Просмотр кода страницы Рефлексия

{{значения|Рефлексия (значения)}}

'''Рефле́ксия''' (тж. '''рефлекси́я'''<ref name="автоссылка1">{{Cite web |url=https://aif.ru/society/education/refle_ksiya_ili_refleksi_ya_kak_pravilno |title=Рефле́ксия или рефлекси́я – как правильно? |access-date=2021-06-18 |archive-date=2021-06-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210624202608/https://aif.ru/society/education/refle_ksiya_ili_refleksi_ya_kak_pravilno |url-status=live }}</ref>; от {{lang-latelat|reflexio}} «обращение назад») — понятие, охватывающее явления и концепции, относящиеся к обращению разума, духа, души, мышления, сознания, человека (как родового существа или как индивидуума), коллективов на самого себя.

Его содержание существенно менялось на протяжении истории европейской философии и науки<ref name=БРЭ />. В то время, как связанные с рефлексией интуиции усматриваются уже в [[классическая Греция|классической Греции]], систематическое рассмотрение обращения ума (интеллекта) к своим собственным действиям началось у [[неоплатонизм|неоплатоников]] и получило своё развитие в [[схоластика|схоластической]] философии в учении о «вторых интенциях».

В Новое время научному рассмотрению рефлексии положил начало {{автор|Локк, Джон|Дж. Локк}}, полемика которого с {{автор|Лейбниц, Готфрид Вильгельм|Г. В. Лейбницем}} стимулировала мысль {{автор|Кант, Иммануил|И. Канта}}, придавшего этому понятию гносеологическую окраску. В {{nobr|XVIII—XIX вв.}} проблематика рефлексии привлекала в основном представителей немецкой классической философии и других мыслителей [[рационализм (философия)|рационалистического]] направления. Эпистемологический разворот анализ рефлексии принял у {{автор|Фихте, Иоганн Готлиб|И. Г. Фихте}}, а {{автор|Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Ф. В. Г. Гегель}} положил его в основание своей концепции развития духа. Важным для философской критики знания и действия понятием рефлексия остаётся и для [[марксизм]]а и [[постмарксизм|постмарксистских]] направлений современной мысли.

В {{nobr|XX в.}} наряду с продолжением философской разработки рефлексии названными школами философии, [[феноменология|феноменологами]], [[экзистенциализм|экзистенциалистами]], к проблемам рефлексии и рефлексивности плодотворно обращаются представители многих областей знания: [[психология|психологии]], [[экономика|экономики]], [[педагогика|педагогики]], [[филология|филологии]], [[герменевтика|герменевтики]], [[политика|политики]] и [[военное дело|военного дела]], [[естествознание|естествознания]] и [[техника|техники]].<!--

ЭТО СТАРАЯ „СУБЪЕКТНАЯ“ преамбула, в большей части не имеющая ссылок и не следующая по содержанию из материала статьи
'''Рефле́ксия''' (допустимо '''Рефлекси́я'''<ref name="автоссылка1" />) (от {{lang-latelat|reflexio}} «обращение назад») — это обращение внимания [[Субъект (психология)|субъекта]] на самого себя и на своё [[Сознание (психология)|сознание]], в частности, на продукты собственной активности, а также какое-либо их переосмысление. В частности, — ''в традиционном смысле'', — на содержание и функции собственного сознания, в состав которых входят [[Личность|личностные структуры]] (ценности, интересы, мотивы), [[Мышление (психология)|мышление]], механизмы [[Восприятие|восприятия]], [[Принятие решений|принятия решений]], [[Эмоция|эмоционального реагирования]], поведенческие шаблоны и т. д.-->

== Рефлексия в античной и средневековой европейской мысли ==

Интуиция рефлексии — способности разума, ума или души обращаться не только на внешние предметы, но и на свои собственные действия — усматривается уже в классической и поздней античной философской мысли<ref name="Огурцов2010" />.

Так, [[Аристотель]] отмечал, что для высшего ума — божественного — справедливо то, что «ум мыслит самого себя, если только он превосходнейшее и его мышление есть мышление о мышлении» (Met. XII, 9 1074b 33–35<ref name="Аристотель1976" />).<!--

ὅσα δὲ ἀδύνατα συμβαίνει ἢ ἄτοπα τοῖς ἄλλως λέγουσι, καὶ ποῖα οἱ χαριεστέρως λέγοντες, καὶ ἐπὶ ποίων ἐλάχισται ἀπορίαι, δεῖ μὴ λανθάνειν. πάντες γὰρ ἐξ ἐναντίων ποιοῦσι πάντα. οὔτε δὲ τὸ πάντα οὔτε τὸ ἐξ ἐναντίων ὀρθῶς, οὔτ᾽ ἐν ὅσοις τὰ ἐναντία ὑπάρχει, πῶς [30] ἐκ τῶν ἐναντίων ἔσται, οὐ λέγουσιν: ἀπαθῆ γὰρ τὰ ἐναντία ὑπ᾽ ἀλλήλων. ἡμῖν δὲ λύεται τοῦτο εὐλόγως τῷ τρίτον τι εἶναι. οἱ δὲ τὸ ἕτερον τῶν ἐναντίων ὕλην ποιοῦσιν, ὥσπερ οἱ τὸ ἄνισον τῷ ἴσῳ ἢ τῷ ἑνὶ τὰ πολλά. λύεται δὲ καὶ τοῦτο τὸν αὐτὸν τρόπον: ἡ γὰρ ὕλη ἡ μία οὐδενὶ ἐναντίον. ἔτι [35] ἅπαντα τοῦ φαύλου μεθέξει ἔξω τοῦ ἑνός: τὸ γὰρ κακὸν αὐτὸ θάτερον τῶν στοιχείων. οἱ δ᾽ ἄλλοι οὐδ᾽ ἀρχὰς τὸ ἀγαθὸν καὶ τὸ κακόν: καίτοι ἐν ἅπασι μάλιστα τὸ ἀγαθὸν ἀρχή.-->

[[Плотин]] в Пятой [[Эннеады|эннеаде]] специально исследует вопрос о том, возможно ли мышление мышлением себя (V.3.1) и приходит к выводу о том, что «есть нечто мыслящее себя в собственном и первичном смысле <nowiki>[... и]</nowiki>бо душа мыслит себя как относящееся к иному, но Ум мыслит себя как себя: и кто он, и что он, его мышление исходит из его природы и направлено на себя»(V.3.6<ref name="Плотин2005-71" />).

Влияние Плотина и развивавшего его идеи [[Прокл Диадох|Прокла Диадоха]] достигло латинского Запада в конце XII&nbsp;в. через арабскую компиляцию IX&nbsp;в. «{{не переведено 3|Liber de causis|Liber de causis|de|Liber de causis}}», долгое время приписывавшуюся Аристотелю. В нем поздние схоласты прочли, что ум, зная что-либо, знает тем самым себя и свою сущность (13) и «полностью возвращается к своей сущности» (15)<ref name=SCHMIDT />.

В [[томизм]]е, относящемся к [[Реализм (философия)#Реализм против номинализма|реалистическим]] направлениям средневековой европейской философии, положения об обращении ума к собственным действиям как условии познания истины стали частью учения о ''[[вторые интенции|вторых интенциях]]''.

[[File:St-thomas-aquinas.jpg|thumb|150px|Фома Аквинский]]{{начало цитаты}}
Познаётся же истина интеллектом согласно тому, что интеллект обращается к своим действиям, и не только согласно тому, что он познаёт сами свои действия, но и согласно тому, что он познаёт их пропорцию к вещи, которая может быть познана, только если познана природа самого действия, которая <nowiki>[в свою очередь]</nowiki> может быть познана, только если познаётся природа действующего основания, каковое есть сам интеллект, в природе которого — сообразовываться с вещами. Поэтому интеллект познаёт истину согласно тому, что обращается к самому себе.
{{оригинальный текст|la|Cognoscitur autem ab intellectu secundum quod intellectus reflectitur supra actum suum, non solum secundum quod cognoscit actum suum, sed secundum quod cognoscit proportionem eius ad rem: quae quidem cognosci non potest nisi cognita natura ipsius actus; quae cognosci non potest, nisi natura principii activi cognoscatur, quod est ipse intellectus, in cuius natura est ut rebus conformetur; unde secundum hoc cognoscit veritatem intellectus quod supra seipsum reflectitur.}}
{{конец цитаты|источник= Фома Аквинский{{ref+|De ver., I, ix (пер. с лат. {{автор|Бандуровский, Константин Владимирович|К. В. Бандуровского}})<ref name=Фома1998 />.|прим.}}}}

В учениях схоластов современными исследователями различаются рефлексия ''психологическая'' (спонтанная), выступающая основой для других видов рефлексии, ''эпистемологическая'', дающая знание обладания истиной и порождающая достоверность, и ''логическая'', «отличающаяся от психологической в том, что вторичные объекты понимания, с которыми имеет дело логика, суть не акты, разумные существа — и понятия так как они существуют в знающем, — которые изучает психология, а вторичные интенции, связанные со способом понимания»<ref name=SCHMIDT />.

== Рефлексия в европейской мысли Нового времени ==

В философию Нового времени и нарождавшуюся научную психологию понятие рефлексии в явном виде было введено английскими и голландскими [[Просвещение|просветителями]] XVII—XVIII&nbsp;вв., что нашло выражение прежде всего в трудах [[Локк, Джон|Дж.&nbsp;Локка]]: его трактате «[[Опыт о человеческом разумении]]» (1689) и последовавшей полемике с [[Лейбниц, Готфрид Вильгельм|Г.&nbsp;В.&nbsp;Лейбницем]].

=== Эмпиризм, сенсуализм и позитивизм ===
{{основная статья|Внутренний опыт}}

{{blockquote|text=
| Под рефлексией … я подразумеваю то наблюдение, которому ум подвергает свою деятельность и способы её проявления, вследствие чего в разуме возникают идеи этой деятельности.
| источник = Дж. Локк<ref name="Локк1985" />
| multiline = yes
}}
[[Файл:JohnLocke.png|thumb|150px|Джон Локк]]
По Локку, занятому вопросом о происхождении знания, рефлексия, или [[внутренний опыт]], есть один из двух (наряду с чувственным опытом) источников такового. Само же знание Локк помещает в индивидуальный человеческий ум ({{lang-en|mind}}), что и рефлексию, наряду с чувственным (внешним) опытом, сознанием и пр., делает способностью, присущей отдельному человеческому существу{{ref+|Подробнее о локковском понятии рефлексии и ее разграничениях с другими составляющими ума см. в «Локковском словаре» Дж. Йолтона<ref name="Yolton93" />.|прим.}}.

Предложенная Локком конструкция индивидуального ума подвергалась критике по разнообразным основаниям. [[Кондильяк, Этьенн Бонно де|Э. Б. де Кондильяк]], в ранних трудах принимавший концепцию Локка, в  «Трактате об ощущениях» (1754) отказывает рефлексии в статусе особого источника знаний и ставит «внутреннее чувство» в ряд прочих ощущений
{{ref+|«Локк различает два источника наших идей: чувства и рефлексию. Правильнее было бы принять только один источник их как потому, что рефлексия является в основе
своей лишь тем же ощущением, так и потому, что она является не столько источником идей, сколько каналом, по которому они вытекают из ощущений»<ref name=Кондильяк1982 />.|прим.}}. Эта позиция в той или иной мере принималась сенсуализмом, психологизмом ([[Бенеке, Фридрих Эдуард|Ф. Э. Бенеке]], [[Бутервек, Фридрих|Ф. Бутервеком]], [[Фриз, Якоб Фридрих|Я. Фризом]]) и спиритуализмом ([[Мен де Биран|М. де Бираном]] и его последователями), последующих веков, развивших, тем не менее, своеобразное учение о «[[внутренний опыт|внутреннем опыте]]».

Более радикально представления о специфике «внутреннего опыта» оспаривались многими [[позитивизм|позитивистами]], прежде всего, [[Конт, Огюст|О. Контом]] (хотя [[Милль, Джон Стюарт|Дж. С. Милль]] и [[Спенсер, Герберт|Г. Спенсер]] в этом с ним расходились), и затем представителями т. н. второго позитивизма ([[эмпириокритицизм]]а, [[эмпириомонизм]]а) — [[Мах, Эрнст|Э. Махом]], [[Авенариус, Рихард|Р. Авенариусом]], [[Богданов, Александр Александрович|А. А. Богдановым]], а также [[прагматизм]]а (прежде всего {{автор|Джеймс, Уильям|У. Джеймсом}}) — отстаивавшими тезис о ''единстве опыта'' и условности деления его на «внешний» и «внутренний». По младшим позитивистам, последнее происходит вследствие неправомерной операции ''интроекции'' — помещения восприятий внутрь воспринимающего субъекта.

=== Рационализм и классический идеализм ===

В противоположном направлении шла критика представлений Локка философским [[Рационализм (философия)|рационализм]]ом с XVIII в.

{{автор|Лейбниц, Готфрид Вильгельм|Г. В. Лейбниц}} заметил, что помещение рефлексии в конечного эмпирического субъекта невозможно{{ref+|«[Д]ля нас невозможно рефлектировать постоянно и явным образом над всеми нашими мыслями, в противном случае наш разум рефлектировал бы над каждой рефлексией до бесконечности, не будучи в состоянии перейти к какой-нибудь новой мысли. Так, например, сознавая какое-нибудь наличное ощущение, я должен был постоянно думать, что я думаю о нем, что я думаю, что я думаю о нем, и так далее до бесконечности»<ref name=Лейбниц1983 />. Датский философ, учитель С. Кьеркегора {{не переведено 3|Мёллер, Пауль Мартин|П. М. Мёллер|en|Poul Martin Møller}} так описал возникающее затруднение: «Моя бесконечная рефлексия лишает меня возможности достичь чего-либо в жизни. К тому же я начинаю думать о своих мыслях ... размышляю о том, что я обо всем этом думаю, разделяя себя в итоге на удаляющуюся в бесконечность последовательность различных „Я“, постоянно следящих друг за другом» <ref name=Møller />.|прим.}}. Из этого Лейбниц, во-первых, делает вывод о наличии «в душе изменений, которые происходят без сознания и рефлексии», а во-вторых, эмансипирует рефлексию от восприятия, ощущения и чувств эмпирического субъекта как самостоятельный акт мысли и чистую способность монад к апперцепции<ref name="Огурцов2010" />.

Дальнейшая разработка понятия рефлексии в конце XVIII—начале XIX в. велась, в основном, представителями классической немецкой философии. Для {{автор|Кант, Иммануил|И. Канта}}, поставившего основной гносеологический вопрос («Что я могу знать?»), важно различать логическую рефлексию — сравнение представлений друг с другом — и рефлексию трансцендентальную, которая «содержит основание возможности объективного сравнения представлений друг с другом»<ref name="КантКЧР" />.

[[File:Immanuel Kant portrait c1790.jpg|thumb|150px|Иммануил Кант]]{{начало цитаты}}
Действие, которым я связываю сравнение представлений вообще с познавательной способностью, производящей его, и которым я распознаю, сравниваются ли представления друг с другом как принадлежащие к чистому рассудку или к чувственному созерцанию, я называю ''трансцендентальной рефлексией''.
{{конец цитаты|источник=Иммануил Кант<ref name="КантКЧР" />}}

Кант также выделял ''рефлекcивные понятия'' — тождества и различия, согласия и противоречия, внутреннего и внешнего, материи и формы — образующие в логической рефлексии пары, связанные взаимно рефлексивным отношением. Знание, ограниченное лишь рефлексивными понятиями, рассудочно, не свободно от двусмысленностей и подлежит критике трансцендентальной рефлексии, связывающей понятия с априорными формами чувственности и рассудка, прежде чем эти понятия смогут конституировать объект науки<ref name="Огурцов2010" />.

В противоположность и в дополнение кантовской гносеологической перспективе {{автор|Фихте, Иоганн Готлиб|И. Г. Фихте}} поставил рассмотрение рефлексии в контекст ''эпистемологии'' («наукоучения», Wissenschaftslehre)<ref name=Щедровицкий1995-ТеорД />. Критикуя принципы «идеалистического индивидуализма»{{ref+|«[М]ы не можем сказать, что Я — употребляя это выражение в общепринятом значении, а именно индивида, (мы не уклоняемся от этого употребления слова Я, находясь на почве фактов) — что Я „мыслит в этом мышлении“, ибо далее выяснится, что Я появляется только через рефлексию о мышлении»<ref name=Фихте2000-399 />.|прим.}}<ref name=Фихте2000-475-6 />, Фихте приходит к понятию рефлексии как «знания знания»<ref name=Фихте2000-411 /> и связывает рефлексию со свободой — тема, получившая развитие в философии {{nobr|XX в}}.

[[File:1831 Schlesinger Philosoph Georg Friedrich Wilhelm Hegel anagoria.JPG|thumb|150px|Георг Вильгельм Фридрих Гегель]]{{начало цитаты}}
Рефлексия есть прежде всего движение мысли, выходящее за пределы изолированной определенности и приводящее ее в отношение и связь с другими определенностями так, что определенности хотя и полагаются в некоторой связи, но сохраняют свою прежнюю изолированную значимость.
{{конец цитаты|источник=Ф. В. Гегель<ref name="Гегель1974" />}}

У {{автор|Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Ф. В. Г. Гегеля}} рефлексия выступает как движущая сила и форма развития объективного духа. В то же время Гегель критикует ''рассудочную рефлексию'' (признавая ее необходимым моментом познания), выявляя ее ограниченность и неспособность выявить единство абстрактных понятий. Гегель различает ''полагающую'', ''внешнюю'' (сравнивающую) и ''определяющую'' (различающую) рефлексию<ref name="Огурцов2010" />. «[П]о Гегелю, действительным субъектом [рефлексии] становится понятие»<ref name=Грицанов2001 />.

=== Марксизм ===
{{дополнить раздел|дата=2021-08-31}}
Марксизм подхватил гегелевскую критику рассудочной рефлексии, противопоставляющей себя практике, как способа обоснования метафизической, рассудочной философии и связал ее c [[Отчуждение (философия)|отчуждение]]м, показав место рассудочно рефлектирующего философа в системе общественного разделения труда<ref name="Огурцов2010" />.

"Для Гегеля, — писал Маркс в Послесловии ко второму изданию первого тома "Капитала", — процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней".

Мышление, говорят марксисты, отражает, но не творит объективную реальность{{Нет АИ|30|7|2024}}.

=== Рефлексия и проблема происхождения языка ===
{{пустой раздел|дата=2021-08-31|посвящён=постановке вопроса о рефлексии у {{автор|Гердер, Иоганн Готфрид|И. Г. Гердера}} и его последователей|элемент=подподраздел}}

=== Прагматизм ===
{{в планах|дата=2021-08-31|посвящён=специфике понимания рефлексии в [[прагматизм]]е, у ее современных продолжателей и ее влиянию на другие направления современной мысли|элемент=подподраздел}}

== Современные исследования рефлексии ==

Современные (XX—XXI вв.) исследования рефлексии и рефлексивности характеризуются интересом к этому кругу феноменов и проблем не только со стороны философов и психологов, но также экономистов, социологов, антропологов и представителей других областей гуманитарной и общественной мысли, естествознания и техники.

=== Философские исследования рефлексии ===
{{в планах|дата=2021-08-31|посвящён=специфике понимания рефлексии в различных направлениях философской мысли начиная с конца XIX в: [[феноменология|немецкой феноменологии XX в.]], [[экзистенциализм]]е и философской герменевтики XX в., [[неотомизм]]е XX—XXI вв., возможно, также и других, а также их современных продолжателей|элемент=подраздел}}

=== Рефлексивность в общественных науках ===
{{основная статья|{{не переведено 3|Рефлексивность (общественные науки)|Рефлексивность (общественные науки)|en|Reflexivity (social theory)}}}}

В XX в. ряд общественных наук и направлений в них, не всегда по методологическим основаниям опиравшийся на философский рационализм, в основном занимавшийся рефлексией в предшествующие века, приступил к рассмотрению круга явлений из разных областей практики, так или иначе связанных с рефлексивностью, и поставил проблемы, так или иначе связанные с ''невозможностью применить категорию строгой (классической) причинности в отношении систем, где знания и мнения о системе могут влиять на действия людей, групп и коллективов, являющиеся ее частью''.

{{начало цитаты}}
Если ситуации определяются людьми как реальные, они реальны по своим последствиям<ref name=Подвойский />.
{{оригинальный текст|en|If men define situations as real, they are real in their consequences<ref name=Thomases1928 />.}}
{{конец цитаты|источник=Уильям Айзек и Дороти Томасы}}

''В социологии'' — это способность деятелей понимать социальные силы, свое место в социальной структуре и вытекающие из этого ограничения; влияния самого факта исследования или наблюдения за социальной системой на поведение ее участников ({{nobr|т. н [[хоторнский эффект]]}}, обнаруженный еще в {{nobr|1920-е—30-е гг.}}); а также возможность применять социологические теории к собственно общественным наукам как сообществам ученых и их коллективов. Ряд мыслителей (таких как {{автор|Гидденс, Энтони|Э. Гидденс}} в своей [[Гидденс, Энтони#Структурация|теории структурации]] и в особенности {{автор|Бурдье, Пьер|П. Бурдьё}}, предложивший концепцию {{не переведено 3|Рефлексивная социология|рефлексивной социологии|en|Pierre Bourdieu#Reflexivity}}<!--Почему-то этого раздела нет в [fr:Pierre Bourdieu]]--> и определявший рефлексию как «вопрошание к трем типам ограничений (общественного положения, области и научной точки зрения), конституирующее знание как таковое»<ref name=Schirato2010 />) отнесся к рефлексивности не только как к вызову, но и как к конструктивной гипотезе.

''В экономике'' — это такие явления, как влияние {{не переведено 3|Рыночные ожидания|ожиданий участников рынка|en|Market sentiment}} на рыночную конъюнктуру, в определенных ситуациях становящееся определяющим (см. [[Самоисполняющееся пророчество]]; а в более широком контексте см. [[Теорема Томаса]]). {{автор|Сорос, Джордж|Дж. Сорос}} высказал гипотезу о влиянии рефлексивности рынков не только на технические факторы, но и на фундаментальные<ref name=Сорос2013 />.

В позитивистской ''эпистемологии и социологии'' науки вопрос о предсказательной силе теорий и влиянии предсказаний на предсказываемые события был поставлен в {{nobr|1940-х—50-х гг.}} {{автор|Поппер, Карл|К. Поппером}} сперва применительно к истории, политической экономии и политической философии<ref name=Поппер1993 /><ref name=Поппер1992 />, но затем и применительно к некоторым отраслям естествознания, таким как биология<ref name=Popper1978 /> (см. тж.<ref name=Nagel1961 />).

''Формализацию рефлексивности'' в виде ''алгебраических многочленов'' предложил в {{nobr|1960-х гг.}} {{автор|Лефевр, Владимир Александрович|В. А. Лефевр}}, один из зачинателей «рефлексивного движения» в СССР, продолживший с середины {{nobr|1970-х гг.}} карьеру в США, прилагая эту теорию к самому широкому кругу явлений, от музыки до этических различий сообществ и глобальных конфликтов и до космологии<ref name=Лефевр2003 /><ref name=Лефевр2003АС /><ref name=Лефевр1991 /><ref name=Лефевр2009 /><ref name=Лефевр2017 />.

В ''педагогике'' и ''исследованиях организаций'' в {{nobr|1970-е гг.}} интерес к рефлексии и рефлекcивности возник в англоязычных странах, прежде всего в контексте проблем непрерывного образования и [[Организационное обучение|организационного обучения]] и трудам американского философа и педагога {{не переведено 3|Шён, Доналда|Доналда Шёна|en|Donald_Schön}}<ref name="Schon" />, опиравшегося прежде всего на традицию американского прагматизма. Этот интерес породил своеобразное движение, известное как {{не переведено 3|рефлекcивная практика|«рефлекcивная практика»|en|Reflective practice}} или {{не переведено 3|рефлекcивное обучение|«рефлекcивное обучение»|en|Reflective learning}}.

=== «Рефлексивное движение» в СССР и России ===

«В [19]50-е и 60-е гг. в [советской] философской литературе категория „рефлексия“ трактовалась как чуждая марксистской теории познания ... негативное отношение к этой категории было одним из симптомов догматизма»<ref name=Проблемы1987 /><!-- Огурцов, с. 13 -->. Исследования рефлексии возобновились в 1960-х гг. как обширное мультидисциплинарное поле, объединившее философов, методологов и ученых, работающих в разных областях знания.

В [[Московский методологический кружок|Московском методологическом кружке]] (ММК)<!--{{ref+|В том числе в дискуссиях на заседаниях семинара по структурно-системным методам анализа в науке и технике при Совете по кибернетике Президиума АН СССР.|прим.}}--> в {{nobr|1960-х гг}}. была поставлена задача «системно-структурного моделирования, теоретического описания и эмпирического анализа рефлексии в рамках соответствующих научных предметов»<ref name=Щедровицкий1995-ТеорД /> с учетом философских представлений, связывающих ее «с процессами производства новых смыслов, ... с процессами объективации смыслов в виде знаний, предметов и объектов деятельности и ... со специфическим функционированием этих знаний, предметов изучения и объектов в „практической деятельности“»<ref name=Щедровицкий1995Рефлексия />.

Рефлексия в ММК была понята прежде всего как «особая кооперация и связь актов действия, речи-коммуникации или мышления, в которых одни акты становятся содержанием других»<ref name=Бабайцев2001 />. В рамках разработки Общей теории деятельности были построены понятия ''рефлекcивного выхода'' из сложившейся системы деятельности, ''рефлекcивного заимствования'' средств рефлектирующей позиции в системе деятельности рефлектируемой позицией и ''рефлективного подъема'' средств рефлектируемой позиции в рефлектирующую; зафиксирован основной парадокс теоретико-деятельностного понятия о рефлексии — невозможность представить рефлексивную связь как кооперативную; различена ''смысловая'' и ''предметная'' рефлексия<ref name=Щедровицкий1995Рефлексия />.

{{начало цитаты}}
Объединение рефлектируемой и рефлектирующей позиций может проводиться либо ''на уровне сознания'' — случай, который более всего обсуждался в философии, — либо на уровне ''логически нормированного знания''. В обоих случаях объединение может производиться либо на основе ''средств рефлектируемой позиции'' — в этих случаях говорят о ''заимствовании и заимствованной позиции''... либо же на основе специфических ''средств рефлектирующей позиции'' — тогда мы говорим о ''рефлексивном подъёме'' рефлектируемой позиции.
{{конец цитаты|источник= Г. П. Щедровицкий<ref name=Щедровицкий1995Рефлексия />}}

Теоретико-деятельностные понятия, связанные с рефлексией, вырабатывались в жесткой полемике прежде всего с {{автор|Лефевр, Владимир Александрович|В. А. Лефевром}}{{Ref+|Опубликована подборка статей, содержащих материалы и обсуждение этой дискуссии<ref name=Рефлексия2009 />.|прим.}}, также бывшим одним из участников ММК, но понимавшим рефлексию прежде всего как образ системы деятельности на «табло сознания» деятеля, вводившим для ее описания алгебраические формы особого вида — «рефлексивные многочлены» и понятие «[[рефлексивное управление|рефлексивного управления]]». Эта линия исследований рефлексии была приостановлена в СССР с отъездом в 1974 г. Лефевра из страны, но возобновилась в постсоветское время{{Ref+|В 1996 г. была открыта Лаборатория психологии рефлексивных процессов Института психологии РАН. С 2001 по {{nobr|2016 г.}} издавался международный научно-практический междисциплинарный журнал «Рефлексивные процессы и управление», на русском и английском языках, проводятся одноименные международные симпозиумы [http://www.reflexion.ru].|прим.}}.

{{начало цитаты}}
Рефлексия в ее традиционном философско-психологическом понимании — это способность встать в позицию «наблюдателя», «исследователя» или «контролера» по отношению к своему телу, своим действиям, своим мыслям. Мы ... будем считать, что рефлексия — это также способность встать в позицию исследователя по отношению к другому ... его действиям и мыслям.
{{конец цитаты|источник=В. А. Лефевр<ref name=Лефевр2003 /> }}

В СССР «к концу [19]70-х гг. ... [п]роблематика рефлексии начала прорабатываться в различных предметных областях по преимуществу с использованием комплекса идей, разработанных в ММК ... Начали возникать „дочерние“, связанные с ММК направления исследования рефлексии, для которых была характерна переработка комплекса исходных идей в рамках предметно-дисциплинарных парадигм. ... Новый стимул к развитию ... получила академическая (философская) традиция ... особенно в связи с быстро разворачивающимся фронтом исследований по науковедению и методологии науки». При этом эти исследования имели «сравнительно узкий выход на практику». Ко второй половине 1980-х гг. рефлексия «становится общепризнанной и как понятие, и даже как категория»<ref name=Проблемы1987 /><!-- Алексеев, Ладенко с. 5-->.

В самом ММК к началу {{nobr|1980-х гг}}. рефлексия была переосмыслена как один из процессов в мыследеятельности (МД), наряду с пониманием связывающих основные пояса МД: чистое мышление, мысль—коммуникацию и мыследействование<ref name=Щедровицкий1987 />. Мыследеятельностное понятие рефлексии (''рефлексивного перехода'') нашло свои приложения в практике проведения организационно-деятельностных игр и ряде предметных исследований, включая исследования понимания в Тверской<ref name=Богин2001 /><ref name=семинарий2020 />[https://ru.hermepedia.org/wiki/Тверская_герменевтическая_школа] и Пятигорской герменевтических школах.

Во второй половине 1980-х гг. междисциплинарные конференции по рефлексивной тематике с представительным участием проводились в Новосибирске<ref name=Проблемы1987 />; рефлексия стала одной из ключевых тем Тверских герменевтических конференций (с 1990 г.), также с участием представителей самых разных дисциплин, и Пятигорских всесоюзных (позднее всероссийских) научных совещаний по герменевтике (также с 1990 г.)<ref name=Литвинов1991 />. Сам термин становится «модным»<ref name=Проблемы1987 /><!-- Розов, с. 32 -->; в связи с этим говорят о ''рефлексивном движении''<ref name="Лепский2009" /> в отечественной гуманитарной, социальной и технической мысли{{Ref+|Ср. «[К] концу 1970-х годов вдруг все бросились на рефлексию» (о психологии)<ref name="Алексеев1982" />. {{автор|Огурцов, Александр Павлович|А. П. Огурцов}} пишет даже о «девальвации рефлексии», не имея, впрочем, в виду лишь отечественную ситуацию<ref name="Огурцов2010" />.|прим.}}.

С деятельностью ММК связывается также и «возобновление исследовательского интереса к рефлексии в отечественной психологии»<ref name="Санникова2019" />, который, впрочем, полностью не угасал и в догматический период отечественной гуманитарной мысли (1920-е–50-е гг.). А. В. Карпов и  И. М. Скитяева особо отмечают заслугу в этом таких российских психологов, как {{автор|Блонский, Павел Петрович|П. П. Блонский}}, {{автор|Выготский, Лев Семёнович|Л. С. Выготский}}, {{автор|Кравков, Сергей Васильевич|С. В. Кравков}}<ref name=Карпов2001 />.

=== Рефлексия в психологии ===
{{основная статья|Рефлексия (психология)}}

==== Определения рефлексии ====
Рефлексия является предметом изучения и орудием, применяемым в разных сферах человеческого знания и его использования: [[Философия|философии]], [[Науковедение|науковедении]], [[Психология|психологии]], [[Акмеология|акмеологии]], [[Управление|управлении]], [[Педагогика|педагогике]], [[Эргономика|эргономике]], [[Конфликтология|конфликтологии]] и др.

В качестве одного из определений рефлексии может быть рассмотрено следующее: ''рефлексия есть мысль, направленная на мысль'' (или ''направленная на саму себя'').  Одна из возможностей для появления рефлексии обнаруживается при возникновении непреодолимых затруднений в функционировании практики, в результате которых не выполняется практическая норма. Рефлексия, в таком случае — это выход практики за пределы себя самой, и в этом смысле она может рассматриваться как инобытие практики, а именно как процедура, осуществляющая снятие практического затруднения. Соответственно, рефлексия может вести к развитию и обновлению практики, и значит, она может рассматриваться не только как мысль, направленная на себя. В этом смысле рефлексия производна от практики.

В психологии творчества и творческого мышления рефлексия трактуется как процесс осмысления и переосмысления субъектом стереотипов опыта, что является необходимой предпосылкой для возникновения [[Инновация|инноваций]]. В этом контексте принято говорить о рефлексивно-инновационном процессе, рефлексивно-творческих способностях ([[Семёнов, Игорь Никитович|И. Н. Семёнов]], [[Степанов, Сергей Юрьевич|С. Ю. Степанов]]), а также выделять разные формы рефлексии (индивидуальная и коллективная) и типы (интеллектуальная, личностная, коммуникативная, кооперативная).

Введение рефлексии в контекст психологического исследования и рассмотрение её с точки зрения личностно-смысловой динамики позволило таким исследователям, как [[Степанов, Сергей Юрьевич|С. Ю. Степанов]] и [[Семёнов, Игорь Никитович|И. Н. Семёнов]], разработать концептуальную модель рефлексивно-инновационного процесса, а также методику его изучения путём содержательно-смыслового анализа дискурсивного (речевого) мышления индивидуума и группы в процессе решения ими творческих задач. Использование этой методики для эмпирического изучения развёртывания рефлексии в процессе индивидуального решения малых творческих задач (т. н. «задач на соображение») привело к выделению разных видов рефлексии: в интеллектуальном плане — экстенсивной, интенсивной и конструктивной; в личностном плане — ситуативной, ретроспективной и проспективной.

Рассмотрение взаимосвязи между рефлексией, творчеством и индивидуальностью человека позволяет, по мнению [[Варламова, Евгения Петровна|Е. П. Варламовой]] и [[Степанов, Сергей Юрьевич|С. Ю. Степанова]], подойти к изучению проблемы творческой уникальности личности и роли рефлексии в её развитии.

У такого классика философской мысли, как [[Гуссерль, Эдмундт|Э. Гуссерль]], как отмечает [[Рассохин, Андрей Владимирович|А. В. Россохин]], рефлексия оказывается «способом видения», включённым при этом в сам метод описания, и, кроме того, она трансформируется в зависимости от объекта, на который направлена (например, рефлексия фантазии сама должна быть фантазией, рефлексия воспоминания — воспоминанием)<ref name="Ross0">'''Россохин А. В.''' ''Рефлексия и внутренний диалог в изменённых состояниях сознания: Интерсознание в психоанализе''. — М.: «Когито-Центр», 2010. — С. 31.</ref>.

==== Подходы к пониманию рефлексии и её аспекты ====
Традиционно (по крайней мере для отечественной психологии, в частности, начиная с работ [[Семёнов, Игорь Никитович|И. Н. Семёнова]] и [[Степанов, Сергей Юрьевич|С. Ю. Степанова]]) выделяются 4 подхода к изучению рефлексии (или другими словами — 4 аспекта изучения рефлексии)<ref name="Ross1">'''Россохин А. В.''' ''Рефлексия и внутренний диалог в изменённых состояниях сознания: Интерсознание в психоанализе''. — М.: «Когито-Центр», 2010. — С. 21-22.</ref><ref name="Karpov0">'''Карпов А. В.''' ''Психология рефлексивных механизмов деятельности''. — М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2004. — С. 31.</ref>:
* ''кооперативный'' ([[Емельянов Е.Н.]], [[Карпов, Анатолий Викторович (психолог)|Карпов А. В.]], [[Лепский, Владимир Евгеньевич|Лепский В. Е.]], [[Лефевр, Владимир Александрович|Лефевр В. А.]], [[Щедровицкий, Георгий Петрович|Щедровицкий Г. П.]], и др.). Рассматривается при анализе субъект-субъектных видов деятельности, а также при проектировании коллективной деятельности с учётом необходимости координации профессиональных позиций и групповых ролей субъектов, а также кооперации их совместных действий.
* ''коммуникативный'' (социально-психологический) ([[Андреева, Галина Михайловна|Андреева Г. М.]], [[Бодалёв, Алексей Александрович|Бодалёв А. А.]], и др.). Рефлексия рассматривается как существенная составляющая развитого общения и межличностного восприятия, как специфическое качество познания человека человеком.
* ''когнитивный'' или ''интеллектуальный'' ([[Брушлинский, Андрей Владимирович|Брушлинский А. В.]], [[Корнилова, Татьяна Васильевна|Корнилова Т. В.]], [[Кулюткин, Ювеналий Николаевич|Кулюткин Ю. Н.]], [[Матюшкин, Алексей Михайлович|Матюшкин А. М.]], [[Семёнов, Игорь Никитович|Семёнов И. Н.]], и др.). Понимание рефлексии, как умения субъекта выделять, анализировать и соотносить с предметной ситуацией собственные действия, а также рассмотрение рефлексии в связи с изучением механизмов мышления, прежде всего — теоретического.
* ''личностный (общепсихологический)'' ([[Аллахвердов, Виктор Михайлович|Аллахвердов В. М.]], [[Василюк, Фёдор Ефимович|Василюк Ф. Е.]], [[Гуткина, Нина Иосифовна|Гуткина Н. И.]], [[Знаков, Виктор Владимирович|Знаков В. В.]], [[Леонтьев, Дмитрий Алексеевич|Леонтьев Д. А.]], [[Петренко, Виктор Фёдорович|Петренко В. Ф.]], [[Петровский, Вадим Артурович|Петровский В. А.]], [[Семёнов, Игорь Никитович|Семёнов И. Н.]], [[Степанов, Сергей Юрьевич|Степанов С. Ю.]], [[Шаров, Анатолий Сергеевич|Шаров А. С.]], и др.). Построение новых образов себя, своего «я», в результате общения с другими людьми и активной деятельности, а также выработка новых знаний о мире.

''Личностная рефлексия'' в традиционном понимании — это психологический механизм изменения индивидуального сознания.
Согласно [[Россохин, Андрей Владимирович|А. В. Россохину]], ''личностная рефлексия'' — это «активный субъектный процесс порождения [[смысл]]ов, основанный на уникальной способности личности к [[Осознание|осознанию]] бессознательного (рефлексия нерефлексивного) — внутренней работе, приводящей к качественным изменениям ценностно-смысловых образований, формированию новых стратегий и способов [[Внутренний диалог|внутреннего диалога]], интеграции [[Личность|личности]] в новое, более целостное состояние»<ref name="Ross3">'''Россохин А. В.''' ''Рефлексия и внутренний диалог в изменённых состояниях сознания: Интерсознание в психоанализе''. — М.: «Когито-Центр», 2010. — С. 24.</ref>.

==== Виды рефлексии ====
В зависимости от функций, которые выполняются рефлексией в различных ситуациях, [[Карпов, Анатолий Викторович (психолог)|А. В. Карпов]] и некоторые другие её исследователи, например, [[Шаров, Анатолий Сергеевич|А. С. Шаров]], выделяют следующие её виды<ref name="Karpov1">'''Карпов А. В.''' ''Психология рефлексивных механизмов деятельности''. — М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2004. — С. 32.</ref>:
* ''Ситуативная рефлексия'' — выступает в виде «мотивировок» и «самооценок», обеспечивающих непосредственную включённость субъекта в ситуацию, осмысление её элементов, анализ происходящего. Включает в себя способность субъекта соотносить с предметной ситуацией собственные действия, а также координировать и контролировать элементы деятельности в соответствии с меняющимися условиями.
* ''Ретроспективная рефлексия'' — служит для анализа уже выполненной деятельности и событий, имевших место в прошлом.
* ''Проспективная рефлексия'' — включает в себя размышления о предстоящей деятельности, представление о ходе деятельности, планирование, выбор наиболее эффективных способов её осуществления, а также прогнозирование возможных её результатов.

==== Психологические характеристики рефлексии ====
* Способность рефлексии изменять содержание сознания.
* Способность рефлексии изменять структуры сознания (согласно [[Россохин, Андрей Владимирович|А. В. Россохину]])<ref name="Ross3" />.

== Интересные факты ==
{{trivia|дата=2021-08-31}}
* Согласно [[Тейяр де Шарден, Пьер|Пьер Тейяру де Шардену]], рефлексия — это то, что отличает человека от зверей, благодаря ей человек может не просто знать нечто, но ещё и знать о своём знании.
* Согласно [[Кассирер, Эрнст|Эрнсту Кассиреру]], рефлексия заключается в «способности выделять из всего нерасчленённого потока чувственных феноменов некоторые устойчивые элементы, чтобы, изолировав их, сосредоточить на них внимание»<ref name="Kassirer0">{{Книга |автор=[[Кассирер, Эрнст|Кассирер Э.]] |заглавие=Избранное. Опыт о человеке |год=1988 |место=М. |страницы=486}}</ref>.
* Одним из первых в [[Психология|психологии]] рассмотрением рефлексии занялся {{не переведено 3|Буземан, Адольф (психолог)|Адольф Буземан|de|Adolf Busemann (Psychologe)}}, который трактовал её как «всякое перенесение переживания с внешнего мира на самого себя»<ref name="STSM0">{{Статья |автор=Степанов С. Ю., Семёнов И. Н. |заглавие=Психология рефлексии: проблемы и исследования |год=1985 |издание=[[Вопросы психологии]] |номер=3 |страницы=31—40}}</ref>.

В психологических исследованиях рефлексия выступает двояко:
* как способ осознания исследователем оснований и результатов исследования;
* как базовое свойство субъекта, благодаря которому становится возможным осознание и регуляция своей практичности.

=== Общее понимание ===
{{Нет ссылок в разделе|дата=2011-05-12}}
Рефлексия, в одной из наиболее современных её трактовок, может рассматриваться как связанная с процессом развития чего-либо (в частности, практики, деятельности, [[Мышление (психология)|мышления]], [[Сознание|сознания]] и др.) и участвующая в этом процессе посредством снятия затруднений в его функционировании.

В обиходном, а также в некоторых психологических контекстах рефлексией называют всякое размышление человека, направленное на рассмотрение и анализ самого себя и собственной активности (своеобразный [[самоанализ]]), например, собственных состояний, поступков и прошедших событий. При этом глубина такой рефлексии связана, в частности, с заинтересованностью человека в этом процессе, способностью его внимания замечать что-то в большей, а что-то — в меньшей степени, на что может влиять степень его образованности, развитость моральных качеств и представлений о [[Нравственность|нравственности]], уровень его [[Самоконтроль|самоконтроля]] и многое другое. Считается, что представители различных социальных и профессиональных групп различаются в использовании рефлексии. Рефлексия, в одной из версий, может быть рассмотрена как разговор, своеобразный [[диалог]] с самим собой. Рефлексия также обычно рассматривается в связи со способностью человека к [[Саморазвитие|саморазвитию]], и с самим этим процессом.

На рефлексии построены также некоторые специализированные модели в [[Военное дело|военном деле]] (см. [[Тактика]], [[Стратегия]], [[Стратагемы]]).

== См. также ==
{{wiktionary|рефлексия}}
* [[Отражение (программирование)|Рефлексия в программировании]]
* [[Интроспекция (психология)|Интроспекция]]
* [[Самокритика]]
* [[Самоопределение]]
* [[Самосознание]]
* [[Наблюдение (психология)|Наблюдение]]

== Примечания ==
{{примечания|group=прим.}}

== Литература ==
Основной вторичной литературой по рефлексии остаются энциклопедические статьи Огурцова<ref name="Огурцов2010" /><ref name="Огурцов1967" />, Шмидта<ref name=SCHMIDT />, Грицанова и Абушенко<ref name=Грицанов2001 />, Бабайцева<ref name=Бабайцев2001 />. Обширная библиография по теме на западноевропейских языках вплоть до середины {{nobr|1970-х гг.}} имеется у Эбера<ref name=Hébert />.

Обзоры исследований рефлексии в психологии содержатся в {{nobr|разд. 1.2—1.4}} книги Карпова и Скитяевой<ref name=Карпов2001 />, первых трех разделах статьи Леонтьева и Авериной<ref name=Леонтьев2011 /> и в {{nobr|разд. 1.1}} диссертации Голубевой<ref name=Голубева2018 />.

=== Ссылки ===
{{колонки}}{{примечания|refs=
<ref name="Огурцов2010">{{НФЭ|ссылка=https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASHc974bd5cb7cf4bf458b2c9|часть=Рефлексия|автор={{автор|Огурцов, Александр Павлович|А. П. Огурцов}}}}</ref>
<ref name="Аристотель1976">{{книга|автор = {{автор|Аристотель|Аристотель}} |заглавие = Соч. в 4 т |место = М. |издательство  = Мысль |год = 1976 |том = 1 |страницы = 316 |страниц = 550}}</ref>
<ref name="Плотин2005-71">{{книга |автор = {{автор|Плотин|Плотин}} | заглавие = Пятая эннеада |ответственный = пер. с древнегреч. и послесл. {{автор|Сидаш, Тарас Геннадьевич|Т. Г. Сидаша}} |место = М. |издательство = Изд-во Олега Абышко |год = 2005 |страницы = 63, 71—72 |страниц = 320 |isbn = 5-89740-112-4}}</ref>
<ref name=SCHMIDT>
{{книга |автор = {{автор||Schmidt R. W}} |часть = Reflection |ссылка часть  = https://www.encyclopedia.com/science-and-technology/physics/physics/reflection |заглавие = New catholic encyclopedia |язык = en |издание = 2nd ed |место = Detroit… |издательство  = Thomson & Gale |год = 2002 |volume = 12 |pages = 1—4}}</ref>
<ref name=Фома1998>{{книга |часть = {{автор|Фома Аквинский|Фома Аквинский}}. Дискуссионные вопросы об истине [фрагменты] |заглавие = Благо и истина: классические и неклассические регулятивы |ссылка = https://iphras.ru/uplfile/root/biblio/1998/Blago_istina_1.pdf |ответственный = Ред. {{автор|Огурцов, Александр Павлович|Огурцов А. П}} |место = М. |издательство = ИФ РАН |год = 1998 |страницы = 187 |страниц = 265 |isbn = 5-201-01989-7 |archive-date = 2022-01-17 |archive-url = https://web.archive.org/web/20220117062825/https://iphras.ru/uplfile/root/biblio/1998/Blago_istina_1.pdf }}</ref>
<ref name="Локк1985">{{книга | автор = {{автор|Локк, Джон|Локк Дж}} | заглавие = Сочинения | место = М. | издательство = Мысль | год = 1985 | том = 1 | страницы = 155 | страниц = 621 }}</ref>
<ref name="Yolton93">{{книга |автор=Yolton J. W |заглавие=A Locke Dictionary |год=1993 |издатель=Blackwell |место=Oxford; Cambridge, MA |pages=208—212 |allpages=348}}</ref>
<ref name=Кондильяк1982>{{книга |автор = {{автор|Кондильяк, Этьенн Бонно де|Кондильяк Э}} |ссылка часть  = Трактат об ощущениях |заглавие = Соч. в 3 т |издательство  = Мысль |год = 1982 |том = 1 |страницы = 383 |страниц  = 541}}</ref>
<ref name=Лейбниц1983>{{книга |автор = {{автор|Лейбниц, Готфрид Вильгельм|Лейбниц Г. В}}. |часть = Новые опыты о человеческом разумении автора системы [[Предустановленная гармония|предустановленной гармонии]] |заглавие = Соч. в 4 т |язык = ru|место = М. |издательство = Мысль |год = 1983 |том = 2 |страницы = 118 |страниц = 686}}</ref>
<ref name=Møller>{{книга |автор = Møller P. M. |заглавие = En dansk Students Eventyr |язык = |место = Kobenhavn |год = 1954}}; пер. цит. по: {{книга |автор = {{автор|Тюгашев, Евгений Александрович|Тюгашев Е. А}} |заглавие = Философия : учебник для прикладного бакалавриата |язык = ru|место = М. |издательство = Юрайт |год = 2019 |страницы = 22 |страниц = 252 |isbn = 978-5-9916-9259-5}}</ref>
<ref name="КантКЧР">{{книга|автор={{автор|Кант, Иммануил|Кант И.}}|часть=Критика чистого разума |заглавие=Соч |том=3 |место=М. |год=1964 |страницы=314}}</ref>
<ref name=Щедровицкий1995-ТеорД>{{книга |часть=Исходные представления и категориальные средства теории деятельности |заглавие=Избранные труды |ссылка=https://archive.org/details/isbn_5889690019 |автор={{автор|Щедровицкий, Георгий Петрович|Щедровицкий Г. П}} |место=М. |год=1995 |страниц=800 |isbn=5-88969-001-9 |страницы=[https://archive.org/details/isbn_5889690019/page/n138 233]—280 |ссылка часть=https://gtmarket.ru/library/basis/3961/3973}}</ref>
<ref name=Фихте2000-399>{{книга |заглавие=Факты сознания. Назначение человека. Наукоучение |автор={{автор|Фихте, Иоганн Готлиб|Фихте И. Г}} |место=Мн., М. |издатель=Харвест, АСТ |год=2000 |страниц=784 |isbn=985-433-911-4 |страницы=399}}</ref>
<ref name=Фихте2000-475-6>''{{автор|Фихте, Иоганн Готлиб|Фихте И. Г}}''. Цит. соч., {{nobr|с. 475—476}}</ref>
<ref name=Фихте2000-411>''{{автор|Фихте, Иоганн Готлиб|Фихте И. Г}}''. Цит. соч., {{nobr|с. 411}}</ref>
<ref name="Гегель1974">{{книга|автор={{автор|Гегель, Георг Вильгельм Фридрих| Гегель Г. В. Ф.}}|часть=Энциклопедия философских наук |заглавие=Соч |том=1. Наука логики |место=М. |год=1974  |страниц=206}}</ref>
<ref name=Грицанов2001>{{ВЭФ|Рефлексия|{{автор|Грицанов, Александр Алексеевич|Грицанов А. А.}}, {{автор|Абушенко, Владимир Леонидович|Абушенко В. Л}}|859—860}}</ref>
<ref name=БРЭ>{{БРЭ |статья=Рефлексия |ссылка=https://old.bigenc.ru/philosophy/text/3507652|автор={{автор|Белоусов, Михаил Алексеевич|Белоусов М. А.}} |год= |ref= |архив=https://web.archive.org/web/20220627214916/https://bigenc.ru/philosophy/text/3507652|архив дата=2022-06-27}}</ref>
<ref name="Огурцов1967">
{{СФЭ |статья = Рефлексия |автор = {{автор|Огурцов, Александр Павлович|А. П. Огурцов}} |том = 4 |страницы = 499—502}} 
<!-- |ссылка=http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1039 --></ref>
<ref name=Поппер1993>{{книга |автор={{автор|Поппер, Карл|Поппер К. Р.}} |заглавие=Нищета историцизма |место=М. |издатель=Прогресс |год=1993 |страниц=185 |серия=Библиотека журнала «Путь» |isbn=5-01-003881-1}}</ref>
<ref name=Лефевр2003>{{книга |часть=Конфликтующие структуры |автор={{автор|Лефевр, Владимир Александрович|Лефевр В. А}} |заглавие=Рефлексия |место=М. |год=2003 |страниц=496 |страницы= 67—133}}</ref>
<ref name=Подвойский>{{БРЭ |статья=Томас Уильям Айзек|id= 4196322|автор= {{автор|Подвойский Денис Глебович|Подвойский Д. Г.}}}}</ref>
<ref name="Schon">{{книга |автор={{автор|Schön, Donald A.|Schön, D. A}} <!--|author-link=Donald Schön -->|year=1983 |заглавие=The reflective practitioner: how professionals think in action |место=N. Y. |издательство=Basic Books |isbn=978-0465068746 <!--|oclc=8709452-->}}</ref>
<ref name=Thomases1928>{{книга |язык=en |заглавие=The Child in America: Behavior Problems and Programs |автор={{автор|Томас, Уильям Айзек|Thomas W. I.}} and {{автор|Томас, Дороти|Thomas D. S.}} |место=New York |издатель=Knopf |год=1928 |pages=571—572}}</ref>
<ref name="Проблемы1987">{{книга|заглавие=Проблемы рефлексии. Современные комплексные исследования |место=Новосибирск |издатель=Наука |год=1987  |страниц=237}}</ref>
<ref name=Schirato2010>{{статья| автор={{автор||Schirato T}}., {{автор||Webb J}} |язык=en |год=2003 |заглавие=Bourdieu’s concept of reflexivity as metaliteracy |издание=Cultural Studies |volume=17 |issue=3—4 |pages=539—553 |doi=10.1080/0950238032000083935}}</ref>
<ref name=Бабайцев2001>{{ВЭФ|Рефлексия в СМД-методологии|{{автор||Бабайцев А. Ю}}|860—861}}</ref>
<ref name=Сорос2013>{{книга |автор={{автор|Сорос, Джордж|Сорос Дж.}} |заглавие=Алхимия финансов |место=М. |издатель=Диалектика |год=2013 |страниц=347 |isbn=978-5-8459-1649-5}}</ref>
<ref name="Рефлексия2009">{{книга | заглавие = Рефлексивный подход: от методологии к практике | издатель = Когито-центр | место = М. | год = 2009 | страниц = 447}}</ref>
<ref name=Поппер1992>{{книга |автор={{автор|Поппер, Карл|Поппер К. Р.}} |заглавие=Открытое общество и его враги : [В 2 т.]|место=М. |издатель=Открытое о-во «Феникс» |год=1992}}</ref>
<ref name="Лепский2009">{{статья | автор = {{автор|Лепский, Владимир Евгеньевич|Лепский В. Е}} | заглавие = Рефлексия в работах Г. П. Щедровицкого и В. А. Лефевра | ссылка = | издание = Рефлексивный подход: от методологии к практике | издатель = Когито-центр | место = М. | год = 2009 | страниц = 447 | страницы = 27—38}}</ref>
<ref name=Popper1978>{{книга |автор={{автор|Поппер, Карл|Popper K. R.}} |language=en |заглавие=Unended quest: An intellectual autobiography |место=L. |издатель=Fontana/Collins |год=1978 |pages=256)}}</ref>
<ref name="Алексеев1982">''{{автор|Алексеев, Никита Глебович|Алексеев Н. Г.}}'' Рефлексия. Доклад. — Летняя психологическая школа факультета психологии Московского Государственного Университета имени М. В. Ломоносова (ЛПШ–82, руководитель: {{автор|Ильясов, Илья Имранович|И. И. Ильясов}}). // Электронная публикация: Центр гуманитарных технологий. — 28.06.2011. URL: https://gtmarket.ru/library/articles/2164 {{Wayback|url=https://gtmarket.ru/library/articles/2164 |date=20210807125404 }}</ref>
<ref name=Nagel1961>{{книга |автор={{автор|Нагель, Эрнест|Nagel E.}} |язык=en |год=1961 |заглавие=The structure of science: problems in the logic of scientific explanation |издатель=Harcourt |мест=N. Y.}}</ref>
<ref name="Санникова2019">{{статья | автор = {{автор|Санникова, Светлана Владимировна|Санникова С. В}} | заглавие = Становление понятийного аппарата проблемы формирования коммуникативной рефлексии будущих специалистов | издание = Вестник Самарского государственного технического университета. Серия: Психолого-педагогические науки | год = 2019 | том = 16 | выпуск = 3 | страницы = 145 | ссылка = https://vestnik-pp.samgtu.ru/1991-8569/article/view/52415/35868 | archive-date = 2021-08-28 | archive-url = https://web.archive.org/web/20210828143558/https://vestnik-pp.samgtu.ru/1991-8569/article/view/52415/35868 }}</ref>
<ref name=Лефевр2003АС>{{книга |автор={{автор|Лефевр, Владимир Александрович|Лефевр В. А}} |заглавие=Алгебра совести |место=М. |год=2003}}</ref>
<ref name=Карпов2001>{{книга |автор = {{автор|Карпов, Анатолий Викторович (психолог)|Карпов А. В.}}, {{автор||Скитяева И. М.}} |заглавие = Психология рефлексии|место = М., Ярославль |издательство = Институт психологии РАН |год = 2001 |страниц = 203}}</ref>
<ref name=Лефевр1991>{{книга |автор={{автор|Лефевр, Владимир Александрович|Лефевр В. А}} |заглавие=Формула человека |место=М. |издатель=Прогресс |год=1991}}</ref>
<ref name=Литвинов1991>{{статья |автор={{автор|Литвинов, Виктор Петрович (филолог)|
Литвинов В. П}} |заглавие=Контуры герменевтики |издание=Вопросы методологии |год=1991 |номер=1 |страницы= 89—96}}</ref>
<ref name=Лефевр2009>{{книга |автор={{автор|Лефевр, Владимир Александрович|Лефевр В. А}} |заглавие=Лекции по теории рефлексивных игр |место=М. |год=2009}}</ref>
<ref name=Голубева2018>
{{книга |автор={{автор|Голубева Наталия Михайловна|Голубева Н. М}}
 | заглавие      = Особенности рефлексии в психологической адаптации студентов к образовательной среде организации высшего образования. Дисс. канд. псих. н
 | место         = Саратов
 | год           = 2018
 | страницы      = 20—43
 | страниц       = 205
}}
</ref>
<ref name=Лефевр2017>{{книга |автор={{автор|Лефевр, Владимир Александрович|Лефевр В. А}} |заглавие=Что такое одушевленность? |nodot=1 |место=М. |год=2017 |страниц=122}}</ref>
<ref name=Щедровицкий1995Рефлексия>{{книга |часть=Рефлексия |заглавие=Избранные труды |ссылка=https://archive.org/details/isbn_5889690019 |автор={{автор|Щедровицкий, Георгий Петрович|Щедровицкий Г. П}} |место=М. |год=1995 |страниц=800 |isbn=5-88969-001-9 |страницы=[https://archive.org/details/isbn_5889690019/page/n265 484]—495 |ссылка часть=https://gtmarket.ru/library/basis/3961/3991}}</ref>
<ref name=Щедровицкий1987>{{статья |автор={{автор|Щедровицкий, Георгий Петрович|Щедровицкий, Г. П.}} |заглавие=Схема мыследеятельности – системно-структурное строение, смысл и содержание |издание=Системные исследования. Методологические проблемы. Ежегодник. 1986 |место=М. |год=1987}}</ref>
<ref name=Богин2001>{{книга |автор={{автор|Богин, Георгий Исаевич|Богин Г. И.}} |заглавие=Обретение способности понимать: Введение в филологическую герменевтику |место=Тверь |год=2001}}</ref>
<ref name=семинарий2020>{{книга |автор={{автор|Колосова, Полина Алексеевна|Колосова П. А.}} {{nobr|и др.}} |заглавие=Семинарий по филологической герменевтике |место=Тверь |год=2020 |издатель=ТвГУ |страниц=598}}</ref>
<ref name=Hébert>{{статья
 | автор         = {{автор|Robert Hébert|Hébert R}}
 | заглавие      = Introduction à l’histoire du concept de réflexion : position d’une recherche et matériaux bibliographiques
 | ссылка        = https://id.erudit.org/iderudit/203027ar
 | язык          = fr
 | издание       = Philosophiques 
 | год           = 1975
 | месяц         = avril
 | том           = 2
 | номер         = 1
 | страницы      = 131–153
 | issn          = 
 | doi           = 10.7202/203027ar
}}</ref>
<ref name=Леонтьев2011>{{статья |автор={{автор|Леонтьев, Дмитрий Алексеевич|Леонтьев Д. А.}}, {{автор|Салихова<!--(Аверина)-->, Анастаcия Жэмильевна|Аверина А. Ж}} |заглавие=Феномен рефлексии в контексте проблемы саморегуляции |издание=Психологические исследования: электрон. науч. журн |год=2011 |номер=2(16) |ссылка=http://psystudy.ru/index.php/num/2011n2-16/463-leontiev-averina16.html |archive-date=2021-10-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211017231603/http://psystudy.ru/index.php/num/2011n2-16/463-leontiev-averina16.html }}</ref>}}{{колонки|конец}}

=== Дополнительная литература ===
{{плохое оформление|дата=2021-08-31|раздел=1}}
* Вощинин А. В. Психология рефлексии в деятельности тренера. 2013. — 216 с. — ISBN 978-5-9908063-0-6.
* Карпов А. В. Психология рефлексивных механизмов деятельности. Изд-во «[[Институт психологии РАН]]», 2004. — 424 с. — ISBN 5-9270-0052-5.
* Карпов А. В., Скитяева И. М. Психология рефлексии. — М.: [[ИП РАН]], 2002.
* Ладенко И. С. Модели рефлексии. — Новосибирск.: Изд-во «[[Институт философии и права СО РАН]]», 1992. — 80 с. — ISBN 5-85618-043-7
* Россохин А. В. Рефлексия и внутренний диалог в изменённых состояниях сознания: Интерсознание в психоанализе. — М.: «Когито-Центр», 2010. — 304 с. — ISBN 978-5-89353-271-5.
* Семёнов И. Н. Тенденции психологии развития мышления, рефлексии и познавательной активности
* Шаров А. С. Ограниченный человек: значимость, активность, рефлексия. — Омск.: [[ОмГПУ|Изд-во ОмГПУ]], 2000. — 358 с.
* Шаров А. С. Жизненные кризисы в развитии личности: Учебное пособие для студентов, аспирантов и практических работников в области психологии. — Омск: [[ОмГТУ|Издательство ОмГТУ]], 2005. — 166 с. — ISBN 5-8149-0282-5 (См.: Глава 2. Онтология рефлексии: функции и механизмы).
* [[Щедровицкий, Георгий Петрович|Щедровицкий Г. П.]] Мышление. Понимание. Рефлексия. — М.: [[Наследие ММК]], 2005. — 800 с. — ISBN 5-98808-003-0.
* {{статья
 | автор         = {{автор|Denis Saint-Amand|Saint-Amand D}}
 | ответственный = {{автор|Anthony Glinoer|Glinoer A}} et {{автор|Denis Saint-Amand|Saint-Amand D}} (dir.)
 | заглавие      = Réflexivité
 | ссылка        = http://ressources-socius.info/index.php/lexique/21-lexique/163-reflexivite
 | язык          = fr
 | издание       = Le lexique socius
}}

[[Категория:Философия]]
[[Категория:Педагогика]]
[[Категория:Сознание]]
[[Категория:Мышление]]
[[Категория:Когнитивная психология]]
[[Категория:Самость]]
[[Категория:Эмоции]]