Просмотр кода страницы Реформация

{{не путать|Реформизм|реформизмом|4=Реформатство|5=реформатством}}
{{значения}}
'''Реформа́ция''' (от {{lang-la|reformātio}} — «исправление; превращение, преобразование; реформирование») — широкое [[Религиозное движение|религиозное]] и общественно-политическое движение в [[Западная Европа|Западной]] и [[Центральная Европа|Центральной Европе]] XVI — начала XVII веков, направленное на начальном этапе на реформирование [[Католическая церковь|Католической церкви]], а на заключительном — на отделение от неё и образование новой христианской [[Конфессия|конфессии]] — [[протестантизм]]а<ref>{{Cite web |url=https://claremontreviewofbooks.com/revolution-of-the-saints/ |title=Revolution of the Saints - Claremont Review of Books |access-date=2023-04-16 |archive-date=2023-04-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230416104149/https://claremontreviewofbooks.com/revolution-of-the-saints/ |url-status=live }}</ref>.

Её началом принято считать 31 октября 1517 года, в этот день [[Лютер, Мартин|Мартин Лютер]] прибил к дверям [[виттенберг]]ской Замковой церкви свои «[[95 тезисов]]», в которых он выступал против существующих злоупотреблений Католической церкви, в частности против продажи [[Индульгенция|индульгенций]]<ref group="прим.">{{Книга|автор=Шафф Ф.|заглавие=История Христианской Церкви. Т.7. Современное христианство. Реформация в Германии|год=2009|место=СПб.|издательство=Библия для всех|страницы=105|страниц=463}}</ref>. Концом Реформации историки считают подписание [[Вестфальский мир|Вестфальского мира]] в 1648 году, по итогам которого провозглашался принцип веротерпимости, вследствие чего религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике.

Протестантизм получил распространение во всей Европе в вероучениях последователей Лютера ([[лютеранство]]), [[Кальвин, Жан|Кальвина]] ([[кальвинизм]]), «[[Цвиккауские пророки|цвиккауских пророков]]» ([[Анабаптисты|анабаптизм]]), [[Цвингли, Ульрих|Цвингли]] ([[Реформация в Швейцарии|цвинглианство]]), а также возникшего особым путём [[Англиканство|англиканства]]. Позднее также появилось множество иных направлений в протестантизме (пятидесятничество, пресвитерианство, методизм, баптизм, реставрационизм и многие другие).

Комплекс мер, принятых Католической церковью и [[Иезуиты|иезуитами]] для борьбы с Реформацией, получили название [[Контрреформация|Контрреформации]].

В 2010 году в мире насчитывалось более 800 млн протестантов. В некоторых странах протестантские церкви имеют статус «государственных» или «официальных».

== Причины Реформации ==
На протяжении всего [[Средние века|Средневековья]] церковь играла значительную роль в жизни общества, идеально вписываясь в господствующий на Западе [[Феодализм|феодальный строй]]. Церковная иерархия была полным отражением иерархии светской: подобно тому, как в светском феодальном обществе выстроились разные категории сеньоров и [[вассалитет|вассалов]] — от короля (верховного сеньора) до [[рыцарь|рыцаря]], так и члены [[клир]]а градуировались по феодальным степеням от [[Папство|папы]] (верховного первосвященника) до приходского [[Священник|кюре]]. Являясь крупным феодалом, церковь в разных государствах Западной Европы владела до ⅓ количества всей обрабатываемой земли, на которой использовала труд [[Крепостное право|крепостных]], применяя те же методы и приёмы, что и светские феодалы{{sfn|''Гобри, И.'' Лютер|2000|с=5—18|name=гобри}}.

Феодальная католическая церковь, бывшая идейной санкцией средневекового общества, могла существовать и процветать до тех пор, пока господствовала её материальная основа — феодальный строй. Но уже в XIV—XV веках сначала в Средней Италии и [[Фландрия (историческая область)|Фландрии]], а с конца XV века и повсюду в Европе началось формирование нового [[Социальный класс|социального класса]], постепенно захватывавшего в свои руки экономику, а затем устремившегося и к политической [[гегемония|гегемонии]], — класса [[Буржуазия|буржуазии]]<ref name="гобри"/>. Новому классу, претендующему на господство, нужна была и новая идеология. Собственно, она не была такой уж и новой: буржуазия не собиралась отказываться от [[христианство|христианства]], но ей было нужно вовсе не то христианство, которое обслуживало старый мир; новая религия должна была отличаться от [[католицизм]]а в первую очередь простотой и дешевизной: меркантильной буржуазии деньги были нужны не для того, чтобы строить величавые соборы и проводить пышные церковные службы, а для того, чтобы, вкладывая их в производство, создавать и приумножать свои разрастающиеся предприятия. И в соответствии с этим становилась не только ненужной, но и просто вредной вся дорогостоящая организация церкви с её [[Папство|папой]], [[кардинал]]ами, [[епископ]]ами, [[монастырь|монастырями]] и церковным землевладением. В тех государствах, где сложилась сильная королевская власть, идущая навстречу национальной буржуазии (например, в Англии или Франции), католическая церковь особыми декретами была ограничена в своих претензиях и этим на время спасена от гибели. В Германии, к примеру, где центральная власть была слабой и [[Римская курия|папская курия]] получила возможность хозяйничать, как в своей вотчине, католическая церковь с её бесконечными поборами и вымогательствами вызывала всеобщую ненависть, а непристойное поведение первосвященников многократно эту ненависть усиливало<ref name="гобри"/>.

== Предтечи Реформации ==
[[Файл:Лжон Виклиф.gif|thumb|Джон Виклиф|left]]
Экономическое давление, умноженное на ущемление национальных интересов, вызвало ещё в XIV веке протест против [[Авиньонское пленение пап|авиньонских пап]] в Англии. Выразителем недовольства масс тогда стал [[Джон Виклиф]], профессор [[Оксфордский университет|Оксфордского университета]], провозгласивший необходимость уничтожения всей папской системы и [[Секуляризация (история)|секуляризации]] монастырско-церковной земли<ref>''[[Лозинский, Самуил Горациевич|Лозинский С. Г.]]'' [http://www.verigi.ru/?book=10 История папства] {{Wayback|url=http://www.verigi.ru/?book=10 |date=20120417020806 }}. — С. 165.</ref>. Виклиф с отвращением относился к «пленению» и [[Великий западный раскол|расколу]] и после 1379 года начал выступать против [[догматизм]]а римской церкви с революционными идеями. В 1379 году он посягнул на авторитет папы римского, выразив в своих сочинениях идею о том, что [[Иисус Христос|Христос]], а не папа римский, является главой церкви. Он утверждал, что [[Библия]], а не церковь, является единственным авторитетом верующего и что церковь должна строиться по образу [[Новый Завет|Нового Завета]]. Чтобы подкрепить свои взгляды, Виклиф сделал Библию доступной людям на их родном языке. К 1382 году был закончен первый полный перевод Нового Завета на английский язык. Николай Герфордский закончил перевод большей части [[Ветхий Завет|Ветхого Завета]] на английский язык в 1384 году. Таким образом, впервые англичане имели полный текст Библии на своём родном языке. Виклиф пошёл ещё дальше и в 1382 году выступил против [[догмат]]а о [[Пресуществление|пресуществлении]], хотя римская церковь полагала, что сущность элементов изменяется при неизменной внешней форме. Виклиф утверждал, что вещество элементов остаётся неизменным, что Христос является духовно присутствующим во время этого таинства и ощущается верой. Принять взгляд Виклифа значило признать, что священник не в состоянии влиять на спасение человека путём запрета ему принимать тело и кровь Христа при [[Евхаристия|евхаристии]]. И хотя взгляды Виклифа были осуждены в [[Лондон]]е и в [[Рим]]е, его учение о равенстве в церкви было применено к экономической жизни крестьянами и способствовало крестьянскому восстанию 1381 года. Студенты из [[Чехия|Чехии]], обучавшиеся в Англии, принесли его учение к себе на родину, где оно стало почвой для идей [[Гус, Ян|Яна Гуса]]<ref>''Кернс, Э.'' Дорогами христианства. — С. 145—146.</ref>.

Чехия в это время переживала засилье немецкого духовенства, стремившегося приобрести участки на [[Кутна-Гора|Куттенберских]] рудниках<ref>''[[Лозинский, Самуил Горациевич|Лозинский С. Г.]]'' [http://www.verigi.ru/?book=10 История папства] {{Wayback|url=http://www.verigi.ru/?book=10 |date=20120417020806 }}. — С. 187.</ref>. [[Ян Гус]], пастор Вифлеемской часовни, обучавшийся в [[Карлов университет|Пражском университете]] и примерно в 1409 году ставший его [[ректор]]ом, читал сочинения Виклифа и усвоил его идеи. [[Проповедь|Проповеди]] Гуса пришлись на время подъёма чешского национального сознания, выступившего против власти [[Священная Римская империя|Священной Римской империи]] в Чехии. Гус предлагал реформу церкви в Чехии, сходную с той, которую провозглашал Виклиф<ref>''Кернс, Э.'' Дорогами христианства. — С. 146.</ref>. Стремясь пресечь народное недовольство, император [[Сигизмунд (император Священной Римской империи)|Сигизмунд I]] и папа римский [[Мартин V (папа римский)|Мартин V]] инициировали [[Констанцский собор|церковный собор в Констанце]], на котором [[Гус, Ян|Ян Гус]] и его сподвижник [[Иероним Пражский]] были провозглашены [[ересь|еретиками]] и сожжены на костре. Еретиком провозглашался и Джон Виклиф<ref>''[[Лозинский, Самуил Горациевич|Лозинский С. Г.]]'' [http://www.verigi.ru/?book=10 История папства] {{Wayback|url=http://www.verigi.ru/?book=10 |date=20120417020806 }}. — С. 192.</ref>.

== Лютеранская Реформация ==

=== Реформация в Германии ===
{{Основная статья|Реформация в Германии}}

==== Начало Реформации в Германии ====
[[Файл:Diet of Worms.jpg|right|thumb|300px|Лютер на [[Вормсский рейхстаг|Вормсском рейхстаге]]]]
В Германии, которая к началу XVI века всё ещё оставалась политически раздроблённым государством, недовольство церковью разделяли практически все сословия: крестьян разоряла [[церковная десятина]] и посмертные поборы, продукция ремесленников не могла конкурировать с продукцией монастырей, которая не облагалась налогом, церковь расширяла свои земельные владения в городах, угрожая превратить горожан в пожизненных должников<ref>
{{книга
|автор={{s|Ермолаев, В. А.}}
|заглавие=Гейльброннская программа: Программа немецкого радикального бюргерства в крестьянской войне 1525 года
|ответственный=
|издание=
|место=Саратов
|издательство=Издательство Саратовского университета
|год=1986
|том=
|страниц=262
|страницы=68—69
|isbn=
|тираж=
}}</ref>. Всё это, а также огромные суммы денег, которые Ватикан вывозил из Германии<ref>Лютер называл («К христианскому дворянству…») сумму в {{s|300 тыс. [[гульден]]ов}}, ежегодно получаемых из Германии папским двором.</ref>, и моральное разложение духовенства, послужило поводом к выступлению [[Лютер, Мартин|Мартина Лютера]], доктора богословия [[Галле-Виттенбергский университет|Виттенбергского университета]], который сформулировал свои {{s|«[[95 тезисов]]»}} и 31 октября 1517 год отправил их письмом к архиепископу Майнцскому (по легенде: прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви). В них доктор богословия выступал против продажи [[Индульгенция|индульгенций]] и власти Папы над отпущением грехов. В проповедуемом им учении он провозглашал, что церковь и духовенство не являются посредником между человеком и Богом. Он объявил ложными претензии папской церкви на то, что она может давать людям посредством [[таинство|таинств]] «отпущение грехов» и «спасение души» в силу особых полномочий от Бога, которыми она якобы наделена. Основное положение, выдвинутое Лютером, гласило, что человек достигает «спасения души» (или «оправдания») не через церковь и её обряды, а при помощи веры, даруемой ему непосредственно Богом<ref name="сказкин">
{{книга
|автор={{s|[[Смирин, Моисей Менделевич|Смирин, М. М.]]}}
|часть=Германия в XVI и в начале XVII в.
|заглавие=История средних веков в двух томах
|ответственный=Под ред. {{s|[[Сказкин, Сергей Данилович|С. Д. Сказкина]]}}
|издание=2-е изд
|место=М.
|издательство=Высшая школа
|год=1977
|том=2
|страницы=48—90
|страниц=325
|тираж=50000
}}</ref>.

Также Лютер опроверг авторитет [[Священное Предание|Священного Предания]], то есть постановлений церкви и папские декреты, отводя роль единственного источника религиозной истины [[Священное Писание|Священному Писанию]]<ref name="сказкин"/>.

[[Папство]] первоначально не выказало особой озабоченности его выступлением. Столкновения между различными [[Нищенствующий орден|монашескими орденами]] были не редкостью, так что и в этот раз произошедшее показалось папе «монашеской сварой». Однако Лютер, заручившись поддержкой [[Фридрих III (курфюрст Саксонии)|Фридриха]], [[курфюрст]]а [[Саксония (курфюршество)|Саксонского]], не уступал присылаемым папским эмиссарам, в то же время обязуясь не распространять свои идеи при условии, что  [[Мораторий на полемику Мартина Лютера (1519)|молчание будут хранить и его противники]]<ref>{{s|''Кернс Э.''}} Дорогами христианства. — С. 168.</ref>. Однако события на [[Лейпцигский диспут|Лейпцигском диспуте]] заставили его прервать молчание. Выразив поддержку [[Ян Гус|Яну Гусу]] и недоверие церковному собору, осудившему его, Лютер обрёк себя на проклятие и разрыв отношений с церковью. Следующим шагом было то, на что до этого практически никто не решался: [[Публичный акт уничтожения папской буллы (1520)|10 декабря 1520 года при огромном скоплении народа Лютер сжёг папскую]] [[булла|буллу]], где осуждались его взгляды. Здесь в дело вмешалась светская власть. Вновь избранный император [[Священная Римская империя|Священной Римской империи]] [[Карл V (император Священной Римской империи)|Карл V]] вызвал Лютера на [[имперский сейм]] в [[Вормс]]е с целью убедить его отказаться от своих взглядов — подобно тому, как сто лет назад подобную попытку предпринял [[Сигизмунд (император Священной Римской империи)|Император Сигизмунд]] в отношении Гуса. Лютеру дали два дня, чтобы дать ответ на вопрос о том, готов ли он отречься. В конце второго дня Лютер, стоя перед императором, окружённым [[Состав рейхстага Священной Римской империи в 1521 г.|верховными светскими и духовными правителями Германии]], ответил: «''На том стою. Не могу иначе. Да поможет мне Бог''». Пути назад больше не было. Согласно [[Вормсский эдикт|Вормсскому эдикту]] Лютер был поставлен вне закона на территории Священной Римской империи.

==== Второй этап Реформации ====
После [[Вормсский эдикт|Вормсского эдикта]] начались [[репрессия|репрессии]] против сторонников Лютера. Так, папский [[Папский легат|легат]] [[Джироламо Алеандер]], который и способствовал принятию императором этого решения, после сейма направился в [[Нидерланды]], где по его подстрекательству были сожжены два монаха, которые стали первыми мучениками Реформации.

[[Фридрих III (курфюрст Саксонии)|Фридрих Мудрый]] решил не оставлять своего профессора без защиты. Для этого Лютер по пути из Вормса был похищен группой людей курфюрста, причём сам Фридрих не знал, где находится Лютер, дабы не лгать, если император [[Карл V (император Священной Римской империи)|Карл V]] его спросит об этом<ref>''Geoffrey Elton''. Reformation Europe: 1517—1559. — {{L.}}: Fontana, 1963. — P. 53</ref><ref>''Diarmaid MacCulloch''. Reformation: Europe’s House Divided, 1490—1700. — {{L.}}: Allen Lane, 2003. P. 132.</ref>. Лютер был помещён в отдалённый [[замок Вартбург]], где о его нахождении знал только секретарь [[курфюрст]]а [[Спалатин|Георг Спалатин]]. В Вартбурге Лютер занялся переводом сначала [[Новый Завет|Нового Завета]], а затем и всей [[Библия|Библии]] на немецкий язык.

Вместе с этим в Германии выступление Лютера на [[Вормсский рейхстаг|Вормсском рейхстаге]] стало известно широким народным массам, которые исходя из своих сословных интересов по-разному трактовали учение Лютера.

В отсутствие Мартина в [[Виттенберг]]е развернулось бюргерское движение, во главе которого стали [[Карлштадт, Андреас|Андреас Карлштадт]] и [[Цвиллинг, Габриэль|Габриэль Цвиллинг]]. Участники этого движения требовали немедленных радикальных преобразований, в частности осуждали католические [[Месса|мессы]], одобряли ликвидацию монашеских [[обет]]ов и выход монахов из монастырей<ref name="голубкин">{{книга
|автор=Голубкин Ю. А.
|заглавие =Социально-политические взгляды и позиция Мартина Лютера во время второго периода раннебуржуазной революции в Германии (1521-1524 гг.)
|место=Харьков
|издательство=Автореф. дисс.
|год=1976
|страниц=26
}}</ref>, часто при этом выражая своё недовольство в форме погромов католических храмов. В противовес «телесному мятежу» Цвиллинга и Карлштадта Лютер предложил идею «духовного мятежа» (мирного пути Реформации), которая не получила широкой поддержки среди населения<ref name="голубкин"/>.

На протяжении этого времени у Лютера были веские основания надеяться на воплощение своей идеи «духовного мятежа»: имперское правление вопреки папской булле 1520 года и [[Вормсский эдикт|Вормсскому эдикту 1521 года]] не запрещало реформаторские «новшества» окончательно и бесповоротно, перенося окончательное решение на будущий рейхстаг или церковный собор. Созываемые рейхстаги откладывали рассмотрение дела к созыву церковного собора, лишь запрещая Лютеру печатать новые книги.

Однако вслед за движением радикальной бюргерской группировки, сопровождающейся стихийными выступлениями народных масс, в стране произошло выступление имперского рыцарства. В [[1523 год]]у часть рыцарей во главе с [[Гуттен, Ульрих фон|Ульрихом фон Гуттеном]] и [[Зиккинген, Франц фон|Францем фон Зиккингеном]], недовольных своим положением в империи, подняло [[Рыцарское восстание|восстание]], провозгласив себя продолжателями дела Реформации. Задачи поднятого Реформацией движения Гуттен видел в том, чтобы подготовить весь немецкий народ к такой войне, которая приведёт к возвышению рыцарства и превращению его в господствующую политическую силу в освобождённой от римского засилья империи<ref name="сказкин"/>. Очень быстро рыцарское восстание было подавлено, но оно показало, что стремления Лютера прийти к Реформации мирным путём уже не осуществятся. Доказательством этого стала разгоревшаяся вскоре [[Крестьянская война в Германии|Крестьянская война]] во главе с [[Мюнцер, Томас|Томасом Мюнцером]].

==== Крестьянская война Томаса Мюнцера ====
{{Основная статья|Крестьянская война в Германии}}

Крестьянская война стала следствием толкования крестьянскими массами идей Реформации как призыва к социальным преобразованиям. Во многом этим настроениям способствовало учение [[Мюнцер, Томас|Томаса Мюнцера]], который в своих проповедях призывал к мятежу, социально-политическому перевороту. Однако неспособность крестьянских масс и бюргерства сплотиться в совместной борьбе привела к поражению в войне<ref name="сказкин"/>.

Сразу по окончании [[Крестьянская война в Германии|Крестьянской войны 1524—1526 года]] на [[Первый Шпейерский рейхстаг|рейхстаге в Шпейере]] действие [[Вормсский эдикт|Вормсского эдикта]] по требованию германских князей было приостановлено. Через три года [[Второй Шпейерский рейхстаг]] подтвердил [[Вормсский эдикт]], что вызвало протест пяти германских князей и четырнадцати [[Имперский город|имперских городов]]. По названию документа, составленного протестующими, — [[Шпейерская протестация|Шпейерской протестации]] — сторонники Реформации стали именоваться [[Протестантизм|протестантами]]<ref>''Кернс Э.'' Дорогами христианства. — С. 171.</ref><ref>[http://www.history.org.ua/?termin=Protestantyzm ПРОТЕСТАНТИЗМ] {{Wayback|url=http://www.history.org.ua/?termin=Protestantyzm |date=20160423043443 }} // [[Энциклопедия истории Украины]] // [[Институт истории Украины НАН Украины]]</ref>.

В {{s|[[1527 год]]у}} Лютер посетил приходы, которые теперь считались евангелическими. Результат был удручающим: реформатора поразило глубокое невежество не только прихожан, но и руководителей приходов. В результате Лютер написал две книги — [[Малый Катехизис]], предназначенный для мирян, и [[Большой Катехизис Мартина Лютера]], предназначенный для пасторов. В них Лютер дал своё толкование [[Десять заповедей|Десяти заповедям]], молитве [[Отче наш]], [[Символ веры|Символу веры]], изложил, в чём смысл и как происходят [[Таинство|таинства]] [[Крещение|крещения]] и [[евхаристия|причастия]].

В {{s|[[1529 год]]у}} [[Филипп, ландграф Гессенский|Филипп Гессенский]] попытался объединить усилия сторонников [[Лютер]]а и [[Цвингли]] в ходе совместного диспута. Однако в итоге участники [[Марбургский диспут|Марбургского диспута]] не смогли договориться по одному пункту из шестнадцати. Этот пункт касался реального присутствия Плоти и Крови Христа в [[евхаристия|евхаристии]]. В результате [[Лютер]] отказался признать в [[Цвингли]] единоверца.

==== [[Аугсбургский рейхстаг]] и продолжение Реформации ====
[[Файл:Augsburger-Reichstag.jpg|thumb|250px|Аугсбургский рейхстаг]]
На следующем рейхстаге в Аугсбурге противодействующие стороны сделали попытку договориться. [[Лютер]]у было запрещено участвовать в имперском собрании, в результате он направил делегатом на сейм своего друга и единомышленника [[Меланхтон, Филипп|Филиппа Меланхтона]], который представил там документ, впоследствии названный [[Аугсбургское исповедание|Аугсбургским исповеданием]]. Сторонники католицизма выдвинули свои аргументы против текста, которые были озвучены, однако письменный текст сторонникам Реформации не был предоставлен. Но последние успели записать аргументы оппонентов на слух. В качестве ответа [[Меланхтон, Филипп|Меланхтоном]] под руководством Лютера был написан более объёмный текст — [[Апология Аугсбургского исповедания]]. Это были первые документы, в которых было более-менее последовательно изложено догматическое учение нового религиозного движения.

В ходе рейхстага вероисповедальные тексты были составлены и сторонниками [[Цвингли]], получившие название [[Тетраполитанское исповедание]].

После Аугсбургского рейхстага протестантскими князьями начал формироваться оборонительный [[Шмалькальденский союз]], вдохновителем создания которого явился [[Филипп, ландграф Гессенский]].

==== Реформация в Германии после смерти Лютера ====
[[Файл:Bernhard Jobin Народ вырывает ключи Петра у недостойного.jpg|right|thumb|300px|{{не переведено|Иобин, Бернард|Бернард Иобин|de|Bernhard Jobin}}. Народ вырывает [[Ключи Царства Небесного|ключи Петра]] у недостойного, карикатура на [[Папство|папу римского]]]]

После смерти Лютера протестантов Германии ждало суровое испытание. Одержав победы над турками и французами, [[император]] [[Карл V (император Священной Римской империи)|Карл V]] решил заняться и внутренними делами. Заключив союз с папой и Вильгельмом Баварским, он двинул свои войска на земли князей-участников [[Шмалькальденский союз|Шмалькальденского союза]]. В результате последовавшей за этим [[Шмалькальденская война|Шмалькальденской войны]] войска протестантов были разгромлены, в [[1547 год]]у войсками императора был захвачен [[Виттенберг]], который уже почти 30 лет являлся неофициальной столицей протестантского мира (могила Лютера по приказу императора не была подвергнута разграблению), а [[Иоанн-Фридрих Великодушный|курфюрст Саксонский Иоганн-Фридрих]] и [[Филипп, ландграф Гессенский|ландграф Филипп]] оказались в тюрьме. В итоге на рейхстаге в [[Аугсбург]]е [[15 мая]] [[1548 год]]а был объявлен [[интерим]] — соглашение между католиками и протестантами, согласно которому протестанты были вынуждены пойти на значительные уступки. Однако воплотить план Карлу не удалось: протестантизм успел пустить на немецкой земле глубокие корни и давно уже был религией не только князей и купцов, но и крестьян и рудокопов, в результате чего проведение [[интерим]]а встречало упорное сопротивление.

Тогда по инициативе [[Мориц (курфюрст Саксонии)|Морица]] группой умеренных протестантских [[теология|теологов]] во главе с [[Меланхтон, Филипп|Меланхтоном]] был выработан более приемлемый для лютеран текст [[интерим]]а, однако и он вызвал негативную реакцию со стороны непримиримых сторонников Реформации, получивших название [[гнесиолютеране|гнесиолютеран]]. Конфликт между ними и сторонниками Меланхтона продолжался почти 30 лет.

В [[1552 год]]у протестантский Шмалькальденский союз вместе с французским королём [[Генрих II (король Франции)|Генрихом II]] начал против императора вторую войну, закончившуюся их победой. После второй Шмалькальденской войны протестантские и католические князья заключили с императором [[Аугсбургский религиозный мир]] (1555 г.), который установил гарантии свободы [[Конфессия|вероисповедания]] для [[имперские сословия|имперских сословий]] (курфюрстов, светских и духовных князей, свободных городов и имперских рыцарей). Но несмотря на требования лютеран Аугсбургский мир не предоставил права выбора религии подданным имперских князей и рыцарей. Подразумевалось, что каждый правитель сам определяет вероисповедание в своих владениях. Позднее это положение трансформировалось в принцип [[Аугсбургский религиозный мир#Cujus regio, ejus religio|cujus regio, ejus religio]]. Уступкой католиков в отношении конфессии подданных стала фиксация в тексте соглашения ''права на эмиграцию'' для жителей княжеств, не пожелавших принять религию своего правителя, причём им гарантировалась неприкосновенность личности и имущества.

[[Файл:Concordists.jpg|right|300px|thumb|Немецкие богословы — авторы «[[Формула Согласия|Формулы Согласия]]»]]
Однако разрешение политических споров не положило конец спорам догматическим. После смерти Лютера его ближайший помощник [[Меланхтон, Филипп|Меланхтон]] не смог сохранить единство лютеран. Он постоянно пытался найти компромисс — то с [[Католицизм|католиками]], то с [[Кальвинизм|реформатами]], что вызывало неудовольствие [[Гнесиолютеране|гнесиолютеран]]. В результате лютеранские богословы почти на 30 лет оказались вовлечёнными в ожесточённые теологические споры. Не обошлось даже без казней несогласных, что, однако, вызвало всеобщее возмущение. Помимо прочего, подобные споры не способствовали сплочённости [[Лютеранство|лютеран]] перед лицом внешнего противника, поэтому в дело вмешались правители немецких земель. В [[1576 год]]у по инициативе [[курфюрст]]а [[Август (курфюрст Саксонии)|Августа Саксонского]] в [[Торгау]] состоялось обсуждение предварительных материалов, составленных [[Андреэ, Якоб|Якобом Андреэ]] и [[Хемниц, Мартин|Мартином Хемницем]]. Был составлен документ ''«Torgisches Buch»'', разосланный различным земельным церквям для ознакомления с их мнением. К [[1580 год]]у работа была практически закончена, итоговый документ получил название [[Формула Согласия|Формулы Согласия]]. С выработкой [[Формула Согласия|Формулы Согласия]] и созданием корпуса [[Книга Согласия|Книги Согласия]] основные теологические споры внутри [[Лютеранство|Евангелической Церкви]] были завершены<ref>''Бенгт Хегглунд''. История теологии. — {{СПб.}}: «Светоч», 2001. — С. 234—239.</ref>.

==== Реформация в Австрии ====
{{Основная статья|Реформация в Австрии}}

==== Реформация в Венгрии ====
{{Основная статья|Реформация в Венгрии}}

=== Реформация в Дании и Норвегии ===
Реформация в [[Дания|Дании]] связана с именем [[Ганс Таусен|Ганса Таусена]], который после учёбы в Виттенберге начал проповедовать лютеранские идеи на родине. Попытка церковных иерархов устроить суд над «датским Лютером» не увенчалась успехом, так как ему покровительствовал король [[Фредерик I]]. В 1530 году на церковном [[синод]]е в Копенгагене Таусен защитил «[[символ веры]]» датских протестантов — «43 копенгагенские статьи».

Официально же евангелическо-лютеранская Церковь была признана государственной при сыне Фредерика I — [[Кристиан III (король Дании)|Кристиане III]], который использовал проведение Реформации в политических целях. Однако Кристиан III и до вступления на престол был верным приверженцем лютеранства и с 1528 года ввёл лютеранское богослужение на своих землях в [[Шлезвиг]]е.

Сделав Реформацию законом, Кристиан III сместил католических епископов и провёл секуляризацию всей церковной собственности, в результате чего королевская земельная собственность возросла втрое: королю стали принадлежать более половины земель в стране<ref>История средних веков. / Под ред. {{s|[[Сказкин, Сергей Данилович|С. Д. Сказкина]]}}. — {{М.}}: Высшая школа, 1977. — С. 246.</ref>.

По просьбе короля Кристиана [[Меланхтон, Филипп|Меланхтон]] прислал в Данию опытного священника-реформатора [[Бугенхаген, Иоганн|Иоганнеса Бугенхагена]], который возглавил проведение Реформации в стране. В итоге Реформация в Дании ориентировалась на немецкие образцы. По оценке датских историков, «Дания со введением Лютеранской Церкви стала в церковном отношении на длительное время немецкой провинцией»<ref>Danmarks historie. — Kopenhavn, 1963. — Bd. 6. — S. 195.</ref>.

В 1537 году по указу короля была создана комиссия из «учёных людей» для разработки уложения о новой церкви, в которую вошёл и [[Ганс Таусен]]. С составленным уложением был ознакомлен [[Лютер]], и с его одобрения в сентябре того же года новый церковный закон был утверждён.

В 1550 году на датском языке была издана [[Библия]]. Особенностью Реформации в Дании было отношение к монастырям, которые не были закрыты, хотя и обложены налогами. Новых послушников принимать не разрешалось. В итоге монастыри существовали ещё 30 лет после начала церковных реформ. Большинство же приходских священников не стали жертвовать своими местами и влились в новую церковную структуру<ref>''Чернышёва О. В., Комаров Ю. Д.'' Церковь в скандинавских странах. — {{М.}}, 1988. — С. 79—82.</ref>.

Церковная реформация в [[Норвегия|Норвегии]] была также проведена датским королём Кристианом III, который распространил на страну действие датской церковной [[Священство|ординации]] 1537 года, определявшей положение новой религии в церкви. Попытка норвежского [[архиепископ]]а Олава Энгельбректссона воспрепятствовать введению новой религии оказалась безуспешной. Более того, борьба за сохранение старой церкви привела к окончательной потере Норвегией самостоятельности и превращению её в «датскую провинцию», о чём было официально объявлено в [[Копенгаген]]е<ref>''Чернышёва О. В., Комаров Ю. Д.'' Церковь в скандинавских странах. — {{М.}}, 1988. — С. 121.</ref>.

=== Реформация в Швеции и Финляндии ===
[[Файл:Gustav Vasa triumphs 3.jpg|thumb|300 px|Триумф Густава Васа. Женщина в жёлтом платье — Католическая Церковь]]
В 1517 году братья [[Олаус Петри|Олаус (Олаф)]] и [[Лаврентий Петри|Лаврентий (Ларс) Петри]], сыновья кузнеца из [[Эребру]], приехавшие в Германию для получения образования, стали свидетелями выступлений Мартина Лютера против злоупотреблений в Римско-католической церкви. В 1518 году Олаус вернулся в [[Швеция|Швецию]] и стал [[диакон]]ом и учителем [[Стренгнес]]ской церковной школы. Первоначально к выступлениям Петри отрицательно отнеслись не только церковные иерархи, но и обычные прихожане, которые кидали в проповедника камнями и палками. Негативно отнёсся к проповеди нового учения и новый король [[Густав Васа]], который в 1523 году издал указ, запрещавший под угрозой лишения имущества и смертной казни изучать произведения Лютера. Однако сложная внутриполитическая ситуация заставила короля искать как новых союзников внутри страны, так и дополнительные источники финансирования своего правления. Вдобавок в 1524 году возник конфликт между королём и папой [[Клемент VII|Клементом VII]] по поводу избрания нового архиепископа. В результате отношения с папством были прерваны и больше не возобновлялись.

Реформа Церкви в Швеции осуществлялась постепенно. С 1525 года началось проведение богослужений на шведском языке, в 1526 году был издан Новый Завет, а в 1541 году — вся Библия, и король обязал все церкви купить новые книги<ref>''Murray R.'' Svenska kyrkans historia. — Stockholm, 1978. — P. 26.</ref>.

В 1527 году на Вестеросском риксдаге главой Церкви был провозглашён король, а имущество монастырей было конфисковано в пользу короны. Делами Церкви стали управлять светские лица, назначенные королём.

В 1531 году архиепископом Швеции стал брат Олауса Лаврентий. Под его руководством в 1536 году в [[Уппсальский замок|Уппсальском замке]] состоялся Церковный собор, на котором лютеранские церковные книги были признаны обязательными для всей Швеции. [[Целибат]] был отменён. В 1571 году Лаврентий Петри разработал ''«Шведский церковный устав»'', в котором определялась организационная структура и характер самоуправляющейся [[Церковь Швеции|Шведской Церкви]]. Пасторы и миряне получали возможность выбирать епископов, однако окончательное утверждение кандидатов стало прерогативой короля<ref>''Чернышёва О. В., Комаров Ю. Д.'' Церковь в скандинавских странах. — {{М.}}, 1988. — С. 9—12.</ref>.

Вместе с тем ввиду отсутствия ожесточённого противостояния между римскими католиками и приверженцами Реформации, имевшего место в странах Центральной Европы, различия во внешнем характере богослужений реформированной и Римско-католической церкви были минимальны. Поэтому шведский обряд принято считать образцом высокоцерковной традиции в лютеранстве. Также формально считается, что Церковь Швеции имеет Апостольскую Преемственность: так, Лаврентий Петри был [[священство|ординирован]] в епископы Петром Магнуссоном, епископом [[Вестерос]]ским, посвящённым в свой сан в Риме.

Реформация была проведена и в [[Финляндия|Финляндии]], в это время заявлявшейся частью королевства Швеции. Первым лютеранским епископом в Финляндии (в [[Або]]) стал [[Микаэль Агрикола]], который составил первый [[букварь]] [[финский язык|финского языка]] и перевёл на финский Новый Завет и части Ветхого Завета.

=== Реформация в Прибалтике ===
Реформация в Прибалтике началась с земель [[Тевтонский орден|Тевтонского ордена]]. В 1511 году его [[Великий магистр ордена|гроссмейстером]] был выбран [[Гогенцоллерн, Альбрехт|Альбрехт Бранденбургский]]. Он проводил независимую от [[Польша|Польши]] политику, но в 1519 году поляки напали и опустошили всю [[Пруссия|Пруссию]]. Тогда Альбрехт решил воспользоваться распространением в Пруссии реформации, в 1525 году секуляризировал орден и получил его от польского короля в [[феод|лен]] в качестве герцогства. Германский император низложил Альбрехта, папа отлучил его от церкви, но Альбрехт, ставший герцогом, не отказался от земель и короны.

[[Файл:Mažvydo Katekizmas, Vilnius.jpg|thumb|[[Катехизис]] [[Мажвидас]]а — первая книга на [[литовский язык|литовском языке]]]]
Реформационные процессы достаточно рано затронули земли [[Ливонская конфедерация|Ливонской конфедерации]]. Уже в 1520-е годы здесь выступали ученики [[Лютер]]а [[Иоганн Бугенхаген]], [[Андреас Кнопкен]] и [[Сильвестр Тегетмейер]]<ref>{{Cite web |url=http://latlat.sitecity.ru/ltext_0910113122.phtml?p_ident=ltext_0910113122.p_0910140552 |title=Реформация в Ливонии |access-date=2007-12-29 |archive-date=2007-12-28 |archive-url=https://web.archive.org/web/20071228150354/http://www.latlat.sitecity.ru/ltext_0910113122.phtml?p_ident=ltext_0910113122.p_0910140552 |url-status=live }}</ref>. Реформатором [[Дерпт]]а был [[Мельхиор Хоффман]]. Их проповеди нашли сторонников как среди дворян, так и среди бюргеров и городской бедноты. В результате в 1523—1524 гг. основные католические церкви в [[Таллин]]е и [[Рига|Риге]] были разгромлены, а католическое духовенство изгнано. [[Рамм, Николаус|Николаусом Раммом]] части Библии были переведены на [[латышский язык]]. В 1539 году [[Рига]] вошла в состав протестантских городов. Ландтаг в [[Валмиера|Валмиере]] в 1554 году провозгласил свободу веры, что фактически означало победу лютеранства<ref>{{Cite web |url=http://enc.mail.ru/article/?1900021387# |title=Евангелическо-Лютеранская Церковь Латвии |access-date=2008-03-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20061012044102/http://enc.mail.ru/article/?1900021387# |archive-date=2006-10-12 |url-status=dead }}</ref>. Но торжество того или иного вероучения в различных землях бывшей [[Ливонская конфедерация|Ливонской конфедерации]] во многом было обусловлено тем, кому они стали принадлежать после [[Ливонская война|Ливонской войны]].

==== Реформация в Польше и Великом княжестве Литовском ====
{{Основная статья|Реформация в Польше}}
{{Основная статья|Реформация в Великом княжестве Литовском}}
Активно распространялось новое учение и в [[Великое княжество Литовское|Великом княжестве Литовском]]. В 1547 году на [[литовский язык|литовском языке]] [[Мажвидас|Мартинасом Мажвидасом]] был издан евангелический [[катехизис]]<ref>{{Cite web |url=http://www.neman-online.info/ragnit/mazvidas.php |title=Мартинас Мажвидас — творец |access-date=2008-03-29 |archive-date=2019-03-19 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190319171536/http://neman-online.info/ragnit/mazvidas.php |url-status=live }}</ref>. Как это часто бывало, он стал вообще первой книгой на литовском языке, так что автору помимо собственно перевода пришлось создавать литовский алфавит и основные правила чтения. В 1550 году Аугсбургское исповедание принял [[Каунас]]. На какое-то время вся Литва стала протестантской (преобладающими конфессиями стали лютеране и реформаты), однако помимо этого здесь началась активная проповедь [[Социнианство|социнианства]], что, во многом облегчило задачи [[Контрреформация|Контрреформации]].

== Анабаптисты ==
{{Основная статья|Анабаптисты}}
После поражения в Крестьянской войне [[анабаптисты]] долго не проявляли себя открыто. Тем не менее, их учение достаточно успешно распространялось, причём не только среди крестьян и ремесленников. В начале 30-х годов в Западной Германии у них было много сторонников.
[[Файл:MuensterJohannVanLeydenTaufe.jpg|thumb|Иоанн Лейденский на крещении девушек]]
В результате в 1533 году власть в [[Мюнстер]]е была захвачена [[Анабаптисты|анабаптистами]] во главе с [[Иоанн Лейденский|Иоанном Лейденским]]. В городе была установлена [[теократия|теократическая]] [[диктатура]], а [[Иоанн Лейденский]] объявлен царём. Имущество горожан было обобществлено, а фактически его хозяином стал царь, купавшийся в своём дворце в немыслимой роскоши. Так же было объявлено [[многожёнство]], так что одних царских жён было 18. Положение же жителей Мюнстера, не составлявших окружение Иоанна, стало катастрофическим, в результате чего они посчитали для себя благом вернуть власть прежнего [[сюзерен]]а города — католического архиепископа, войска которого ворвались в город в июле 1535 года. На этом кровавая история [[Мюнстерская коммуна|Мюнстерской коммуны]] была завершена. С тех пор и по настоящее время [[Мюнстер]] представляет собой один из оплотов католицизма в Германии.

После разгрома [[Мюнстерская коммуна|Мюнстерской коммуны]] оставшиеся анабаптистские общины подверглись жестоким гонениям как со стороны католических, так и протестантских властей. Большая их часть была разгромлена. Оставшиеся анабаптисты — [[меннониты]] на западе Европы, преимущественно в [[Нидерланды|Нидерландах]], и [[гуттериты]] на востоке ([[Моравия]]) — стали проповедовать крайнюю форму [[пацифизм]]а, включающую отказ от службы в армии, владение оружием, непринятие присяги и т. д., что вновь вызвало у властей недовольство против их образа жизни. В результате в течение последующих нескольких сотен лет они [[эмиграция|эмигрировали]] в [[США|Америку]] или в Россию.

Косвенными наследниками [[Анабаптизм|анабаптистов]] можно считать также [[Баптизм|баптистов]], появившихся в XVI веке в Англии. В настоящее время это одна из самых многочисленных христианских [[конфессия|конфессий]].

== Кальвинистская Реформация ==

=== Реформация в Швейцарии ===
{{Основная статья|Реформация в Швейцарии}}
Ситуация, аналогичная германской, сложилась и в [[Швейцария|Швейцарии]], где [[авторитет]] католической церкви упал из-за злоупотреблений, разврата и невежества [[клир]]иков. Монопольное положение церкви в области идеологии здесь также было подорвано успехами светского образования и [[гуманизм]]а. В Швейцарии к идеологическим предпосылкам добавились сугубо политические: местное бюргерство стремилось превратить [[конфедерация|конфедерацию]] независимых друг от друга [[Административное деление Швейцарии|кантонов]] в [[Федеративное государство|федерацию]], секуляризировать церковные земли, запретить [[наёмник|военное наёмничество]], которое отвлекало рабочие руки от производства<ref>{{книга
|автор={{s|[[Сказкин, Сергей Данилович|Сказкин С. Д.]], Чистозвонов А. Н.}}
|часть=Реформация в Швейцарии
|заглавие=История средних веков в двух томах
|ответственный=Под ред. {{s|С. Д. Сказкина}}
|издание=2-е изд
|место=М.
|издательство=Высшая школа
|год=1977
|том=2
|страницы=90—105
|страниц=
|тираж=50000
}}</ref>.

Однако подобные настроения преобладали лишь в так называемых городских [[Административное деление Швейцарии|кантонах]] страны, где уже зародились капиталистические отношения. В более консервативных лесных кантонах сохранялись добрососедские отношения с католическими монархиями Европы, армии которых они и снабжали наёмниками.

Тесная связь политического и идеологического протеста и породила движение Реформации в Швейцарии, наиболее яркими представителями которого выступили [[Цвингли, Ульрих|Ульрих Цвингли]] и [[Кальвин, Жан|Жан Кальвин]].

Доктрина Цвингли имела черты сходства с лютеранством, но и немало отличалась от него. Как и Лютер, Цвингли опирался на [[Священные писания|Священное Писание]] и отвергал «[[Священное Предание]]», резко критиковал [[схоластика|схоластическое богословие]], отстаивал принципы «оправдания верой» и «всеобщего священства». Идеалом для него была раннехристианская церковь. Он не признавал того, что нельзя было, на его взгляд, обосновать свидетельством Священного Писания, и потому отвергал церковную иерархию, монашество, поклонение святым, безбрачие духовенства. В критике обрядов католической церкви он шёл дальше Лютера. Главное богословское различие между ними состояло в разной трактовке [[Евхаристия|причастия]], носившей у Цвингли более выраженный рационалистический характер. Он видел в евхаристии не [[таинство]], а символ, [[обряд]], совершаемый в воспоминание об [[Спасение (христианство)|искупительной жертве]] [[Иисус Христос|Христа]]. В то время, как Лютер шёл на союз с князьями, Цвингли был сторонником [[республика]]низма, обличителем [[тирания|тирании]] монархов и князей<ref>История средних веков в двух томах. / Под ред. Карпова. — {{М.}}: Издательство Моск. университета; Наука, 2005. — Т. 2. — С. 131—132.</ref>.

Идеи Цвингли получили широкое распространение в Швейцарии при его жизни, но после гибели реформатора постепенно были вытеснены кальвинизмом и другими течениями протестантизма.

Стержневым положением учения Жана Кальвина являлось учение о «всеобщем предопределении», согласно которому Бог предначертал каждому человеку его участь: одним — вечное проклятие и скорбь, другим, избранным, — вечное спасение и блаженство. Человеку не дано изменить свою участь, он способен лишь веровать в своё избранничество, прикладывая всё своё трудолюбие и энергию, чтобы достичь успеха в мирской жизни. Кальвин утверждал духовный характер причастия, считал, что Божью [[благодать]] при его свершении получают лишь избранные<ref>История средних веков в двух томах. / Под ред. Карпова. — {{М.}}: Издательство Моск. университета; Наука, 2005. — Т. 2. — С. 134—135.</ref>.

Идеи Кальвина распространились в Швейцарии и за её пределами, послужив основой для [[Реформация в Англии|Реформации в Англии]] и [[Нидерландская революция|Нидерландской революции]].

=== Реформация в Шотландии ===
{{Основная статья|Реформация в Шотландии }}
В Шотландии первоначальное проявление идей Лютера жестоко подавлялось: парламент попытался запретить распространение его книг<ref>''Kirk J.'' Dictionary of Scottish Church History and Theology. / Wright D.F. et al (eds). — Edinburgh, 1993. — P. 694.</ref>. Однако эта попытка была в значительной степени неудачна. И лишь решающее влияние политического фактора (шотландские лорды путём поддержки английского протестантизма надеялись избавиться от французского влияния) узаконило Реформацию.

=== Реформация в Нидерландах ===
{{Основная статья|Реформация в Нидерландах}}

Основные предпосылки Реформации в Нидерландах определялись, как и в других европейских странах, сочетанием социально-экономических, политических, культурных перемен с возраставшим в разных слоях общества недовольством католической церковью — её привилегиями, богатствами, поборами, невежеством и безнравственностью духовенства. Важную роль в распространении реформационных идей сыграла также оппозиция политике, проводившейся правительством, которое жестоко преследовало инакомыслящих, вплоть до приравнивания еретических взглядов к преступлению против государства.

Появление первых протестантов в Нидерландах по времени практически совпадает с проповедью Лютера<ref name="чистозвонов">
{{книга
|автор={{s|Чистозвонов А. Н.}}
|заглавие=Нидерландская буржуазная революция XVI века
|издание=
|место=
|издательство=
|год=1958
|страницы=39—49
|страниц=
}}</ref>, однако ни лютеранство, проповедовавшее верность сюзерену (которым для Нидерландов был испанский король), ни анабаптизм не получили в стране значительного количества сторонников. С 1540 года здесь начал распространяться кальвинизм, так что к 1560 году большинство населения были реформатами<ref>''Кернс Э.'' Дорогами Христианства. — С. 267.</ref>. Именно кальвинизм стал идеологической основой разгоревшейся [[Нидерландская революция|Нидерландской революции]], которую помимо религиозного недовольства вызвала экономическая и национальная политика короля [[Филипп II (король Испании)|Филиппа II]].

=== Реформация во Франции [1562—1598] ===
{{Основная статья|Реформация во Франции|Гугеноты}}
Как и во многих других странах Реформация во Франции возникла на почве, подготовленной гуманистическими идеями, проповедуемыми здесь [[Якобус Фабер|Ж. Лефевр д’Этаплем]] и Г. Брисонне (епископом в Мо). В 20—30-х годах XVI века среди богатых горожан и [[Плебс|плебейских]] масс распространение получили [[лютеранство]] и [[анабаптизм]]. Новый подъём реформационного движения, но уже в форме кальвинизма, относится к 40—50-м годам.
{{начало цитаты}}
Кальвинизм явился во Франции идеологическим знаменем как социального протеста плебейства и нарождавшейся буржуазии против феодальной эксплуатации, так и оппозиции реакционно-сепаратистской феодальной аристократии крепнувшему королевскому абсолютизму; последний же для укрепления своей власти использовал во Франции не реформацию, а католицизм, утверждая в то же время независимость французской католической церкви от папского престола (королевское галликанство). Оппозиция различных слоёв абсолютизму вылилась в так называемые [[Религиозные войны]], закончившиеся победой королевского абсолютизма и католицизма.{{конец цитаты|источник={{БСЭ3|заглавие=Реформация}}}}

=== Реформация в Англии ===
{{Основная статья|Реформация в Англии}}
Реформация в Англии проводилась в отличие от других стран «сверху», по воле монарха [[Генрих VIII|Генриха VIII]], который таким образом пытался разорвать отношения с папой и [[Ватикан]]ом, а также укрепить свою [[абсолютизм|абсолютную власть]]. При [[Елизавета I (королева Англии)|Елизавете I]] была составлена окончательная редакция англиканского [[символ веры|символа веры]] (так называемые «[[Тридцать девять статей|39 статей]]»). В «39 статьях» признавались и протестантские догматы об оправдании верой, о Священном писании как единственном источнике веры и католический догмат о единоспасающей силе церкви (с некоторыми оговорками). Церковь стала национальной и превратилась в важную опору абсолютизма, её возглавлял король, а духовенство подчинялось ему как часть государственного аппарата абсолютистской монархии. Богослужение совершалось на английском языке. Отвергалось учение католической церкви об индульгенциях, о почитании икон и мощей, было уменьшено число праздников. Вместе с этим признавались таинства крещения и причащения, была сохранена церковная иерархия, а также [[литургия]] и пышный культ, характерные для католической церкви. По-прежнему с населения взималась десятина, которая стала поступать в пользу короля и новых владельцев монастырских земель.

== Россия и Реформация ==
Как таковой Реформации в России не было. Тем не менее, ввиду тесных контактов с государствами Центральной Европы, равно как и военных столкновений, в Россию стали приезжать иностранные мастера, а также военнопленные, которым русскими царями было дозволено исповедовать свою веру.

Наиболее массовое переселение произошло во время [[Ливонская война|Ливонской войны]], во время которой вглубь [[Русское царство|Русского царства]] попадали не только ремесленники, но даже иерархи лютеранской церкви. Так в 1556 году в Москву в составе посольства ездил епископ города [[Або]] финский реформатор [[Микаэль Агрикола]]. В 1569 году в составе следующего посольства был епископ [[Турку]] [[Юстен, Павел|Павел Юстен]]. Это посольство русским царём было сослано в [[Муром]], где и пребывало в течение 2 лет<ref>''Павел Юстен''. Посольство в Московию 1569—1572 гг. — {{СПб.}}, 2000.</ref>.

В дальнейшем в Москве (и ряде торговых городов, например, в [[Архангельск]]е) существовали «[[немецкая слобода|немецкие слободы]]», где жили протестанты и имелись протестантские церкви. Российские власти обычно не вмешивались в их внутреннюю жизнь, иногда сотрудничая с руководством общины в наказании ересей (например, казнь проповедника [[Квирин Кульман|Квирина Кульмана]] в конце XVII века.)

Богословское осмысление Реформации в России начинается уже вскоре после выступления Лютера. Оно упоминается у [[Максим Грек|Максима Грека]], причём тот, отвергая положительную программу Лютера, согласен с ним по поводу оценки папства. К [[1640-е|1640-м годам]] относится [[сатира|сатирическое]] стихотворное «Изложение на люторы» московского книжника [[Иван Наседка|Ивана Наседки]], опиравшегося на опыт полемических сочинений архимандрита [[Копыстенский, Захария|Захарии Копыстенского]]. С протестантским влиянием ряд исследователей ассоциирует деятельность [[Пётр I|Петра I]] по преобразованию Русской православной церкви (отмена патриаршества с подчинением церкви светской власти, ограничения на монашество).

Впрочем, к лютеранам в России периодически относили весьма экзотических личностей. В старообрядческой книге «Винограде Российском» рассказывается о некоем Вавиле, прославившемся своими [[аскеза|аскетическими подвигами]] и сожжённом в 1666 году: «Бяше.. рода иноземска, веры люторския, учения художественна, вся художественныя науки прошед.. в славней парижстей академии учився довольна лета, языки же многими.. добре и всеизрядне ведый глаголати»<ref>Пустозерская проза. — {{М.}}: Московский рабочий, 1989.</ref>.

== Контрреформация ==
{{Основная статья|Контрреформация}}
Реформация вызвала ответную реакцию со стороны Католической Церкви, которая получила название '''Контрреформации'''. В итоге Контрреформации католическими остались [[Италия]], [[Испания]], юг Германии, часть кантонов Швейцарии, [[Ирландия]]. Многие реформаторы этих стран искали спасения за границей, как например итальянский философ [[Аконцио]] (1492—1566), нашедший приют у [[Елизавета I|английской королевы]]. В конце XVI века католицизм победил на юге Нидерландов (современной Бельгии) и в [[Речь Посполита|Речи Посполитой]]. Франция оказалась государством, где государственной религией был католицизм, однако протестанты долгое время пользовались правом свободного [[Конфессия|вероисповедания]].
[[Файл:Reformation.gif|thumb|225px|Распространение Реформации и Контрреформации в Европе (не показана [[Габсбургская монархия]])]]
Контрреформация имела как внешнюю, так и внутреннюю стороны. Если внешне это проявлялось в насильственном подавлении реформаторского движения путём преследования протестантов, распространения [[Святая инквизиция|инквизиции]] и создания [[Индекс запрещённых книг|Индекса запрещённых книг]], то внутренне это были процессы, которые можно назвать реформацией в самой католической Церкви.

В 1536 году папа [[Павел III]] создал комиссию, в которую пригласил членов общества «Часовня Божественной любви». Согласно отчётному докладу комиссии, во многих злоупотреблениях в Католической церкви были виновны папы и кардиналы, ставившие меркантильные интересы выше духовных<ref>''Кернс Э.'' Дорогами Христианства. — С. 286.</ref>. В 1545 году по инициативе Павла III был созван [[Тридентский собор]], который должен был дать ответ на многие важные духовные вопросы современности. На соборе, который продолжался в течение [[понтификат]]а нескольких пап, были приняты не только решения по догматическим вопросам, но и сформулированы декреты в связи с церковными злоупотреблениями.

Перед смертью Павел III покаялся в [[непотизм]]е<ref>''Ковальский Ян Веруш''. Папы и Папство. — {{М.}}: ИПЛ, 1991. — С. 182.</ref>. Последующие папы хотя и не проявляя последовательности, но также боролись с этим явлением. Помимо этого папы вели борьбу за восстановление морального облика клира католической церкви. Так, [[Павел IV]] (участник комиссии Павла III) изгнал из Рима 113 епископов, незаконно оставивших свои епархии, а сотни монахов были отправлены в свои монастыри. Преследованию подвергались даже кардиналы, заподозренные в аморальности<ref>''Ковальский Ян Веруш''. Папы и Папство. — {{М.}}: ИПЛ, 1991. — С. 184.</ref>.

Помимо этого были учреждены монашеские ордена нового типа — [[театинцы]], [[Капуцины (монашеский орден)|капуцины]], [[урсулинки]] и [[иезуиты]]. Иезуиты занялись пропагандой католицизма как в протестантских странах, так и на территориях, где до этого не было христианских миссионеров. При вступлении в Орден иезуит давал присягу не только генералу, но и папе. Во многом благодаря деятельности иезуитов удалось вернуть в состав Католической церкви Речь Посполитую<ref>''Кернс Э.'' Дорогами Христианства. — С. 292.</ref>.

== Итоги Реформации ==
Итоги реформационного движения невозможно оценить однозначно. С одной стороны, католический мир, который объединял все народы Западной Европы под духовным руководством [[Папство|папы римского]], прекратил существование. Единая католическая церковь была заменена множеством национальных церквей, которые часто находились в зависимости от светских правителей, тогда как раньше [[клир]]ики могли [[Апелляция|апеллировать]] к [[Папство|папе]] в качестве [[Судья|арбитра]]. С другой стороны, национальные церкви способствовали росту национального сознания народов Европы. При этом существенно повысился культурный и образовательный уровень жителей Северной Европы, которая до этого была как бы окраиной Христианского Мира — необходимость изучения [[Библия|Библии]] приводила к росту как начальных учебных заведений (в основном в форме [[Церковно-приходская школа|церковно-приходских школ]]), так и высших, что выразилось в создании университетов для подготовки кадров национальных церквей. Для некоторых языков специально была разработана письменность, чтобы иметь возможность издавать на них Библию.

Провозглашение духовного равенства стимулировало развитие представлений о равенстве политическом. Так, в странах, где большинство составляли реформаты, мирянам представлялись большие возможности в управлении церковью, а гражданам — в управлении государством<ref>''Кернс Э.'' Дорогами христианства. — С. 299.</ref>.

Основным же достижением Реформации стало то, что она значительно поспособствовала смене старых феодальных экономических отношений на новые капиталистические<ref group="прим.">Впрочем это никак не означает, что капитализм был «продуктом Реформации». Эту идею часто ошибочно приписывают [[Вебер, Макс|Максу Веберу]], который на самом деле утверждал следующее:
{{начало цитаты}}
вместе с тем мы ни в коей степени не склонны защищать столь нелепый доктринёрский тезис, будто «капиталистический дух» (в том смысле, в котором мы временно употребляем это понятие) мог возникнуть только в результате влияния определённых сторон Реформации, будто капитализм как хозяйственная система является продуктом Реформации. Уже одно то, что ряд важных форм капиталистического предпринимательства, как известно, значительно старше Реформации, показывает полную несостоятельность подобной точки зрения.{{конец цитаты|источник=}}</ref>. Стремление к экономии, к развитию промышленности, к отказу от дорогостоящих развлечений (равно как и дорогостоящих богослужений) способствовало накоплению капитала, который вкладывался в торговлю и производство. В итоге протестантские государства начали опережать в экономическом развитии католические и православные. Даже сама [[Протестантская этика|этика протестантов]] способствовала развитию экономики.

== См. также ==
{{Дерево статей|Реформация}}

== Примечания ==
{{Примечания|group=прим.}}
{{Викисловарь|реформация}}
== Источники ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
'''Библиографии'''
# ''Бобылёв А. В.'' Дореформационный период и Реформация: Библиографический список / В 2 т. — {{М.}}, 1999. — Т.1: Книги и брошюры, изданные на русском языке; Т.2: Зарубежные библиографии и справочные издания.

'''Научные труды (о Реформации в целом)'''
* {{Источник/НФЭ|Реформация|[[Гараджа, Виктор Иванович|Гараджа В. И.]]|url=https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH01169b50a469a8386b8d4d16}}
# Источники по истории Реформации. — {{М.}}, 1906. — Вып. 1-2.
# ''[[Митрофан (Зноско-Боровский)|Зноско-Боровский М.]]'' Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство. — Загорск, 1991.
# {{книга
|автор={{s|Ковальский, Ян Веруш.}}
|заглавие=Папы и папство
|издание=
|место=М.
|издательство=[[Политиздат]]
|год=1991
|страниц=236
|isbn=5-250-01237-X
|тираж=2000
}}
# Культура эпохи Возрождения и Реформации. — {{Л.}}, 1981.
# ''Лемэтр Н.'' Католики и протестанты: религиозный раскол XVI века в новом освещении. // [[Вопросы истории|ВИ]]. — 1995. — № 10.
# Очерки истории западного протестантизма. — {{М.}}, 1995.
# {{книга
|автор={{s|Смирнов М. Ю.}}
|заглавие=Реформация и протестантизм : Словарь
|издание=
|место=СПб.
|издательство=[[СПбГУ|Издательство СПбГУ]]
|год=2005
|страниц=196
|isbn=5-288-03727-2
|тираж=
}}
# ''Соловьёв Э. Ю.'' Политико-юридические завоевания Реформации. // Философия эпохи ранних буржуазных революций. — {{М.}}, 1983.
# ''[[Фромм, Эрих|Фромм Э.]]'' Бегство от свободы. — {{М.}}, 1990.
# {{книга
 |автор               = [[Цвейг, Стефан|Цвейг&nbsp;С.]]
 |заглавие         = Совесть против насилия: Кастеллио против Кальвина
 |ссылка             = http://book-read.ru/save.php?file=110863
 |издание           = 
 |место               = М.
 |издательство = [[Мысль (издательство, Москва)|Мысль]]
 |год                   = 1986
 |страниц           = 238
 |серия               = Библиотечная серия
|archive-url=https://web.archive.org/web/20140818212935/http://book-read.ru/save.php?file=110863|archive-date=2014-08-18}}
# {{Книга:Эпоха Реформации. Европа}}
# ''[[Жукоцкий, Владимир Дмитриевич|Жукоцкий В. Д.]]'' [https://web.archive.org/web/20110819203955/http://www.ec-dejavu.net/r/Reformation.html Реформация как универсалия культуры: перекличка эпох и поколений] // ''[[Жукоцкий, Владимир Дмитриевич|Жукоцкий В. Д.]], Жукоцкая З. Р.'' Русская Реформация XX века: статьи по культурософии советизма. — {{М.}}: Новый хронограф, 2008. — С. 4—52.
# ''Ерохин В. Н.'' История религиозной Реформации в Европе в XVI — начале XVII веков Учебное пособие / В. Н. Ерохин. — Нижневартовск: [[Нижневартовский государственный гуманитарный университет|Издательство Нижневарт. пед. института]], 2004. — 310 с.
# The Reformation and Early Modern Europe: A Guide to Research (2007) — коллективная монография "Реформация и раннемодерная Европа" под редакцией Дэвида Уитфорда {[https://cyberleninka.ru/article/n/reformatsiya-i-evropa-rannego-moderna-rukovodstvo-k-issledovaniyu Рец.]}

'''Научные труды (о Реформации — по странам)'''
# Английская реформация: документы и материалы. — {{М.}}, 1990.
# ''Бецольд, Ф. фон.'' История Реформации в Германии. — {{СПб.}}, 1900.
# ''Дементьев Г. А.'' Введение реформации в Швеции. — {{СПб.}}, 1892.
# ''Дементьев Г. А.'' Введение реформации в Дании. — {{СПб.}}, 1900.
# ''Макаров И. В.'' [http://www.verigi.ru/?book=204 Очерки истории Реформации в Финляндии]. — {{СПб.}}: Реноме, 2007. — ISBN 978-5-98947-083-9
# ''[[Клибанов, Александр Ильич|Клибанов А. И.]]'' Реформационные движения в России в XIV — первой половине XVI в. — {{М.}}, 1960.
# ''Лифшиц Г. М.'' Реформационное движение в Чехии и Германии. — {{Мн.}}, 1978.
# ''[[Смирин, Моисей Менделевич|Смирин М. М.]]'' Германия эпохи Реформации и Великой Крестьянской войны. — {{М.}}, 1962.
# ''Соколов В.'' Реформация в Англии. — {{М.}}, 1881.
# ''[[Чистозвонов, Александр Николаевич|Чистозвонов А. Н.]]'' Реформация как фактор германской истории XVI в. // Средние века. — {{М.}}, 1985. — Вып. 48.

'''Теологические труды'''
# {{книга
|автор=Кернс&nbsp;Эрл.
|заглавие=Дорогами Христианства. История церкви
|ссылка=http://stg10.ifolder.ru/download/?1331765&ZK2fpAIKk%2FVVfRFVh4Mz5Sj9%2BL2yt3IeiS%2FGh2lE5yoH0Joc3qw3tw%3D%3D
|место=М.
|издательство=Протестант
|год=1992
|том=
|страницы=
|страниц=416
|серия=
|isbn=
|тираж=
}}
# {{книга
|автор=Норт&nbsp;Дж.
|заглавие=История Церкви от дня Пятидесятницы до нашего времени
|ссылка=http://www.krotov.info/libr_min/14_n/nor/t_00.htm
|издание=
|место=М.
|издательство=Протестант
|год=1993
|страниц=413
}}
# {{книга|автор={{нп3|Хегглунд, Бенгт|Хегглунд Б.||Bengt Hägglund}} |заглавие=История теологии |оригинал= |ссылка=https://web.archive.org/web/20050317074602/http://skatarina.ru/library/bog/hegglund2.pdf |викитека= |ответственный=Пер.со швед. В. Ю. Володин; Под ред. [[Прилуцкий, Александр Михайлович|А. М. Прилуцкого]] |издание= |место=СПб |издательство=Светоч |год=2001 |том= |страницы= |столбцы= |страниц=370 |серия= |isbn=5-7443-0058-9 |тираж=2000 |ref=Хегглунд|archive-url=https://web.archive.org/web/20050317074602/http://www.skatarina.ru/library/bog/hegglund2.pdf|archive-date=2005-03-17}}

'''Биографии'''
# {{книга
|автор=Гобри&nbsp;Иван
|заглавие=Лютер
|ссылка=http://stg203.ifolder.ru/download/?1882674&%2FvRO83ql3nxrTBe%2FYeKevNQ7%2Bhd28TdHR%2Fw6HBxw8n3GaV6qlDj%2FBg%3D%3D
|издание=
|место=М.
|издательство=Молодая гвардия
|год=2000
|страниц=513
|серия=[[Жизнь замечательных людей]]
|isbn=5-235-02389-7
|тираж=5000
|ref=''Гобри, И.'' Лютер
}}
# ''Прозоровская Б.'' Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская деятельность. — {{СПб.}}, 1994.
# ''Флауэр А.'' Жизнь и вера М. Лютера. — {{СПб.}}, 1994.
# {{книга
|заглавие=Ян Гус; Лютер; Кальвин; Цвингли; Патриарх Никон: Биографические повествования
|издание=2-е изд
|место=Челябинск
|издательство=Урал LT
|год=1998
|том=12
|страниц=521
|серия=Библиотека Флорентия Павленкова
|isbn=5-88294-077-X
|тираж=15000
}}

'''Статьи'''
# {{ВТ-ЭСБЕ|Реформация|[[Кареев, Николай Иванович|Н. Кареев]].}}
# {{Кругосвет|http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/REFORMATSIYA.html}}

== Ссылки ==
{{Родственные проекты}}
* [http://history.hanover.edu/early/prot.html Internet Archive of Related Texts and Documents]
* [http://www.tyndale.ca/seminary/mtsmodular/reading-rooms/history/16th-century 16th Century Reformation Reading Room]: Extensive online resources, Tyndale Seminary
* [https://www.loc.gov/rr/rarebook/coll/195.html The Reformation Collection] From the [https://www.loc.gov/rr/rarebook/ Rare Book and Special Collections Division] at the [[Library of Congress]]
* [http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/lutheran-fed-docs/rc_pc_chrstuni_doc_2013_dal-conflitto-alla-comunione_en.html An ecumenical official valuation by Lutherans and Catholics 500 years later]
* [http://historyscoper.com/protestantscope.html The Historyscoper]

{{Внешние ссылки}}
{{История Европы|state=collapsed}}
{{История христианства}}
{{История Римско-католической церкви}}
{{Протестантизм}}
{{Реформация}}

{{Хорошая статья|Религия}}

[[Категория:Реформация| ]]