Просмотр кода страницы Святая инквизиция

{{Значения2|У этого термина существуют и другие значения, см. [[Инквизиция (значения)]] и [[Инквизитор (значения)]]}}
[[Файл:Pedro_Berruguete_Saint_Dominic_Presiding_over_an_Auto-da-fe_1495.jpg|мини|«[[Аутодафе]]». [[Педро Берругете]], 1475 г.]]
'''Свята́я инквизи́ция''' ({{lang-la|Officium Sanctum Inquisitionis Pravitatis Haereticae}} — «святой отдел расследований еретической греховности») — общее название ряда учреждений [[Католическая церковь|Католической церкви]], предназначенных для борьбы с [[Ереси в христианстве|ересью]].

== Происхождение термина ==
Слово «инквизиция» в [[Российская империя|Российской империи]] со времён [[Пётр I|Петра I]] означало «следствие с применением пыток», вероятно заимствовано из {{lang-pl|inkwizycja}}, которое произошло от {{lang-la|inquīsītiō}} — «разыскание»<ref>{{Фасмер|инквизиция}}</ref>. Термин, древнеримского происхождения, был широко распространён в правовой сфере задолго до возникновения средневековых церковных учреждений с таким названием и означал выяснение обстоятельств дела, расследование, обычно путём [[допрос]]ов — то есть попросту говоря «следствие». Со временем под «инквизицией» стали понимать духовные суды над антихристианскими ересями<ref>{{Из КНЭ|2|475|Инквизиция}}</ref>.

В XII веке с подачи папы [[Луций III|Луция III]] в обиход вошло понятие {{lang-la2|inquisitio hereticae piavitatis}}, под которым понимали розыск людей, замеченных в антихристианской ереси (скверне).

== История создания ==
[[Раннее христианство]] и [[христианская церковь]] страдали как от внешнего врага ([[Древний Рим|римских]] императоров), так и от внутренних раздоров, опиравшихся на теологические разногласия (различные толкования священных текстов, на признании или непризнании отдельных текстов священными и так далее).

Отражением одной из стадий внутренней борьбы был, видимо, «[[Иерусалимский собор]]», упоминаемый в главе 15 [[Деяния святых апостолов|Деяний святых апостолов]], а также множество случаев, когда [[апостол Павел]] защищал собственное апостольское служение, убеждал христиан опасаться ложных пастырей или чего-либо противоречащего тому, что проповедовал он. Аналогичные призывы содержатся в [[Послания Иоанна|посланиях Иоанна]] и в [[Послание к Евреям|Послании к Евреям]], а также в [[Откровение Иоанна Богослова|Откровении Иоанна Богослова]].
[[Файл:Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e2 789-0.jpg|мини|[[Антокольский, Марк Матвеевич|М. М. Антокольский]] «Инквизиция», 1906 г.]]
Начиная со II века христианские лидеры ([[епископ]]ы и местные синоды), пользуясь вышеприведёнными источниками, обличали некоторых богословов как [[еретик]]ов и определяли доктрину христианства более ясно, стараясь избежать ошибок и разночтений. В связи с этим ортодоксальности ({{lang-el|ὀρθοδοξία}} — правильная точка зрения) стали противопоставлять ересь ({{lang-el2|αἵρεσις}} — выбор; подразумевается, что ошибочный).

В первых веках существования христианства в обязанности диаконов входило разыскивать еретиков и исправлять их заблуждения. Епископский суд мог отлучить еретика от Церкви<ref name="ЭСБЕ">{{ВТ-ЭСБЕ+|Инквизиция}}</ref>.

Первое имущественное наказание было введено в 316 году, когда начался [[Донатизм|церковный раскол в Карфагенской церкви]]. Впервые угроза смертной казни была введена в 382 году в отношении представителей [[Манихейство|манихейства]], а исполнена в 385 году в отношении последователей христианского писателя [[Присциллиан]]а, казнённого в [[Трир]]е. Ввёл данную меру [[Феодосий I Великий|Феодосий Великий]]. Также [[Карл Великий]] обязывал епископов следить за «правильным исповеданием веры в их [[епархия]]х и искоренять языческие обычаи».

В XI веке епископы уже прибегали к более жёстким мерам наказания во время преследования [[Патарены|участников патарии]]. Наиболее жестоким наказанием была религиозная церемония [[Аутодафе|сожжения на костре]]<ref name="ЭСБЕ"/>.

В XII веке, по настоянию [[Фридрих I Барбаросса|Фридриха Барбароссы]], папа [[Луций III]] разработал и ввёл систему розыска и выявления религиозных преступлений. Используя старинную практику, папа римский [[декрет]]ом обязал епископов, прибывавших на новое место, подбирать людей из местных, которые должны были открывать новому священноиерарху все преступления и злодеяния в этой местности, которые требовали [[Церковный суд|церковного суда]]. Для этой процедуры папой был разработан опросный лист.

Особый церковный суд [[Католическая церковь|Католической церкви]] под названием «Инквизиция» был создан в 1215 году папой [[Иннокентий III|Иннокентием III]]<ref>[[Григулевич, Иосиф Ромуальдович|Григулевич И. Р.]], История инквизиции, {{М.}}, 1970</ref>.

Церковный трибунал, которому было поручено «обнаружение, наказание и предотвращение ересей», был учреждён в Южной Франции папой [[Григорий IX|Григорием IX]] в 1229 году. Этот институт достиг своего апогея в 1478 году, когда король Фердинанд и королева Изабелла с санкции папы [[Сикст IV|Сикста IV]] учредили [[Испанская инквизиция|испанскую инквизицию]]. С 1483 года её трибунал возглавил [[Томас Торквемада]], который стал одним из авторов знаменитого [[Испанская инквизиция|кодекса]].

Конгрегация священной канцелярии была учреждена в 1542 году, заменив собой «Великую римскую инквизицию», папа [[Павел III]] подчинил ей все локальные инквизиции и дал право действовать во всём мире, а в 1617 году ей были переданы также функции упразднённой конгрегации индекса<ref>См. История Ватикана — С. 137</ref>. Священная конгрегация превратилась в высшую богословскую инстанцию, заключения которой по вопросам веры и канонических действий были обязательны для всей Католической церкви.

В 1559 году был учреждён «[[Индекс запрещённых книг]]», по которому осуществлялась цензура печатных изданий всего западного христианского мира.

В конце XVIII — начале XIX веков инквизицию как локальный следственно-разыскной аппарат Священной канцелярии стали упразднять в отдельных странах. В частности, в [[Великая французская революция|революционной Франции]] её запретил [[Наполеон Бонапарт]], а в [[Латинская Америка|Латинской Америке]] она исчезла во время [[Мексиканская война за независимость|войны за независимость испанских колоний]] 1810—1826 годов.

В 1908 году папа [[Пий X]] апостольской конституцией ''[[Sapienti consilio]]'' преобразовал инквизицию в Верховную священную конгрегацию Священной канцелярии ({{lang-la|Suprema Sacra Congregatio pro Sancti Officii}}). Работа этого учреждения строилась в строгом соответствии с действующим тогда в католических странах [[законодательство]]м.

До [[Второй Ватиканский собор|II Ватиканского собора]] Священная конгрегация называлась «Верховной» и имела привилегированный статус, так как номинально её непосредственным главой был папа римский. С 1965 года носила название Конгрегации доктрины веры, управлялась особым [[Кардинал-префект|кардиналом]] и занималась исключительно внутренними делами Католической церкви, связанными с вопросами веры и морали. С 2022 года, когда папой [[Франциск (папа римский)|Франциском]] апостольской конституцией ''[[Praedicate Evangelium]]'' были упразднены конгрегации, учреждение носит название [[Дикастерия доктрины веры]].

Со времени своего основания и по сей день на должности высших инквизиторов и цензоров Католической церкви, как правило, выбирались монахи из [[Доминиканцы|доминиканского ордена]].

== Цели и средства ==
[[Файл:Inquisition01.jpg|мини|368пкс|Пытки, применявшиеся к обвиняемым в ереси, 1508 г.]]
Основной задачей инквизиции являлось определение, является ли обвиняемый виновным в ереси.

С конца XV века, когда в [[Европа|Европе]] начали распространяться представления о массовом присутствии заключивших договор с нечистой силой ведьм среди обычного населения, в её компетенцию начали входить процессы о ведьмах. В то же время подавляющее число приговоров о ведьмах выносили светские суды католических и [[Протестантизм|протестантских]] стран позже, в XVI и XVII веках. Хотя инквизиция действительно преследовала ведьм, точно так же поступало и практически любое светское правительство. К концу XVI века испанские и римские инквизиторы начали выражать серьёзные сомнения в большинстве случаев обвинения в ведовстве. Также в компетенцию инквизиции с 1451 года папа [[Николай V (папа римский)|Николай V]] передал дела о [[Еврейские погромы|еврейских погромах]]. Инквизиция должна была не только наказывать погромщиков, но и действовать превентивно, предупреждая насилие.

Юристы Католической церкви огромное значение придавали чистосердечному признанию. Кроме обычных допросов, в ходе инквизиционного процесса применялась, как и в светских судах того времени, пытка подозреваемого. В том случае, если подозреваемый не умирал в ходе следствия, а признавался в содеянном и раскаивался, материалы дела передавались в суд. Внесудебных расправ инквизиция не допускала.

== Судебная процедура ==
Историки XVIII—XIX веков предполагали, что инквизитор допрашивал свидетелей в присутствии секретаря и двух священников, которым было поручено наблюдать, чтобы показания верно записывались, или, по крайней мере, присутствовать, когда они были даны, чтобы выслушивать их при чтении полностью. Это чтение происходило в присутствии свидетелей, у которых спрашивали, признают ли они то, что сейчас им было прочитано. Если преступление или подозрение в ереси было доказано на предварительном следствии, то оговорённого арестовывали и сажали в церковную тюрьму в случае, если в городе не было [[Доминиканцы|доминиканского]] монастыря, который обыкновенно заменял её. После ареста подсудимый подвергался допросу, и против него тотчас же начиналось дело согласно правилам, причём делалось сравнение его ответов с показаниями предварительного следствия<ref name="bookshelf.ath.cx">[[Льоренте, Хуан Антонио|Х. А. Льоренте]]. [http://bookshelf.ath.cx/LIBRARY/CHI/contents.html Критическая история испанской инквизиции (Histoire critique de l’Inquisition espagnole. Paris, 1818)]{{Недоступная ссылка|date=Ноябрь 2018 |bot=InternetArchiveBot }}. Том I</ref>.

В первые времена инквизиции не существовало прокурора, обязанного обвинять подозреваемых лиц; эта формальность судопроизводства выполнялась словесно инквизитором после заслушивания свидетелей; сознание обвиняемого служило обвинением и ответом. Если обвиняемый признавал себя виновным в одной ереси, напрасно уверял он, что он не виновен по отношению к другим; ему не разрешалось защищаться, потому что преступление, за которое он был предан суду, было уже доказано. Его спрашивали только, расположен ли он сделать отречение от ереси, в которой признавал себя виновным. Если он соглашался, то его примиряли с Католической церковью, накладывая на него каноническую епитимью одновременно с каким-нибудь другим наказанием. В противном случае он объявлялся упорным еретиком, и его предавали в руки светской власти с копией приговора<ref name="bookshelf.ath.cx"/>.

Смертная казнь, как и конфискация, была мерой, которую в теории Инквизиция не применяла. Её дело было — употребить все усилия, чтобы вернуть еретика в лоно Католической церкви; если он упорствовал или, если его обращение было притворным, ей нечего было с ним более делать. Как не католик, он не подлежал юрисдикции церкви, которую он отвергал, и церковь была вынуждена объявить его еретиком и лишить своего покровительства. Первоначально приговор был только простым осуждением за ересь и сопровождался отлучением от церкви или объявлением, что виновный не считается более подсудным суду церкви; иногда добавлялось, что он передаётся светскому суду, что он отпущен на волю — ужасное выражение, обозначавшее, что окончилось уже прямое вмешательство церкви в его судьбу. С течением времени приговоры стали пространнее; часто уже начинало встречаться замечание, поясняющее, что церковь ничего не может более сделать, чтобы загладить прегрешения виновного, и передача его в руки светской власти сопровождается следующими знаменательными словами {{lang-la2|debita animadversione puniendum}}, то есть «да будет наказан по заслугам». Обращение, в котором Инквизиция заклинала светские власти пощадить жизнь и тело отпавшего, не встречается в старинных приговорах и никогда не формулировалось точно<ref name="ReferenceA">Генри Чарльз Ли. История инквизиции в средние века. Т. 1. — СПб., 1911</ref>.

Инквизитор Пегна не задумывается признать, что это воззвание к милосердию было пустою формальностью, и объясняет, что к нему прибегали только с той целью, чтобы не казалось, что инквизиторы согласны на пролитие крови, так как это было бы нарушением канонических правил. Но в то же время церковь зорко следила за тем, чтобы её резолюция не толковалась превратно. Она поучала, что не может быть и речи о каком-либо снисхождении, если еретик не раскается и не засвидетельствует своей искренности выдачей всех своих единомышленников. Неумолимая логика [[Фома Аквинский|Фомы Аквината]] ясно установила, что светская власть не могла не предавать еретиков смерти, и что только вследствие своей безграничной любви церковь могла два раза обращаться к еретикам со словами убеждения раньше, чем предать их в руки светской власти на заслуженное наказание. Сами инквизиторы нисколько не скрывали этого и постоянно учили, что осуждённый ими еретик должен быть предан смерти; это видно, между прочим, из того, что они воздерживались произносить свой приговор над ним в пределах церковной ограды, которую осквернило бы осуждение на смертную казнь, а произносили его на площади, где происходило последнее действие аутодафе. Один из их докторов XIII века, цитируемый в XIV веке [[Ги, Бернар|Бернаром Ги]], так аргументирует это: ''«Цель Инквизиции — уничтожение ереси; ересь же не может быть уничтожена без уничтожения еретиков; а еретиков нельзя уничтожить, если не будут уничтожены также защитники и сторонники ереси, а это может быть достигнуто двумя способами: обращением их в истинную католическую веру или обращением их плоти в пепел, после того, как они будут выданы в руки светской власти»''<ref name="ReferenceA"/>.

== Основные исторические этапы ==

=== Доминиканский период ===
Слово «инквизиция» в техническом смысле употреблено впервые на [[Турский собор|Турском соборе 1163 года]], а на [[Парижский договор (1229)|Тулузском соборе]] — в 1229 году, апостольский легат {{lang-la2|mandavit inquisitionem fieri contra haereticos suspectatos de haeretica pravitate}}.

Ещё на [[Веронский собор|Веронском соборе 1184 года]] изданы были точные правила касательно преследования еретиков, обязывавшие епископов возможно чаще ревизовать свои епархии и выбирать зажиточных мирян, которые оказывали бы им содействие в розыске еретиков и предании их епископскому суду; светским властям предписывалось оказывать поддержку епископам под страхом отлучения и других наказаний.

Дальнейшим своим развитием инквизиция обязана деятельности [[Иннокентий III (папа римский)|Иннокентия III]] (1198—1216), [[Григорий IX (папа римский)|Григория IX]] (1227—1241) и [[Иннокентий IV (папа римский)|Иннокентия IV]] (1243—1254). Около 1199 года Иннокентий III уполномочил двух цистерцианских монахов, Гюи и Ренье, объездить, в качестве папских легатов, [[Диоцез (церковно-административная единица)|диоцезы]] южной Франции и Испании для искоренения ереси [[Вальденсы|вальденсов]] и [[Катары|катаров]]. Этим создавалась как бы новая духовная власть, имевшая свои специальные функции и почти независимая от епископов. В 1203 года Иннокентий III отправил туда же двух других [[Цистерцианцы|цистерцианцев]] из монастыря [[Фонтевро]] (''Fontevrault'') — [[Пьер де Кастельно|Пьера де Кастельно]] и Ральфа; вскоре к ним был присоединён и аббат этого монастыря, Арнольд, и все трое возведены были в звание апостольских легатов. Предписание возможно строже обходиться с еретиками привело в 1209 году к убийству Пьера Кастельно, что послужило сигналом к кровавой и опустошительной борьбе, известной под именем [[Альбигойский крестовый поход|альбигойских войн]].

Несмотря на крестовый поход [[Симон де Монфор, 5-й граф Лестер|Симона де Монфора]], ересь продолжала упорно держаться, пока против неё не выступил [[Доминик Гусман]] (X, 959), основатель ордена доминиканцев. В заведование этого ордена всюду перешли инквизиционные суды после того, как последние изъяты были Григорием IX из епископской юрисдикции. На Тулузском соборе 1229 года было постановлено, чтобы каждый епископ назначал одного священника и одно или более светских лиц для тайного розыска еретиков в пределах данной епархии. Несколько лет спустя инквизиторские обязанности были изъяты из компетенции епископов и специально вверены доминиканцам, представлявшим то преимущество перед епископами, что они не были связаны ни личными, ни общественными узами с населением данной местности, и потому могли действовать, безусловно, в папских интересах и не давать пощады еретикам.

Установленные в 1233 году инквизиционные суды вызвали в 1234 году народное восстание в [[Нарбонна|Нарбонне]], а в 1242 году — в [[Авиньон]]е. Несмотря на это, они продолжали действовать в [[Прованс]]е и распространены были даже и на северную Францию. По настоянию [[Людовик IX (король Франции)|Людовика IX]], папа [[Александр IV (папа римский)|Александр IV]] назначил в 1255 году в Париже одного доминиканского и одного францисканского монахов на должность генеральных инквизиторов Франции. [[Монтанизм|Ультрамонтанское]] вмешательство в дела Галликанской церкви встречало, однако, беспрестанное противодействие со стороны её представителей; начиная с XIV века, французская инквизиция подверглась ограничениям со стороны государственной власти и постепенно пришла в упадок, которого не могли удержать даже усилия королей XVI века, боровшихся против реформации.

Тем же Григорием IX инквизиция введена была в [[Каталония|Каталонии]], в [[Ломбардия|Ломбардии]] и в Германии, причём повсюду инквизиторами назначались доминиканцы. Из Каталонии инквизиция быстро распространилась по всему Пиренейскому полуострову, из Ломбардии — в различных частях Италии, не везде, впрочем, отличаясь одинаковою силой и характером. Так, например, в Неаполе она никогда не пользовалась большим значением вследствие беспрестанных раздоров между неаполитанскими государями и [[Римская курия|римской курией]]. В [[Венецианская республика|Венеции]] инквизиция ([[совет десяти]]) возникла в XIV веке для розыска соучастников заговора [[Тьеполо, Баджамонте|Тьеполо]] и являлась политическим трибуналом. Наибольшего развития и силы инквизиция достигла в Риме. Наибольшего развития итальянская инквизиция достигает в XVI веке при [[Пий V (папа римский)|Пии V]] и [[Сикст V (папа римский)|Сиксте V]].

В Германии инквизиция первоначально была направлена против племени [[Штединги|штедингов]], отстаивавших свою независимость от бременского архиепископа. Здесь она встретила всеобщий протест. Первым инквизитором Германии был [[Конрад Марбургский]]; в 1233 году он был убит во время народного восстания, а в следующем году той же участи подверглись и два главных его помощника. По этому поводу в Вормской летописи говорится: «таким образом, при Божьей помощи, Германия освободилась от гнусного и неслыханного суда». Позже папа [[Урбан V (папа римский)|Урбан V]], опираясь на поддержку императора [[Карл IV (император Священной Римской империи)|Карла IV]], снова назначил в Германию двух доминиканцев в качестве инквизиторов; однако, и после этого инквизиция не получила здесь развития. Последние следы её были уничтожены реформацией. Инквизиция проникла даже в Англию для борьбы против учения [[Уиклиф]]а и его последователей; но здесь значение её было ничтожно.

Из славянских государств только в Польше существовала инквизиция, и то очень недолго. Вообще, учреждение это пустило более или менее глубокие корни только в Испании, Португалии и Италии, где католицизм оказывал глубокое влияние на умы и характер населения.

=== Испанская инквизиция ===
{{Основная статья|Испанская инквизиция}}
Нехристиан, именно евреев и мавров, было много в местностях, [[Реконкиста|отвоёванных от мавров]] христианскими королями [[Пиренейский полуостров|Пиренейского полуострова]]. [[Мавры]] и усвоившие их образованность [[евреи]] являлись просвещёнными, производительными и зажиточными элементами населения. Уже в конце XIV века масса евреев и мавров силой вынуждены были принять [[христианство]] (см. [[марраны]] и [[мориски]]), но многие и после того продолжали тайно исповедовать религию отцов.
[[Файл:Torquemada.jpg|мини|300пкс|[[Торквемада, Томас|Томас Торквемада]], основатель испанской инквизиции, 1-й Великий инквизитор Испании]]
Систематическое преследование этих подозрительных христиан началось со времени соединения [[Кастилия|Кастилии]] и [[Арагон]]а в одну монархию, при [[Изабелла I (королева Кастилии)|Изабелле Кастильской]] и [[Фердинанд II Арагонский|Фердинанде Католике]], реорганизовавших инквизиционную систему<ref name=":1">{{Книга|автор=Кеймен Г.|часть=2. Начало западной империи|заглавие=Испания: дорога к империи|оригинал=Empire: How Spain Became a World Power, 1492–1763.|ответственный=|издание=|место=М.|издательство=АСТ|год=2007|страницы=|страниц=|isbn=978-5-17-039398-5|isbn2=}}</ref>. «Душой» новой инквизиции в Испании был [[Доминиканцы|доминиканец]] [[Торквемада, Томас|Торквемада]]. В 1478 году была получена [[булла]] от [[Сикст IV|Сикста IV]], разрешавшая [[Католические короли|католическим королям]] установление новой инквизиции, а в 1480 году был учреждён в Севилье её первый трибунал, преследовавший людей, тайно исполнявших еврейские обряды. Папа одобрил назначение великим инквизитором Кастилии и Арагона Торквемады, который и завершил дело преобразования испанской инквизиции.

Была создана целая система инквизиционных учреждений: {{iw|Центральный инквизиционный совет||es|Consejo de la Suprema Inquisición}} (так называемая «[[Супрема]]») и 4 местных трибунала, число которых потом было увеличено до 10<ref name=":0">http://www.bibliotekar.ru/bei/231.htm {{Wayback|url=http://www.bibliotekar.ru/bei/231.htm |date=20150923191251 }} Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона</ref>. Имущество, конфискованное у еретиков, составляло фонд, из которого черпались средства для содержания инквизиционных трибуналов и который, вместе с тем, служил источником обогащения папской и королевской казны. В 1484 году Торквемада назначил в Севилье общий съезд всех членов испанских инквизиционных трибуналов, и здесь был выработан кодекс, регулировавший инквизиционный процесс.
[[Файл:Francisco de Goya - Escena de Inquisición - Google Art Project.jpg|мини|350пкс|слева|«Трибунал инквизиции», [[Гойя, Франсиско Хосе де|Ф. Гойя]] (1812—1819)]]
С тех пор дело очищения Испании от еретиков и нехристиан стало быстро продвигаться вперёд, особенно после 1492 года, когда католические короли изгнали из Испании всех евреев, не принявших ещё христианства<ref name=":1" />.

В начале XIX века считали, что результаты деятельности испанской инквизиции при Торквемаде, в период от 1483 года до 1498 года, выражаются следующими цифрами: около 8800 человек было сожжено на костре; 90 000 человек подверглось конфискации имущества и церковным наказаниям; кроме того, были сожжены изображения, в виде чучел или портретов, 6500 человек, спасшихся от смерти на костре, так как перед этим их удушили<ref>{{Книга|автор=[[Льоренте, Хуан Антонио|Х. А. Льоренте]]|заглавие=Критическая история испанской инквизиции (Histoire critique de l'Inquisition espagnole. Paris, 1818)|ответственный=|издание=|место=|издательство=|год=|страницы=|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>. Существуют, однако, современные данные, согласно которым Торквемада причастен к сожжению около 2000 человек и, следовательно, цифры жертв инквизиции значительно преувеличены в пропагандистских целях<ref name=":2">{{Cite web|url=http://news.bbc.co.uk/hi/russian/news/newsid_3810000/3810287.stm|title=Би-би-си {{!}} Главная {{!}} Ватикан: ужасы инквизиции преувеличены|publisher=news.bbc.co.uk|access-date=2016-10-24|archive-date=2016-10-25|archive-url=https://web.archive.org/web/20161025053806/http://news.bbc.co.uk/hi/russian/news/newsid_3810000/3810287.stm|url-status=live}}</ref>.

Согласно авторитетным исследованиям архивов ''Suprema'' Густавом Хеннингсенем и Хайме Контрерасом только 1,9 % приговоров определяют вину обвиняемого и передают дело светским властям для исполнения смертного приговора. Остальные 98,1 % обвиняемых были либо оправданы, либо получили лёгкое наказание (штраф, покаяние, паломничество)<ref name="автоссылка1">{{Cite news|title=Инквизиция. Просто статистика|url=https://www.pravmir.ru/inkvizitsiya-prosto-statistika/|access-date=2018-10-22|language=ru|archive-date=2018-10-23|archive-url=https://web.archive.org/web/20181023120009/https://www.pravmir.ru/inkvizitsiya-prosto-statistika/}}</ref>.

Преемники Торквемады, [[Диего де Деса]] и особенно [[Хименес де Сиснерос, Франсиско|Хименес]], архиепископ [[Толедо|толедский]] и духовник Изабеллы, закончили дело религиозного объединения Испании, однако истерика по поводу [[Мараны|тайных иудеев]] пошла на убыль и количество приговоров уменьшилось во много раз.

Несколько лет спустя после завоевания [[Гранадский эмират|Гранады]] мавры подверглись гонениям за веру, несмотря на обеспечение за ними религиозной свободы условиями капитуляционного договора 1492 года. В 1502 году им было предписано либо креститься, либо оставить Испанию. Часть мавров покинула родину, большинство крестилось; однако, крестившиеся мавры (мориски) не избавились от преследований и, наконец, после подавленного бунта были изгнаны из Испании [[Филипп III (король Испании)|Филиппом III]] в 1609 году. Изгнание евреев, мавров и морисков повлекло потери для испанского земледелия, промышленности и торговли, что не помешало Испании стать [[Золотой век Испании|могущественной и культурной державой]] и разбогатеть благодаря [[Испанская колонизация Америки|колонизации Нового света]].

Испанская инквизиция была скопирована в Нидерландах и Португалии и послужила образцом для итальянских и французских инквизиторов. В Нидерландах она была установлена [[Карл V Габсбург|Карлом V]] в 1522 году и была одной из причин отпадения северных Нидерландов от власти [[Филипп II (король Испании)|Филиппа II]]. [[Португальская инквизиция|В Португалии инквизиция]] введена была в 1536 году и отсюда распространилась на португальские колонии в [[Ост-Индия|Ост-Индии]], где центром её был [[Гоа]].

Инквизиторы также стали выполнять роль государственных [[Цензура|цензоров]], имевших право запрещать издание еретических или безнравственных книг. Инквизиция в Испании была окончательно отменена только 15 июля 1834 года, хотя власть и авторитет потеряла ещё раньше.

=== Другие страны ===
По образцу испанской инквизиционной системы в 1542 году в [[Папская область|Папской области]] была учреждена конгрегация святой инквизиции буллой ''Licet ab initio'' папы [[Павел III|Павла III]], испуганного распространением [[протестантизм]]а. Власть папской инквизиции была безусловно признана в герцогствах [[Миланское герцогство|Миланском]] и [[Великое герцогство Тосканское|Тосканском]]; в [[Неаполитанское королевство|Неаполитанском королевстве]] и Венецианской республике её действия подлежали правительственному контролю. Во Франции [[Генрих II (король Франции)|Генрих II]] пытался учредить инквизицию по тому же образцу, а [[Франциск II (король Франции)|Франциск II]] в 1559 году перенёс функции инквизиционного суда на парламент, где для этого образовано было особое отделение, так называемое ''chambres ardentes'' (огненная палата).
[[Файл:Galileo facing the Roman Inquisition.jpg|мини|[[Галилей, Галилео|Галилей]] перед Римской инквизицией]]
Действия инквизиционного трибунала облекались строгой таинственностью. Действовала система шпионства и доносов. Как только обвинённый или заподозренный привлекался к суду инквизицией, начинался предварительный допрос, результаты которого представлялись трибуналу. Если последний находил дело подлежащим своей юрисдикции, что обыкновенно и случалось, то доносчики и свидетели снова допрашивались и их показания, вместе со всеми уликами, передавались на рассмотрение доминиканских богословов, так называемых квалификаторов святой инквизиции.

Если квалификаторы высказывались против обвиняемого, его тотчас же отводили в секретную тюрьму, после чего между узником и внешним миром прекращались всякие сношения. Затем следовали 3 первые аудиенции, во время которых инквизиторы, не объявляя подсудимому пунктов обвинения, старались путём вопросов запутать его в ответах и хитростью исторгнуть у него признание в возводимых на него преступлениях. В случае признания, он ставился в разряд «раскаивающихся» и мог рассчитывать на снисхождение суда; в случае упорного отрицания вины, обвиняемого, по требованию прокурора, вводили в камеру пыток. После пытки измученную жертву снова вводили в аудиенц-залу и только теперь знакомили её с пунктами обвинения, на которые требовали ответа. Обвиняемого спрашивали, желает ли он защищаться или нет, и, в случае утвердительного ответа, предлагали ему выбрать себе защитника из списка лиц, составленного его же обвинителями. Понятно, что защита при таких условиях была не более как грубым издевательством над жертвой трибунала. По окончании процесса, продолжавшегося нередко несколько месяцев, снова приглашались квалификаторы и давали своё окончательное мнение по данному делу, почти всегда не в пользу подсудимого.

Затем следовал приговор, на который можно было апеллировать к верховному инквизиционному трибуналу или к папе. Однако успех апелляций был маловероятен. «[[Супрема]]», как правило, не отменяла приговоров инквизиционных судов, а для успеха апелляции в Риме необходимо было заступничество богатых друзей, так как осуждённый, чьё имущество было конфисковано, значительными денежными суммами уже не располагал. Если приговор отменялся, узника освобождали, но без всякого вознаграждения за испытанные муки, унижения и убытки; в противном случае его ожидали [[санбенито]] и [[аутодафе]].

Особенно гибельным становится влияние инквизиции на интеллектуальное развитие Европы в XVI веке, когда ей, вместе с иезуитским орденом была доверена цензура книг. В XVII веке число её жертв значительно уменьшается. XVIII век с его идеями религиозной веротерпимости был временем дальнейшего упадка и наконец полной отмены инквизиции во многих государствах Европы: пытки совершенно устраняются из инквизиционного процесса в Испании, а число смертных казней сократилось до 2—3, и даже меньше, в год. В Испании инквизиция была уничтожена указом [[Жозеф Бонапарт|Жозефа Бонапарта]] 4 декабря 1808 года. По статистическим данным, собранным в труде [[Льоренте, Хуан Антонио|Льоренте]], но опровергнутым современной наукой<ref name=":2" />, оказывается, что подвергшихся преследованию со стороны испанской инквизиции с 1481 до 1809 года был 341 021 человек; из них 31 912 были сожжены лично, 17 659 — ''in effigie'', 291 460 подверглись тюремному заключению и другим наказаниям.
[[Португальская инквизиция|В Португалии инквизиция]] сильно была ограничена в министерство [[Помбал, Себастьян Жозе|Помбала]], а при [[Жуан VI|Жуане VI]] (1818—1826) совсем уничтожена. Во Франции она уничтожена в 1772 году, в Тоскане и [[Парма|Парме]] — в 1769 году, в [[Сицилия|Сицилии]] — в 1782 году, в [[Рим]]е — в 1809 году. В 1814 году инквизиция была восстановлена в Испании [[Фердинанд VII|Фердинандом VII]]; вторично уничтоженная [[Кортесы|кортесами]] в 1820 году, она снова на некоторое время возродилась, пока, наконец, в 1834 году не была упразднена навсегда; имущество её было обращено на погашение государственного долга. В Сардинии инквизиция просуществовала до 1840 года, в Тоскане — до 1852 года; в Риме инквизиция была восстановлена [[Пий VII|Пием VII]] в 1814 году (просуществовала до 1908 года).

== Основные исторические даты ==
В 1184 году папа [[Луций III (папа римский)|Луций III]] и император [[Фридрих I Барбаросса]] установили строгий порядок розыска епископами еретиков, расследования их дел епископскими судами; светские же власти обязывались приводить в исполнение выносимые ими смертные приговоры.

В 1215 году впервые об Инквизиции как об учреждении говорилось на [[Четвёртый Латеранский собор|4-м Латеранском соборе]], созванном папой [[Иннокентий III|Иннокентием III]], где был установлен особый процесс для преследования еретиков ({{lang-la|per inquisitionem}}), достаточным основанием для которого объявлялись порочащие слухи.

В период с 1231 по 1235 годы папа [[Григорий IX]] передал функции по преследованию ересей, ранее исполнявшиеся епископами, специальным уполномоченным — инквизиторам (первоначально назначавшимся из числа [[Доминиканцы|доминиканцев]], а затем и [[Францисканцы|францисканцев]]).

В 1483 году вступил в должность первый Великий Инквизитор Испании [[Торквемада, Томас|Томас Торквемада]].

В 1498 году умер Торквемада. В его правление, по оценке Х. А. Льоренте (том II, глава XLVI), «инквизиция… умертвила 8800 человек живьём в пламени костров».

В 1542 году папа [[Павел III]] учредил Священную римскую и вселенскую инквизицию.

В 1587 году, с реформой папы [[Сикст V|Сикста V]], была учреждена Верховная священная конгрегация римской и вселенской инквизиции. В таком неизменном виде она просуществовала до 1908 года.

В 1600 году в Риме [[Джордано Бруно]] после семилетнего тюремного заключения был [[Сожжение|сожжён на костре]].

В 1633 в Риме [[Галилео Галилей]] публично заявил об отречении от [[Принцип Коперника|учения Коперника]] и был приговорён к домашнему аресту.

В 1820 году произошло упразднение [[Португальская инквизиция|инквизиции]] в [[Королевство Португалия|Португалии]].

В 1834 году произошло упразднение [[Испанская инквизиция|инквизиции]] в [[Испанская империя|Испании]].

В 1908 году папа [[Пий X]] переименовал это ведомство в Священную конгрегацию Священной Канцелярии.

В 1965 году папа [[Павел VI]] переименовал Священную конгрегацию Священной Канцелярии в Священную конгрегацию доктрины веры.

В 1983 году Священная конгрегация доктрины веры переименована в Конгрегацию доктрины веры.

В 1992 году папа [[Иоанн Павел II]] реабилитировал Галилея и официально признал, что инквизиция совершила ошибку, силой вынудив учёного отречься от теории [[Коперник, Николай|Коперника]].

В 2022 году папа [[Франциск (папа римский)|Франциск]] упразднил конгрегации апостольской конституцией ''[[Praedicate Evangelium]]'', а учреждение теперь стало называться [[Дикастерия доктрины веры]].

== Подобие инквизиции в России ==
Первая попытка того, что может рассматриваться как «инквизиция» в России, была предпринята при царе [[Фёдор III Алексеевич|Фёдоре Алексеевиче]], это было поручено единственному тогда университету. В грамоте, данной царём Фёдором Алексеевичем на учреждение в Москве [[Славяно-греко-латинская академия|Славяно-греко-латинской академии]], было сказано: «А от церкви возбраняемых наук, наипаче же магии естественной и иных, таким не учити и учителей таковых не имети. Аще же таковые учители где обрящутся, и оны со учениками, яко чародеи, без всякого милосердия да сожгутся». Активным сторонником этой идеи был [[Симеон Полоцкий]]. Впрочем, это начинание так и осталось на бумаге<ref name="автоссылка1" />.

В 1711 году были в России императорским указом введены [[фискал]]ы, целью которых было наблюдать и докладывать императору обо всём, что происходит на местах, в том числе и за духовенством.

В 1720 в России появился [[Морской устав#При Петре I|Морской устав]], в первой главе Четвёртой книги которого предполагалось самое строгое наказание тем, «кто будет чернокнижник или идолопоклонник», за хулу [[Богородица|Матери Божьей]] и [[Святой|святых]] и т. д.<ref>{{Cite web|url=https://cczy.livejournal.com/716139.html|title=Мифы о Морском Уставе Петра I.|author=cczy|lang=en|access-date=2018-10-22|archive-date=2017-12-23|archive-url=https://web.archive.org/web/20171223215218/http://cczy.livejournal.com/716139.html|url-status=live}}</ref>

В 1721 году императором [[Пётр I|Петром I]] был учреждён [[Святейший Синод]], для которого был написан [[Духовный Регламент 1721 года|Духовный Регламент]]. Одним из пунктов Духовного Регламента было учреждение должности «протоинквизитора», которым был назначен строитель московского Данилова монастыря иеромонах Пафнутий. В каждую епархию назначались «провинциал-инквизиторы», которым подчинялись «инквизиторы», находившиеся в городах и уездах. 23 декабря 1721 г. Святейший синод составил для них особую инструкцию, напечатанную в «Полном Собрании Законов Российской империи» (VI, N 3870)<ref name="СобраниеЗаконов">{{Cite web |url=http://www.runivers.ru/bookreader/book9814/#page/470/mode/1up |title=«Полное Собрание Законов Российской империи» (VI, N 3870) стр. 496 |access-date=2013-09-12 |archive-date=2014-01-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140105004953/http://www.runivers.ru/bookreader/book9814/#page/470/mode/1up |url-status=live }}</ref>.

Инквизиторы фактически являлись фискалами, только объектом их внимания было непосредственно духовенство и всё, что связано с его деятельностью. Обязанностью инквизиторов было наблюдение за тем, как духовенство выполняет правила Духовного Регламента; отдаёт ли оно достойную честь Святейшему Синоду; не происходит ли [[симония]]; достойны ли люди, поставляемые в архимандриты и игумены; выполняет ли духовенство [[Каноны Православной церкви|Святые правила]]. Помимо этого, инквизиторы должны были наблюдать, взимаются ли налоги с [[Старообрядцы|раскольников]]; если среди старообрядцев появлялся учитель, то такого немедленно под караулом инквизиторы должны были отправлять в Синод. Инквизиторы были обязаны наблюдать за соблюдением государственных законов как среди духовенства, так и среди монастырских крестьян. Обо всех нарушениях инквизиторы должны были докладывать протоинквизитору, а тот был обязан докладывать в Святейший Синод<ref name="СобраниеЗаконов"/>.

По мнению [[Мельников-Печерский, Павел Иванович|П. И. Мельникова]], создание духовной инквизиции было «затеей архиереев» (и то не всех, а преимущественно [[Феофан (Прокопович)|Феофана, епископа Псковского и Нарвского]] и [[Питирим (архиепископ Нижегородский)|Питирима, архиепископа Нижегородского и Алатырского]]), которая не встретила сочувствия ни в среде духовенства, ни среди светской власти<ref name="Мельников"/>.

Духовная инквизиция существовала недолго и была уничтожена при [[Екатерина I|Екатерине I]]<ref name="Мельников">[[Мельников-Печерский, Павел Иванович|Андрей Печерский]]. [http://az.lib.ru/m/melxnikowpecherskij_p/text_0200.shtml Счисление раскольников] {{Wayback|url=http://az.lib.ru/m/melxnikowpecherskij_p/text_0200.shtml |date=20130514102911 }}. [https://books.google.com/books?id=0jk4AAAAYAAJ&pg=PA359 Полное собрание сочинений П. И. Мельникова (Андрея Печерского). Издание товарищества М. О. Вольф, 1898. Т. 14, С. 359] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=0jk4AAAAYAAJ&pg=PA359 |date=20140819170039 }}</ref>.

<!-- == Жертвы инквизиции. Критика ==
{{в культуре}}
В своей книге «Рассказы о колдовстве и магии» ({{lang-en|Narratives of sorcery and magic}}, 1852) {{нп5|Райт, Томас (антикварий)|Томас Райт|en|Thomas Wright (antiquarian)}}, член-корреспондент Национального института Франции<ref>James Craigie Robertson [https://books.google.ru/books?id=kRgD_aMkU_0C&pg=PT729&lpg=PT729&dq=thomas+wright+national+institute+france&source=bl&ots=353eyuVHm-&sig=AmbtqUADz8RhkPA2IjRBKnzuU74&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwih88ecg9PYAhVJIpoKHY1gBzIQ6AEIOTAC#v=onepage&q=thomas%20wright%20national%20institute%20france&f=false Materials for the History of Thomas Becket, Archbishop of Canterbury] {{Wayback|url=https://books.google.ru/books?id=kRgD_aMkU_0C&pg=PT729&lpg=PT729&dq=thomas+wright+national+institute+france&source=bl&ots=353eyuVHm-&sig=AmbtqUADz8RhkPA2IjRBKnzuU74&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwih88ecg9PYAhVJIpoKHY1gBzIQ6AEIOTAC#v=onepage&q=thomas%20wright%20national%20institute%20france&f=false |date=20180113092924 }} Cambridge University Press, 15 нояб. 2012</ref>, утверждает:

{{начало цитаты}}
Из множеств людей, погибших за колдовство на кострах Германии в течение первой половины семнадцатого века, было много таких, чьё преступление заключалось в их приверженности к религии [[Лютер]]а <…> и мелкие князья были не против ухватиться за любую возможность пополнить свои сундуки… наиболее преследуемыми являлись лица, обладающие значительными состояниями… В [[Бамберг]]е так же как и в [[Вюрцбург]]е [[епископ]] являлся суверенным князем в своих владениях. [[Князь-епископ]], Иоанн Георг II, который правил Бамбергом… после нескольких безуспешных попыток выкорчевать [[Лютеранство]], прославил своё правление серией кровавых ведьминых процессов, которые опозорили летописи этого города… Мы можем получить некоторое представление о деяниях его достойного агента (Фредерик Фернер, [[епископ]] [[Бамберг]]а) по утверждениям наиболее достоверных источников о том, что между 1625 и 1630 гг. состоялось не менее 900 процессов в двух судах Бамберга и Цейля; и в статье, опубликованной властями в Бамберге в 1659 г, сообщается, что количество лиц, которых [[епископ]] Иоанн Георг предал сожжению на костре за колдовство, достигло 600.{{конец цитаты|источник=Томас Райт, «Рассказы о колдовстве и магии»<ref>''Wright T.'' [https://books.google.com/books?id=kNHwIsewvBsC&printsec=frontcover&dq=Narratives+of+Sorcery+and+Magic&ei=OPzJSbPaOaHKzAST8vED&hl=ru#PPA325,M1 Narratives of Sorcery and Magic] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=kNHwIsewvBsC&printsec=frontcover&dq=Narratives+of+Sorcery+and+Magic&ei=OPzJSbPaOaHKzAST8vED&hl=ru#PPA325,M1 |date=20161017110804 }}.— New York, 1852.— p.325.</ref>{{проверить авторитетность}}}}

Также Томас Райт приводит список (документ) жертв двадцати девяти сожжений. В этом списке люди, исповедующие [[лютеранство]], обозначались как «чужие». В итоге жертвами этих сожжений были:
* «Чужих» мужчин и женщин, то есть [[протестант]]ов — 28.
* Горожан, ''состоятельных'' людей — 100.
* Мальчиков, девочек и малых детей — 34.

{{начало цитаты}}Среди ведьм были маленькие девочки от семи до десяти лет, и двадцать семь из них были приговорены и сожжены. Количество привлекаемых к суду с этим страшным судопроизводством было настолько велико, что судьи мало вникали в суть дела, и стало обычным явлением, что даже не давали себе труда записывать имена обвиняемых, а обозначали их, как обвиняемый №; 1, 2, 3 и т. д.{{конец цитаты|источник=Томас Райт, «Рассказы о колдовстве и магии»<ref>''Wright T.'' [https://books.google.com/books?id=kNHwIsewvBsC&printsec=frontcover&dq=Narratives+of+Sorcery+and+Magic&ei=OPzJSbPaOaHKzAST8vED&hl=ru#PPA325,M1 Narratives of Sorcery and Magic] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=kNHwIsewvBsC&printsec=frontcover&dq=Narratives+of+Sorcery+and+Magic&ei=OPzJSbPaOaHKzAST8vED&hl=ru#PPA325,M1 |date=20161017110804 }}.— New York, 1852.— p.326-327.</ref>}}-->

== Инквизиция в культуре ==
* [[:Категория:Книги об Инквизиции]]
* [[:Категория:Фильмы об инквизиции]]

== См. также ==
{{columns-list|3|
* [[Осведомители инквизиции]]
* [[Ереси в христианстве]]
* [[Магия]]
* [[Марраны]]
* [[Молот ведьм]]
* [[Португальская инквизиция]]
* [[Процесс Галилея]]
* [[Сожжение]]
* [[Turbato corde]]
}}

== Примечания ==
{{Примечания}}

== Литература ==
{{refbegin|2}}
{{оформить литературу|дата=2009-09-28}}
;Дореволюционные исследования
* В. Величкина. Очерки истории инквизиции (1906).
* Н. Н. Гусев. Рассказы об инквизиции (1906).
* [[Абрамович, Николай Яковлевич|Н. Я. Кадмин]]. Философия убийства (1913; переизд., 2005).
* А. Лебедев. Тайны инквизиции (1912).
* Н. Осокин. История Альбигойцев и их времени (1869—1872).
* {{ВТ-ЭСБЕ+|Инквизиция, в римско-католической церкви|[[Пискорский, Владимир Константинович|Пискорский В. К.]]}}
* [[Покровский, Михаил Николаевич|М. Н. Покровский]]. Средневековые ереси и инквизиция (в Книге для чтения по истории Средних веков под ред. П. Г. Виноградова, вып. 2, 1897).
* М. И. Семевский. Слово и дело. Тайный сыск Петра I (1884; переизд., 1991, 2001).
* Я. Канторович. Средневековые процессы о ведьмах (1899)
; Литература советского и постсоветского периода
* ''Н. В. Будур.'' Инквизиция: гении и злодеи (2006).
* ''М. Я. Выгодский.'' Галилей и инквизиция (1934).
* ''С. В. Гордеев.'' История религий: главные религии мира, древние церемонии, религиозные войны, христианская библия, ведьмы и инквизиция (2005).
* ''[[Григулевич, Иосиф Ромуальдович|И. Р. Григулевич]].'' Инквизиция (1970; 1976; 1985; переизд., 2002); Папство. Век XX (1981; переизд., 2003).
* ''М. И. Заборов''. Папство и крестовые походы (1960).
* ''[[Крывелёв, Иосиф Аронович|И. А. Крывелёв]]''. Костром и пыткой против науки и учёных (1933; переизд., 1934).
* ''А. Е. Кудрявцев''. Испания в Средние века (1937).
* ''[[Лозинский, Самуил Горациевич|С. Г. Лозинский]].'' История инквизиции в Испании (1914; переизд., 1994); История папства (1934; переизд., 1961, 1986); Святая инквизиция (1927); Роковая книга средневековья.
* ''Л. П. Новохацкая.'' Охота на «ведьм». Из истории церковной инквизиции (1990).
* ''З. И. Плавскин.'' Испанская инквизиция: палачи и жертвы (2000).
* ''[[Рожицын, Валентин Сергеевич|В. С. Рожицын]].'' Джордано Бруно и инквизиция (1955).
* Тюрьмы и наказания. Инквизиция, тюрьмы, телесные наказания, казни (1996).
* ''[[Шахнович, Михаил Иосифович|М. И. Шахнович]].'' Гойа против папства и инквизиции (1955).
* ''[[Шейнман, Михаил Маркович|М. М. Шейнман]].'' Огнём и кровью во имя бога (1924); Папство (1959); От Пия IX до Иоанна XXIII (1966).

;Переводные издания
* [[Льоренте, Хуан Антонио|Х.-А. Льоренте]]. Критическая история испанской инквизиции. В 2-х тт. (1817). [lib.ru/HISTORY/INKWIZICIA/inquiz.txt Том I]. [lib.ru/HISTORY/INKWIZICIA/inquiz2.txt Том II]
* Р. Альтамира-и-Кревеа. История Испании. В 2-х тт. (1951).
* А. Арну. История инквизиции (1926; переизд., 1994).
* М. В. Барро. Торквемада (1893).
* [[Бейджент, Майкл|Бейджент М.]], [[Ли, Ричард|Ли Р.]] Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана
* Бич и Молот. Охота на ведьм в XVI—XVIII веках. Сборник (2005).
* Л. Галлуа. История инквизиции. В 2-х тт. (1845; переизд., 1873).
* Е. Гергей. История папства (1996).
* [[Данэм, Берроуз|Б. Данэм]]. Герои и еретики (1984).
* Ш. В. Ланглуа. Инквизиция по новейшим исследованиям (1903; переизд., 2001).
* [[Ли, Генри Чарльз|Г. Ч. Ли]]. История инквизиции в Средние века. В 2-х тт. (1911—1912; переизд., 1994, 1996, 1999, 2001, 2002).
* Х. А. Льоренте. Критическая история испанской инквизиции. В 2-х тт. (1936; переизд., 1999).
* ''А. Манхэттен.'' Государство Ватикан. Как управляется католическая церковь. — М. 1950, в сб. История Ватикана. Власть и римская курия. — М., 2002. — ISBN 5-93662-012-3.
* А. Л. Мейкок. История инквизиции (2002).
* [[Парнах, Валентин Яковлевич|В. Я. Парнах]]. Испанские и португальские поэты — жертвы инквизиции (1934).
* Дж. Плэйди. Испанская инквизиция (2002).
* Дж. Б. Рассел. Колдовство и ведьмы в Средние века (2001).
* Р. Х. Роббинс. Энциклопедия колдовства и демонологии (2001).
* А. Рюкуа. Средневековая Испания. Толедо. Христиане, евреи и мусульмане. Право и правосудие. Индустрия войны. Военные ордена. Святая Инквизиция (2006).
* Р. Сабатини. Торквемада и испанская инквизиция (1999).
* Х. Херманн. Савонарола. Еретик из Сан-Марко (1982).
* В. Холт. Испанская инквизиция (2002).
* А. Шефер. Святые палачи (1924).
* Я. Шпренгер, Г. Инститорис (Крамер). [[Молот ведьм]] (Malleus Maleficarum, или Hexenhammer) (1932; переизд., 1990, 1991, 1992, 2001, 2005, 2006).
* К. Джинс. Инквизитор (2006)
{{refend}}

== Ссылки ==
{{Навигация}}
* ''[[Мэдден, Томас|Мэдден Т.]]''. [http://www.unavoce.ru/library/madden_inquisition.html Правда об испанской Инквизиции]
* [http://svany.narod.ru/popes/index.html Литература по истории папства]
* ''Калугина Е. О.'' [http://ec-dejavu.ru/i/Inquisition.html «Чёрная легенда» об Испании в русской культуре.] // Пограничные культуры между Востоком и Западом (Россия и Испания). / Сост. В. Е. Багно. СПб., 2001. С. 252—257.
* {{ЭЕЭ|11792|Инквизиция}}
* ''[[Достоевский, Фёдор Михайлович|Достоевский Ф. М.]]''. [https://web.archive.org/web/20160304203537/http://www.kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_5.htm Великий инквизитор]
* ''[[Бердяев, Николай Александрович|Бердяев Н. А.]]''. [http://www.vehi.net/berdyaev/velinkv.html Великий Инквизитор]
* {{публикация|статья |ссылка=https://www.pravmir.ru/inkvizitsiya-prosto-statistika/ |заглавие=Инквизиция. Просто статистика |подзаголовок=Тотальный чёс историков по архивам показал непривычно малые цифры |издание=[[Православие и мир]]|тип=[сайт] |год=2014 |месяц=10 |день=14 |автор линк=Кураев, Андрей Вячеславович |автор=Кураев |автор имя=А. В. |ref=Кураев}}
* ''[[Кураев, Андрей Вячеславович|Кураев А. В.]]''. {{YouTube|DWurXpwFcIU|Рождение науки, инквизиция и охота на ведьм|start=3847s}} — Информационное агентство [[Белорусский экзархат|Белорусской православной церкви]], 2007 — [В России видеозапись транслировалась телеканалом «Союз»]
* {{публикация|книга |заглавие=Великий еретик |подзаголовок=За что судили Галилея?|автор=[[Дмитриев, Игорь Сергеевич (химик)|Дмитриев И. С.]]|инфо=Лекция |вид=[видео] |издательство=[[Антропогенез.ру]]|серия=[[Учёные против мифов]]|серия номер=11 |серия выпуск=7 |ссылка=https://www.youtube.com/watch?v=N_GH56g9n88 |место=М.|год=2019 |день=19 |месяц=10 |примечание=([https://vk.com/@antropogenez_ru-galiley Расшифровка видео]) |ref=Дмитриев}}

{{Нет сносок|дата=2018-12-18}}

{{Библиоинформация}}
{{История Римско-католической церкви}}

{{спам-ссылки|1=
* http://lib.ru/HISTORY/INKWIZICIA/inquiz2.txt
* http://lib.ru/HISTORY/INKWIZICIA/inquiz.txt
}}

{{Христианский антисемитизм}}

[[Категория:Инквизиция| ]]
[[Категория:Христианство]]
[[Категория:Христианизация]]
[[Категория:Христианский антииудаизм]]
[[Категория:Церковные суды]]