записки]]|год=2014|номер=2 (59) |страницы=|issn=}}
* {{книга|автор=[[Паскаль, Пьер|Паскаль П.]]|заглавие=Протопоп Аввакум и начало раскола|ответственный=пер. с фр. С. С. Толстого; науч. ред. пер. Е. М. Юхименко|место=М.|издательство=Знак|год=2011|страниц=680|isbn=978-5-9551-0017-3|ref=Паскаль}}
* {{статья |автор=[[Пигин, Александр Валерьевич|Пигин А. В.]] |заглавие=«Писание отчасти» против самосожжений — памятник старообрядческой литературы XVII века|ссылка=http://odrl.pushkinskijdom.ru/LinkClick.aspx?fileticket=_266ordgobA%3D&tabid=11207|издание=Вестник церковной истории|год=2007|номер=4(8)|страницы=101—129|issn=}}
* ''[[Поздеева, Ирина Васильевна|Поздеева И. В.]]'' Русское старообрядчество как объект научных интересов // Старообрядчество. 2023. — Т. 1. — № 2. — С. 5—13.
* {{книга |автор=[[Покровский, Николай Николаевич (академик)|Покровский Н. Н.]]|заглавие=Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в|ответственный=Отв. ред. [[Шмидт, Сигурд Оттович|С. О. Шмидт]]|место=[[Новосибирск]] |издательство=[[Наука (издательство)|Наука]] |год=1974|страниц=394|ref=Покровский}}
* {{книга |автор=Покровский Н. Н.|часть=Урало-сибирская крестьянская община XVIII в. и проблемы старообрядчества|заглавие=Крестьянская община в Сибири XVII — начала XX в|место=Новосибирск |издательство=Наука |год=1977|страницы=179—198|isbn=|ref=Покровский }}
* {{книга |автор=Покровский Н. Н. |часть=Старообрядческий рассказ о сталинских репрессиях|заглавие=Возвращение памяти. Историко-публицистический альманах. Вып. 2.|ответственный=Сост. [[Павлова, Ирина Владимировна|И. В. Павлова]] |место=Новосибирск |издательство=[[Сибирский хронограф]] |год=1994|страницы=198—211|isbn=5-87550-023-9|ref= Покровский}}
* {{книга |автор=Покровский Н. Н. |часть=Допрос в 1750 г. в Тобольской консистории старообрядческого священника о. Симеона (Ключарева) о найденных у него письмах|заглавие=Исторические и литературные памятники «высокой» и «низовой» культуры в России XVI—XX вв.: Сб. научн. тр|ответственный=Отв. ред. [[Ромодановская, Елена Константиновна|Е. К. Ромодановская]]|место=Новосибирск |издательство=[[СО РАН]] |год=2003 |страницы=276—287|isbn=5-7692-0610-1|ref=Покровский}}
* {{книга |автор=Покровский Н. Н.|заглавие=Путешествие за редкими книгами|ссылка=http://history.nsc.ru/n-tr.htm|издание=3-е изд., доп. и дораб|место=Новосибирск|издательство=Сова|год=2005|страниц=339|isbn=|ref=Покровский}}{{Недоступная ссылка|date=Апрель 2018 |bot=InternetArchiveBot }}
* {{книга |автор=[[Рыжонок, Надежда Филимоновна|Рыжонок Н. Ф.]]|заглавие=Старообрядчество Поморья и Северо-востока России в конце XVII — начале XXI веков |ссылка=http://guu.ru/files/referate/riginok.pdf|ответственный=автореферат дис. … кандидата исторических наук : 07.00.02|место=М. |издательство=[[Государственный университет управления]]|год=2009|страниц=24|ref= Рыжонок}}
* ''[[Селезнёв, Фёдор Александрович|Селезнёв Ф. А.]]'' Д. В. Сироткин и всероссийские съезды старообрядцев в начале XX века. // [[Российская история|Отечественная история]] : журнал. — 2005. — № 5. — С. 78—90.
* ''Смирнов П. С.'' История русского раскола старообрядства. 2-е изд. — СПб., 1895.
* [https://repozytorium.umk.pl/bitstream/handle/item/373/Abstrakty%20-%20Tezisy%20dokladov.pdf?sequence=1 Старообрядцы в зарубежье: История. Религия. Язык. Культура: Международная конференция. Тезисы докладов. — Toruń: Uniwersytet Mikołaja Kopernika, 2008.]
* Старообрядчество в России (XVII—XX вв.). — М., 1994—2013. — Вып. 1-5.
* {{книга |автор=[[Урушев, Дмитрий Александрович|Урушев Д. А.]]|заглавие=Возьми крест свой: История старообрядчества в событиях и лицах|место=[[Барнаул]] |издательство= Фонд поддержки строительства храма Покрова |год=2009|страниц=298|isbn=978-5-901605-15-8|ref=Урушев }}
* {{книга |автор=Урушев Д. А.|заглавие=Тайна Святой Руси. История старообрядчества в событиях и лицах|ссылка=http://mirknig.mobi/data/2015-01-17/1454747/Urushev_Tayna_Svyatoy_Rusi._Istoriya_staroobryadchestva_v_sobyitiyah_i_litsah.1454747.pdf|место=М. |издательство=Вече |год=2013|страниц=412|isbn=978-5-4444-0574-1|ref=Урушев }}
* {{книга|автор=[[Шахов, Михаил Олегович|Шахов М. О.]]|заглавие=Философские аспекты староверия|ссылка=http://do.gendocs.ru/docs/index-96178.html|место=М.|издательство=Третий Рим|год=1997|страниц=|isbn=5-88628-013-0|archive-url=https://web.archive.org/web/20160305020929/http://do.gendocs.ru/docs/index-96178.html|archive-date=2016-03-05}}
* {{книга |автор=Шахов М. О.|заглавие=Старообрядчество, общество, государство|место=М. |издательство=СИМС|год=1998|страниц=208|isbn=|ref=Шахов }}
* {{книга|автор=Шахов М. О.|заглавие=Старообрядческое мировоззрение религиозно-философские основы и отношение к обществу: религиозно-философские основы и отношение к обществу|ссылка=http://cheloveknauka.com/v/25463/d?#?page=1|ответственный=дисс… д-ра филос. наук: 09.00.06|место=М.|издательство=[[РАГС при Президенте РФ]]|год=2000|страниц=377|ref=Шахов}}{{Недоступная ссылка|date=Апрель 2018 |bot=InternetArchiveBot }}
* {{книга |автор=Шахов М. О.|заглавие=Старообрядческое мировоззрение: Религиозно-философские основы и социальная позиция|место=М.|издательство=РАГС|год=2002|isbn=5-7729-0083-8|ref=Шахов}}
** {{статья|автор=Шахов М. О.|заглавие=Религиозно-мировоззренческие основы социальной позиции старообрядчества|ссылка=http://ru.scribd.com/doc/44181064/Шахов-Старообрядческое-мировоззрение|год=2002|isbn=|url-status=dead}}
* {{книга |автор=Шахов М. О.|часть=Старообрядчество |ссылка часть=http://www.starover.religare.ru/article7125.html|заглавие=[[Религиоведение: Энциклопедический словарь]] |ответственный=Под ред. [[Забияко, Андрей Павлович|А. П. Забияко]], [[Красников, Александр Николаевич|А. Н. Красникова]], [[Элбакян, Екатерина Сергеевна|Е. С. Элбакян]] |место=М. |издательство=[[Академический проект (московское издательство)|Академический проект]] |год=2006|страницы=1013—1014 |страниц=1256|isbn=5-8291-0756-2|ref=Шахов}}
* {{книга |автор=Шахов М. О.|часть=Философские идеи в старообрядчестве|заглавие=История русской философии: учебник|ответственный=Под ред. [[Маслин, Михаил Александрович|М. А. Маслина]] |место=М. |издательство=КДУ |год=2008|страниц=|isbn=978-5-98227-300-0 ; 978-5-98227-487-8|ref=Шахов }}
* ''Шиманская, О. К.'' Современное старообрядчество в год 400-летия протопопа Аввакума и условиях пандемии коронавируса // Комплексная археография Московского университета: сборник научных статей : Труды исторического факультета МГУ. — Москва : Археодоксiя, 2023. — С. 59-84. — DOI 10.54967/978-5-6046932-8-5-2023-50-4.
* {{статья |автор=[[Юхименко, Елена Михайловна|Юхименко Е. М.]] |заглавие=Выговское старообрядческое общежительство: комплексный подход к изучению|ссылка=http://www.drevnyaya.ru/vyp/stat/s2_8_111.pdf|издание=Древняя Русь. Вопросы медиевистики|год=2002|номер=2 (8) |страницы=84—87|issn=}}
* ''Юхименко Е. М.'' Выговская старообрядческая пустынь: Духовная жизнь и литература. — М., 2002. Т. 1-2;
* ''Юхименко Е. М.'' Старообрядческий центр за Рогожской заставою. 2-е изд. — М., 2012.
* {{книга |автор= [[Юхименко, Елена Михайловна|Юхименко Е. М.]] |заглавие= Старообрядчество: История и культура |место= Москва |год= 2016 |страниц= 852 |isbn= 978-5-9907762-3-4 }}
* {{книга |автор=Юхименко Е. М., [[Понырко, Наталья Владимировна|Понырко Н. В.]] |часть=«История об отцах и страдальцах соловецких» Семёна Денисова в духовной жизни русского старообрядчества XVIII—XX вв. |ссылка часть=http://krotov.info/library/16_p/on/yrko.htm |заглавие=Семён Денисов «История об отцах и страдальцах соловецких»: Лицевой список из собрания [[Мазурин, Фёдор Фёдорович|Ф. Ф. Мазурина]]|место=М. |издательство=[[Языки славянской культуры]] |год=2002|страниц=|isbn=5-94457-073-3|ref=Юхименко, Понырко}}

'''Прочая'''
* ''Быстров С. И.'' [https://web.archive.org/web/20150920194705/http://rpsc.org.ua/index.php?id=34&option=com_content&task=view Двуперстие в памятниках христианского искусства и письменности]. — Барнаул: Изд. АКООХ-И «Фонд поддержки строительства Храма Покрова Пресвятыя Богородицы Русской Православной Старообрядческой Церкви», 2001. — 114 с.
* ''[[Вургафт, Сергей Григорьевич|Вургафт С. Г.]], Ушаков И. А.'' [https://web.archive.org/web/20080311112441/http://www.semeyskie.ru/en_a.html Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря.]
* ''[[Мельников, Фёдор Евфимьевич|Мельников Ф. Е.]]'' [http://altaistar.ru/images/stories/files/texts/melnikov_kr_ist.zip «Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви»]{{Недоступная ссылка|date=Декабрь 2019 |bot=InternetArchiveBot }} ([http://www.krotov.info/spravki/persons/20person/1874meln.html копия])
* ''[[Мельников, Фёдор Евфимьевич|Мельников Ф. Е.]]'' [https://web.archive.org/web/20070524194837/http://www31.brinkster.com/rpscvolga/zashita.htm «В защиту старообрядческой иерархии»]
* ''[[Мельников, Фёдор Евфимьевич|Мельников Ф. Е.]]'' [http://semeyskie.narod.ru/bibl_meln_sio.html «Старообрядчество и обрядоверие»]
* «Об именословном перстосложении» Публичные прения Ф. Е. Мельникова и миссионера В.Быстрицкого.
* [[Корнилий (Титов)]] [http://old.kirovold.ru/books/kornil.htm Краткая История о основании старообрядческаго святительскаго престола, состоящаго в Австрии, Львовской губернии Черновецкаго цыркула, в Буковине, близ местечка Сырета, в селе Белой Кринице, в монастыре в 1846 году.] ([https://web.archive.org/web/20160305034331/http://www.semeyskie.ru/history_ioossp.html#_ftn1 копия])
* [http://rpsc-nn.ru/poleznoe/95-pravila-blagochestivago-povedeniya-v-dome-bozhiem.html «Правила благочестиваго поведения в доме Божием»]
* [http://www.synaxis.info/synaxis/8_law/f_byzantine/OR_nomokanon.html Сокращённый старообрядческий Номоканон]
* Епископ [[Михаил (Семёнов)]] [https://web.archive.org/web/20160102204518/http://rpsc-spb.ru/zachem-vera/2011-03-22-11-13-19 «Гигиена духа христианина»]
* Епископ [[Михаил (Семёнов)]] [http://www.kirovold.ru/content.php?id=11&page=htgkrdwy_rus «Святая литургия»]
* Епископ Уральский [[Арсений (Швецов)]] [https://web.archive.org/web/20150405182207/http://www.portal-credo.ru:12000/site/?act=lib «О покаянии перед Богом и священником»]
* ''Денисов А.'' [http://memoirs.ru/texts/DenisovRS1880T29N9.htm Повесть риторическая о срете в Москве слона персидскаго. Послание Андреево с Москвы в общебратство / Сообщ. Н. И. Барсов] // [[Русская старина]], 1880. — Т. 29. — № 9. — С. 169—172.
* [http://www.bibliotekar.ru/rus/88.htm Житие инока Епифания]
* [http://memoirs.ru/texts/ImperatorP1878.htm Император Павел и старообрядцы] / Сообщ. И. Н. Лапотников // [[Русская старина]], 1878. — Т. 22. — № 5. — С. 173—176.
* [http://www.kirovold.ru/content.php?page=qqrusegn_rus&id=24 История об отцах и страдальцах соловецких, которые за благочестие и святые церковные законы и предания в нынешние времена великодушно пострадали] // Матеріялы для исторіи раскола за первое время его существованія, издаваемые Братствомъ Св. Петра Митрополита подъ редакціею Н. Субботина. Томъ третій. Часть третья: Акты относящіеся къ исторіи соловецкаго мятежа. М.: Типографія Т. Рисъ, 1878. — с. 3-6.
* [http://nesusvet.narod.ru/books/sonofchurch.htm Книга, называемая Сын Церковный].
* [http://nesusvet.narod.ru/books/domostroy.htm Книга глаголемая Домострой].
* ''Сенатов В. Г.'' [http://ashinfo.narod.ru/library/Senatov.pdf Философия истории старообрядчества]. — М.: Библиотека журнала «Церковь», 1995.
* ''Калашников Л. Ф.'' [http://samstar-biblio.ucoz.ru/Posobija/KalashnikovAzbuka.pdf «Азбука демественного пения»].
* ''[[Тулупов, Трофим Сергеевич|Тулупов Т. С.]]'' Путь жизни: собрание сочинений. / Сост. П. В. Половинкин. — Самара: Изд-во «Офорт», 2008. — 243 с.
* ''[[Тулупов, Трофим Сергеевич|Тулупов Т. С.]]'' [http://starajavera.narod.ru/tulupov_div.html О разделении Русской Церкви (материалы для изучения вопроса).] — М.: Издательство Археодоксія, 2012. — 152 с. ISBN 5-8396-0648-0
* ''[[Рябушинский, Владимир Павлович|Рябушинский В. П.]]'' Старообрядчество и русское религиозное чувство / Сост., вступ. очерк и комментарии В. В. Нехотина, В. Н. Анисимовой, [[Гринберг, Михаил Львович|М. Л. Гринберга]]. М. : Мосты культуры, 2010. — 452 с. — ISBN 978-5-93273-301-2.
* ''Алексеев А. Н.'' Мелитопольские старообрядцы // Мелитопольский краеведческий журнал, 2016, № 8, с. 19—25.
{{refend}}

== Ссылки ==
{{Навигация}}
{{refbegin|2}}
* ''Алексей Гудков''. [https://ruvera.ru/articles/rukopisnaya_kniga Рукописная книга в традиционной культуре]. Руская вера. 22.09.2017.
* [http://www.rpsc.ru Официальный сайт Митрополии Московской и всея Руси (Русская Православная Старообрядческая Церковь)].
* [http://www.staroobrad.ru «Современное древлеправославие» — Портал о современном старообрядчестве всех согласий].
* [https://web.archive.org/web/20120722012631/http://www.archipelag.ru/ru_mir/volni/religio_voln/russian_diaspora/ Русская старообрядческая диаспора в странах дальнего зарубежья].
* [https://www.youtube.com/watch?v=GqLNPfFn62Q Лекция Натальи Душаковой «Как современные старообрядцы вспоминают о своей истории?». Центральная Универсальная Научная Библиотека им. Некрасова].
* [http://www.sobornik.ru Соборник. Собрание книг кириллической печати. Отсканированные страницы старопечатных книг].
* [http://www.chelhistory.ru/content-view-8.html Рассказ о казаке Петре Рамкине] Рукописный документ 1884 года с «интервью» старообрядца миссионеру
* [http://www.starover.lt/ Сайт Древлеправославной Поморской Церкви Литвы].
{{refend}}

{{ВС}}
{{Русские}}
{{Православие}}

[[Категория:История христианства]]
[[Категория:Старообрядчество| ]]