Просмотр кода страницы Софисты

{{Философия Древней Греции}}

'''Софи́сты''' ({{lang-grc|σοφισταί}}, ед. ч. {{lang-grc2|σοφιστής}} — «''умелец, [[изобретатель]], [[мудрец]], знаток''<ref name="БСЭ">{{БСЭ3|статья=Софисты |автор=[[Лосев, Алексей Федорович|А. Ф. Лосев]] |том=24 |страницы= |ref=Лосев}}</ref>'', мастер, художник, создатель''<ref>Антология мировой философии : в 4 т. Т. 1, ч. 1: Философия древности и средневековья Ред. коллегия: В. В. Соколов (ред.-составитель) и др.. — М.: [[Мысль (московское издательство)|Мысль]], 1969. — С. 315.</ref>») — [[Древняя Греция|древнегреческие]] платные преподаватели [[Ораторское искусство|красноречия]], представители одноимённого [[философия|философского]] направления, распространённого в Греции во 2-й половине [[V век до н. э.|V]] — 1-й половине [[IV век до н. э.|IV]] веков до н. э. Изначально термин «софист» служил для обозначения искусного или мудрого человека, однако уже в древности приобрёл уничижительное значение<ref>{{Cite web |url=http://interpretive.ru/dictionary/1087/word/sofisty |title=Софисты |access-date=2014-11-10 |archive-date=2014-11-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20141111005412/http://interpretive.ru/dictionary/1087/word/sofisty |url-status=live }}</ref>: Платон указывал на высокие гонорары за обучение у софистов, их самовосхваление и не всегда честные приёмы полемики. В настоящее время софистами называют [[Демагогия|демагогов]], которые стараются убедить людей в нужном им мнении. Однако основоположники направления осуждали подобное, что признавал и Платон, который от имени Горгия высказался о софизме в контексте наличия тех, кто «пользуются своей силою и своим искусством неправильно — употребляют их во зло» таким образом: «учителей нельзя назвать негодными по этой причине; негодяи, по-моему, те, кто им [искусством софистики] злоупотребляет» (Plato. Gorgias, 457a)<ref>Платон. Горгий / Собрание сочинений в 4-х томах, Т. I — М.: Мысль, 1990. — С. 489.</ref>.

Негативное отношение к себе софисты получили из-за своих типичных приёмов: они очень увлекались формальными определениями, при этом, говоря современным языком, смешивая контексты. Использовались не только строго логические доводы, но и лингвистические нюансы: [[синонимы]], [[омонимы]], [[амфиболия]], [[Инверсия (риторика)|синтаксическая инверсия]] и др., не говоря уж о смене контекста. Если изначально такие приёмы указывали на несовершенство разговорного языка в плане чёткого логического изложения, то впоследствии софисты начали «резвиться» согласно этим «правилам игры», доходя до абсурда. Известный [[софизм]] как пример: ''«То, что ты не потерял, ты имеешь. Ты не терял рога. Значит, ты имеешь рога»''.

== Периодизация и основные представители софистики ==
Сами себя называли софистами, подразумевая первоначальное положительное значение этого слова<ref name="bse2.ru">[http://bse2.ru/book_view.jsp?idn=030278&page=524&format=djvu Софисты] {{Wayback|url=http://bse2.ru/book_view.jsp?idn=030278&page=524&format=djvu |date=20140419075608 }} // [[Большая советская энциклопедия]]. / Гл. ред. [[Б. А. Введенский]]. Т. 12.</ref>. В платоновском диалоге «[[Протагор (Платон)|Протагор]]» [[Гиппократ]] даёт такую характеристику слову софист: «знаток в мудрых вещах»<ref>[[Платон]] «[[Протагор (Платон)|Протагор]]»</ref>.
{{начало цитаты}}
Он ([[Протагор]]) первый заявил, что о всяком предмете можно сказать двояко и противоположным образом… о мысли он не заботился, спорил о словах, и повсеместное нынешнее племя спорщиков берёт своё начало от него.
{{конец цитаты|источник=[[Диоген Лаэртский]]<ref>''[[Диоген Лаэртский]]''. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов — {{М}}, 1986. — С. 348−349.</ref>}}

В широком смысле принято говорить о трёх эпохах софистики:
* Классическая, или древняя ([[Древняя Греция|древнегреческая]]), софистика ([[V век до н. э.|V]] — 1-я половина [[IV век до н. э.|IV]] веков до н. э.), в которой принято различать:
** старших софистов, их [[акме]] приходилось на 2-ю половину V в. до н. э. (наиболее известны [[Протагор Абдерский]], [[Горгий из Леонтин]], [[Гиппий Элидский|Гиппий из Элиды]], [[Продик Кеосский]], [[Антифонт]], [[Критий Афинский]]).
** младших софистов, их акме приходилось на 1-ю половину IV в. до н. э. (наиболее известны [[Ликофрон]], [[Алкидамант]], [[Фрасимах]]).
* [[Вторая софистика|Вторая]], или новая, софистика ([[II век|II]] — нач. [[III век|III в. н. э.]]). Основные представители — [[Лукиан Самосатский]], [[Флавий Филострат]] и другие.
* [[Третья софистика|Третья]], или поздняя, софистика ([[IV век|IV в. н. э.]]). Основные представители — [[Либаний]], [[Юлиан Отступник]], Фемистий, Гимерий, Проэресий.
* Четвертая софистика (VI в.) — ранневизантийская. Христианские софисты писали полностью в античной традиции — Прокопий Газский, Хорикий.

Вторая и третья софистики назывались так лишь по аналогии с классической софистикой и представляли собой подражательные литературные течения, стремившиеся реставрировать идеи и стиль классических софистов.

Софистов также разделяют на две группы по их общественно-политическим взглядам: первая, основная, была связана с демократией (главный представитель — Протагор), вторая — антидемократическая (Критий)<ref name="bse2.ru"/>.

== Источники и фрагменты классической софистики ==
От большинства древнегреческих софистов не сохранилось полных сочинений, а только фрагменты или свидетельства. В более-менее полном виде сохранились лишь следующие тексты:

* ''[[Горгий]]''. Сохранились философский трактат «О не-сущем, или О природе» (Περὶ τοῦ μὴ ὄντος ἢ Περὶ φύσεως) и две речи: «[[Похвала Елене]]» и «[[Защита Паламеда]]».
* ''[[Антифонт]]''. Вопрос об идентичности Антифонта-софиста и Антифонта-оратора обсуждается. Второму принадлежит несколько речей — сохранились 15 (из них 12 в составе так называемых «[[тетралогия|тетралогий]]»), а первому — сочинения «Об истине» и «О единомыслии»<ref name="нфэ">{{Источник/НФЭ|Антифонт|[[Лебедев, Андрей Валентинович (филолог)|Лебедев А. В.]]|url=http://iph.ras.ru/elib/0200.html}}</ref>.
* ''Критий''. Через [[Секст Эмпирик|Секста Эмпирика]] до нас дошёл фрагмент текста «Сизиф». По мнению большинства современных исследователей, этот текст не принадлежит Критию.
* {{нп3|Двоякие речи|||Dissoi logoi}} анонимного автора.

Основными древними источниками о софистах являются [[Платон]], [[Аристотель]], [[Диоген Лаэртский]], [[Флавий Филострат]] и другие.

Все фрагменты и свидетельства о софистах собраны в [[Die Fragmente der Vorsokratiker|труде]] [[Дильс, Герман|Дильса]] — [[Кранц, Вальтер|Кранца]]. На русский язык переведены единственный раз [[Маковельский, Александр Осипович|Маковельским]]. Перевод осуществлялся зачастую с немецкого языка, в настоящий момент считается устаревшим и подвергается критике.

== Основные идеи древнегреческой софистики ==
В целом с философской точки зрения направление было весьма [[Эклектизм|эклектичным]]: не объединённые едиными социально-политическими, культурными и мировоззренческими основами, софисты часто противоречили друг другу.

* [[Протагор]] утверждал, что «человек есть мера всех вещей», поэтому всё [что кому-либо кажется] истинно (πάντα εἶναι ἀληθῆ) (Diogenes Laertius. Vitae philosophorum, IX, 51)<ref>Complete Works of Diogenes Laertius (Delphi Ancient Classics Book 47) — Delphi Classics, 2015 [e-book]</ref>. Сон не менее истинен, чем явь; мнение безумного столь же истинно, как и здорового (Sextus Empiricus. Adversus mathematicos, VII, 60-64)<ref>Секст Эмпирик. Против логиков, кн. VII /Сочинения в 2-х т. Т.1. — М.: Мысль, 1975. — С. 72-73.</ref>.
* [[Ксениад|Ксениад Коринфский]] утверждал обратное: «всякое представление и мнение лжет» (καὶ πᾶσαν φαντασίαν καὶ δόξαν ψεύδεσθαι) (Sextus Empiricus. Adversus mathematicos, VII, 53)<ref>Секст Эмпирик. Против логиков, кн. VII / Сочинения в 2-х т. Т.1. — М.: Мысль, 1975. — С. 70-71.</ref>.
* [[Горгий|Горгий Леонтинский]] придерживался радикальной позиции: ничего не существует; но если и существует, то человек этого постигнуть не может; а если вдруг и сумеет — то не сможет объяснить другому (Sextus Empiricus. Adversus mathematicos, VII, 65)<ref>Секст Эмпирик. Против логиков, кн. VII / Сочинения в 2-х т. Т.1. — М.: Мысль, 1975. — С. 73.</ref>.
* 

Человек считается мерой всех вещей, существующих, поскольку они существуют, и не существующих, поскольку они не существуют. Моральные нормы произвольны. Одни говорят, что [[добро и зло]] отличны друг от друга, другие — что нет. Даже для одного и того же человека то же самое может быть и благом, и злом. Всё в мире относительно{{Переход|Этический релятивизм древних софистов}}.

Софисты выдвинули и обосновали идею о коренном отличии установлений культуры (и прежде всего нравов, обычаев) от законов природы. [[Закон (наука)|Законы]] природы, говорили они, везде одни и те же, действуют необходимо, с неотвратимостью судьбы, а законы и обычаи людей сильно различаются от народа к народу и носят условный характер, представляют собой род соглашения<ref>[[Гусейнов, Абдусалам Абдулкеримович|Гусейнов А. А.]] [http://www.guseinov.ru/publ/Moral.html Мораль] {{Wayback|url=http://www.guseinov.ru/publ/Moral.html |date=20130517114414 }} // Общественное сознание и его формы / Предисл. и общ. ред. [[Толстых, Валентин Иванович|В. И. Толстых]]. М.: [[Политиздат]], 1986. С. 144—202.</ref>.

Широкую известность получила критика софистов у [[Сократ]]а и [[сократики|сократиков]], а также Платона<ref>[[Джохадзе, Давид Викторович|Джохадзе Д. В.]] [http://cyberleninka.ru/article/n/antichnyy-dialog-i-dialektika Античный диалог и диалектика] {{Wayback|url=http://cyberleninka.ru/article/n/antichnyy-dialog-i-dialektika |date=20141218124651 }} // [[Философия и общество]]. № 2. 2012. С. 23—45</ref>.

Постепенно из учений софистов уходили философские концепции и оставались только элементарные основы риторики, позволявшие оперировать словами и понятиями для абстрактного доказательства или опровержения чего-либо.

=== Софисты и религия ===
{{начало цитаты}}
В эпоху [[Перикл]]а софисты, Сократ, которого можно назвать олицетворением философии, искусство и риторика вытеснили религию.
{{конец цитаты|источник=[[Карл Маркс]]<ref>[[Маркс, Карл|Маркса К.]], [[Энгельс, Фридрих|Энгельс Ф.]] Сочинения. 2-е изд. — Т. 1. — С. 99.</ref>}}

Учение большинства софистов вступало в противоречие с религиозными представлениями. Большая часть софистов придерживалась [[Атеизм|атеистических]] или [[агностицизм|агностических]] взглядов.

Протагор был агностиком и приобрёл славу безбожника. В своём сочинении «О богах» он писал: «О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет. Ибо многое препятствует узнать (это): и неясность (вопроса) и краткость человеческой жизни»<ref>DK 74 B 4</ref>.

Некоторые софисты ([[Феодор Киренский]], получивший даже прозвище «безбожник», и [[Диагор Мелосский]]) прямо отрицали существование богов. За голову Диагора была назначена награда — он разгласил таинство [[Элевсинские мистерии|элевсинских мистерий]].

Продик Кеосский видел истоки религии в почитании вина, хлеба, рек, солнца и т. п. — то есть всего полезного людям. В «Сизифе» Критий пишет, что религия — человеческая выдумка, служащая для того, чтобы умные люди заставили глупых выполнять законы.

=== Этический релятивизм древних софистов ===
Софисты обосновывают право человека смотреть на окружающий мир сквозь призму своих интересов и целей. Протагор первым выдвинул теорию, согласно которой возможно воспитание [[добродетель|добродетели]]. Он полагал, что существует два уровня законов: естественный и социально-нравственный.

Некоторые софисты полагали, что [[нравственность]] является врождённым качеством человека, хотя и проявляется она поздно. Отсюда их негативное отношение к существующей [[мораль|морали]] как неспособной быть истинной. Они приравнивают искусственное и противоестественное. В результате появляется точка зрения об условности законов морали и общества для человека. Соответственно, нравственное поведение человека заключается, прежде всего, в соблюдении общепринятых норм поведения.

Софисты сделали важное наблюдение, характеризующее специфику норм морали как норм, кодирующих неприродные [[общественные отношения]] между людьми. Их нарушение связано с позором и наказанием только в том случае, если это нарушение замечено другими людьми. Если оно не замечено, то нарушителю ничего не грозит.

В греческом [[Полис (античная гражданская община)|полисе]] не было разделения на частную и гражданскую жизнь. Закон добродетели равнялся закону полиса. Человек был, прежде всего, гражданином полиса, поэтому в качестве морального субъекта он был публичным человеком.

== Значение ==
Согласно [[Аверинцев|С. С. Аверинцеву]], аттическая интеллектуальная традиция, заложенная софистами, обеспечила «прорыв извечной инерции, победу эллинского рационализма над косностью дорефлективного культурного обихода»<ref>{{книга |автор=Мельникова Ю. В. |заглавие=История и миф в творческом наследии А. Ф. Лосева. |оригинал= |ссылка=http://do.gendocs.ru/docs/index-34623.html?page=10 |викитека= |ответственный= |издание= |место=Бийск |издательство=Изд-во БТИ [[Алтайский государственный университет|Алт. гос. тех. ун-та]] |год=2005 |том= |страницы= |столбцы= |страниц=140 |серия= |isbn=5-9257-0070-8 |тираж= |ref= |archive-date=2014-08-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140826115049/http://do.gendocs.ru/docs/index-34623.html?page=10 }} {{Cite web |url=http://do.gendocs.ru/docs/index-34623.html?page=10 |title=Архивированная копия |access-date=2014-08-25 |archive-date=2014-08-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140826115049/http://do.gendocs.ru/docs/index-34623.html?page=10 |url-status=unfit }}</ref>.

[[Гайденко, Пиама Павловна|Гайденко П. П.]] пишет в своей книге «История греческой философии в её связи с наукой», что софисты довели до крайности принципы индивидуализма и неограниченной свободы, что привело к крушению культуры<ref>{{книга |автор=[[Сорокин, Геннадий Вениаминович|Сорокин Г. В.]] |заглавие=Античная демократия: свобода как фактор культурогенеза |оригинал= |ссылка=http://hub.sfedu.ru/media/diss/7443cdbc-a353-11e3-a4fd-003048621912/REF_108954a.pdf |викитека= |ответственный=автореферат дис. ... кандидата философских наук : 24.00.01 |издание= |место=Ростов н/Дону |издательство=[[Южный федеральный университет|Юж. федер. ун-т]] |год=2011 |том= |страницы= |столбцы= |страниц=24 |серия= |isbn= |тираж= |ref= |archive-date=2017-01-10 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170110160231/http://hub.sfedu.ru/media/diss/7443cdbc-a353-11e3-a4fd-003048621912/REF_108954a.pdf }}</ref>.

Вопрос о значении оказанного софистами влияния на духовную жизнь Древней Греции является дискуссионным. Так, например, проф. [[Фролов, Эдуард Давидович|Э. Д. Фролов]] в ответ на защиту старших софистов проф. [[Лурье, Соломон Яковлевич|С. Я. Лурье]], по которому они — предвестники «революционных материалистических идей», отмечает, что те «на деле приводили к крайнему релятивизму и нигилизму»<ref>[[Фролов, Эдуард Давидович|Фролов Э. Д.]] [http://www.sno.pro1.ru/lib/lurie/1.htm Тернистый путь ученого: С. Я. Лурье и его «История Греции»] {{Wayback|url=http://www.sno.pro1.ru/lib/lurie/1.htm|date=20150924103244}} // Лурье С. Я. История Греции / Сост., авт. вступ. статьи Э. Д. Фролов. — СПб.: [[Санкт-Петербургский государственный университет|Издательство С.-Петербургского ун-та]]. 1993. — 680 с. ISBN 5288006458</ref>. С другой стороны отмечается, что продуктом созданной софистами интеллектуальной среды, в которой политические дебаты и теоретизирование занимали ведущее место, стали виднейшие политические фигуры классической эпохи Древних Афин — Перикл, Фукидид (сын Мелесия), Алкивиад, Ферамен, Критий — выдающиеся ораторы IV в. до н. э., выступавшие в роли политических советников демоса<ref>{{Cite web |url=https://cyberleninka.ru/article/n/2019-02-003-a-e-medovichev-menyayuscheesya-videnie-demokratii-afinskaya-demokratiya-kak-istorio-graficheskii-fenomen-obzor |title=Источник |access-date=2023-02-07 |archive-date=2023-02-07 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230207130507/https://cyberleninka.ru/article/n/2019-02-003-a-e-medovichev-menyayuscheesya-videnie-demokratii-afinskaya-demokratiya-kak-istorio-graficheskii-fenomen-obzor |url-status=live }}</ref>.

Старшими софистами была создана [[риторика]]<ref>{{Cite web |url=https://cyberleninka.ru/article/n/zamechaniya-ob-istoricheskoy-mysli-i-istoricheskoy-nauke-v-antichnosti-drevnyaya-gretsiya |title=Источник |access-date=2023-02-08 |archive-date=2023-02-08 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230208064059/https://cyberleninka.ru/article/n/zamechaniya-ob-istoricheskoy-mysli-i-istoricheskoy-nauke-v-antichnosti-drevnyaya-gretsiya |url-status=live }}</ref>.

== Отношение к софистам в Древней Греции ==
В целом, к софистам относились недоброжелательно. Это было связано, в первую очередь, с тем, что они брали деньги со своих учеников и при этом не давали им подлинные знания, а лишь учили их искусству говорить, которое открывало для них возможность доказать практически всё что угодно. Так, [[Платон]] определяет софиста как корыстного человека, который постоянно «охотится» за незрелыми молодыми людьми, которые готовы платить ему за обучение, торговца знаниями, мастера словесных состязаний, не дающих никаких плодов и подражателя истинному философу.<ref>{{Книга|автор=Канто-Спербер М.|заглавие=Греческая философия. Досократики.|ответственный=|издание=|место=|издательство=|год=2006|страницы=|страниц=|isbn=978-5-87245-121-0|isbn2=|том=1}}</ref>

== См. также ==
* [[Софизм]]
* [[Демагогия]]
* [[Апологетика]]
* [[Лоббист]]ы

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Источники ==
* ''Diels Н. von'', Fragmente der Vorsokratiker — В., 1966. — 12 Aufl.
* ''[[Маковельский А. О.]]'' [http://dasein.narod.ru/makovelsky.htm Софисты]. Вып. 1−2. — Баку, 1940−1941.
* Афонасин Е. В., пер. Греческие софисты. Фрагменты и свидетельства. — СПб.: Издательство РХГА, 2021. — 200 с. — (Античные исследования). ISBN 978-5-907309-22-7

== Литература ==
{{Навигация|Викисловарь=софистика}}
* ''Вольф М. Н.'' [https://e-lib.nsu.ru/reader/bookView.html?params=UmVzb3VyY2UtNDAx/cGFnZTAwMQ Софистика. Горгий Леонтийский: трактат «О не-сущем, или О природе» в современных интерпретациях] : учебное пособие. — Новосибирск: [[НГУ|РИЦ НГУ]], 2014. — 249 с. — ISBN 978-5-4437-0231-5.
* ''Вольф М. Н.'' [https://classics.nsu.ru/schole/assets/files/12-1-volf.pdf Софистическое образование] // [[ΣΧΟΛΗ (журнал)|Schole. Философское антиковедение и классическая традиция]]. 2018. Т. 12, № 1. С. 287—296.
* ''Вольф М. Н.'' [https://classics.nsu.ru/schole/assets/files/11-2-volf.pdf Софистический релятивизм: миф или реальность?] // [[ΣΧΟΛΗ (журнал)|Schole. Философское антиковедение и классическая традиция]]. 2017. Т. 11, № 2. С. 493—504.
* ''[[Гиляров, Алексей Никитич|Гиляров, А.Н.]]'' Источники о софистах. Платон как исторический свидетель / А. Н. Гиляров. Москва, 2011. Сер. Из наследия мировой философской мысли: философия античности (Изд. 2-е, испр.) 368 с. ISBN 978-5-397-02012-1.
* ''[[Горан, Василий Павлович|Горан В. П.]]'' Кризис древнегреческой демократии и философия софистов: Протагор и Ксениад // [[Гуманитарные науки в Сибири]]. — Новосибирск, 2001. — № 1. — С. 43−48.
* ''[[Горан, Василий Павлович|Горан В. П.]]'' Кризис древнегреческой демократии: Продик и Критий.// [[Гуманитарные науки в Сибири]]. — Новосибирск, 2003. — № 1. — С. 20−23.
* ''[[Дубко, Елена Леонидовна|Дубко Е. Л.]], [[Зубец, Ольга Прокофьевна|Зубец О. П.]], Шклярик Е. А.'' Человек в системе природных координат у Демокрита и софистов. // Мораль, общество, личность. — {{М}}: [[Издательство Московского университета|Изд-во Московского университета]], 1980. — С. 99−102.
* ''[[Кассен, Барбара|Кассен Б.]]''. Эффект софистики / Перевод с французского А. Россиуса. — {{М}}, {{СПб}}, 2000. — 238 с. — ISBN 5-85133-061-9, ISBN 5-7914-0056-4.
* ''[[Краснопольская, Анна Петровна|Краснопольская А. П.]]'' Софистика и софисты // [[Человек (журнал)|Человек]]. — {{М}}, 2004. — № 5. — С. 67−78.
* ''[[Краснопольская, Анна Петровна|Краснопольская А. П.]]'' Софистика и педагогика // Противоречие и дискурс — {{М}}: [[ИФАН]], 2005. — С. 157−169.
* ''[[Лосев, Алексей Фёдорович|Лосев А. Ф.]]'' [http://www.psylib.ukrweb.net/books/lose002/index.htm История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон] — {{М}}, 1969.
* ''Максимов А. А.'' Концептуальное различие теории и техники аргументации софистов и Платона // Жизненные миры философии. — Екатеринбург, 1999. — С. 171−208.
* ''Медведев А. Ф.'' Добро и зло в воззрениях софиста // [[Вестник Русского Христианского гуманитарного института]]. — {{СПб}}, 2001. — 4. — С. 372−397.
* ''[[Морозкина, Зинаида Николаевна|Морозкина З. Н.]]'' Софист Горгий и его учение о бытии // Античность и современность : к 80-летию Федора Александровича Петровского / Институт мировой литературы им. А. М. Горького АН СССР ; ред. [[Грабарь-Пассек, Мария Евгеньевна|М. Е. Грабарь-Пассек]], [[Гаспаров, Михаил Леонович|М. Л. Гаспаров]], Т. И. Кузнецова. {{М.}} : [[Наука (издательство)|Наука]], 1972. — 503 с. — С. 126—133.
* ''Осипова В. Г.'' О природе софистики — Ереван: Изд-во АН Армянской ССР, 1964. — 136 с.
* ''Светлов В. А.'' О разрешимости одного неразрешимого спора, или Следовало ли Протагору подавать в суд на Еватла //[[Философские науки]] — 1992. — № 2.
'''на других языках'''
* ''Dupréel, Eugéne.'' Les sophistes. — Neuchâtel, Éditions du Griffon ; Bruxelles, Les Éditions du Temple, 1948. — 408 pp.
* ''Gomperz H.'' Sophistik und Rhetorik… — Lpz.: Nachdruck, 1965.

== Ссылки ==
* [https://www.youtube.com/watch?v=M7rYccT5GVA «Софисты и Сократ»] Лекция Дмитрия Круглых в [[Центральная универсальная научная библиотека имени Н. А. Некрасова|библиотеке им. Н. А. Некрасова]]

{{Библиоинформация}} {{^|12px}}
{{Софисты}}
{{Греческие философские школы}}

[[Категория:Софисты|*]]
[[Категория:Философская логика]]