Просмотр кода страницы Сковорода, Григорий Саввич

{{Другие значения|тип=слово|Сковорода}}
{{Философ
| имя = Григорий Сковорода
| оригинал имени = {{lang-ru-dor|Григорій Сковорода}}<br>{{lang-uk|Григорій Сковорода}}
| имя при рождении = Григорий Саввич Сковорода
| псевдонимы = Даниил Мейнгард (также Мейн-Гард), Варсава
| дата рождения = 3.12.1722 (22.11)
| место рождения = село {{Мр|Чернухи|в Чернухах}},<br>[[Лубенский полк]],<br>{{мр|Киевская губерния|в Киевской губернии}},<br>[[Российская империя]]
| дата смерти = 9.11.1794 (29.10)
| место смерти = село [[Сковородиновка (Золочевский район)|Ивановка]],<br>Золочевский уезд,<br>{{мс|Харьковское наместничество|в Харьковском наместничестве}},<br>[[Российская империя]]
| подданство = {{Флагификация|Российская империя}}
| вероисповедание = [[православие]]
| язык = [[Русский язык|русский]], [[латынь]], [[Древнегреческий язык|древнегреческий]]
| школа = {{s|[[Киево-Могилянская академия]]}}
| направление = [[религиозная философия]]
| предшественники = [[Пифагор]], [[Платон]], [[Аристотель]], [[Прокл Диадох|Прокл]], [[римские стоики]], [[эпикурейцы]], [[отцы Церкви]], [[Протестантизм|протестантская мистика]]
| последователи = * [[Вишневский, Гавриил Фёдорович|Гаврила Вишневский]]
* [[Диской, Фёдор Иванович|Фёдор Диской]]
* [[Донец-Захаржевский, Яков Михайлович|Яков Донец-Захаржевский]]
* [[Коваленский, Михаил Иванович|Михаил Коваленский]]
* [[Мечников, Илья Иванович|Илья Мечников]]
* [[Мечников, Евграф Ильич|Евграф Мечников]]
* [[Правицкий, Яков Петрович|Яков Правицкий]]
* [[Томара, Василий Степанович|Василий Томара]]
* [[Тевяшов, Степан Иванович (1718)|Степан Тевяшов]]
* [[Тевяшов, Владимир Степанович|Владимир Тевяшов]]
* [[Щербинин, Евдоким Алексеевич|Евдоким Щербинин]]
| награды = 
| викитека = 
}}
'''Григо́рий Са́ввич Сковорода́''' ({{lang-ru-dor|Григорій Саввичъ Сковорода, Григорій сынъ Саввы Сковорода}}<ref name="grigorij" group="А" />, {{lang-la|Gregorius Sabbae filius Skovoroda}}, {{lang-uk|Григорій Савич Сковорода}}; {{OldStyleDate|3|декабря|1722|22|ноября}}, {{comment|местечко|Ныне Чернухинский район Полтавской области, Украина}} [[Чернухи]], [[Киевская губерния]]<ref name="poltava" group="А" />, [[Российская империя]] — {{OldStyleDate|9|ноября|1794|29|октября}}, {{comment|имение|Ныне Золочевский район Харьковской области, Украина}} [[Сковородиновка (Золочевский район)|Ивановка]], [[Харьковское наместничество]], [[Российская империя]]) — [[Русская философия|русский]]<ref>*''Scherer S. P.'' The Life and Thought of Russia’s First Lay Theologian, Grigorij Savvič Skovoroda (1722—1794): Ph. D. dissertation. — [[Университет штата Огайо|Ohio State University]], 1969. — VII, 184 р.
*''Fuhrmann J. T.'' The First Russian Philosopher’s Search for the Kingdom of God // Essays on Russian Intellectual History / Ed. by L. B. Blair. — Austin: [[University of Texas Press]], 1971. — P. 33—72.
*''Schultze B.'' Grigorij Savvič Skovoroda // Schultze B. Russische Denker: ihre Stellung zu Christus, Kirche und Papstum. — Wien: Thomas-Moraus-Presse im Verlag Herder, 1950. — S. 15—27.
*''Busch W.'' Grigorij Skovoroda // Busch W. Horaz in Russland. Studien und Materialien. — München: Eidos Verlag, 1964. — S. 66—70.
*''[[Ибервег, Фридрих|Ueberweg F.]]'' Die Philosophie des Auslandes. — Berlin, 1928. — S. 336 ff.
*''[[Арсеньев, Николай Сергеевич (философ)|Arseniew N. (von)]].'' Bilder aus dem russischen Geistesleben. I. Die mystische Philosophie Skovorodas // Kyrios. Vierteljahresschrift für Kirchen- und Geistesgeschichte Osteuropas / Hrsg. von H. Koch. — Königsberg; Berlin: Ost-Europa-Verlag, 1936. — Bd. I. — Hft. 1. — S. 3—28.
*''[[Яковенко, Борис Валентинович|Jakovenko B.]]'' Filosofi russi: saggio di storia della filosofia russa. — Firenze: La Voce, 1925. — P. 6. — XI, 242 р.
*''Jakovenko B.'' Dějiny ruské filosofie / Přel. F. Pelikán. — Praha: Orbis, 1938. — IX, 562 s. (Яковенко Б. В. История русской философии: Пер. с чеш. / общ. ред. и послесл. [[Солодухин, Юрий Николаевич|Ю. Н. Солодухина]]. — М.: [[Республика (издательство)|Республика]], 2003. — 510 с.)
*[http://www.krugosvet.ru/print/39239?page=0,0 Сковорода Григорий Саввич] {{Wayback|url=http://www.krugosvet.ru/print/39239?page=0,0|date=20151018041556}} // [[Кругосвет|Энциклопедия Кругосвет]]
*Сковорода Григорий Саввич // [[Энциклопедия Кольера]]. — М.: [[Открытое общество]], 2000.
*''Марченко О. В.'' Сковорода Григорий Саввич // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. — М., 1995. — С. 469—474.
*''[[Зеньковский, Василий Васильевич|Zenkovsky V. V.]]'' G. S. Skovoroda // Zenkovsky V. V. A History of Russian Philosophy / Transl. by G. L. Kline. — New York: [[Columbia University Press]], 1953; London: [[Routledge]] and Kegan Paul, 1953. — Vol. 1. — P. 53—69.
*''[[Гёрдт, Вильгельм|Goerdt W.]]'' Russische Philosophie: Zugänge und Durchblicke. — Freiburg: {{нп3|Verlag Karl Alber|Verlag Karl Alber|de|Verlag Karl Alber}}, 1984). См.также : Studies in Soviet Thought. — № 30. — 1985. — P. 73.
*''Genyk-Berezovská Z.'' Skovorodův odkaz (Hryhorij Skovoroda a ruská literatura) // Bulletin ruského jazyka a literatury. — 1993. — S. 111—123.
*''Piovesana G.K.'' G. S. Skovoroda (1722—1794) primo filosofo ucraino-russo // Orientalia Christiana Periodica. — Roma, 1989. — Vol. LV. — Fasc. 1. — P. 169—196.
*''Болдырев А. И.'' Проблема человека в русской философии XVIII века. — М.: [[Издательство МГУ]], 1986. — 120 с.
*''[[Вышеславцев, Борис Петрович|Вышеславцев Б. П.]]'' Этика преображённого Эроса / вступ. ст., сост. и коммент. [[Сапов, Вадим Вениаминович|В. В. Сапова]]. — М.: [[Республика (издательство)|Республика]], 1994. — С. 155. — 368 с. — (Б-ка этической мысли). — ISBN 5-250-02379-7.
*''[[Лосев, Алексей Фёдорович|Лосев А. Ф.]]'' Г. С. Сковорода в истории русской культуры // Лосевские чтения. Мат-лы науч.-теор. конф. …. — Ростов-н/Д., 2003. — С. 3—8.
*''[[Флоровский, Георгий Васильевич|Флоровский Г. В.]], прот.'' [[Пути русского богословия]]. — Paris: [[YMCA Press]], 1937. — VI, 574 с.
*''Lo Gatto E.'' L’idea filosofico-religiosa russa da Skovorodà a Solovjòv // Bilychnis: Rivista di studi religiosi. — 1927. — Vol. XXX. — Р. 77—-90.
*''[[Шпет, Густав Густавович|Шпет Г. Г.]]'' Очерк развития русской философии. — Петроград: Колос, 1922. — Ч. 1. — C. 68—83.
*''[[Эрн, Владимир Францевич|Эрн В. Ф.]]'' Русский Сократ // Северное сияние. — 1908. — № 1. — С. 59—69.
*''Эрн В. Ф.'' Жизнь и личность Григория Саввича Сковороды // [[Вопросы философии и психологии]]. — 1911. — Кн. 107. — № 2 (Март — апрель). — С. 126—166.
*''Эрн В. Ф.'' Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение. — М.: Путь, 1912. — 343 с.
*''Schmid U.'' Russische Religionsphilosophie des 20. Jh. — Freiburg, Basel, Wien: Herder, 2003. — S. 9—10, 220, 234.
*''Onasch K.'' [https://books.google.cz/books?id=f0MlwYMezQoC&pg=PA110&lpg=PA110&dq=skovoroda+russische&source=bl&ots=F_vemFBvQO&sig=vwgy2w3mdrxSie-GQf1DpMOjoSY&hl=cs&ei=S1p0S4ljg6qcA6HbrJ0J&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=7&ved=0CCUQ6AEwBjgK#v=onepage&q=skovoroda%20russische&f=false Grundzüge der russischen Kirchengeschichte]. — Göttingen: Hubert & Co, 1967). — Vol. 3. — S. 110.</ref> и [[Украина|украинский]]<ref name="slovari">''
* Григорий Саввич Сковорода, украинский философ (1722—1794) // Русские люди. Жизнеописание соотечественников, прославившихся своими деяниями на поприще науки, добра и общественной пользы. — СПб.—М.: Изд-во Вольфа, 1866. — Т. 2. — С. 215—227.
* ''[[Багалей, Дмитрий Иванович|Багалей Д. И.]]'' Украинский странствующий философ Г. С. Сковорода. — Харьков, 1923.
* ''Билыч Т. А.'' Г. С. Сковорода — выдающийся украинский философ XVIII века. — Киев, 1953.
* ''Piovesana G. K.'' G. S. Skovoroda (1722—1794) primo filosofo ucraino-russo // Orientalia Christiana Periodica. — Roma, 1989. — Vol. LV. — Fasc. 1. — P. 169—196.
* ''[[Чижевский, Дмитрий Иванович|Tschižewskij D.]]'' Skovoroda, ein ukrainischer Philosoph (1722—1794) (Zur Geschichte der dialektischen Methode) // Der russische Gedanke. — 1929. — Hft. II. — S. 163—176.
* ''[[Лощиц, Юрий Михайлович|Лощиц Ю. М.]]'' Сковорода Григорий Саввич // [[Большая советская энциклопедия]]</ref> странствующий {{философ2|Российской империи|Украины|XVIII века}}, {{поэт|Российской империи|Украины|XVIII века}}, [[баснописец]] и {{педагог|Российской империи|Украины|XVIII века}}, внёсший значительный вклад в [[восточные славяне|восточнославянскую]] [[культура|культуру]]<ref>
* ''Марченко О. В.'' Григорий Сковорода и русская философская мысль XIX—XX веков. — М., 2007.
* ''Софронова Л. А.'' Три мира Григория Сковороды. — М., 2002. — С. 20.</ref>. Снискал славу первого самобытного философа [[Российская империя|Российской империи]]<ref>''Ueberweg F.'' Die Philosophie des Auslandes. — Berlin, 1928. — S. 336.</ref><ref>''Kelly A.'' [https://www.rep.routledge.com/articles/russian-philosophy%3bjsessionid=ABC407DF30D44A0DA51A12229041FA70 Russian philosophy] {{Wayback|url=https://www.rep.routledge.com/articles/russian-philosophy%3bjsessionid=ABC407DF30D44A0DA51A12229041FA70 |date=20150602231329 }}</ref>. Григорий Сковорода считается завершителем эпохи [[украинское барокко|казацкого барокко]] и родоначальником [[Русская религиозная философия|русской религиозной философии]]<ref>{{aut|Nemeth, T.}} [http://www.iep.utm.edu/russian/ Russian Philosophy] {{Wayback|url=http://www.iep.utm.edu/russian/ |date=20150613071050 }}. — Internet Encyclopedia of Philosophy, 2008.</ref><ref>''Полторацкий Н.'' [http://www.spasi.ru/biblt/polt1.htm Русская религиозная философия] {{Wayback|url=http://www.spasi.ru/biblt/polt1.htm |date=20170430060333 }}</ref><ref>''Morosow W.'' Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel «Die arme Lerche» von Grigorij Skovoroda. // Coincidentia. — B. 6/1. — Bernkastel-Kues, 2015. — S. 413.</ref>. Произведения Григория Сковороды оказали существенное влияние на ряд русских мыслителей, в особенности на [[Эрн, Владимир Францевич|Владимира Эрна]]<ref>
* ''[[Зеньковский, Василий Васильевич|Зеньковский В. В.]]'' [http://www.krotov.info/libr_min/08_z/enk/ovsky_09.html История русской философии] {{Wayback|url=http://www.krotov.info/libr_min/08_z/enk/ovsky_09.html |date=20130116211551 }}
* ''Ермичева А. А.'' Владимир Эрн и его концепция русской философии // В. Ф. Эрн: pro et contra / сост., вступ. ст., комм. А. А. Ермичева. — СПб.: [[Русская христианская гуманитарная академия|РХГА]], 2006.{{уточнить страницу|11|3|2017}}
* ''Марченко О.'' Владимир Эрн и его книга о Григории Сковороде // Волшебная гора. — Т. VII. — М.: Пилигрим, 1998. — С. 10—25.</ref>.

Григорий Сковорода приходится двоюродным прадедом русскому философу [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Владимиру Соловьёву]]<ref>
* ''[[Мень, Александр Владимирович|Мень А. В.]]'' Русская религиозная философия. — М., 2003. — С. 17.
* [http://www.runivers.ru/philosophy/lib/authors/author18379/ Соловьёв Владимир Сергеевич.] {{Wayback|url=http://www.runivers.ru/philosophy/lib/authors/author18379/ |date=20121014075158 }} Русская философия: Руниверс.</ref><ref name="blood" group="А" />.

== Биография ==

=== Происхождение ===
Григорий Саввич Сковорода родился {{СС3|22.11.1722}} года в сотенном селе [[Чернухи]] [[Лубенский полк|Лубенского полка]], входившем в черту [[Киевская губерния|Киевской губернии]]<ref>[http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/gub1708.htm]{{Wayback|url=http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/gub1708.htm|date=20100122121354}}{{Wayback|url=http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/gub1708.htm|date=20100122121354}}{{lang|ru|Указ об учреждении губерний и о росписании к ним городов}}, {{lang|ru|Электронная библиотека Исторического факультета МГУ им.&nbsp;М.&nbsp;В.&nbsp;Ломоносова}}</ref> (ныне Чернухинский район Полтавской области, Украина). Среди уроженцев Лубенского полка в ревизских книгах восемнадцатого века также упоминаются Клим, Фёдор и Емельян Сковорода, по всей видимости состоявшие с Григорием Сковородой в родстве. Григорий был вторым ребёнком в семье малоземельного [[Казачество|казака]] Савки (Саввы) Сковороды и его жены Палажки — в девичестве — Пелагеи Степановны Шангиреевой<ref>{{Cite web |url=http://gazeta.zn.ua/SOCIETY/sladkaya_ssylka_s_gorkim_privkusom.html |author=Стадниченко В.|title=Сладкая ссылка с горьким привкусом // Зеркало недели. — № 18(393) 18 мая 2002 г.|lang=ru|access-date=2014-05-29|archive-date=2013-10-20|archive-url=https://web.archive.org/web/20131020074822/http://gazeta.zn.ua/SOCIETY/sladkaya_ssylka_s_gorkim_privkusom.html |url-status=live}}</ref>.

Мать философа была дочерью Степана Шан-Гирея, потомка крещёного [[Крымские татары|крымского татарина]], служившего казаком в [[Каневский полк|Каневском полку]]. Брат деда философа Сковороды — Фёдор Шан-Гирей — служил священником в [[Чернигов]]е, впоследствии приобрёл большое имение и подавал прошение на вступление в дворянское достоинство. Род Шан-Гиреев был тесно связан с Каневским полком: наказным полковником в Каневском полку в 1650-м году был назначен некий Иван Шан-Гирей. Предки казаков Шан-Гиреев имели некогда высокое положение в [[Крымское ханство|Крымском ханстве]]. Точных сведений об отце Степана Шан-Гирея не сохранилось. Согласно исследованиям, предположительно, он состоял в прямом родстве с [[Шахин Герай (калга)|Шан Шагин Гиреем]]<ref>{{Cite web|url=http://ru.rodovid.org/wk/%D0%97%D0%B0%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C%3A281281 |title=Стефан Шан-Гирей|lang=ru|access-date=2016-11-22|archive-date=2017-04-22|archive-url=https://web.archive.org/web/20170422075942/http://ru.rodovid.org/wk/%D0%97%D0%B0%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C:281281 |url-status=live}}</ref><ref>Цитата: «Династия Гиреев за 350 лет оставила в России большое и до сих пор не изученное, как следует, потомство. По линии матери в родстве с этой фамилией состоял и Лермонтов. Прямым потомком одной из линий Гиреев являлся троюродный брат поэта Аким (на тюркском языке „аким“ означает старший, начальствующий) Павлович Шан-Гирей (традиционное для татарского языка стяжение: Шахин-Шаин-Шан). Вероятным основателем русского рода Шан-Гиреев, предков не только Лермонтова, но и Григория Сковороды, является козацкий полковник времен Богдана Хмельницкого — Шагин Иван Гирей (Шан-Гирей), родившийся до 1648 года. Его отцом был хан [[Саадет II Гирей]]». ''Казарин В., Новикова М.'' Украинский контекст творчества М. Ю. Лермонтова // Султанівськi читання. Issue IV. 2015. C. 101.</ref>, младшим братом хана [[Мехмед III Герай|Мухаммада Гирея III]], правившего в Крымском ханстве на протяжении четырёх лет. По линии матери в родстве с фамилией Шан-Гиреев состояли [[Лермонтов, Михаил Юрьевич|Михаил Лермонтов]], а также его первый биограф, поэт и троюродный брат [[Шан-Гирей, Аким Павлович|Аким Шан-Гирей]].

[[Саадет II Гирей|Отец]] Шан Шагин Гирея и Мухаммада Гирея III служил наместником [[Иван Грозный|Ивана Грозного]] в [[Астрахань|Астрахани]]. Мухаммад Гирей III получил ханские бразды правления путём интриг против хана [[Джанибек Герай|Джанбег-Гирея]], утратившего власть. Однако Джанбег-Гирей сумел вернуть расположение [[Османы|Османов]], приняв участие в персидской и польской войнах и оказав тем самым туркам большие услуги. [[Турция]] призвала Мухаммада Гирея III склониться перед Джанбег-Гиреем<ref>[https://slovari.yandex.ru/~книги/Монархи.%20Мусульманский%20Восток%20XV-XX/Гиреи/ Гиреи // Монархи. Мусульманский Восток XV—XX. — 2004] {{Wayback|url=https://slovari.yandex.ru/~%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8/%D0%9C%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8.%20%D0%9C%D1%83%D1%81%D1%83%D0%BB%D1%8C%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%20%D0%92%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BA%20XV-XX/%D0%93%D0%B8%D1%80%D0%B5%D0%B8/ |date=20150706000200 }}{{мёртвая ссылка|число=14|месяц=06|год=2016}}</ref>. Не желая утратить ханскую власть, Мухаммад Гирей III выступил против турок, призвав к себе в помощь [[Запорожцы|запорожцев]]. Вместе с ним против Турции выступил и его брат Шан Шагин Гирей. Несмотря на кратковременные успехи, в 1625 году Мухаммад Гирей III потерпел сокрушительное поражение от [[Порта|Порты]] и был вынужден бежать вместе с родственниками к запорожцам. В 1629 году Мухаммад Гирей III погиб во время очередного налёта на Крымское ханство. Брат беглого хана — Шан Шагин Гирей — опасаясь возмездия со стороны [[Османы|Османов]], был вынужден на некоторое время примкнуть к казакам. Перейдя в православие, «запорожская ветвь» его потомков породнилась с [[Казацкая старшина|казацкими старшинами]]. Впоследствии потомки Шан-Гиреев поступили на службу в [[Корсунский полк|Корсунский]] и [[Каневский полк]]и. В русской литературе воинский дух Гиреева дома снискал широкую известность благодаря поэме [[Пушкин, Александр Сергеевич|Александра Пушкина]] «[[Бахчисарайский фонтан]]».

О происхождении отца Сковороды сведения крайне скудны. По отцовской линии, согласно сведениям [[Гесс де Кальве, Густав Густавович|Густава Гесса де Кальве]], Григорий Саввич Сковорода был связан с казацким духовенством. Из источников известно, что отец философа занимался винокуренным промыслом. Как полагают исследователи, Григорий Сковорода родился на входившем в село [[Чернухи]] хуторе Харсики. Ещё в двадцатом веке там проживали люди с фамилиями Сковорода, Сковородько и Сковороденко; в восемнадцатом веке в Харсиках располагался [[надел|земельный надел]], который предоставлялся в Чернухах лицам духовного звания. Согласно Густаву Гессу да Кальве, отец философа — Савва Сковорода — был в Чернухах [[священник|сельским священником]], что подкрепляет версию о том, что отчий дом философа мог находиться именно в Харсиках.

К духовенству также принадлежал двоюродный брат Григория Сковороды Иустин Зверяка (в миру — Иван Зверяка; 1717—1790), игумен [[Синянский монастырь (Писаревка малая)|Синянского монастыря]] в селе [[Писаревка (Золочевский район)|Писаревка Золочевского уезда]] [[Харьковское наместничество|Харьковского наместничества]]. Зверяка был человеком хорошо образованным, служил типографом в [[Киево-Печерская лавра|Киево-Печерской лавре]]. Из наследия Сковороды известно, что Зверяка читал труд Сковороды «Жена Лотова», однако, не счёл его достойным внимания<ref>''Ушкалов Л. В.'' Семинарій. Х., 2004. С. 68.</ref>; как писал сам Сковорода про Зверяку: «брат мой, <…> не мог чувствовать вкуса в Жене моей Лотовой»<ref>{{Cite web |url=http://www.misli.com.ua/ru/12.html |title=М. Мысли о Григории Сковороде|lang=ru|access-date=2016-01-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20160318093717/http://www.misli.com.ua/ru/12.html |archive-date=2016-03-18|url-status=dead}}</ref>.

{{External media
 |align     = right
 |image1    = [http://novostiukrainy.ru/wp-content/uploads/2011/09/e0506eda.jpg] Дом Саввы Сковороды в селе Чернухи глазами художника Константина Павлишина}}

=== Ранние годы ===
О ранних годах жизни Григория Сковороды достоверных сведений не сохранилось. Согласно исследованиям Л. В. Ушкалова, в возрасте семи лет Григория могли зачислить в четырёхклассную дьяковскую школу, действовавшую в Чернухах<ref>''Ушкалов Л. В.'' Ловитва невловного птаха: життя Григорія Сковороди. — Київ : Дух і літера, 2017. С. 36—38.</ref>. В народе бытовала легенда, объяснявшая страсть юного казака к учёности. По легенде, в отрочестве Григорий столкнулся с непониманием в семье; в шестнадцать лет Гриша покинул отчий дом, после того как отец наказал его за то, что сын потерял в поле овцу<ref>{{Cite book|url=http://ceolte.com/view/94|author=Драч І., Кримський С., Попович М.|title=Григорий Сковорода|location=К.|year=1984|page=9|access-date=2013-06-07|archive-date=2010-11-21|archive-url=https://web.archive.org/web/20101121061927/http://ceolte.com/view/94/|deadlink=no}} {{Wayback|url=http://ceolte.com/view/94 |date=20101121061927 }}</ref>. Более правдоподобной, однако, представляется версия, согласно которой сыновья — Григорий и Степан — отправились учиться по воле и наставлению отца, так как для малоземельного казачества настали не лучшие времена. Старший сын Саввы Сковороды — Степан — уехал в столицу ещё при жизни отца, а Григорий, предположительно, уже после его кончины<ref>''Ушкалов Л. В.'' Ловитва невловного птаха: життя Григорія Сковороди. — Київ : Дух і літера, 2017. С. 37.</ref>.

В [[Санкт-Петербург]]е и в [[Москва|Москве]] у семьи Сковород-Шан-Гиреев уже проживали родственники. Известно, что Степан Сковорода много времени проводил в [[Санкт-Петербург]]е у родни<ref>''[[Багалей, Дмитрий Иванович|Багалей Д. И.]]'' Украинский странствующий философ Григорий Сковорода. — Харьков, 1922. — С. 33.</ref>. В 1738 году Степан отправился в город на Неве, «чтобы искать счастья в столице, где проживали его родственники Полтавцевы»<ref>''[[Багалей, Дмитрий Иванович|Багалей Д. И.]]'' Украинский странствующий философ Григорий Сковорода. — Харьков, 1922. — С. 16.</ref>. Дядя по материнской линии Шангиреевых и двоюродный брат<ref name="poltavcov" group="А" /> будущего философа Григория Сковороды — [[Полтавцов, Игнатий Кириллович|Игнатий Кириллович Полтавцев]] — был крупным вельможей и землевладельцем, служившим в чине полковника [[Русская императорская армия|Русской императорской армии]]. В царствование [[Елизавета Петровна|императрицы Елизаветы Петровны]] Полтавцев состоял в должности [[камер-фурьер]]а и имел в [[Коломенский уезд|Коломенском]], в [[Керенский уезд|Керенском]] и в [[Шацкий уезд|Шацком уездах]] шестьсот тридцать пожалованных душ<ref name=autogenerated20130629-2>{{Cite web|url=http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/XVIII/1740-1760/Skaski_elizavet_rossii/61-80/66.phtml |title=Камор-фуриэр Игнатий Полтавцов|lang=ru|access-date=2013-06-06|archive-date=2013-05-08|archive-url=https://web.archive.org/web/20130508103555/http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/XVIII/1740-1760/Skaski_elizavet_rossii/61-80/66.phtml |url-status=live}}</ref>. Дом Полтавцева и его семьи всегда был открыт для сыновей Саввы Сковороды. [[Чижевский, Дмитрий Иванович|Д. И. Чижевский]], в частности, выдвинул предположение, что именно благодаря усилиям и влиянию Игнатия Полтавцева Григорий Сковорода получил возможность стать придворным певчим в Санкт-Петербурге, а Степан Сковорода — получить начальное образование в [[Польша|Польше]]<ref>''[[Чижевский, Дмитрий Иванович|Čyževs’kyj D.]]'' Life and Thought of Skovoroda // Hryhorij Savyč Skovoroda. An Anthology of Critical Articles. Edmonton — Toronto 1994. P. 5.</ref>.

=== Первый период обучения в Киевской академии ===
Традиционно считается, что c осени [[1738 год]]а по лето [[1741 год]]а Григорий Сковорода учился в [[Киевская духовная академия|Киевской духовной академии]], однако в списках учащихся его имя не сохранилось. Первый период обучения Сковороды в Академии восстановил в 1902 году [[Петров, Николай Иванович (учёный)|Н. И. Петров]], основываясь на сведениях о [[Самуил (Миславский)|Самуиле Миславском]] и копии латинской книги «Об исхождении Св. Духа» [[Адам Черниговский|Адама Зерникава]], переписанной 35 студентами для [[Тимофей (Щербацкий)|Тимофея Щербацкого]], среди которых был Сковорода. По мнению [[Махновец, Леонид Ефремович|Л. Е. Махновца]], Н. И. Петровым был допущен ряд неточностей в реконструкции протяжённости «первого малороссийского периода» Сковороды, которые впоследствии воспроизводит и развивает [[Багалей, Дмитрий Иванович|Д. И. Багалей]]. Согласно архивным исследованиям Л. Е. Махновца, Сковорода должен был проходить обучение в академии с 1734 по 1741, с 1744 по 1745 и с 1751 по 1753 годы, то есть получается, что Сковорода поступил в Академию в возрасте 12 лет, причём, исходя из этих расчётов, в Киевской академии юный Сковорода мог воочию увидеть молодого [[Ломоносов, Михаил Васильевич|Михаила Ломоносова]].

Хотя большинство современных исследователей разделяют позицию Л. Е. Махновца, вопросов о первом периоде обучения в Академии больше, чем ответов, поэтому его периодизация по-прежнему остаётся дискуссионной. Согласно исследованиям Л. В. Ушкалова, в 1735—1738 годах Сковорода проходил обучение в грамматических классах, то есть изучал [[латинский язык]], а также прозаические и поэтические произведения латинских классиков; далее шли курсы поэтики и риторики. В 1739—1740 годах Сковорода учил [[Греческий язык|греческий]], [[Немецкий язык|немецкий]] и [[Идиш|еврейский языки]] под руководством [[Симон Тодорский|Симона Тодорского]]. Затем схема образования в Киевской академии предусматривала прохождение обучения [[Философия|философии]] продолжительностью в два года, где изучались [[диалектика]], [[логика]], [[этика]], физика и [[метафизика]]. В этом классе Сковорода должен был проходить обучение под руководством префекта академии [[Михаил (Козачинский)|Михаила Козачинского]].

=== Сковорода при дворе: Глухов, Москва, Петербург ===
[[Файл:Glinka Capella 2004.jpg|250px|Здание капеллы (Санкт-Петербург)|thumb]]

Обучение, начатое в Академии, Сковорода не закончил. [[7 сентября]] [[1741 год]]а Сковорода по настоянию [[Рафаил (Заборовский)|Рафаила Заборовского]] прибыл в [[Глухов]] вместе с тремя музыкантами: Стефаном Тарнавским, Иваном Тимофеевым и Калеником Даниловым. Там он прошёл конкурсный отбор и был отправлен назначенным по приказанию обер-прокурора [[Бибиков, Иван Иванович (обер-прокурор Сената)|И. И. Бибикова]] уставщиком [[Матвеев, Гаврил|Гаврилой Матвеевым]] в придворную певческую капеллу в [[Санкт-Петербург]]. Будущий философ ехал в северную столицу через [[Москва|Москву]], так как именно там проходили торжества по поводу коронации [[Елизавета Петровна|Елизаветы Петровны]], взошедшей на престол [[25 ноября]] [[1741 год]]а. Будучи музыкантом, Сковорода принимал участие в постановке оперы [[Хассе, Иоганн Адольф|Иоганна Адольфа Хассе]] «Милосердие Тита», поставленной [[Штелин, Якоб|Якобом Штелином]] по случаю коронационных торжеств. В Санкт-Петербург Сковорода прибыл только в декабре [[1742 год]]а<ref>''Алексеева Л. А.'' [http://archive.nbuv.gov.ua/portal/Soc_Gum/Niz/2002_2/alekseeva.htm Г. С. Сковорода: опыт метафизики странствования]{{Недоступная ссылка|date=Июнь 2019 |bot=InternetArchiveBot }}.</ref>. В качестве придворного певчего Сковороду поселили в [[Государственная академическая капелла Санкт-Петербурга|Придворной капелле]] близ [[Зимний дворец|Зимнего дворца]]. Его годовое жалование составляло 25 рублей, что по тем временам было большой суммой, при этом семья Сковороды освобождалась на время службы сына от налогообложения.

Будучи певчим, Сковорода сблизился с фаворитом императрицы, графом [[Разумовский, Алексей Григорьевич|Алексеем Разумовским]], происходившим, как и Сковорода, из [[Малороссийские казаки|малоземельных днепровских казаков]]. С [[1741]] по [[1744 год]] Григорий Сковорода проживает в [[Санкт-Петербург]]е и в [[Москва|Москве]]. В этот период он часто гостит в имениях [[Разумовские|Разумовских]] и [[Полтавцов, Игнатий Кириллович|Полтавцевых]]<ref>''Лощиц Ю. М.'' [http://www.sklaviny.ru/libris/lib_l/lschc03.php Сковорода.] {{Wayback|url=http://www.sklaviny.ru/libris/lib_l/lschc03.php |date=20130822184621 }} — М., 1972.</ref>. Доверенным лицом Разумовских был философ [[Теплов, Григорий Николаевич|Григорий Теплов]]. Предположительно, Сковорода мог видеться с Тепловым на приёмах у Разумовских в период придворной службы с 1742 по 1743 год, пока Теплов с [[Разумовский, Кирилл Григорьевич|Кириллом Разумовским]] не уехали в [[Тюбинген]]. Косвенные свидетельства знакомства со Сковородой содержатся в сочинении «[[Знания, касающиеся вообще до философии]]», в котором Теплов колко рассуждает о странствующем образе жизни некоторых мыслителей-современников.

=== Возвращение в Киев, путешествие в Центральную Европу ===
В [[1744 год]]у Сковорода прибыл в составе свиты императрицы Елизаветы Петровны в [[Киев]], там он получил увольнение с должности певчего в звании придворного уставщика, с тем чтобы продолжить обучение в [[Киевская духовная академия|Киевской духовной академии]]. [[Багалей, Дмитрий Иванович|Д. И. Багалей]] обнаружил в [[Харьков]]ском историческом архиве ревизскую книгу за [[1745 год]], в которой числится «двор Пелагеи Сковородихи, чей сын (обретался) в певчих»<ref>Харьковский исторический архив. Дела малороссийской коллегии. № 2434; № 2639; № 15284. См.: ''[[Багалей, Дмитрий Иванович|Багалей Д. И.]]'' Украинский странствующий философ Григорий Сковорода. — Харьков, 1922. — С. 33.</ref>. Из записи в ревизской книге вытекает, что Саввы Сковороды к [[1745 год]]у не было в живых. Будучи в [[Киевская духовная академия|академии]], Сковорода слушал лекции [[Георгий (Конисский)|Георгия Конисского]], [[Михаил (Козачинский)|Мануила Козачинского]] и др. В период обучения в академии большое влияние на Сковороду оказала фигура знаменитого киевского путешественника и паломника [[Григорович-Барский, Василий Григорьевич|Василия Барского]], вернувшегося под конец жизни в Киев.

Желая постранствовать по миру, Сковорода (по версии [[Гесс де Кальве, Густав Густавович|Густава Гесса де Кальве]]) притворился сумасшедшим, вследствие чего был исключён из бурсы. Вскоре, согласно Коваленскому, Сковорода отправился за границу в качестве церковника при генерал-майоре [[Вишневский, Фёдор Степанович|Фёдоре Степановиче Вишневском]] ([[Сербы|сербском дворянине]] на русской службе, близком друге и сподвижнике графа [[Разумовский, Алексей Григорьевич|А. Г. Разумовского]]) в составе русской миссии в [[Токай (Венгрия)|Токай]]. Целью миссии была закупка [[Токайские вина|токайских вин]] для императорского двора<ref name=autogenerated1>''Малинов А. В.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998. — С. 10.</ref>. Исследователи предполагают, что [[Вишневский, Фёдор Степанович|Ф. С. Вишневский]] взял Сковороду в качестве учителя для своего сына [[Вишневский, Гавриил Фёдорович|Г. Ф. Вишневского]], отправившегося в Токай вместе с отцом. Против этой версии говорит тот факт, что Гаврила Вишневский был старше Сковороды: на момент токайской миссии ему исполнилось двадцать девять лет.

Считается, что за три года Сковорода побывал в [[Польша|Польше]], [[Венгрия|Венгрии]] и [[Австрия|Австрии]]. По данным Густава Гесса де Кальве, Сковорода также был в [[Германия|Пруссии]] и даже [[Италия|Италии]]. Достоверно известно только то, что Сковорода посетил окрестные земли близ [[Токай (Венгрия)|Токая]] и побывал в [[Вена|Вене]]<ref name=autogenerated1 />. Однако, основываясь на том, что Сковорода был в токайской миссии пять лет, а не два с половиной года, как полагали в начале двадцатого века А. В. Петров и Д. И. Багалей, Л. Е. Махновец вслед за [[Попов, Павел Николаевич|П. Н. Поповым]] пришёл к выводу, что Сковорода и впрямь мог побывать в Италии и даже добраться до Рима. Основным аргументом в пользу правдивости сведений Густава Гесса де Кальве о поездке в Италию служит тот факт, что у Ф. С. Вишневского были знакомые во многих посольствах Западной Европы, а значит Сковорода мог воспользоваться связями генерал-майора. Кроме того, в подтверждение теории об итальянских странствиях П. Н. Попов приводит реплику Лонгина из диалога Сковороды «Кольцо»: «Имеет обычай и Италия молотить волами»<ref>''[[Попов, Павел Николаевич|Попов П. М.]]'' Григорій Сковорода. — К., 1969. — С. 11.</ref>. Из этой реплики П. Н. Попов и Л. Е. Махновец выводят косвенное свидетельство поездки Сковороды в Италию. Неопровержимых доказательств поездки Сковороды в Италию до сих пор представлено не было, поэтому вопрос о её возможности остаётся открытым.

=== Сковорода в Переяславском коллегиуме и в имении Степана Томары ===
В начале [[1750 год]]а Сковорода вернулся в [[Киев]]. По приглашению [[Никодим (Скребницкий)|Никодима Скребницкого]] он написал для [[Переяславский коллегиум|Переяславского коллегиума]] «Руководство о поэзии». Текст «Руководства» не сохранился, однако известно, что курс, составленный Сковородой, вызвал недовольство переяславского епископа. Он потребовал, чтобы Сковорода преподавал предмет «по старине», Сковорода с требованием не согласился и процитировал латинскую пословицу «Alia res sceptrum, alia plectrum» («Одно дело (архиерейский) жезл, другое — (пастушья) свирель»), что было расценено епископом Никодимом как непростительная дерзость и послужило поводом для увольнения Сковороды из Переяславского коллегиума при духовной семинарии в [[1754 год]]у.

В том же 1754 году, после увольнения, Григорий Сковорода стал домашним учителем четырнадцатилетнего дворянского юноши [[Томара, Василий Степанович|Васи Томары]] и проживал в имении отца мальчика в селе [[Коврай (Золотоношский район)|Коврай]] на реке [[Ковраец|Коврайце]] близ города [[Золотоноша|Золотоноши]]. Мальчик был сыном [[Переяславский полк Войска Запорожского|переяславского полковника]], коллежского советника [[Томара, Степан Васильевич|Степана Васильевича Томары]], имевшего греческие корни, и его жены Анны Васильевны Кочубей, внучки знаменитого [[Генеральный судья Войска Запорожского|генерального судьи Войска Запорожского]] [[Кочубей, Василий Леонтьевич|Василия Леонтьевича Кочубея]], получившего известность за донос на гетмана [[Мазепа, Иван Степанович|Ивана Степановича Мазепу]]. Оба — Сковорода и Томара — имели родственные связи с [[Лизогубы|Лизогубами]]. По неизвестным причинам отношения Сковороды с семьёй Томары не сложились. [[Коваленский, Михаил Иванович|М. И. Коваленский]] утверждал, что несмотря на достойную оплату, пан Стефан Томара, как звал себя полковник, стремился подчёркивать своё превосходство над философом, а жена Томары — Анна Васильевна — не считала Сковороду достойным наставником для сына. Как-то раз Сковорода, недовольный учеником, назвал его «свиной головой», мать ребёнка подняла скандал. В результате этого инцидента Григорий Сковорода покинул дом Томары до окончания контракта.

=== Сковорода в Москве и в Троице-Сергиевой лавре ===
[[Файл:Trinity view.jpg|мини|Вид на Троице-Сергиеву Лавру. Фотохром (цветная литография), 1890-е годы]]
Получив от старого приятеля из Москвы Алексея Сохи письмо с выражением поддержки, Григорий Сковорода в том же [[1754 год]]у решил отправиться в первопрестольный град вместе с проповедником [[Владимир (Каллиграф)|Владимиром Калиграфом]] и будущим префектом Московской академии и епископом Вологодским [[Ириней (Братанович)|Иваном Братановским]]<ref>''Шевчук В.'' Пізанний и непізанний Сфінкс. Григорій Сковорода сучасними очима. К., 2008. — С. 80.</ref>. Известно, что Владимир Калиграф, получивший вместе с Братановским назначение на должность префекта академии, вёз с собой в Москву труды [[Эразм Роттердамский|Эразма Роттердамского]] и [[Лейбниц, Готфрид Вильгельм|Лейбница]]<ref name=autogenerated8>''Morosow W.'' Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel ''Die arme Lerche'' von Grigorij Skovoroda, in: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 415.</ref>. Не исключено, что Сковорода ознакомился в пути с этими сочинениями.

В Москве Сковорода прожил около года: с [[1755]] по [[1756 год]], точный срок пребывания в Москве неизвестен<ref name=autogenerated8 />. Он нашёл приют в [[Троице-Сергиева лавра|Троице-Сергиевой лавре]], где сблизился с «многоучёным» настоятелем [[Кирилл (Ляшевецкий)|Кириллом Лящевецким]]. Как и Сковорода, Лящевецкий происходил из казаков и проходил в молодости обучение в [[Киевская духовная академия|Киевской духовной академии]]. В Троице-Сергиевой лавре казначеем в это время был епископ Нижегородский и Алатырский [[Феофан (Чарнуцкий)|Феофан Чарнуцкий]], происходивший как и Сковорода из деревни Чернухи (также — Чарнухи, Чорнухи)<ref>''Шевчук В.'' Пізанний и непізанний Сфінкс. Григорій Сковорода сучасними очима. К., 2008. — С. 79.</ref>. Вероятно, это обстоятельство благоприятствовало пребыванию Сковороды в Троице-Сергиевой лавре, в которой он не только имел приют, но и пользовался библиотекой. В частности, греческие памятники из Троице-Сергиевой лавры заложили основу для написания Сковородой произведения «Сад божественных песней». Настоятель Кирилл Лящевецкий, отмечавший образованность философа, предлагал Сковороде остаться в [[Троице-Сергиева лавра|Троице-Сергиевой лавре]] и занять в ней должность библиотекаря, но философ, желавший продолжить странствие, отказался от этого предложения. В дальнейшем Сковорода поддерживал с Кириллом Лящевецким дружескую переписку.

=== Возвращение в село Каврай ===
Возможно ещё будучи в Москве Сковорода получил известие о том, что пан Стефан Томара просит у философа прощения и приглашает его вернуться в Каврай, с тем чтобы продолжить обучение его сына Василия. Зная характер Томары, Сковорода ехать в Каврай не хотел. Однако Томара обратился к общим знакомым, чтобы убедить философа вернуться. Как отмечает в своём исследовании граф [[Бобринской, Пётр Андреевич|П. Бобринской]]: «Приятель, у которого он остановился, решается обманным путём везти его к Томаре в его село Каврай»<ref>''Бобринской П. Гр.'' Старчикъ Григорій Сковорода. Жизнь и ученіе. Парижъ, 1929. С. 14.</ref>. По версии Л. Е. Махновца, чтоб везти Сковороду в Каврай, приятель, должно быть, напоил философа, который не был чужд выпить вино в компании, и ночью перевёз его спящего в село из Переяславля<ref>''Махновець Л. Е.'' Григорій Сковорода. К., 1972. С. 128.</ref>. В результате, оказавшись в селе, Сковорода был вынужден принять повторное приглашение и ради мальчика остаться в имении Томары, в котором он прожил до [[1758 год]]а. Толком никому не известный мальчик Вася впоследствии вошёл в историю как сенатор и [[действительный тайный советник]] [[Томара, Василий Степанович|Василий Степанович Томара]], проявивший себя как видный русский дипломат в Турции и на Кавказе. Василий Томара также сформировался как самобытный мыслитель. Философские воззрения Василия Томары, отчётливо перекликающиеся с духовными размышлениями Сковороды, нашли отражение в воспоминаниях [[Жозеф де Местр|Жозефа де Местра]] о дипломате<ref>{{Cite web|url=https://cyberleninka.ru/article/n/grigoriy-skovoroda-i-zhozef-de-mestr-ob-odnom-zabytom-syuzhete-k-yubileyu-leonida-vladimirovicha-ushkalova|author=Марченко О. В.|title=Григорий Сковорода и Жозеф де Местр (об одном забытом сюжете): к юбилею Леонида Владимировича Ушкалова|lang=ru|access-date=2022-04-21|archive-date=2022-04-21|archive-url=https://web.archive.org/web/20220421215448/https://cyberleninka.ru/article/n/grigoriy-skovoroda-i-zhozef-de-mestr-ob-odnom-zabytom-syuzhete-k-yubileyu-leonida-vladimirovicha-ushkalova|url-status=live}}</ref>.

=== Сковорода в Харьковском коллегиуме ===
[[Файл:Kharkov's Collegium XVIII-XIX.jpg|мини|слева|300px|Здание Харьковского коллегиума (1721—1840).<br>Ок. 1810-х гг. Рисунок современника]]

==== Первый харьковский период ====
В [[1759 год]]у Сковорода получил приглашение от архиерея [[Иоасаф (Горленко)|Иоасафа (Горленко)]] и прибыл в [[Слободская губерния|Слободскую губернию]] для ведения преподавательской деятельности в [[Харьковский коллегиум|Харьковском коллегиуме]]. По окончании учебного года (1759—1760) Сковорода не захотел принять монашеский постриг, в связи с чем был вынужден оставить коллегиум. После увольнения Сковорода около двух лет жил в селе [[Старица (Волчанский район)|Старица]] близ [[Белгород]]а, приписанном к [[Белгородский Николаевский мужской монастырь|Николаевскому мужскому монастырю]], возведённому в 1599 году по указу [[Борис Годунов|Бориса Годунова]]. Предположительно, переезд Сковороды в Старицу был обусловлен близким знакомством с архимандритом Гервасием Белгородским. О годах жизни философа, проведённых в селе Старица, а также в Белгороде, практически ничего неизвестно.

==== Второй харьковский период ====
Где-то весной [[1762 год]]а Григорию Сковороде представилась возможность познакомиться в [[Белгород]]е с харьковским студентом-богословом [[Коваленский, Михаил Иванович|Михаилом Ивановичем Коваленским]], который с тех пор становится его ближайшим учеником и другом. Ради этого юноши философ снова возвращается в Харьковский коллегиум: с сентября [[1762]] по июнь [[1764 год]]а он читает курс греческого языка. В этот период вокруг Сковороды формируется целый круг учеников и сподвижников, причём этот круг по преимуществу формировался из детей священнослужителей, которые ко всему прочему были друзьями Михаила Коваленского, либо состояли с ним в родстве<ref name="circle" group="А" />. В качестве исключения из правила можно упомянуть Ивана Афанасьевича Панкова, уроженца [[Воронежская губерния|Воронежской губернии]], сына смотрителя города Острогожска, с которым Сковорода также дружил. Братья Михаил и Григорий Коваленские встречались со Сковородой не только на лекциях, но и в доме у своего дяди — также преподавателя Харьковского коллегиума, протоиерея Петра Коваленского. Тем временем, по смерти архиерея Иоасафа Горленко новым архиереем становится [[Порфирий (Крайский)]]. И сам Сковорода, и новый префект коллегиума протоиерей [[Михаил (Шванский)]], и новый ректор [[Иов (Базилевич)]] не пользовались благосклонностью Порфирия. В результате, после окончания 1763—1764 учебного года Сковорода снова вынужден был покинуть учебное заведение.

==== Третий харьковский период ====
Спустя несколько лет Сковорода сближается с харьковским губернатором [[Щербинин, Евдоким Алексеевич|Евдокимом Алексеевичем Щербининым]]. В 1768 году Сковорода (по инициативе Щербинина) вновь возвращается в Коллегиум: Евдоким Щербинин своим приказом назначил его на должность преподавателя катехизиса. Однако новый белгородский и обоянский епископ [[Самуил (Миславский)|митрополит Самуил]] был недоволен тем, что катехизис читает светский человек, и критически оценив курс философа, весной [[1769 год]]а уволил его. Сковорода отстраняется от преподавания (уже в третий раз), после чего к преподавательской деятельности не возвращается.

=== Годы странствий ===
В последующие годы Григорий Сковорода по большей части вёл жизнь странствующего философа-богослова, скитаясь по [[Малороссия|Малороссии]], [[Приазовье|Приазовью]], по [[Слободская губерния|Слободской]], [[Воронежская губерния|Воронежской]], [[Орловская губерния|Орловской]] и [[Курская губерния|Курской губерниям]]. Также известно, что Сковорода побывал в [[Область войска Донского|Области Войска Донского]] в [[Ростов-на-Дону|Ростове]] у родственников Коваленского.

==== Сковорода в слободских городах и сёлах ====

===== Харьков и окрестные места =====
В 1774 году Григорий Сковорода окончил в имении Евдокима Щербинина в селе [[Бабаи (Харьковская область)|Бабаи]] «Басни харьковские» и посвятил их [[Коллежский регистратор|станционному смотрителю]] города [[Острогожск]]а [[Панков, Афанасий Фёдорович|Афанасию Панкову]]. Афанасий Панков появляется также в «Диалогах» Сковороды как заядлый спорщик «Афанасий». Сын Афанасия Панкова Иван был в числе студентов, слушавших лекции Сковороды в Харьковском коллегиуме. Благодаря переписке известно, что в том же 1774 году Сковорода жил у сотника [[Авксентиев, Алексей Иванович|Алексея Авксентиева]] в [[Лиски|Лисках]]. Видимо, Сковорода дружил не только с сотником, но и с другими членами семьи Авксентиевых. В одном из писем к священнику [[Правицкий, Яков Петрович|Якову Правицкому]] из Бабаев Сковорода в 1786 году написал: «Целуйте такожде духовную матерь мою, игумению Марфу. Писать обленился к ней». Марфа Авксентиева была служительницей Вознесенского монастыря в пятнадцати [[Верста|вёрстах]] от Харькова.

В числе друзей Сковороды было много видных харьковских купцов. Среди них отдельного упоминания заслуживают [[Урюпин, Егор Егорович|Егор Урюпин]] («правая рука» [[Каразин, Василий Назарович|Василия Каразина]]), Артём Карпов, Иван Ермолов, [[Курдюмов, Степан Никитич|Степан Курдюмов]] и др.<ref name=autogenerated20130608-1 /> Все они принимали непосредственное участие в учреждении [[Харьковский университет|Харьковского университета]]. О некоторых из харьковских друзей Сковороды, принадлежавших к купечеству, ничего не известно, кроме фамилий: Рощин и Дубравин. Сковорода находился в близких отношениях с харьковскими дворянами, в частности, с вахмистром [[Мечниковы|Ильёй Мечниковым]], владевшим окрестностями [[Купянск]]а. У него Сковорода часто останавливался погостить. Воспоминания вахмистра, а также его сына [[Мечников, Евграф Ильич|Евграфа Мечникова]] (предка знаменитых учёных [[Мечников, Илья Ильич|Ильи]] и [[Мечников, Лев Ильич|Льва Мечниковых]]) легли в основу биографии Сковороды, составленной [[Гесс де Кальве, Густав Густавович|Густавом Гессом де Кальве]], женившимся на дочери вахмистра Серафиме<ref>''Воздвиженский В.'' [http://sites.utoronto.ca/tsq/31/voszdvizhensky31.shtml Густав (Густав Адольф) Густавович Гесс-де-Кальве — первый венгерский биограф Г. С. Сковороды] {{Wayback|url=http://sites.utoronto.ca/tsq/31/voszdvizhensky31.shtml |date=20140518002337 }}.</ref>.

===== Воронеж и окрестные места =====
В [[Воронежская губерния|Воронежской губернии]] Сковорода проводил много времени, в особенности в 70-е годы. Там проживали его близкие друзья, помещики [[Тевяшовы]], у которых Сковорода часто гостил. «В гостеприимном острогожском доме (Тевяшовых) странник отогревался душой и телом»<ref name=autogenerated20130608-1>''Лощиц Ю. М.'' [http://www.sklaviny.ru/libris/lib_l/lschc11.php Сковорода.] {{Wayback|url=http://www.sklaviny.ru/libris/lib_l/lschc11.php |date=20150626131819 }} — М., 1972.</ref>. Диалог «Кольцо» и следом за ним «Алфавит, или букварь мира» Сковорода в [[1775 год]]у посвятил «Милостивому государю [[Тевяшов, Владимир Степанович|Владимиру Степановичу, его благородию Тевяшову]]». В [[1776 год]]у Григорий Саввич заканчивает в [[Острогожск]]е «Икону Алкивиадскую» и адресует её отцу Владимира — [[Тевяшов, Степан Иванович (Старший)|Степану Ивановичу Тевяшову]]. Ему же посвящён переведённый Сковородою с латинского диалог [[Цицерон]]а «О старости». В Острогожске также жил близкий друг философа, художник [[Долганский, Яков Иванович|Яков Иванович Долганский]]: в диалогах Сковороды он фигурирует под именем «Яков». В переписке Сковороды сохранилось множество свидетельств его дружеских связей с целым рядом слободских художников, в частности, Сковорода поддерживал близкие отношения с художником [[Дятлов, Семён Никифорович|Семёном Никифоровичем Дятловым]], автором акварельных рисунков к его труду «Алфавит, или Букварь Мира»<ref>''Шевчук В.'' Пізанний и непізанний Сфінкс. Григорій Сковорода сучасними очима. К., 2008. — С. 318.</ref>. Дятлову Сковорода посвятил притчу «Благодарный Еродий»<ref name=autogenerated7>''Morosow W.'' Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel ''Die arme Lerche'' von Grigorij Skovoroda, in: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 420.</ref>. В 1774 году Сковорода жил у сотника Алексея Авксентиева в воронежских Лисках.

==== Сковорода в Таганроге ====
В [[1781 год]]у Сковорода едет в [[Таганрог]] к брату своего ученика Михаила — Григорию Ивановичу Коваленскому, который, в бытность учащимся в Харьковском коллегиуме, слушал вместе с Михаилом курс Сковороды о катехизисе. В Таганроге также жил друг и ученик Сковороды Алексей Базилевич, сокурсник Коваленских.

Как отмечает де Кальве, поездка Сковороды в [[Таганрог]] продлилась в общей сложности около года. О пребывании Сковороды в городе свидетельствует сохранившаяся переписка с друзьями, которую философ вёл, проживая у Григория Коваленского. Из биографии, составленной де Кальве, следует, что Григорий Коваленский организовал по приезде Сковороды большой приём, на который были приглашены знатные вельможи. Однако Сковорода, проведав об этом, укрылся в телеге и не вошёл в дом до тех пор, пока гости не разошлись. Достоверно известно, что он останавливался в собственном доме Г. И. Коваленского на улице [[Улица Розы Люксембург (Таганрог)|Елизаветинской (ныне Р. Люксембург)]]. Историки Таганрога отмечают, что Сковорода не мог попасть в Таганрог мимо [[Ряженое (село)|имения Ряженое]], тем более, что Григорий Коваленский местом своего постоянного жительства избрал именно его. Среди корреспондентов Григория Сковороды в этот период, в частности, фигурирует харьковский купец [[Курдюмов, Степан Никитич|Степан Никитич Курдюмов]]. Переписка философа с Курдюмовым сохранилась в архиве семьи купца.

В [[1787 год]]у Сковорода заканчивает притчу «Благодарный Еродий» и посвящает её Дятлову<ref name=autogenerated7 />, в том же году он пишет притчу «Убогий жаворонок» и посвящает её купянскому помещику [[Диской, Фёдор Иванович|Фёдору Ивановичу Дискому]]<ref>''Morosow W.'' Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel ''Die arme Lerche'' von Grigorij Skovoroda, in: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 418.</ref>.

В [[1790 год]]у Сковорода заканчивает перевод с греческого «Книжечки о спокойствии души» [[Плутарх]]а и посвящает её старому умирающему другу, секунд-майору [[Донцы-Захаржевские|Якову Михайловичу Донцу-Захаржевскому]], предводителю харьковского дворянства, происходившему из казацкой старшины [[Казаки|Донского и Запорожского Войск]].

Как показал [[Срезневский, Измаил Иванович|И. И. Срезневский]], Сковорода в эти годы стал окончательно расходиться в своих суждениях с догматами церкви. Белгородский протоиерей [[Савченков, Иван Трофимович|Иван Трофимович Савченков]], находившийся в дружеской переписке с философом, с сожалением высказывался о том, что Сковорода в старости не признавал ни [[Пост (религия)|постов]], ни [[обряд]]ов, называя их «хвостами», которые надобно отсечь<ref>Киевская Старина, 1885. — июнь — С. 299.</ref>.

==== Сковорода в Курске и в слободских местах ====
[[Файл:Курск. Гравюра А. Ухтомского 1821 года по рисунку И. Рамбауэра.jpg|thumb|справа|255px|[[Курский Знаменский Богородицкий монастырь|Курский Знаменский монастырь]]]]
В начале 1790-х годов Сковорода останавливается в [[Курский Знаменский Богородицкий монастырь|Знаменском монастыре]] в Курске, где сблизился с архимандритом [[Амвросий (Гиновский)|Амвросием]]. В [[1791 год]]у Сковорода уезжает в село Ивановка. Там он посвящает своему ученику Михаилу Коваленскому свой последний философский диалог «Потоп Змиин», который он, по-видимому, написал ещё в конце восьмидесятых годов. Сковорода также подготовил рукописи всех имеющихся у него в распоряжении трудов, чтобы передать их перед смертью любимому ученику. Весь [[1792 год]] Сковорода проводит в селе [[Гусинка (Купянский район)|Гусинка]] под [[Купянск]]ом.

==== Сковорода в Орле ====
В [[1793 год]]у уже в преклонном возрасте Сковорода собирается передать перед смертью все рукописи любимому ученику Михаилу Коваленскому, проживавшему в то время в Орловской губернии. Известно, что Сковорода ехать в Орёл не хотел, так как очень не любил промозглую погоду и боялся, что найдёт смерть по дороге, не успев вернуться. Лощиц предположил, что Сковорода, по-видимому, стремился повторить путь [[Григорович-Барский, Василий Григорьевич|Василия Барского]], вернувшегося под конец жизни после продолжительных странствий в Киев, чтобы встретить в родном городе конец. Будучи студентом, Сковорода присутствовал на похоронах Василия Барского, чей жизненный путь предопределил его собственный образ жизни. Несмотря на слабость и преклонный возраст, Сковорода отправился в Орловскую губернию. Добравшись до [[Хотетово (Свердловский район)|Хотетова]], Сковорода в августе [[1794 год]]а останавливается у Михаила Коваленского в его имении и передаёт ему все свои рукописи<ref>''Зеньковский В. В.'' [http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=1&id=1015&searchword=%F1%EA%EE%E2%EE%F0%EE%E4%E0 Сковорода Григорий Саввич] {{Wayback|url=http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=1&id=1015&searchword=%F1%EA%EE%E2%EE%F0%EE%E4%E0 |date=20140923131844 }} // Большая энциклопедия русского народа.</ref>. Попрощавшись с любимым учеником, Сковорода отправился обратно на юг.

==== Кончина ====
Сковорода умер {{СС3|29.10.1794}} года в доме дворянина, коллежского советника Андрея Ивановича Ковалевского, отчима [[Каразин, Василий|Каразина]], в селе Ивановке [[Харьковская губерния|Харьковской губернии]] на пути в [[Киевская губерния|Киев]]. По другой версии, изложенной Коваленским, Сковорода не собирался возвращаться в [[Малороссия|Малороссию]], а хотел умереть в [[Слободской край|Слободском крае]], что и произошло. Незадолго до смерти в Ивановке был закончен последний прижизненный портрет Сковороды кисти харьковского художника Г. Лукьянова. Оригинал портрета был утрачен, однако сохранилась его копия, находившаяся в коллекции [[Александров, Владимир Степанович|В. С. Александрова]]. С оригинала портрета Лукьянова, или с одной из его копий, была выполнена гравюра [[Мещеряков, Пётр Алексеевич|П. А. Мещерякова]]. Портрет из коллекции Александрова или гравюра, выполненная Мещеряковым, были использованы для создания гравюры по дереву, выполненной в [[Петербург]]е [[Матэ, Василий Васильевич|В. В. Матэ]] после смерти философа.

По смерти Андрея Ковалевского имение Ивановку приобрёл известный меценат и промышленник [[Кузин, Кузьма Никитич|К. Н. Кузин]]. Как сообщает [[Каразин, Василий|В. Н. Каразин]], Кузин решил позаботиться о том, чтобы над могилой Сковороды в Ивановке появился достойный философа памятник. Сохранились упоминания о том, что когда Сковорода почувствовал приближение смерти, он помылся, оделся в чистую одежду, лёг и умер. На своей могиле философ завещал написать: «Мир ловил меня, но не поймал». По замыслу Кузьмы Кузина, эти слова должны были быть выбиты на надгробном памятнике. [[Данилевский, Григорий Петрович|Г. П. Данилевский]], однако, с сожалением писал о том, что памятник в имении Кузиных, если таковой был возведён, до наших дней не сохранился.
[[Файл:GrigoriSkovoroda filosof sculptura.jpg|мини|Памятник Г. Сковороде в Харькове (фото [[Щербинин, Юрий Леонидович|Ю. Щербинина]])]]

== Воззрения ==

=== Общая характеристика ===
Образцом для богословия Григорий Сковорода считал [[Александрийская богословская школа|александрийскую школу]]. Он также особо почитал римских авторов, таких как [[Луций Анней Сенека|Сенека]] и [[Марк Аврелий]].

По мнению некоторых исследователей, в своей философии Сковорода был близок к [[пантеизм]]у, поскольку подобно [[Спиноза, Бенедикт|Спинозе]] отождествлял Бога («Высочайшее Существо») и «всеобщую мати нашу натуру». При этом натура определяется как «римское слово» синоним слов [[природа]] или [[естество]], которое во всей своей целокупности также может быть названо миром. При этом мир этот безначален, и символом его может быть назван [[Уроборос|змей, «в коло свитым, свой хвост своими жь держащим зубами»]]. Причём Змей и Бог есть одно («змій есть, знай же, что он же и Бог есть»). Эта природа порождает охоту (''ражженіе, склонность и движеніе''), а охота — [[труд]].

Весьма терпимо Сковорода относился к [[Язычество|язычеству]], видя в нём подготовку человеческого рода к принятию христианства («Языческіе кумырницы или капища суть то ж храмы Христова ученія и школы»). По отношению к религии предлагал средний путь между «курганами буйнаго безбожія» и «подлыми болотами рабострастнаго суевѣрія».
[[Файл:Памятник Сковороде в Яготине.jpg|мини|Памятник Григорию Сковороде в Яготинском ландшафтном парке им. гетмана Кирилла Разумовского]]
Мироздание он видел состоящим из трёх миров — [[макрокосм]]а ([[вселенная]]), [[микрокосм]]а (человек) и некоего «симболичного мира», связующего большой и малый миры, идеально их в себе отражающего (например, с помощью священных текстов вроде Библии). Каждый из этих миров состоит из «двух естеств» — видимой (тварной) и невидимой (Божественной), [[Материя (философия)|материи]] и [[Форма (философия)|формы]], «сирѣчь плоть и дух».

Сковорода уделял значительное внимание не только христианской традиции в философии, но и античному наследию, в частности идеям [[платонизм]]а и [[стоицизм]]а. Исследователи находят в его философии черты как мистицизма, так и рационализма. Г. С. Сковороду нередко называют первым философом Российской империи. За свой необычный образ жизни, а также из-за того, что большинство своих философских сочинений он написал в форме диалогов с друзьями, сегодня на него ссылаются как на «украинского» или «русского [[Сократ]]а»<ref name=":0">{{Cite web|url=https://www.dw.com/en/who-was-ukrainian-philosopher-hryhoriy-skovoroda/a-61760549|title=Who was Ukrainian philosopher Skovoroda? – DW – 05/12/2022|lang=en|website=dw.com|access-date=2023-08-12|archive-date=2023-08-12|archive-url=https://web.archive.org/web/20230812154219/https://www.dw.com/en/who-was-ukrainian-philosopher-hryhoriy-skovoroda/a-61760549|url-status=live}}</ref><ref name="Losev">''[[Лосев, Алексей Фёдорович|Лосев А. Ф.]]'' Г. С. Сковорода в истории русской культуры //Лосевские чтения. Материалы научно-теоретической конференции …, Ростов-на-Дону, 2003, с. 3—8.</ref><ref>''Кальной И. И.'', ''Сандулов Ю. А.'' [http://society.polbu.ru/kalnoi_philosophy/ch40_all.html Философия для аспирантов. От философии сродности до философии общего дела, от монолога к диалогу] {{Wayback|url=http://society.polbu.ru/kalnoi_philosophy/ch40_all.html |date=20150626221438 }}</ref>.

[[Лосев, Алексей Фёдорович|А. Ф. Лосев]] из оригинальных идей Сковороды выделял, прежде всего, его учение о сердце, мистический символизм в учении о трёх мирах и представление о двух сущностях мира, видимой и невидимой<ref name="Losev"/>.

=== Проблема человека ===
В трудах Г. С. Сковороды центральное место занимает проблема самопознания, которая неминуемо сводится у философа к вопросу о природе человеческого существа. В соответствии с сентенцией о человеке, что является «мерой всех вещей» (тезис [[Протагор]]а), Сковорода приходит к мысли о том, что человек является началом и концом всякого философствования<ref>''Яковенко Б. В.'' История русской философии: Пер. с чеш. / Общ. ред. и послесл. Ю. Н. Солодухина. — М.: Республика, 2003. — С. 33.</ref>. «Однако человек, который есть начало и конец всего, всякой мысли и философствования, — это вовсе не физический или вообще эмпирический человек, а ''человек внутренний, вечный, бессмертный и Божественный''»<ref name=autogenerated2>''Яковенко Б. В.'' История русской философии: Пер. с чеш. / Общ. ред. и послесл. Ю. Н. Солодухина. — М.: Республика, 2003. — С. 34.</ref>.

Чтобы прийти к пониманию себя как внутреннего человека, необходимо пройти трудный путь, исполненный «страданий и борений». По мнению Сковороды этот путь сопряжён с остранением ума от мирской суеты, то есть от познания мира внешнего. Место эмпирического познания, таким образом, должно быть заполнено миром образно-символического, где символика должна быть «сродной» внутренней жизни и вечному смыслу бытия. Такую символику, как христианский мыслитель, Сковорода усматривает в Священном Писании. Через библейский текст человеческая мысль «превращается в око Бога Всевышнего»<ref name=autogenerated2 />. Библейский символизм Григорий Саввич называет «следами Бога». Ступая по ним, человек приходит к познанию себя как человека внутреннего, в котором «истинный человек и Бог есть тожде»<ref name=autogenerated2 />. Опыт самопознания Сковороды, таким образом, оказывается по своему духу необычайно близким рейнской мистике ([[Экхарт, Майстер|Майстер Экхарт]], [[Дитрих Фрайбергский|Дитрих из Фрайберга]] и др.) и немецкой теософии эпохи Реформации (прежде всего, [[Бёме Якоб|Якоб Бёме]], [[Ангелус Силезиус|Ангел Силезский]] и др.), проникнувшей в [[Русское царство]] в XVII веке через [[Немецкая слобода|Немецкую слободу]] и получившей своё первое оригинальное воплощение на православной почве в кругу «вольнодумца» [[Тверитинов, Дмитрий Евдокимович|Дмитрия Тверитинова]].

=== Учение о трёх мирах ===
Согласно Сковороде, всё сущее состоит из трёх миров:

«Первый есть всеобщий мир обитательный, где всё рождённое обитает. Сей составлен из бесчисленных мир-миров и есть великий мир. Другие два суть частные и малые миры. Первый — [[микрокосм]], то есть мирик, мирок, или человек. Второй есть символический мир, иначе [[Библия]]»<ref>Диалог. Имя ему — Потоп змеин // ''Сковорода Г.'' Сочинения. Минск, Современный литератор. 1999. С. 348.</ref>.

Задача человека состоит в том, чтобы сквозь зримую природу сущего постичь софийную основу каждого из трёх «миров»<ref>{{БРЭ|ссылка=https://old.bigenc.ru/philosophy/text/3623788|статья=Григорий Сковорода (БРЭ)|архив=https://web.archive.org/web/20230514183122/https://old.bigenc.ru/philosophy/text/3623788|архив дата=2023-05-14}}</ref>.

=== Учение о двух натурах и двух сердцах ===
Сковорода развивал концепцию о двух вечных «натурах». Задача человека состоит в том, чтобы сквозь видимую «натуру», то есть чувственную природу, прозреть «натуру» невидимую, то есть божественное «безначальное единоначало». Люди, не зная о существовании невидимой натуры, увлекаются и соблазняются обманчивой видимостью, утрачивая связь с Богом. В диалоге «Наркисс» Сковорода развивал тезис о двух сердцах: внешнем (то есть «плотском», «мирском», Сковорода также называет его «пепельным сердцем») и внутреннем, позволяющем через «испытания» раскрыть в себе образ Божий, то есть «познать самого себя»<ref>''Лебеденко А. А.'' Учение сердца Григория Сковороды: концепция цельности человека и мира // Живая этика и наука. М., 2013. С. 154.</ref>.

=== Учение о сродности ===
Особое место в учении Сковороды занимала проблема «сродности», то есть следования человека своей природе. Познавшие сродность составляют, по Сковороде, «плодоносный сад», гармоничное сообщество людей, соединённых между собой как «части часовой машины» причастностью к «сродному труду» (сродность к медицине, живописи, архитектуре, хлебопашеству, воинству, богословию и т. п.). В учении о сродности и несродности Сковорода переосмысливает в христианском духе некоторые идеи античной философии: человек — мера всех вещей ([[Протагор]]); восхождение человека к прекрасному (эрос у [[Платон]]а); жизнь в согласии с природой (римские [[стоики]])<ref>[http://philosophica.ru/mironov/103.htm Учение Г. С. Сковороды] {{Wayback|url=http://philosophica.ru/mironov/103.htm |date=20140518003453 }} // Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. [[Миронов, Владимир Васильевич|В. В. Миронова]]. — М.: Норма, 2005. — 673 с.</ref>. Своя «сродность» или, как ещё пишет Сковорода, своя «стать» есть у каждого человека<ref>''Чернышова А. Н., Воропаева М. В.'' [http://www.uran.donetsk.ua/~masters/2011/fmf/voropayeva/library/tez1.htm Гуманистическая направленность философской концепции Г. С. Сковороды (Тезисы доклада региональной научной конференции, посвящённой 285-летию со дня рождения Г. С. Сковороды)] {{Wayback|url=http://www.uran.donetsk.ua/~masters/2011/fmf/voropayeva/library/tez1.htm |date=20140518013628 }} // Філософсько-етична спадщина Г. С. Сковороди і духовний світ сучасної людини/ Доповіді і повідомлення наукової конференції. — Донецьк: [[ДонНТУ]], 21-22 листопада 2007 року. — С. 161—164.</ref>. Учение о сродности оказало влияние на [[славянофил]]ов.

=== Проблема поиска истины ===
Оригинальное философское размышление по мотивам [[Книга Притчей Соломоновых|Книги Притчей Соломоновых]] содержится в поэтическом произведении Сковороды «Разговор о премудрости». В нём философ описывает диалог между человеком, страждущим снискать истину, и Софией-Премудростью. София следующим образом описывает себя<ref>''Сковорода Г. С.'' Разговор о премудрости // Сочинения. Т. 1. М., 1973. С. 73.</ref>:

{{цитата|<poem>У греков звалась я София в древний век, 
А мудростью зовёт всяк русский человек,
Но римлянин меня Минервою назвал,
А христианин добр Христом мне имя дал.
</poem>}}

Человек, расспрашивая Софию, узнаёт, что у неё есть сестра<ref>''Сковорода Г. С.'' Разговор о премудрости // Сочинения. Т. 1. М., 1973. С. 74.</ref>:

{{цитата|<poem>Ей сто имён. Она, 
Однак, у россиян есть бестолковщина.
</poem>}}

Человек обращается к Софии с расспросами про нравы и воззрения китайцев, однако София уверяет его в бесполезности таких расспросов, называя их глупостями. Тогда человек уличает саму Софию во лжи, то есть возникает подозрение в том, что под личиной Софии-Премудрости скрывается её коварная сестра-бестолковщина. Читатель же, полагавший вначале диалога, что он разворачивается между вопрошающим человеком и Софией-Премудростью, проникается неразрешённой интригой, предстала ли в диалоге с сыном Божиим София на самом деле, или же её не было вовсе. Так Сковорода раскрывает ускользающую природу безначальной истины, поиск которой сопряжён с познанием самого себя. «Разговор о премудрости» Сковороды представляется знаковым произведением в связи с развитием [[Софиология|софиологии]] в истории [[Русская религиозная философия|русской религиозной философии]] и, прежде всего, в философии Владимира Соловьёва.

== Язык ==
[[Файл:Skovoroda Fabula.jpg|мини|Латинская басня про волка и козлёнка, написанная Григорием Саввичем Сковородой]]
Язык произведений Григория Саввича Сковороды представляет проблемное поле, затрагивающее вопросы как филологического, так и философского характера. Специфика языка Сковороды отмечалась уже его учеником [[Коваленский, Михаил Иванович|М. И. Коваленским]]. Он утверждал, что Сковорода писал «на [[русский язык|российском]], [[латынь|латинском]] и [[древнегреческий язык|эллинском языке]]»<ref name=autogenerated6>''[[Коваленский, Михаил Иванович|М. И. Коваленский]].'' [http://skovorodinovka.prihod.ru/grigorijj_skovoroda/view/id/1153188 Жизнь Григория Сковороды] {{Wayback|url=http://skovorodinovka.prihod.ru/grigorijj_skovoroda/view/id/1153188 |date=20131113172741 }}.</ref>, хотя иногда употреблял «малороссийское наречие»<ref name=autogenerated6 />, что также подтверждают некоторые его современники<ref name="autogenerated5" />.

То обстоятельство, что Григорий Сковорода писал все философские труды по-русски, стало поводом для критики его трудов со стороны украинских писателей. Язык Сковороды критиковал поэт [[Шевченко, Тарас Григорьевич|Тарас Шевченко]], писавший, что Сковороду «збила з пливу латинь, а потім московщина»<ref name=autogenerated5>''Ушкалов Л. В.'' Предисловие. // В кн.: Г. Сковорода. Повна академічна збірка творів. — Х., 2010. — С. 30—31.</ref>. [[Кулиш, Пантелеймон Александрович|Пантелеймон Кулиш]] в своей поэме «Грицько Сковорода» высмеивает манеру речи философа. Другой украинский писатель [[Нечуй-Левицкий, Иван Семёнович|Иван Нечуй-Левицкий]], в целом относившийся к русскому языку резко негативно<ref>{{Cite web|url= http://ukrlit.org/Nechui-Levytskyi_Ivan_Semenovych/siohochasne_literaturne_priamuvannia/ |author=Нечуй-Левицкий И.|title=Ненужность русской литературы для Украины и для славянства. Львов|date=1878, 1884|access-date=2015-06-20|archive-date=2010-04-21|archive-url= https://web.archive.org/web/20100421010132/http://ukrlit.org/Nechui-Levytskyi_Ivan_Semenovych/siohochasne_literaturne_priamuvannia/ |url-status=live}}</ref>, писал, что своеобразие языка Сковороды объясняется тем, что книжный язык был «поглощён» [[Ломоносов, Михаил Васильевич|Ломоносовым]] — «мова вже була загарбана»<ref name=autogenerated5 /> — «и возвращался на Украину в великорусских цветах». Всё эти ответвления, по мнению писателя, «Сковорода смешивал в кучу, временами в удивительных языковых композициях, чудных, рябых и в целом тёмных». Самого Сковороду Левицкий называл «несколько чудаковатым»<ref name="autogenerated5" />. Язык Скороводы разительно отличался от норм русского литературного языка, встречающихся в текстах других харьковских литераторов. Когда в 1830-х годах харьковские романтики готовили собрание сочинений Григория Сковороды, у них возникла мысль адаптировать его тексты, чтобы не отвратить читателей<ref name="autogenerated5" />.

Известный украинист, эмигрант второй волны [[Шевелёв, Юрий Владимирович|Ю. В. Шевелёв]], проведя филологический анализ ряда ключевых сочинений Григория Сковороды, пришёл к выводу, что Сковорода в своих произведениях придерживался разновидности [[Русский язык|русского языка]], хоть и отличной от литературного языка [[Москва|Москвы]] и [[Санкт-Петербург]]а<ref name=autogenerated5 />. По мнению Ю. В. Шевелёва, своеобразие языка Григория Сковороды отражает, прежде всего, диалектные особенности русского языка, характерные для образованного сословия [[Слобожанщина|Слободского края]]<ref>''Shevelyov G.'' Skovoroda’s Language and Style // Hryhorij Savyč Skovoroda. An Anthology of Critical Articles. Edmonton — Toronto 1994. P. 129.</ref>. Обилие церковнославянизмов русского извода («Russian Church Slavonicisms») в произведениях Сковороды Ю. В. Шевелёв объясняет жанровыми особенностями трудов философа, тяготевшего к стилю барокко<ref name=she94>''Shevelyov G.'' Skovoroda’s Language and Style // Hryhorij Savyč Skovoroda. An Anthology of Critical Articles. Edmonton — Toronto. 1994. <br>P. 129: «It was a peculiar Russian that grew up on the Ukrainian substrat».<br>P. 131: «In summary, the language of Skovoroda, minus its many biblical and ecclesiastical, political and personal features is, in its foundation, the Slobozhanshchina variety of standart Russian as used by the educated».</ref>. Ю. В. Шевелёв констатирует, что, «отбросив очки романтизма и популизма»<ref name=she94/>, язык Сковороды нужно рассматривать как разновидность русского языка с элементами церковнославянской и народной лексики. [[Закидальский, Тарас|Тарас Закидальский]] в своей монографии «Теория человека в философии Сковороды» определяет язык философа как «архаичный русский XVIII века (archaic 18th-century Russian)»<ref>{{Cite web |url=http://ditext.com/zakydalsky/intro.html#1|author= Zakydalsky T. |title=The Theory of Man in the Philosophy of Skovoroda| date= 1965 |access-date=2020-01-25 |archive-date=2020-02-10 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200210002004/http://ditext.com/zakydalsky/intro.html#1 |url-status=live }}</ref>. [[Живов, Виктор Маркович|В. М. Живов]] пришёл к выводу, что Сковорода находился на пути «сведения русского и церковнославянского воедино»<ref>''[[Живов, Виктор Маркович|В. М. Живов]]'' Язык и культура в России XVIII в. — М., 1996. — С. 227.</ref>. К схожему заключению приходят [[Софронова, Людмила Александровна|Л. А. Софронова]], [[Марченко, Олег Викторович|О. В. Марченко]], {{нп4|Ушкалов, Леонид Владимирович|Л. В. Ушкалов|uk|Ушкалов Леонід Володимирович}} и другие исследователи. Проведя филологический анализ всего корпуса сочинений Сковороды, Людмила Софронова пришла к выводу, что основными «рабочими языками» Сковороды были [[Церковнославянский язык|церковнославянский язык русского извода]], [[Русский язык|русский разговорный язык]] и находившийся в становлении [[История русского литературного языка|русский литературный язык]]<ref name=ReferenceA>''[[Софронова, Людмила Александровна|Софронова Л. А.]]'' Три мира Григория Сковороды. — М., 2002. — С. 61—69.</ref>. Как показала Л. А. Софронова, Сковорода не просто обращался к языковым возможностям церковнославянского и русского языков, но раскрывал их культурные функции: прежде всего, через призму оппозиции ''сакральное''/''светское''.

По мнению ряда исследователей, Григорий Сковорода писал преимущественно на [[Славянорусский язык|славянорусском языке]]<ref>{{статья |автор=Del Gaudio S. |заглавие=Роль «славеноросского языка» в истории развития украинского и русского языков |год=2009 |издание=Wiener Slawistischer Almanach |страницы=227—246}}</ref>. Так, филолог [[Огиенко, Иван Иванович|Иван Огиенко]] указывал, что язык философа был украинским литературным языком того времени, который сочетал славянорусскую основу с многочисленными народными элементами<ref>{{книга |автор=Огієнко І. |заглавие=Історія української літературної мови |год=2004 |место=Киев |страницы=173}}</ref>. Лингвист Лидия Гнатюк также характеризует язык большинства трактатов и диалогов Сковороды как славянорусский<ref>{{cite web|url=https://umoloda.kyiv.ua/number/0/164/151759|title=Не цураймося свого! Якою мовою насправді писав Григорій Сковорода|author=Лідія Гнатюк|date=2020-11-17|publisher=Україна Молода}}</ref>.

Так, «ветхославенский» (церковнославянский язык по терминологии философа) — язык сакральный. Сковорода обращается к нему всякий раз, когда цитирует Библию. По мнению [[Софронова, Людмила Александровна|Л. А. Софроновой]], философ любил использовать в собственных рассуждениях о Священном Писании риторический ход ''imitatio'', как бы подражая Писанию: в этих случаях он переходил на церковнославянский язык. Иногда, впрочем, Сковорода обращается к церковнославянской лексике и в эпистолярных трудах. Наряду с церковнославянским, философ часто обращается в своих толкованиях Писания к русскому литературному языку, который содержал в себе множество церковнославянизмов. [[Живов, Виктор Маркович|В. М. Живов]] отмечает, что «новый русский литературный язык мог с равным успехом черпать и из русского, и из церковнославянского источника»<ref>''[[Живов, Виктор Маркович|В. М. Живов]].'' Язык и культура в России XVIII в. — М., 1996. — С. 307.</ref>. Таким образом, переход с языка на язык в произведениях Сковороды был естественным. Русский язык для Сковороды — это, прежде всего, язык проповеди, которую и не следует произносить высоким стилем: «используя русский язык, (Сковорода) стремится приблизить священный текст к читателю»<ref name=ReferenceA/>. Для стилистических перебивок Сковорода также использовал русский разговорный язык<ref name=ReferenceA/>. Церковнославянский, русский (разговорный и литературный, находившийся в становлении) языки органично переплетались в произведениях Сковороды, посвящённых вопросам толкования Священного Писания. «Специфика употребления церковнославянского и русского языков состоит в том, что они являются взаимодействующими величинами»<ref name=ReferenceA />.

Отмечая своеобразие языка Сковороды, [[Лощиц, Юрий Михайлович|Ю. М. Лощиц]] пишет: «Сегодня язык, на котором Григорий Сковорода писал свои стихи, басни и прозаические диалоги, нуждается не просто в снисхождении, но и в самой решительной реабилитации. Сковорода-писатель прекрасно чувствовал себя в современной ему языковой стихии, она его нисколько не смущала и не служила помехой для его самовыражения. Переведи мы все его творения на современный русский или современный украинский, и сколько обнаружится невозместимых потерь!»<ref>''Лощиц Ю. М.'' Сковорода. — М., 1972. С. 66.</ref>

Помимо этого, Сковорода часто прибегал к [[Латынь|латинскому языку]]. Латынь для Сковороды — это прежде всего эпистолярный язык, язык светской учёности, язык басен, поэзии и философии<ref name=ReferenceA/>. Иногда Сковорода переходит на латынь в ремарках. В рассуждениях, касающихся вопросов толкования Священного Писания, Сковорода латынь не применял.

[[Древнегреческий язык|Греческий язык]] в произведениях Сковороды часто используется для истолкования исторических анекдотов. Сковорода рассматривает его как язык совершенного искусства и философии, язык [[Гомер]]а и [[Сократ]]а. В отличие, к примеру, от [[Барсов, Антон Алексеевич|А. А. Барсова]], Сковорода редко обращается к нему для истолкования Библии<ref>''[[Живов, Виктор Маркович|Живов В. М.]]'' Язык и культура в России XVIII в. — М., 1996. — С. 321.</ref>. Сковорода также уделял внимание греческому языку в эпистолярных трудах, о чём свидетельствует его переписка с Михаилом Коваленским.

Как элементы [[барокко|барочной культуры]] в ключевых произведениях Сковороды в качестве перебивок также появляются латынь, древнегреческий, [[древнееврейский]], [[немецкий]], [[польский]] и даже [[венгерский язык]]и<ref name=ReferenceA/>.
[[Файл:FileHryhorii_Skovoroda_-_Narcissus_(Manuscript,_late_18th_century)_-_1_page.jpg|мини|Рукопись Г. С. Сковороды «Наркисс» (конец XVIII в.). Текст демонстрирует смешение лексических элементов.]]
Относительное распределение лексических элементов различных языков в текстах Г. С. Сковороды<ref name=":1">{{статья |ref=Black |автор=Black K. L. |заглавие=The Poetry of Skovoroda |год=1994 |ответственный=ed. by Richard H. Marshall, Jr. and Thomas E. Bird |место=Edmonton; Toronto |издание=Hryhorij Savyč Skovoroda: An Anthology of Critical Articles |издательство=CIUS Press |страницы=157 |isbn=1-895571-03-0}}</ref>:
{| class="wikitable"
|'''Категория лексики'''
|'''Поэмы Сковороды (1797 слов)'''
|'''Проза Сковороды («Наркисс», 1127 слов)'''
|'''Державин («Бог» и «Фелица», 802 слова)'''
|-
|I. «Общеславянская» словарная основа
|34,9%
|35,7%
|37,1%
|-
|II. Церковнославянский словарь
|27,6%
|36,4%
|28,6%
|-
|III. Восточнославянизмы
|18,9%
|12,3%
|16,7%
|-
|IV. Русизмы
|7,8%
|9,7%
|10,7%
|-
|V. Украинизмы
|3,1%
|1,2%
|—
|-
|VI. Слова из неславянских языков
|7,7%
|4,7%
|6,9%
|}

== Оценки и восприятие ==

=== В Российской империи ===
[[Файл:Ern Skovoroda.jpg|thumb|Титульный лист знаменитой книги о Сковороде [[Эрн, Владимир Францевич|Владимира Францевича Эрна]] «Григорий Сковорода. Жизнь и учение» (Москва, 1912)]]
Оценки культурного значения Г. С. Сковороды крайне полярны<ref>''Малинов А. В.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998. — С. 25.</ref>. О. В. Марченко пишет: «Личность Сковороды постепенно становилась образом, символом, к которому притягивались, вокруг которого кристаллизовались и причудливо выстраивались разнообразные идеологические проекты»<ref name=autogenerated4>{{Cite web |url=http://pstgu.ru/download/1255353191.marchenko.pdf |author=Марченко О. В.|title=Творчество Григория Сковороды в размышлениях Дмитрия Чижевского|lang=ru|access-date=2014-12-25|archive-date=2014-12-26|archive-url= https://web.archive.org/web/20141226005610/http://pstgu.ru/download/1255353191.marchenko.pdf |url-status=live}}</ref>. В [[Российская империя|Российской империи]] одни авторы были склонны видеть в нём значительную фигуру для отечественной культуры ([[Эрн, Владимир Францевич|В. Ф. Эрн]], [[Зеньковский, Василий Васильевич|В. В. Зеньковский]], [[Багалей, Дмитрий Иванович|Д. И. Багалей]] и др. — в их произведениях Сковорода предстаёт как «достойный для сердец пример», «первый русский религиозный философ», «первый самобытный мыслитель Руси», «завершитель эпохи [[казацкое барокко|казацкого барокко]] в литературе» и т. д.); другие, напротив, исходили из того, что значение Сковороды незаслуженно преувеличено и искусственно раздуто на волне национального патриотизма ([[Крестовский, Всеволод Владимирович|В. В. Крестовский]], [[Шпет, Густав Густавович|Г. Г. Шпет]], [[Радлов, Эрнест Леопольдович|Э. Л. Радлов]] и др.)<ref>''Малинов А. В.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998. — С. 25-31.</ref>. [[Крестовский, Всеволод Владимирович|В. В. Крестовский]] резко отзывался о наследии философа, называя произведения Сковороды «семинарским тупоумием, схоластической ерундой и бурсацкой мертвечиной»<ref>Русское слово. — СПб., 1861. — Кн. 7.</ref>. [[Радлов, Эрнест Леопольдович|Э. Л. Радлов]] писал беспристрастно: «Большого влияния Сковорода на развитие философии не имел; он оставил после себя лишь кружок поклонников, но не создал школы»<ref>''Радлов Э. Л.'' Очерк истории русской философии. — Петроград, 1921. — С. 104.</ref>. Критическая позиция Радлова не была лишена оснований. В период расцвета [[Российская империя|Российской империи]] интерес к произведениям Г. С. Сковороды изначально проявляли только [[Мартинизм|московские мартинисты]], находившиеся в близких отношениях с учениками философа — [[Томара, Василий Степанович|Томарой]] и [[Коваленский, Михаил Иванович|Коваленским]]: так через Томару философия Сковороды проникла в труды Жозефа де Местра, а через Коваленского — состоялось знакомство с трудами Сковороды [[Лабзин, Александр Фёдорович|Лабзина]], [[Жихарев, Степан Петрович|Жихарева]] и [[Хомяков, Алексей Степанович|Хомякова]]<ref>{{Cite web|url=http://az.lib.ru/z/zhiharew_s_p/text_0040.shtml |author=Жихарев С. П.|title=Записки современника|lang=ru|access-date=2014-12-03|archive-date=2016-03-05|archive-url= https://web.archive.org/web/20160305024902/http://az.lib.ru/z/zhiharew_s_p/text_0040.shtml |url-status=live}}</ref>. Москвичи также знакомились с творчеством Сковороды благодаря его другу [[Диской, Фёдор Иванович|Ф. И. Дискому]], предлагавшему в 1817 году свои услуги по разъяснению сочинений Сковороды в «[[Московские ведомости|Московских ведомостях]]»<ref>''Morosow W.'' Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel ''Die arme Lerche'' von Grigorij Skovoroda, in: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 419.</ref>. В письме 1829 года императору [[Николай I|Николаю I]] Ю. Н. Бартенев, с большим пиететом относившийся к мистической литературе мартинистов, писал о жизнеописании «известного Сковороды, который был украшением века августейшей твоей бабки и венценосного родителя твоего, который в мудрой Екатерине видел Северную Минерву, и которую сей единственно-национальный философ Русский научал любить и благоговеть пред гениальностию мудрой монархини»<ref name="autogenerated4" />.

Сковорода был особенно любим среди русских вельмож по нескольким причинам: он не только был одним из видных придворных подданных, прославивших Россию в своих произведениях и воспитавших целую плеяду русских государственных деятелей ([[Коваленский, Михаил Иванович|Коваленский]], [[Вишневский, Гавриил Фёдорович|Вишневский]], [[Томара, Василий Степанович|Томара]]), но и стал, наряду с [[Георгий (Конисский)|Георгием Конисским]], одним из ярких сторонников [[Малороссийская идентичность|малороссийской идентичности]] и служения Малой и Великой России под общим монаршим началом, что не мешало Сковороде быть противником крепостного права. Это обстоятельство привлекало интерес к наследию Сковороды среди русских вельмож и вызывало глубокое негодование у украинофилов. В повести «Близнецы» [[Шевченко, Тарас Григорьевич|Тарас Шевченко]] гневно охарактеризовал Сковороду: «Мне кажется, никто так внимательно не изучал бестолковых произведений философа Сковороды, как князь [[Шаховской, Александр Александрович|Шаховской]]. В малороссийских произведениях почтеннейшего князя со всеми подробностями отразился идиот Сковорода. А почтеннейшая публика видит в этих калеках настоящих малороссиян. Бедные земляки мои!..»<ref>{{Cite web|url=http://www.univ.kiev.ua/pdfs/shevstud-16/24_Shapovalova_A.pdf|author=Шаповалова А.|title=Творчість Тараса Шевченка та філософия Григорія Сковороди. С. 205|lang=uk|access-date=2015-06-20|archive-date=2014-07-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20140704150301/http://univ.kiev.ua/pdfs/shevstud-16/24_Shapovalova_A.pdf |url-status=live}}</ref> Русский писатель [[Гоголь, Николай Васильевич|Николай Гоголь]], напротив, относился к наследию Григория Сковороды с одобрением<ref>''[[Вайскопф, Михаил Яковлевич|Вайскопф М.]]'' Птица-тройка и колесница души. — М.: Новое литературное обозрение, 2003. — С. 146—163.</ref>.

Большой вклад в популяризацию фигуры Сковороды внесли его первые биографы: прежде всего, ученик [[Коваленский, Михаил Иванович|Михаил Коваленский]] (автор первого очерка о Сковороде «[[Жизнь Григория Сковороды (1794)|Жизнь Григория Сковороды. Писана 1794 года в древнем вкусе]]»). Очерк произвёл сильное впечатление на графа [[Толстой, Лев Николаевич|Льва Толстого]]. Другой видный биограф — [[Гесс де Кальве, Густав|Густав Гесс де Кальве]]; со Сковородой его связал брак с Серафимой Мечниковой, чей отец был близким другом малороссийского философа. Оба биографа — Коваленский и Гесс де Кальве — в красках описали жизнь философа. В меньшей степени на восприятие наследия Сковороды оказали влияние биографические очерки, составленные «обрусевшим швейцарцем» [[Вернет, Иван Филиппович|Иваном Вернетом]], знавшим Сковороду лично, и [[Снегирёв, Иван Михайлович|Иваном Снегирёвым]], опиравшимся на очерк Вернета. Тем не менее, особо ценны воспоминания Вернета о Сковороде как личности: его характере и манере вести спор<ref>''Багалей Д. И.'' Сочинения Григория Саввича Сковороды. — Харьков, 1894. — С. vi.</ref>. Наряду с упомянутыми биографами, особую роль в распространении идей философа сыграл видный молдавский писатель [[Хиждеу, Александр Фаддеевич|Александр Хиждеу]], впервые назвавший Сковороду «русским [[Сократ]]ом», ссылаясь на не сохранившийся до настоящего времени труд философа «Софросина, сиречь, толкование на вопрос, „что нам нужно есть“ и на ответ „Сократа!“».

{{Викитека|Юбилейное чествование памяти Григория Саввича Сковороды в Харькове}}
Первым крупным обзорным исследованием, в котором рассматривалось значение жизни и наследия Сковороды, а также его влияние на философию и литературу, по праву считается издание сочинений философа, предпринятое [[Багалей, Дмитрий Иванович|Дмитрием Ивановичем Багалеем]] к 100-летию со дня смерти малороссийского мудреца<ref>''Малинов А. В.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998. — С. 26.</ref>. Багалей провёл обстоятельное исследование и фактически описал в своих произведениях все наиболее значимые труды, посвящённые жизни и философии Григория Саввича Сковороды, существовавшие на тот момент. К числу наиболее значительных исследований жизни и творчества Сковороды Багалей отнёс работы [[Снегирёв, Иван Михайлович|И. М. Снегирёва]], [[Срезневский, Измаил Иванович|И. И. Срезневского]], [[Сумцов, Николай Фёдорович|Н. Ф. Сумцова]], [[Ефименко, Александра Яковлевна|А. Я. Ефименко]], [[Зеленогорский, Фёдор Александрович|Ф. А. Зеленогорского]] и [[Срезневский, Всеволод Измаилович|В. И. Срезневского]]<ref>''Багалей Д. И.'' Сочинения Григория Саввича Сковороды. — Харьков, 1894.</ref>. Особенной похвалы Багалея удостоился труд о Сковороде [[Эрн, Владимир Францевич|Владимира Францевича Эрна]]. Багалей не был склонен преувеличивать значение философских трудов Сковороды и прямо писал, что его жизнь представляет интерес гораздо больший, нежели его произведения. «Общий смысл жизни Сковороды, — пишет исследователь, — вполне сходится с его учением» и в этом состоит его ценность<ref name="autogenerated3">''[[Багалей, Дмитрий Иванович|Багалей Д. И.]].'' Украинский странствующий философ Г. С. Сковорода. — Харьков, 1923.</ref>. К числу оригинальных идей своего исследования сам Д. И. Багалей относил сравнительный анализ жизни Сковороды и графа [[Толстой, Лев Николаевич|Льва Николаевича Толстого]]<ref name="autogenerated2" />.

[[Файл:Russkie Samorodki.jpg|thumb|Титульный лист издания: Ученые Семеновъ, Сковорода, Тезиковъ. Русскіе самородки въ жизнеописаніяхъ и изображеніяхъ. Санкт-Петербург, 1910|слева]]
В Российской империи Сковорода причислялся как к русским, так и к украинским мыслителям, причём обе характеристики рассматривались не как взаимоисключающие, а как взаимодополняющие и уточняющие. Священник Н. Стеллецкий, к примеру, использовал обе характеристики в своей работе 1894 года. Это обстоятельство объясняется многозначностью обеих характеристик в дореволюционной России. Сковорода мог свободно причисляться к русским философам в силу подданства, языка произведений и этнической принадлежности: последняя признавалась в силу господства концепции [[триединый русский народ|триединого русского народа]], предпосылки которой проклёвывались уже у самого Григория Саввича Сковороды, а также у его учителя [[Георгий (Конисский)|Георгия Конисского]], ратовавшего за воссоединение древнерусских земель «мужицких и литвинских» под властью русского царя. [[Багалей, Дмитрий Иванович|Д. И. Багалей]] даже писал, что в ряде своих высказываний Сковорода «выступает русским националистом»<ref name=autogenerated20131115-1>''Багалей Д. И.'' Биографические материалы о Г. С. Сковороде // Сочинения Григория Саввича Сковороды. — Харьков, 1894. — С. XXIV.</ref>. Связь национального и религиозного сознания Сковороды, по-видимому, была в полной мере раскрыта в не дошедших до нас произведениях философа, озаглавленных как «Книжечка о любви до своих, нареченная Ольга православная» и «Симфония о народе»<ref name=autogenerated20131115-1 />. В то же самое время Сковорода мог рассматриваться как украинский мыслитель: во-первых, в силу происхождения, во-вторых, ввиду основного места проживания, так как большую часть времени Сковорода проводил в Слободской губернии. [[Слободская губерния]] была утверждена на земле, где в XVII веке располагалась засечная черта слободских казацких полков [[Русское царство|Русского царства]]. В народе земля называлась [[Украина (пограничная земля)|слобожанщиной, слободской украйной, засечной чертой, граничной землёй, украйной или окраиной]]. Топоним [[слободская украйна]] нашёл отражение в административно-территориальном делении Российской империи: губерния при [[Щербинин, Евдоким Алексеевич|Евдокиме Щербинине]] стала называться в официальных документах Слободской Украинской (безотносительно этнического состава губернии). В силу данного обстоятельства историк [[Петров, Николай Иванович (учёный)|Н. И. Петров]], к примеру, выделял «малороссийский» и «украинский» периоды Сковороды, опираясь на административно-территориальное деление России. [[Безобразова, Мария Владимировна|М. В. Безобразова]] сравнивая [[Теплов, Григорий Николаевич|Г. Н. Теплова]] и Г. С. Сковороду утверждает, что Теплов «одинаково [[малоросс]]»<ref>''Безобразова М. В.'' Изслѣдованія, лекціи, мелочи. — СПб., 1914. — С. 110.</ref> со Сковородой (при том, что Теплов был коренным уроженцем [[Псков]]а). В исследовании Безобразова подразумевает, что Теплов жил в [[Малороссия|Малороссии]] и служил в [[Гетманщина|гетманской канцелярии]]. Известно высказывание самого Сковороды на этот счёт: философ называл Малороссию, то есть Киевскую губернию, «матерью», а [[Слободская Украина|Украйну]], то есть Слободскую губернию — «тёткой»<ref>[http://ukrstor.com/ukrstor/slobozhanschina.html Слобожанщина] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070301111218/http://www.ukrstor.com/ukrstor/slobozhanschina.html |date=2007-03-01 }}</ref>. Таким образом, указание как на украинскую, так и на русскую идентичность в произведениях Сковороды и в исследовательской литературе Российской империи, посвящённой философу, не находилось в прямой зависимости от этнического происхождения и лишь частично могло быть связано с культурной самоидентификацией философа и его любовью к «малой родине». В действительности указание на обе формы идентичности могло быть продиктовано различными факторами, одним из которых было административно-территориальное деление страны.

=== В трудах эмигрантов из России и Австро-Венгрии ===
[[Файл:Bobrinskoj Skovoroda.jpg|thumb|Титульный лист книги о Сковороде графа [[Бобринской, Пётр Андреевич|Петра Бобринского]] «Старчикъ Григорій Сковорода» (Париж, 1929)]]
Особое место в истории изучения наследия Григория Сковороды занимает эмигрантская литература, возникшая на волне радикальных изменений в европейской национальной политике, приведших к кризису монархического строя на континенте. В ходе [[Гражданская война в России|гражданской войны 1917—1923]] годов, а также по её итогам, Россию были вынуждены покинуть как сторонники белого монархического движения, так и многих революционных движений, не получивших одобрения и поддержки со стороны новой «красной власти». В то же время в [[Австро-Венгрия|Австро-Венгерской империи]], распавшейся в силу поражения в войне, революционные брожения отразились на положении [[Русины (этноним прошлого)|галичан]], многие из которых оказались в опале и бежали — в зависимости от политических предпочтений и национальной идентичности — кто на запад, кто на восток. Эмиграция интеллектуалов из повергнутых в крах империй отразилась, в частности, на формировании новых парадигм исследований философии, в том числе Г. С. Сковороды. В силу радикальных изменений национальной политики старых империй в период военного противостояния, а также трансформации смыслов прежних этнонимов и топонимов и изменений в геополитической карте Европы по итогам Великой войны, в трудах эмигрантов из бывших империй сформировались, применительно к наследию Сковороды, две парадигмы политических антагонистов: консервативно-монархическая «русская», также известная как «[[Малороссы|малорусская]]» ([[Зеньковский, Василий Васильевич|В. В. Зеньковский]], [[Бобринской, Пётр Андреевич|П. А. Бобринской]]) и национально-центристская «украинская» ([[Чижевский, Дмитрий Иванович|Д. И. Чижевский]], [[Мирчук, Иван|И. Мирчук]]). Данное разделение, однако, было в известной степени условным, так как, например, Зеньковский и Чижевский читали труды друг друга и были знакомы лично. Д. И. Чижевский, хоть и был первым историографом украинской философии, тем не менее, в равной степени ощущал свою связь с русской белой эмиграцией и поддерживал с ней крайне тёплые отношения. Даже книгу о Сковороде Чижевский планировал опубликовать в Русском обществе в Белграде.

«Украинская» концепция получила широкую поддержку в период подъёма [[Польша|Польского государства]], преимущественно во [[Львов]]е и в [[Варшава|Варшаве]] при [[Пилсудский, Юзеф|Юзефе Пилсудском]] и получила дальнейшее интеллектуальное развитие в трудах эмигрантов из Польши, работавших в [[Украинский свободный университет|Украинском свободном университете]] сначала в Праге, затем в Мюнхене, а затем в канадской школе украинистики<ref name=autogenerated20131112-1>''Малинов А. В.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998. — С. 27.</ref>. При этом сторонники обоих «философских лагерей» были идеологически и политически ангажированы в своих исследованиях<ref name=autogenerated20131112-1 />. Так утверждение украинской парадигмы требовало пересмотра всей интеллектуальной истории Восточной Европы. [[Малинов, Алексей Валерьевич|А. В. Малинов]] в этой связи пишет: «Д. И. Чижевский, пытаясь составить историю украинской философии, был вынужден непомерно возвеличить значение Сковороды как мыслителя. С одной стороны, он пытался проследить связь его воззрений с традицией немецкого мистицизма, а с другой, ещё более сомнительную связь антиномизма метода его произведений с немецкой идеалистической философией. Впрочем, то обстоятельство, что Сковорода был современником Канта, ещё не делает его кантианцем»<ref>''Малинов А. В.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998 — С. 27-28.</ref>. Об этом же пишет русский эмигрант [[Яковенко, Борис Валентинович|Б. В. Яковенко]]: «Первый по-настоящему русский философ и современник Канта Сковорода, кажется вплоть до своей смерти, не имел никакого представления о великом господствующем философе, да и полностью оставил без внимания его учение»<ref>''Яковенко Б. В.'' История русской философии: Пер. с чеш. / Общ. ред. и послесл. Ю. Н. Солодухина. — М.: Республика, 2003. — С. 274.</ref>. С другой стороны, отмечает А. В. Малинов, бросается в глаза, как В. В. Зеньковский «пытался представить такую эволюцию философских идей русских мыслителей, в которой бы решающую роль играли их религиозные взгляды»<ref name=autogenerated20131112-1 />.

Показательно, что труд В. В. Зеньковского вызвал критику не только со стороны сторонников украинофильского движения, таких как Д. И. Чижевский, но и со стороны русофилов, например, Г. В. Флоровского. В письме Д. И. Чижевскому отец [[Флоровский, Георгий Васильевич|Георгий Флоровский]], будучи экуменистом, критиковал В. В. Зеньковского за попытки усмотреть в православии особый русский путь, отличный от западноевропейского. Отец Г. В. Флоровский воспринимал разрыв между «греко-русским» и «романо-германским» мирами как общеевропейскую трагедию и полагал, что противопоставлять Россию Европе в культурном отношении неуместно. Флоровский писал, что такое противопоставление упрощает природу противоречий между упомянутыми «мирами-близнецами», усматривать же в самобытности русского мира чуждое европейским ценностям начало, — по мнению Флоровского, — не только не верно, но и порочно.

В. В. Зеньковский же, по всей видимости, усматривал основную задачу в противостоянии советской парадигме истории философии и занимал охранительную консервативно-православную позицию: труды Д. И. Чижевского и И. Мирчука его при этом мало волновали. И Чижевский, и Зеньковский, в своей интерпретации философских воззрений Сковороды находились под сильным впечатлением от книги о Сковороде [[Эрн, Владимир Францевич|Владимира Францевича Эрна]]. Хотя на первый взгляд могло показаться, что антагонизм между сторонниками «русской» и «украинской» парадигм носил в эмиграции непримиримый характер, на деле сторонники обоих лагерей поддерживали любезные отношения, о чём, в частности, свидетельствует переписка между Флоровским и Чижевским. Некоторые эмигранты, например, [[Арсеньев, Николай Сергеевич (1888)|Н. С. Арсеньев]], и вовсе игнорировали новое политически-ангажированное содержание русской и украинской парадигм и свободно использовали обе характеристики по отношению к Григорию Сковороде безотносительно какой бы то ни было политической нагрузки.

=== «Советская рецепция» ===
[[Файл:Skovoroda Tschizhikov.png|thumb|Очерк революционера Луки Алексеевича Чижикова о Сковороде с собственноручным посвящением революционеру Адаму Домбровскому]]
Интерес к личности и трудам Г. С. Сковороды среди будущих советских историков, философов и партийных деятелей ещё до революции пробудил [[Бонч-Бруевич, Владимир Дмитриевич|Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич]]. В 1912 году сочинения Сковороды были подготовлены В. Д. Бонч-Бруевичем к изданию в серии «Материалы по истории русского сектантства»<ref name=autogenerated20131112-1 />. Первый том, изданный Бонч-Бруевичем, остался единственным. Издание это «сыграло со Сковородой злую шутку»: поскольку В. Д. Бонч-Бруевич был близким другом [[Ленин, Владимир Ильич|В. И. Ленина]], его усилиями Сковорода был включён в подписанный Лениным «План монументальной пропаганды» от 30 июля 1918 года<ref name=autogenerated20131112-1 />. А. М. Ниженец, знавшая Бонч-Бруевича лично, пишет: «Значення ідей Сковороди у розвиткові культури народів Радянського Союзу високо цінував великий Ленін»<ref>''Ніженець А.'' На зламi двох світiв. Х. 1970, — С. 206.</ref>. Таким образом, Сковорода был официально включён в список исторических лиц, обязательных для упоминания в целях распространения коммунистической пропаганды. Этим обстоятельством объясняется обилие исследований философии Сковороды и возведение многочисленных памятников в его честь в советскую эпоху. Рост интереса к Сковороде особенно возрос в период «[[Коренизация|коренизации]]», с чем связано формирование культового образа «философа с котомкой», «борца с царизмом» и «национального освободителя». Таким Григорий Сковорода был воспет не только в советской литературе, но и в кинематографе. Ключевую роль в формировании «советского Сковороды» сыграл известный революционер [[Кавалеридзе, Иван Петрович|И. П. Кавалеридзе]]: по его проектам были установлены памятники Сковороде в [[Чернухи|Чернухах]], [[Лохвица|Лохвице]], [[Киев]]е. Кавалеридзе также был автором сценария советского пропагандистского фильма «[[Григорий Сковорода (фильм)|Григорий Сковорода]]» (1959 г.), снятого при Хрущёве.

В [[1944 год]]у [[Сталин, Иосиф Виссарионович|И. В. Сталин]] организовал в освобождённом Киеве празднества по случаю 150-летия со дня смерти Григория Сковороды<ref>Советская Украина глазами зарубежных историков // История России в современной зарубежной науке. Ч. 3. / Издание РАН под ред. О. В. Большаковой. М., 2010 С. 147.</ref>. При [[Хрущёв, Никита Сергеевич|Хрущёве]] в Киеве вышло в свет двухтомное собрание сочинений Сковороды в переводе на украинский язык. При [[Брежнев, Леонид Ильич|Брежневе]] (к 250-летию со дня рождения Сковороды) был опубликован двухтомник на русском языке в новой орфографии<ref name=autogenerated20131112-1 />.

Образ «борца с царизмом» плохо сочетался с наличием у Сковороды родственников среди столичных дворян, приближённых к императрице, и друзей среди вельмож, в связи с чем в советской рецепции наследия Сковороды акцент делался на украинском происхождении философа: связь Сковороды с малоземельным казачеством позволяла представить его как борца за народовластие. Таким образом, решались сразу две задачи: с одной стороны, акцент на украинском происхождении позволял отказаться от «[[Малороссийская идентичность|малорусской парадигмы]]» исследований Г. С. Сковороды, распространённой в Российской империи, что способствовало [[украинизация|культурной коренизации в УССР]]; с другой стороны, украинское происхождение Сковороды использовалось для включения наследия Сковороды в диалектику классовой борьбы: противопоставление простого казака «угнетателям-дворянам» изобличало проблему социального неравенства в Российской империи. Тем не менее, в советских сковородоведческих исследованиях включение философа в контекст классовой борьбы невольно способствовало обострению контекста национальной борьбы, проистекавшего из противопоставления украинцев русским. Сковорода, таким образом, не просто становился «борцом за народовластье», но провозвестником украинской вольницы и независимости, борцом за свободу «угнетённого народа» перед лицом русской монархии. Хотя «советская парадигма» исследований Сковороды в силу марксистской направленности была чужда трудам эмигрантов как из русского, так и украинского зарубежья, она развивала «украинскую парадигму» сковородоведения и тем самым способствовала вытеснению «малорусской парадигмы» из истории философии в СССР{{нет АИ|11|11|2015}}.

[[Файл:Bagaley Skovoroda.jpg|thumb|Титульный лист речи [[Багалей, Дмитрий Иванович|Дмитрия Багалея]], прочитанной в СССР в 1922 по случаю 200-летия Григория Сковороды]]
Хотя советский образ Сковороды, в соответствии с планом монументальной пропаганды В. И. Ленина, должен был насаждаться по всему [[СССР]], в годы [[коренизация|коренизации]] были предприняты большие усилия, чтобы исключить всякую возможность рассматривать Сковороду в русле общерусской истории, в связи с чем памятники философу в РСФСР не возводились. [[Багалей, Дмитрий Иванович|Д. И. Багалей]], в частности, упоминает в своём очерке «Григорий Сковорода — украинский странствующий философ» любопытный эпизод: он сообщает в докладе о том, что в начале 20-х годов постановлением совета [[РСФСР]] было принято решение о возведении первого в мире памятника философу Сковороде, который должен был появиться в [[Москва|Москве]]<ref>''Багалій Д.'' Украінський мандрований філософ Григорій Сковорода. Х., — С. 111.</ref><ref name="bag" group="А" />. Однако в дальнейшем, в целях политики [[Украинизация|коренизации]] было принято решение отменить проект установки памятника, чтобы избежать укрепления образа Сковороды как русского философа. В дальнейшем все памятники Сковороде возводились на территории УССР. Аналогично, в рамках политики укрепления коренизации, рукописи Сковороды, сохранившиеся в [[Румянцевская библиотека|Румянцевском собрании]] в [[Москва|Москве]], куда их завещал передать сын ученика Сковороды Михаила Коваленского, получившего их от Сковороды лично, были в 1955 году изъяты из Румянцевского музея и поступили в Институт литературы им. Тараса Шевченко в [[Киев]]<ref>{{книга|заглавие=Словарь русского языка XVIII века. — М:. Институт русской литературы и языка|часть=Коваленский Михаил Иванович|год=1988—1999|автор=Ответственный редактор словаря – А.М. Панченко|язык=ru}}</ref>.

В официальной советской трактовке Сковорода рассматривался как «крестьянский демократ» и «просветитель народа». И. А. Табачников так писал о Сковороде: «В его мировоззрении всегда брали верх подлинный демократизм, гуманизм, просветительство и воинствующий антиклерикализм»<ref>''Табачников И. А.'' Григорий Сковорода. — М., 1972. — С. 11.</ref>. Эту оценку иронически обыгрывает в своём анализе советского сковородоведения [[Малинов, Алексей Валерьевич|А. В. Малинов]]: «Юродство и опрощенчество понимались как демократизм, нравственные наставления и проповеди — как просветительство, а близкая сектантству критика официальной церковности — как антиклерикализм»<ref>''Малинов А. В.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998. — С. 29.</ref>.

Тем не менее, несмотря на идеологические и пропагандистские рамки, некоторые исследователи наследия Сковороды в советское время смогли существенно расширить знания о философе и изучили целый ряд документов, позволивших уточнить детали жизни странствующего мудреца. В ранней советской историографии большой вклад в сковородоведение внёс знаток его трудов [[Багалей, Дмитрий Иванович|Д. И. Багалей]], известный своими исследованиями со времён Российской империи. Багалей детально рассмотрел жизнь философа в контексте «классовой борьбы» и раскрыл общесоциальную проблематику его наследия, привлекая ценные краеведческие материалы.

После Второй мировой войны наибольший вклад в изучение Сковороды в СССР внесли [[Попов, Павел Николаевич|П. Н. Попов]] и [[Махновец, Леонид Ефремович|Л. Е. Махновец]], критически пересмотревшие ключевые заключения [[Петров, Николай Иванович (учёный)|Н. И. Петрова]] о Сковороде, на которые незыблемо опирался Д. И. Багалей. Несмотря на это, большая часть исследований наследия Сковороды советской эпохи носила сугубо прокламативный характер и не способствовала существенному развитию научных исследований.

== Память ==
На территории Украины имя Г. С. Сковороды носят несколько исследовательских учреждений и высших учебных заведений:
* [[Институт философии имени Григория Сковороды НАН Украины|Институт философии им. Григория Сковороды НАН Украины]]
* [[Харьковский национальный педагогический университет|Харьковский национальный педагогический университет им. Г. С. Сковороды]]
* [[Университет Григория Сковороды в Переяславе]]
В селе [[Сковородиновка]] Харьковской области действовал [[Литературно-мемориальный музей Г. С. Сковороды]]. В ночь на 7 мая 2022 года помещение музея разрушено вследствие прямого попадания российской ракеты<ref>{{Cite news|access-date=2022-07-08|website=BBC News Україна|title=Знищення музею Сковороди. Українці порівнюють Росію з ІД і закликають виключити з ЮНЕСКО|lang=uk|url=https://www.bbc.com/ukrainian/news-61362020|archive-date=2022-06-11|archive-url=https://web.archive.org/web/20220611130658/https://www.bbc.com/ukrainian/news-61362020}}</ref>.

Именем Г. С. Сковороды названы [[Улица Григория Сковороды|улицы]] в [[Улица Сковороды (Чернигов)|Чернигове]], [[Улица Григория Сковороды (Киев)|Киеве]], Полтаве, Львове, Днепре, Луганске, [[Улица Григория Сковороды (Харьков)|Харькове]], Хмельницком и других городах Украины.

Портрет Григория Сковороды и два выполненных им рисунка помещёны на [[Пятьсот гривен|500-гривенной купюре]].

23 октября 2021 года в Харькове открыли [[Сквер мыслителей]], посвящённый дружеским отношениям между Украиной, [[Казахстан]]ом и Азербайджаном<ref>{{Cite web|lang=ru|url=http://www.city.kharkov.ua/ru/news/-48933.html|title=В Харькове открыли Сквер мыслителей|author=Hulu LLC|website=https://www.city.kharkov.ua/|access-date=2021-10-23|archive-date=2021-10-26|archive-url= https://web.archive.org/web/20211026170503/https://city.kharkov.ua/ru/news/-48933.html|url-status=live}}</ref>. Установленная в сквере скульптурная композиция состоит из трёх фигур: украинского поэта Григория Сковороды, азербайджанского просветителя [[Ахундов, Мирза Фатали|Мирзы Фатали Ахундова]] и казахского поэта [[Абай Кунанбаев|Абая Кунанбаева]]<ref>{{Cite web|lang=ru|url=https://redpost.com.ua/photo/1237556-skulpturnaya-kompozitsiya-delaet-oborot-na-360-v-harkove-otkryili-skver-myisliteley-foto|title=Скульптурная композиция делает оборот на 360°: в Харькове открыли Сквер Мыслителей (фото)|website=РЕДПОСТ|access-date=2021-10-23|archive-date=2021-10-23|archive-url= https://web.archive.org/web/20211023145630/https://redpost.com.ua/photo/1237556-skulpturnaya-kompozitsiya-delaet-oborot-na-360-v-harkove-otkryili-skver-myisliteley-foto|url-status=live}}</ref>.

22 ноября 2022 года к 300-летию со дня рождения Григория Сковороды НБУ ввёл в обращение памятную монету «Сад божественных песен»<ref>{{Cite news|title=НБУ выпустил памятную монету к 300-летию со дня рождения Сковороды|lang=ru|url= https://www.epravda.com.ua/rus/news/2022/11/23/694151/|website=Экономическая Правда|date=2022-11-23|access-date=2022-11-23|archive-date=2022-11-23|archive-url=https://web.archive.org/web/20221123102441/https://www.epravda.com.ua/rus/news/2022/11/23/694151/}}</ref>.

<gallery widths="180" heights="180" caption="Почтовые марки и банкноты" class="center">
Файл:1972 CPA 4186.jpg|<small>На [[Почтовая марка|почтовой марке]] [[Почтовые марки СССР|СССР]], [[1972 год]] {{ЦФА/Скотт|4186|4034}}</small>
Файл:S175.jpg|<small>На почтовой марке [[Укрпочта|Украины]], [[Знаки почтовой оплаты Украины (1997)|1997 год]]</small>
Файл:500 hryvnia 2006 front.jpg|<small>Григорий Сковорода на купюре в пятьсот [[Украинская гривна|гривен]], [[2006 год]]</small>
Файл:500 hryvnia 2015 obverse.jpg|<small>Григорий Сковорода на купюре в пятьсот гривен, 2015 год</small>
</gallery>

== Киновоплощения ==
* [[Салтыков, Николай Александрович|Николай Салтыков]] («[[Апостол (фильм, 1919)|Апостол]]», 1919)
* [[Александр Гай]] («[[Григорий Сковорода (фильм)|Григорий Сковорода]]», 1959)
* [[Билоус, Андрей Фёдорович|Андрей Белоус]] («Пейзаж души после исповеди» , 1995)
* [[Анатолий Черков]] («[[И мир меня не поймал]]», 2004)

== Философские трактаты и диалоги ==
'''Основные произведения:'''
* Асхань («Симфоніа, нареченная Книга Асхань о познаніи самого себе») [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov110.htm]
* Наркисс («Наркісс. Разглагол о том: узнай себе») [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov109.htm]
* Беседа, нареченная двое, о том, что блаженным быть легко [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov111.htm]
* Диалог, или разглагол о древнем мире [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov113.htm]
* Разговор пяти путников о истинном счастии в жизни (Разговор дружеский о душевном мире) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov114.htm]
* Кольцо. Дружеский разговор о душевном мире [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov115.htm]
* Книжечка, называемая Silenus Alcibiadis, сиречь Икона Алкивиадская (Израилский змий) (1776) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov201.htm]
* Книжечка о чтении священного писания, нареченна Жена Лотова (1780) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov202.htm]
* Потоп змиин (конец 1780-х) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov207.htm]
* Алфавит мира (Разговор, называемый алфавит, или букварь мира; 1775) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov116.htm]
* Брань архистратига Михаила со Сатаною о сем: легко быть благим (1783) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov203.htm]
* Пря бесу со Варсавою [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov204.htm]
* Начальная дверь к христианскому добронравию (1769—1780)
* Сад божественных песен

'''Не сохранившиеся произведения:'''
* Рассуждение о поэзии (1751)
* Книжечка о любви до своих, нареченная Ольга православная (? — вопрос о подлинности произведения не разрешён)
* Симфония о народе (? — вопрос о подлинности произведения не разрешён)
* Софросина, сиречь, толкование на вопрос, «что нам нужно есть» и на ответ «Сократа!» (? — вопрос о подлинности произведения не разрешён)

== Басни ==
* «Басни харьковские» (1774) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov105.htm]
* «Благодарный Еродий» [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov205.htm]
* «Убогий жаворонок» [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov206.htm]

== Музыка ==
[[Коваленский, Михаил Иванович|М. И. Коваленский]] даёт Сковороде-музыканту такую характеристику: <blockquote>Любимое, но не главное упражнение его была музыка, которой он занимался для забавы и препровождал праздное время. Он сочинил [[Партесный концерт|духовные концерты]], положа некоторые псалмы на музыку, также и стихи, певаемые во время [[Литургия Иоанна Златоуста|литургии]], которых музыка преисполнена гармонией простой, но важной, проницающей, пленяющей, умиляющей. Он имел особую склонность и вкус к акроматическому роду музыки. Сверх церковной, он сочинил многие песни в стихах и сам играл на [[Скрипка|скрипке]], [[Флейта|флейтравере]], [[Бандура|бандоре]] и [[Гусли|гуслях]] приятно и со вкусом<ref>{{Книга|автор=Ковалинский М. И.|заглавие=Жизнь Григория Сковороды, написанная в 1794 году в прежнем вкусе}}</ref>.</blockquote>
Сковороде приписывают песни, исполнявшиеся [[Кобзарь|кобзарями]]. Считается, что ему принадлежат песни «Ой ти птичко жолтобока» и «Стоїть явір над водою».

Существует мнение, что перу Сковороды принадлежит 8-голосная литургия, известная под названием «Служба Грицькова», а также другие духовные сочинения для православного богослужения<ref>{{Cite web|url=https://www.universalinternetlibrary.ru/book/56104/chitat_knigu.shtml|title=Григорий Сковорода (doc)|lang=ru|website=www.universalinternetlibrary.ru|access-date=2024-02-11|archive-date=2019-09-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20190905132419/http://www.universalinternetlibrary.ru/book/56104/chitat_knigu.shtml|url-status=live}}</ref>.

Одиночные записи музыки Сковороды сохранились в рукописях конца XVIII — начала XIX века<ref>''Шреєр-Ткаченко О. Я.'' Історія української музики. Частина перша. — К., 1980.</ref>. Эту музыку исполнял ансамбль Святослава Крутикова «Camerata Taurica», впоследствии — Ансамбль старинной музыки Константина Чечени. Из духовной музыки, атрибутируемой как произведения Сковороды, была исполнена [[Херувимская песнь|Херувимская]] на 8 голосов хором студентов [[Национальная музыкальная академия Украины имени П. И. Чайковского|Киевской государственной консерватории]] под управлением [[Муравский, Павел Иванович|Павла Муравского]].

Стихотворение «Всякому городу нрав і права» входит в репертуар многих современных кобзарей-исполнителей: Сергей Захарец, Тарас Компаниченко, [[Матвиенко, Нина Митрофановна|Нина Матвиенко]], Александр Триус, Юлиан Китастий.

Многие стихи Григория Сковороды положены на музыку. Украинский композитор [[Грабовский, Леонид Александрович|Леонид Грабовский]] создал цикл «Temnere Mortem» ([[1991 год в музыке|1991]]).

== Библиография ==

=== Издания трудов Сковороды ===
[[Файл:Сочинения Григория Саввича Сковороды. Юбилейное издание (1794-1894 год).djvu|мини|150px|Сочинения Григория Саввича Сковороды. Юбилейное издание (1794—1894 год).]]

==== Собрания сочинений ====
* ''Г. С. Сковорода.'' Сочинения в стихах и прозе. — СПб., 1861. — (5 трактатов, стихотворения, переписка и др.; изданы И. Лысенковым).
* [https://books.google.com.ua/books?id=_20WAAAAYAAJ Сочинения Григория Саввича Сковороды], собранные и редактированные проф. Д. И. Багалеем. Юбилейное издание (1794—1894). — 7-й том Сборника Харьковского историко-филологического общества. Харьков, 1894. — (Первая научная публикация значительной части текстов философа. Несколько трактатов опущены по цензурным соображениям). [http://ifile.it/e8t74ko/Harjkovskoe_istoriko_filologicheskoe_obschestvo_Sbornik_07_1894.pdf]
* Собрание сочинений Г. С. Сковороды. Том I. С биографией Г. С. Сковороды М. И. Коваленского, с заметками и примечаниями [[Бонч-Бруевич, Владимир Дмитриевич|В. Бонч-Бруевича]]. СПб., 1912. — (Издан только 1-й том предполагавшегося двухтомника).
* ''Г. С. Сковорода.'' Сочинения: в 2 тт. — К., 1961.
* ''Г. С. Сковорода.'' Сочинения: В 2 тт. — (Сер. «Философское наследие»). — М.: Мысль, 1973. — (Под ред. В. И. Шинкарука. По сравнению с собранием сочинений 1961 г., добавлены два ранее неизвестных диалога, впервые опубликованных в 1971 г. — Observatorium и Observatorium specula).
* ''Г. Сковорода'' [http://izbornyk.org.ua/skovoroda/skov.htm Повне зібрання творів: У 2-х т.] — К.: Наукова думка, 1973. — Т. 1. — 532 с.; — Т. 2. — 576 с.
* ''Григорій Сковорода:'' [http://www.skovoroda.org.ua/zavantazhyty Повна академічна збірка творів.] Под ред. проф. Л. В. Ушкалова. — Харьков: Майдан, 2010. — 1400 с. (Это собрание сочинений является основой для онлайнового конкорданса (контекстного словаря) Сковороды: [http://www.arts.ualberta.ca/~ukr/skovoroda/NEW/ The Online Concordance to the Complete Works of Skovoroda]).

=== Библиография о Сковороде ===
* [https://ru.scribd.com/doc/80645923/16/Біблійна-герменевтика-Сковороди ГРИГОРІЙ СКОВОРОДА: СЕМІНАРІЙ, Леонід Ушкалов, 2004]

== Примечания ==
<references group="А">
<ref name="grigorij">Русская орфография последней четверти XVIII века имела ряд особенностей: в частности, графический символ ''i'' [«и десятеричное»] мог заменяться на ''ї'' (то есть «и» с диакритическим знаком надстрочного двоеточия), поэтому имя философа в разных рукописях передавалось на разный манер. Сам философ предпочитал написание ''Григорій Сковорода'', однако его ученик Михаил Коваленский в биографии учителя использовал написание в «старом вкусе» — ''Григорїй Сковорода''. Ряд трудностей возникает с написанием отчества философа. В письме к другу помещику Василию Михайловичу Земборскому философ подписывается ''Григорій сынъ Саввы Сковорода'', то есть прибегает к удвоению литеры ''в'' [«ве́де»] в имени Савва, что характерно для современного русского литературного языка (См.: Сковорода Г. Повна академічна збірка творів. — Х., 2010. — С. 1279), однако, обыгрывая своё отчество в псевдониме ''Варсава'', Григорий Сковорода из соображений благозвучия избегает удвоения литеры ''в'' (См.: Сковорода Г. Повна академічна збірка творів. — Х., 2010. — С. 871). Михаил Коваленский использует в биографии учителя написание его отчества с одной ''в'' — ''сын Савы''. Помимо этого Сковорода, как и ряд других современников, нередко опускал литеру ''ъ'' [«еръ»] в окончаниях после согласных.</ref>
<ref name="poltava">В большинстве исследований ошибочно указывается [[Полтавская губерния]], утверждённая в 1802 году, хотя ещё Михаил Коваленский, первый биограф философа, справедливо писал, что село Чернухи принадлежало к Киевскому наместничеству. В пер. пол. XVIII века по-прежнему сохранялось сотенно-полковое деление казацких земель, отчего местечко Чернухи, в котором родился Сковорода, относилось к Чернухинской сотне [[Лубенский полк|Лубенского полка]]. Согласно же административному делению Российской империи, Чернухи, равно как и все земли Лубенского полка, входили в состав Киевской губернии, учреждённой в 1708 году Петром I. На провинции Киевская губерния в то время не делилась, так как в ней продолжали действовать сотенно-полковые казацкие институты.</ref>
<ref name="blood">Мать Владимира Сергеевича Соловьёва Поликсена Владимировна (в девичестве Романова), согласно семейному преданию, состояла в прямом родстве с братом Григория Саввича Сковороды Степаном. Брат философа Владимира Сергеевича Соловьёва Михаил Сергеевич Соловьёв был женат на Ольге Михайловне Коваленской, приходившейся внучкой ученику Григория Саввича Сковороды Михаилу Ивановичу Коваленскому.</ref>
<ref name="poltavcov">Более точную степень родства установить невозможно.</ref>
<ref name="circle">Л. Е. Махновец смог на основе списков учащихся Харьковского коллегиума, а также переписки философа установить некоторых из тех студентов Харьковского коллегиума, с кем Сковорода поддерживал тёплые отношения. К их числу относятся Михаил и Григорий Коваленские, дети священника Ивана Коваленского из Николаевской церкви Александровской крепости под Харьковом; Василий Белозерский, сын священника Максима Белозерского из Дмитровской церкви в Белой Слободе (он поступил в коллегиум в один год с Михаилом Коваленским, то есть в [[1754 год]]у); [[Правицкий, Яков Петрович|Яков Правицкий]], сын священника Петра Правицкого из Николаевской церкви, расположенной в селе Жироха под Харьковом; Яков Енкевич — харьковец, сын священника Бориса Енкевича из Троицкой церкви под Харьковом, он состоял в близком родстве с семьёй Коваленских; наконец, Николай Заводовский, близкий друг Михаила Коваленского, также поступивший с ним в коллегиум в один год, то есть в [[1754 год]]у. (См.: ''Махновець Л. Е.'' Григорій Сковорода. К., 1972. С. 185—186.)</ref>
<ref name="bag">В опубликованном в 1923 году русском издании текста Д. И. Багалей убрал фразу о памятнике русскому философу.</ref>
</references>

{{примечания}}

== Литература ==
'''Ключевые труды о Сковороде в Российской империи:'''
* ''[[Коваленский, Михаил Иванович|Коваленский М. И.]]'' [https://runivers.ru/bookreader/book146785/#page/147/mode/1up Житіе Григорія Сковороды. Писано 1794 года в древнем вкусѣ]
* ''[[Гесс де Кальве, Густав Густавович|Гесс де Кальве Г.]]'' [http://dspace.univer.kharkov.ua/handle/123456789/9347 Сковорода, украинскій Философъ]. ''[[Вернет, Иван Филиппович|Вернет И.]]'' — Два письма Сковороды 1790 года // Украинскій вѣстникъ на 1817-й годъ, издаваемый Евграфомъ Филомаѳитскимъ и Разумникомъ Гонорскимъ. Часть шестая. Мѣсяцъ Апрѣль. — Харьковъ: В Университетской Типографіи, 1817. — (V. Смѣсь). [http://dspace.univer.kharkov.ua/bitstream/123456789/9347/2/Skovoroda_ukrainski_filosof.pdf С. 106—131].
* ''Русова С. Ф.'' [http://www.nibu.kiev.ua/elfond/strannik_grigorij_savvich_skovoroda/strannik_grigorij_savvich_skovoroda.pdf Странник. Григорий Саввич Сковорода: биографический очерк]. — Харьков: Электр. Типо-Литогр. С. А. Шмерковича, 1903. — 36 с.
* ''[[Стеллецкий, Николай Семёнович|Стеллецкий Н. С.]]'' [http://irbis-nbuv.gov.ua/cgi-bin/ua/elib.exe?Z21ID=&I21DBN=UKRLIB&P21DBN=UKRLIB&S21STN=1&S21REF=10&S21FMT=online_book&C21COM=S&S21CNR=20&S21P01=0&S21P02=0&S21P03=FF=&S21STR=ukr0000670 Странствующий украинский философ Григорий Саввич Сковорода] / Н. Стеллецкий (свящ.). — Киев: Тип. Г. Т. Корчак-Новицкого, 1894. — 52 c.
* ''[[Сумцов, Николай Фёдорович|Сумцов Н. Ф.]]'' [http://russianway.rhga.ru/upload/main/071_Sumzov.pdf Сковорода и Эрн] // В. Ф. Эрн: pro et contra / Сост., вступ. ст., коммент. А. А. Ермичева. — СПб: [[РХГА]], 2006. — С. 675—684, 953—956.
* ''[[Эрн, Владимир Францевич|Эрн В. Ф.]]'' [http://books.e-heritage.ru/book/10073090 Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение]. — М.: Путь, 1912. — 342 с.
* ''[[Эрн, Владимир Францевич|Эрн В. Ф.]]'' [http://russianway.rhga.ru/upload/main/024_Ern4.pdf Сковорода и последующая русская мысль] // В. Ф. Эрн: pro et contra / Сост., вступ. ст., коммент. А. А. Ермичева. — СПб: [[РХГА]], 2006. — С. 1—8.

'''Ключевые труды о Сковороде русского и украинского зарубежья:'''
* ''[[Бобринский, Пётр Андреевич|Бобринской П. А.]]'' [http://books.e-heritage.ru/book/10083681 Старчик Григорий Сковорода: Жизнь и учение] / Гр. П. Бобринской. — Париж: [б. и.], 1929. — 83 с.
* ''[[Чижевский, Дмитрий Иванович|Чижевський Д. І.]]'' Нариси з історії філософії на Україні // Д. І. Чижевський. Філософські твори: у 4-х тт. / Під заг. ред. В. Лісового. — Т. 1. — К.: Смолоскип, 2005. — XXXVIII+402с. — С. 1—162.
* ''[[Чижевский, Дмитрий Иванович|Чижевський Д. І.]]'' [http://litopys.org.ua/chysk/chysk.htm Філософія Г. С. Сковороди] / Підготовка тексту й переднє слово проф. Леоніда Ушкалова. — Харків: Прапор, 2004. — 272 с.

'''Труды о Сковороде в СССР:'''
* ''[[Багалей, Дмитрий Иванович|Багалей Д. И.]]'' [http://history.org.ua/LiberUA/BagUkrStrSkov_1923/BagUkrStrSkov_1923.pdf Украинский странствующий философ Г. С. Сковорода / С прилож. статьи М. И. Яворского «Сковорода и его общество»]. — Х., 1923. — 66 с.
* ''Барабаш Ю. Я.'' «Знаю человека…» Григорий Сковорода: Поэзия. Философия. Жизнь. — М., 1989.
* ''Билыч Т. А.'' Г. С. Сковорода — выдающийся украинский философ XVIII века / Т. А. Билыч, канд. фил. наук; М-во культуры СССР. Киевский гос. ун-т им. Т. Г. Шевченко. — [Киев]: Изд-во Киевского гос. ун-та, 1953. — 39 с.
* ''Лощиц Ю. М.'' [http://irbis-nbuv.gov.ua/cgi-bin/ua/elib.exe?Z21ID=&I21DBN=UKRLIB&P21DBN=UKRLIB&S21STN=1&S21REF=10&S21FMT=online_book&C21COM=S&S21CNR=20&S21P01=0&S21P02=0&S21P03=FF=&S21STR=ukr0000805  Сковорода]. — Москва: Молодая гвардия, 1972. — 220, [3] с., [12] л. фото. — ([[Жизнь замечательных людей]]: сер. биогр.; № 13 (520)).
* ''Табачников И. А.'' Григорий Сковорода. — М.: [[Мысль (московское издательство)|Мысль]], 1972. — 208 с. — ([[Мыслители прошлого]]).
* ''Тычина П. Г.'' Сковорода: Симфония: [поэма] / пер. с укр. П. Панченко; [вступ. статья С. Тельнюка; худож. Е. Муханова]. — Москва: Сов. писатель, 1984. — 416 с.
* ''Шабловский Е. С. '' Г. С. Сковорода. — М., 1972.
* ''Шкуринов П. С.'' Мировоззрение Г. С. Сковороды. — М., 1962.
* ''Лосев А. Ф.'' Г. С. Сковорода в истории русской культуры // Лосевские чтения. Материалы научно-теоретической конференции …, Ростов-на-Дону, 2003, с. 3—8.

'''Труды о Сковороде в современной России:'''
* ''[[Лощиц, Юрий Михайлович|Лощиц Ю. М.]]'' [http://www.sklaviny.ru/libris/lib_l/lschc00.php Григорий Сковорода. Странствующий философ в житии и преданиях. Биографическое повествование] // Лощиц Ю. М. Избранное: В 3 т. — Т. 1. — М.: Издательский дом «Городец». 2008
* ''[[Малинов, Алексей Валерьевич|Малинов А. В.]]'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998.
* ''[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]]'' Сковорода Григорий Саввич // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. — М.: [[Наука (издательство)|Наука]], 1995. — С.469-474
* ''[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]]'' Очерки по истории философии. — М, 2002.
* ''[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]]'' Григорий Сковорода и русская философская мысль XIX—XX веков. — М, 2007.
* ''[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]]'' [http://ff-rggu.ru/sk_mestter_brno/ Григорий Сковорода и Жозеф де Местр (об одном забытом сюжете)] // Slavica Litteraria. — 2008. № 1. — S.11-25.
* ''[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]]'' [http://ff-rggu.ru/ch_skov/ Творчество Григория Сковороды в размышлениях Дмитрия Чижевского: некоторые замечания] // [[Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета]]. I. Богословие. Философия. — 2009. — Вып. 3 (37). — С. 35-43.
* ''[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]]'' Творчество Григория Сковороды в размышлениях Дмитрия Чижевского: истоки и вехи //Kultura i oświata w europejskim międzywojniu (1918—1939). — Siedlce, 2010. — S. 129—137.
* ''[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]]'' [http://digilib.phil.muni.cz/bitstream/handle/11222.digilib/132732/LitterariaHumanitas_015-2010-1_28.pdf Творчество Николая Гоголя и Григория Сковороды в размышлениях Дмитрия Чижевского] // Litteraria Humanitas. — XV. N. V. Gogol: Butí díla v prostoru a čase (studie o živém dědictví). — Brno, 2010. — S. 235—243.
* ''[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]]'' О переводах Григория Сковороды из Цицерона и Плутарха // Вестник РГГУ — Философия, социология, искусствоведение, № 3-2 (18). М., 2019. С. 199—204.
* {{БРЭ|статья=Сковорода, Григорий Саввич|автор=[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]]|том=30|страницы=356|ref=Марченко|ссылка=https://old.bigenc.ru/philosophy/text/3623788|архив=https://web.archive.org/web/20230514183122/https://old.bigenc.ru/philosophy/text/3623788|архив дата=2023-05-14}}
* ''Рабжаева М. В., Семенков В. Е.'' [https://web.archive.org/web/20110818020717/http://www.ec-dejavu.net/s-2/Hryhoriy_Skovoroda.html «Сон» Г. С. Сковороды как репрезентация творческой фрустрации] // Русская антропологическая школа. Труды. Вып. 5. РГГУ. — М., 2008, — с. 349—365.
* ''[[Софронова, Людмила Александровна|Софронова Л. А.]]'' [https://inslav.ru/images/stories/pdf/2002_Sofronova_Tri_mira_Skovorody.pdf Три мира Григория Сковороды]. — М.: Индрик, 2002. — 464 с.
* ''Шамина Л. А.'' Русская религиозная философия второй половины XVIII века: Розенкрейцеры и Г. С. Сковорода. — Ростов-на-Дону: РГУ, 1998.
* ''Шемякина Е. Д.'' Григорий Сковорода: мыслитель и человек эпохи Барокко // Русь, Россия. Средневековье и Новое время, № 3. М., 2003. С. 486—491.

'''Труды о Сковороде в современной Украине:'''
* ''Йосипенко С. Л.'' [http://runivers.ru/philosophy/logosphere/366422 Философия Григория Сковороды: проблемы, направления и история исследования]
* ''[[Попович, Мирослав Владимирович|Попович М. В.]]'' Григорій Сковорода: філософія свободи / М. В. Попович. — К.: Майстерня Білецьких, 2007. — 256 с.
* ''Ушкалов Л. В., Марченко О. В.'' Нариси з філософії Григорія Сковороди. — Харків: Основа, 1993. — 152 с.
* ''Ушкалов Л. В.'' Біблійна герменевтика Григорія Сковороди на тлі українського барокового богомислення // Збірник Харківського історико-філологічного товариства. — 1999. — Т.8. — С.23-44.
* ''Чернишов В. В.'' Релігійні основи світогляду Г. Сковороди [http://www.nbuv.gov.ua/portal/Soc_Gum/Gileya/2009_23/Gileya23/F2.pdf]
* ''Чернишов В. В.'' Scientia divina: вчення Г. С. Сковороди про вищу науку // Практична філософія. — 2007. — № 2. — С. 167—173.
* ''Чернишов В. В.'' Вчення Г. Сковороди про особистість любомудра-благовісника // Науковий вісник Чернівецького університету. Збірник наукових праць. Випуск 346—347. Філософія. — С. 136—141
* ''Чернишов В. В.'' Г. Сковорода та філософія Просвітництва // Г. С. Сковорода і образи філософії. Збірка наукових статей / Науковий редактор О. М. Кривуля. — Харків: Майдан, 2007. — С. 18—32.
* ''Чернышов В. В.'' Философия жизни Г. Сковороды. (Историко-философский контекст) // Філософія і світ повсякденності. Збірка наукових статей / Науковий редактор О. М. Кривуля. — Харків: Видавництво «АТЛАС», 2008. — С. 230—242.
* ''Чернишов В. В.'' Тема часу в тематичній структурі діалогу Г. С. Сковороди «Разглагол о древнем міре» // Дні науки філософського факультету — 2004: Міжнародна наукова конференція (12—13 квітня 2006 року): Матеріали доповідей та виступів. К.: Видавничо-поліграфічний центр «Київський університет», 2006. — Ч. ІІ. — 145с. — С. 36—38.
* ''Чернышов В. В.'' Понятие «Materia Æterna» у Г. С. Сковороды // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.): в 5 т. Т.2. — М.: Современные тетради, 2005. — 776 с. — С. 346—347.
* ''Чернышов В. В.'' Поиски смысла жизни в философии Г. Сковороды // Учення Г. Сковороди про дух, духовність та істину: історія і сучасність // Матеріали ІІ Міжнародної науково-теоретичної конференції: Наукове видання. — Суми: Вид-во СумДУ, 2007. — С. 152—154.
* ''Артюх В.'' Національні образи Григорія Сковороди // Філософська думка. 2022. № 4. С. 91-104.[https://www.academia.edu/96192735/%D0%9D%D0%B0%D1%86%D1%96%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%96_%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B8_%D0%93%D1%80%D0%B8%D0%B3%D0%BE%D1%80%D1%96%D1%8F_%D0%A1%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B8_%D0%A4%D1%96%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%B0_%D0%B4%D1%83%D0%BC%D0%BA%D0%B0_2022_4_%D0%A1_91_104]

'''Другие исследования:'''
* ''Шевчук Т.'' Факты и мифы о заграничном периоде жизни Г. Сковороды. — В: 35 години кафедра «Обща и сравнителна литературна история» Великотърновски университет. Велико Търново, 2010
* ''[[Воздвиженский, Вадим Олегович|Воздвиженский В. О.]]'' Венгерские мотивы в литературно-философском творчестве Г. С. Сковороды. Lambert Academic Publishing, 2018.

== Ссылки ==
{{Родственные проекты
| Тема = Григорий Сковорода
| Викитека = Григорий Сковорода
| Викицитатник = Григорий Саввич Сковорода
}}
* ''Сковорода Г. С.'' [http://runivers.ru/philosophy/lib/book6244/145009/ Беседа, нареченная Двое. О том, что блаженным быть легко. — М.: Тип. Решетникова, 1837.— 53 с.] на сайте [[Руниверс]]
* ''Сковорода Г. С.'' [http://runivers.ru/philosophy/lib/book6245/ Дружеский разговор о душевном мире. — М: Тип. Решетникова, 1837.— 93 с.] на сайте [[Руниверс]]
* [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov.htm Полное собрание сочинений Г. C. Сковороды]
{{Внешние ссылки}}

[[Категория:Григорий Сковорода| ]]
[[Категория:Русские поэты]]
[[Категория:Надворные уставщики]]
[[Категория:Выпускники Киево-Могилянской академии]]
[[Категория:Артисты Государственной академической капеллы Санкт-Петербурга]]
[[Категория:Преподаватели Харьковского коллегиума]]
[[Категория:Похороненные в Золочевском районе (Харьковская область)]]
[[Категория:Слобожанщина]]
[[Категория:Персоны, изображённые на банкнотах Украины]]
[[Категория:Умершие в Богодуховском районе]]