Просмотр кода страницы Прокл Диадох

{{другие значения|Прокл}}
{{Философ
| имя = Прокл Диадох
| оригинал имени = {{lang-grc|Πρόκλος ὁ Διάδοχος}}
| изображение = 
| ширина = 
| описание изображения = 
| имя при рождении = 
| псевдонимы = 
| дата рождения = 8.02.412
| место рождения = [[Константинополь|Новый Рим]]
| дата смерти = 17.04.485
| место смерти = [[Афины]]
| страна = 
| язык = 
| школа = [[неоплатоники]]
| направление = 
| период = 
| интересы = физика, астрономия, математика, [[теология]]
| идеи = 
| предшественники = 
| последователи = [[Агапий (философ)|Агапий]]
* [[Марин Неаполитанский]]
| премии = 
| награды = 
| автограф = 
| сайт = 
}}

'''Прокл Диа́дох''' ({{lang-grc|Πρόκλος ὁ Διάδοχος}}, {{lang-la|Proclus}}; [[8 февраля]] [[412]], [[Константинополь|Новый Рим]] — [[17 апреля]] [[485]], [[Афины]]) — античный философ-[[Неоплатонизм|неоплатоник]], руководитель [[Платоновская Академия|Платоновской Академии]], при котором неоплатонизм достиг своего последнего расцвета.

== Очерк жизни ==
[[Файл:The archaeological site of the House of Proclus on Dionysiou Areopagitou Pedestrian Street on October 20, 2020.jpg|мини|слева|Остатки дома философа в Афинах]]
Время жизни Прокла восстанавливается по источникам как [[410]]—[[485]] гг. Биограф Прокла [[Марин Неаполитанский|Марин]] приводит его гороскоп, по астрономическим данным которого дата рождения Прокла определяется как 8 февраля 412 г.

Прокл родился в столице Римской империи — [[Константинополь|Константинополе]], в семье богатого адвоката из [[Ксанф (город)|Ксанфа]]. Намереваясь пойти по стопам отца, подростком уехал в [[Александрия|Александрию]], где учился сначала [[Риторика|риторике]], затем заинтересовался [[Философия|философией]] и стал учеником александрийского неоплатоника {{iw|Олимпиодор Старший|Олимпиодора Старшего||Olympiodorus the Elder}}. Именно у него Прокл начал изучать [[Логика|логические]] трактаты [[Аристотель|Аристотеля]], в трактовке которых он, как сообщает Марин, достиг успеха уже в то время.

В возрасте 20 лет Прокл переезжает в [[Афины]], где Платоновскую Академию в то время возглавлял [[Плутарх Афинский]]. Плутарх, несмотря на свой преклонный возраст, стал заниматься с Проклом лично, изучая с ним трактат Аристотеля «О душе» и диалог [[Платон]]а «[[Федон (Платон)|Федон]]». Через два года Плутарх скончался, передав руководство школой своему ученику [[Сириан Александрийский|Сириану]], у которого Прокл продолжил своё обучение.

Марин сообщает, что уже к 28-летнему возрасту Прокл написал одну из своих главнейших работ, комментарий на платоновского «[[Тимей (Платон)|Тимея]]».

Около [[450]] г., после смерти Сириана, Прокл становится схолархом Платоновской Академии.

Время жизни Прокла — закат [[Древняя Греция|древнегреческой]] цивилизации. [[Язычество|Языческие]] культы ещё отправлялись<ref>{{Статья|автор = Ведешкин М.A.|заглавие = Языческая интеллектуальная элита Восточной Римской империи в V - VI вв.|издание = Интеллектуальные традиции в прошлом и настоящем. / Под ред. М.С. Петровой. М.: Аквилон|тип = |год = 2014|номер = 2|страницы = С. 156 - 157|issn = }}</ref>, но ввиду усиления [[Христианство|христианства]] все более приходили в упадок. В это время из [[Парфенон]]а была изъята знаменитая статуя [[Афина|Афины]] работы [[Фидий|Фидия]], что в окружении Прокла было воспринято как кощунство. В полемике с христианами Прокл не был пассивной стороной — как сообщает [[Суда (византийский словарь)|Суда]], он написал «Возражения против христиан» в 18 книгах (работа не сохранилась). В какой-то момент конфликт христиан с академиками приобрёл такое напряжение, что Прокл был вынужден на год уехать из Афин в [[Лидия|Лидию]].

Во время путешествия по [[Азия|Азии]] Прокл познакомился с некоторыми восточными учениями, которые синтезировал с собственной системой. Религиозная практика, молитвы солнцу, ритуалы при Прокле стали в Академии необходимой составляющей самого образовательного процесса. Марин сообщает, что Прокл «дни и ночи» проводил в молитве, в [[Орфизм|орфических]] и [[Халдеи|халдейских]] очищениях и в исполнении «всяких других религиозных обрядов»<ref>Марин. Прокл, или О счастье, XVIII.</ref>.

В личной жизни Прокл придерживался [[Аскеза|аскетических]] принципов: не был женат, воздерживался от мясной пищи и соблюдал [[Пост (религия)|посты]] согласно указаниям богов, являвшихся ему во сне. По словам Марина, именно чрезмерный аскетизм был причиной его сравнительно ранней смерти: «От грубой и несносной пищи, от слишком частых омовений и тому подобных надсад цветущее тело его изнурилось». Прокл не чуждался общественной деятельности; он принимал участие в городских собраниях.

Умер в Афинах, в возрасте 73 лет, оставив преемником Марина. Похоронен в Афинах в одном склепе со своим учителем Сирианом.

== Сочинения ==
Главные философские сочинения Прокла посвящены рассмотрению высших начал всего сущего и утверждению [[платонизм]]а в качестве богословского учения.

В трактате «[[Первоосновы теологии]]» ({{lang-el2|Στοιχείωσις θεολογική}}) Прокл излагает учение о сверхчувственных началах. Трактат состоит из 211 параграфов, в каждом из которых формулируется и затем утверждается некоторое доказательство.

«[[Платоновская теология]]» ({{lang-el2|Περὶ τῆς κατὰ Πλάτωνα θεολογίας}}) — капитальное сочинение, в котором Прокл выстраивает учение о высших началах и богах, приводя при этом множество цитат из [[Платон]]а, призванных подтвердить, что такая система имелась уже у самого Платона, и что все сочинения Платона представляют собой единый священный текст.

Из многочисленных комментариев Прокла на диалоги Платона до нас дошли пять: к «[[Тимей (Платон)|Тимею]]» (Марин пишет, что Прокл ценил этот комментарий более всех других), к «[[Парменид (Платон)|Пармениду]]», к «Государству», к «Алкивиаду I», частично к «Кратилу». Комментарии к «Филебу», «Теэтету», «Софисту» и «Федону» утрачены целиком. Сохранилась также часть комментария Прокла к «Эннеадам» [[Плотин]]а. Все комментарии на Аристотеля утеряны, однако известно, что Прокл толковал «Категории», «Об истолковании», Первую и Вторую аналитики.

Три небольших философских трактата Прокла — «О десяти сомнениях касательно промысла», «О промысле, судьбе и о том, что в нас», «Об ипостасях зла» — сохранились только в латинском переводе [[Вильгельм из Мёрбеке|Вильгельма из Мёрбеке]] (XIII в.).

В небольшом трактате «Начала физики» ({{lang-el2|Στοιχείωσις φυσική}}) в виде цепочки определений и теорем излагается [[Физика Аристотеля|физическая система]] [[Аристотель|Аристотеля]].

К астрономическим сочинениям относятся короткий трактат элементарного содержания под названием «Сфера» ({{lang-el2|Σφαῖρα}}), краткий «Обзор астрономических предположений» ({{lang-el2|Ὑποτύπωσις ἀστρονομικῶν ὑποθέσεων}}), «Пересказ астрологического „Четырёхкнижия“ [[Клавдий Птолемей|Птолемея]]» и книга «О затмениях», сохранившаяся только в латинском переводе.

Из математических сочинений Прокла целиком сохранился «Комментарий к I книге [[Начала Евклида|„Начал“ Евклида]]». Кроме того, Прокл написал отдельное сочинение о параллельных прямых, которое не сохранилось.

Из религиозных и магических сочинений до нас дошли «Эклоги из халдейской философии» ({{lang-el2|Ἐκ τῆς αὐτῆς Χαλδαϊκῆς φιλοσοφίας}}) и книга «О иератическом искусстве эллинов» ({{lang-el2|Περὶ τῆς καθ'  Ἕλληνας ἱερατικῆς τέχνης}}). Сохранилось также семь гимнов к богам: к Гелиосу, к Афродите, к Музам, ко всем богам, к Ликийской Афродите, к Гекате и Янусу, к премудрой Афине. Эти гимны, написанные гомеровским гекзаметром, обращают на себя внимание орфическим содержанием, которое воплощается в призывах к богам дать нам «избегнуть чёрного зла рождений». Таков гимн, обращённый к Музам:

<blockquote><poem>
Свет воспеваем, подъемлющий смертных горе́, воспеваем
Девять дщерей великого Зевса прекрасноголосых!
Души людей, кои жизнь, полонивши, ввергает в глубины,
Могут они избавлять от скорбей, землеродным присущих,
Силою чистого таинства ум пробуждающей книги
Учат нас, как поскорей пролететь чрез глубокую Лету,
След обретя, что к звезде соимённой ведёт — ведь когда-то
Там они сбились с пути и упали на берег рождений
В жажде безумной испробовать жребий вещественной жизни.
Ныне, богини, молю — уймите порыв мой тревожный!
Полными смысла рассказами мудрых меня опьяните!
Да не сбивает с пути меня род человеков безбожный,
С дивной, священной стези, сияющей, полной плодами!
Музы, молю — из толпы многогрешного рода людского
Вечно влеките к священному свету скиталицу душу!
Пусть тяжелит её мед ваших сот, укрепляющий разум,
Душу, чья слава в одном — в чарующем ум благоречье.

(Перевод О. В. Смыки)
</poem></blockquote>

Из известных нам сочинений Прокла не сохранились
* «Возражения против христиан» ({{lang-el2|Ἐπιχειρήματα κατὰ χριστιανῶν}}) в 18 кн.,
* «О хрестоматии» ({{lang-el2|Περὶ χρηστομαθείας}}) в 2 кн.,
* «О воспитании» ({{lang-el2|Περὶ ἀγωγῆς}}) в 2 кн.,
* «О богах у Гомера» ({{lang-el2|Περὶ τῶν παρ' Ὁμήρῳ θεῶν}}),
* «На теологию Орфея» ({{lang-el2|Εἰς τὴν Ὀρφέως θεολογίαν}}),
* «Согласие Орфея, Пифагора и Платона с оракулами» ({{lang-el2|Συμφωνία Ὀρφέως, Πυθαγόρου, Πλάτωνος περὶ τὰ λόγια}}) в 10 кн.,
* «О Великой Матери» ({{lang-el2|Μητρῳακόν}}),
* «Комментарии ко всему Гомеру»,
* «Комментарии к „Трудам и дням“ Гесиода».

== Учение о бытии ==
{{Основная статья|Философское учение Прокла Диадоха}}
Для обозрения философии Прокла целесообразно обратиться к его «Первоосновам теологии», поскольку этот трактат в сжатом виде даёт изложение системы неоплатонизма вообще.

Иерархия [[Универсум]]а в целом строится у Прокла по схеме платоновского «Парменида»: сверхсущее Единое (оно же Благо и Бог); далее генады — сверхсущие единицы-боги, которым причастны боги сущие, или умы — боги умопостигаемые, или идеальное [[Бытие]], [[Синтез|синтетически]] объединяющее принципы предела и беспредельного.

Бытию и богам умопостигаемым противопоставлены [[Нус (философия)|Ум]] (Нус) и боги мыслящие, которые связаны с богами умопостигаемыми через богов умопостигаемо-мыслящих. С мыслящими богами-умами связаны надкосмические боги и мыслящие души. Следующая ступень — Космическая душа, в которой различаются: внутрикосмические боги, универсальные души, [[демон]]ические «просто души»: [[ангел]]ы, демоны в собственном смысле и [[Герой|герои]]. Ещё ниже — «частичные души», которые одушевляют тела; к ним принадлежит и душа человека. Ниже всего — неодушевлённые тела.

В эту иерархическую структуру Прокл, естественно, включает традиционных [[Древнегреческая мифология|олимпийских богов]], распределяя их по триадам и разделяя на [[Трансцендентность|трансцендентных]] и [[Космос (философия)|космических]]. Между телами и душой посредствует «природа», бестелесная, но неотделимая от тел бессознательная сила, тождественная с силой рока. Низшим [[Онтология|онтологическим]] уровнем, но всё-таки производным от высшего, является, наконец, [[Материя (философия)|материя]].

В трактате фиксируется следующая «каноническая» последовательность:

# Единое и многое (в их [[Статика|статике]], в их взаимопереходе, в их органическом сращении, результат которого есть актуальная бесконечность);
# Числа, или боги (даётся определение числа и классификация богов, то есть учение Прокла о сверхмыслительных числах является одновременно и учением о богах; каждое число Прокл называет богом);
# Ум (даётся определение Ума и его ограничение «сверху и снизу»; устанавливается [[Тождество (философия)|тождественное]] себе различие Ума и рассматривается иерархия Ума в отношении его универсальности);
# [[Душа]] (даётся определение души, её свойства, её типов; описывается круговращение и иерархия душ; определяется носитель души);
# Космос (даётся определение Космоса как материйного осуществления трёх основных [[Ипостась|ипостасей]] неоплатонизма).

Единое рассматривается Проклом как 1) бытие само-по-себе, без всякого множества и до [всякого] множества; затем как 2) Единое, в котором уже зародилось множество, но само по себе оно остаётся простым и неделимым смыслом этого множества; и, наконец, как 3) собственно объединённость Единого и многого, в которой есть не только смысл, но и перечислимость всех входящих в неё моментов.

Возможным ключом к пониманию Единого по Проклу, а также к пониманию философии Прокла вообще, служит "Закон «терцета»:<blockquote>Закон «терцета», согласно которому всякое существо — это предельное, беспредельное и смесь в разных пропорциях того и другого, имеет силу не только для высших ипостасей, но также для души, физических и математических объектов — словом, для всего без изъятия… Все уровни реальности, по Проклу, от бестелесного до телесного, образованы из двух существенных компонентов: 1) предельное, peras, и беспредельное, apeiron, или бесконечное, что относится как к форме, так и к материи. Всякое существо, как следствие, есть «смешение», синтез двух компонентов (тезис этот, очевидно, взят Проклом из «Филеба» Платона и его незаписанных доктрин).<ref>Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (1-

2) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с, ил</ref></blockquote>Вслед за Единым рассмотрены Числа, «сверхсущие единицы». Они выше бытия, ибо являются принципом самого бытия и его различения. Они также выше мышления, поскольку выступают принципом всякого разделения и объединения, без чего мышление не может осуществиться. Число, таким образом, занимая первое место после Единого, есть расчленяющая и объединяющая «творческая сила».

Разработку Проклом области Чисел, промежуточной между Единым и Умом, следует подчеркнуть особенно. Так четко область Чисел представлена только у Прокла. Каждое отвлечённое число, будучи бескачественным, превосходя всякий предмет и вещь, в этом отношении вполне аналогично Единому. И оно же, являясь принципом всякого различения и оформления, вполне аналогично Уму. Таким образом, Числа являются посредническими сущностями между бескачественным Единым и квалитативным Умом.

Сфера Ума начинается с сущего как первого качественного наполнения чисел. Затем следует область энергийного наполнения самого бытия, которую Прокл называет жизнью. Жизнь, сопоставляющая себя с собой же, и даёт нам собственно мышление и познание. Итак, сферу Ума образуют три ступени — бытие, жизнь, познание.

Космическая душа (третья ипостась неоплатонизма) — не что иное, как принцип вечного становления [[Космос (философия)|Космоса]]. Как ум есть у Прокла единство бытия и мышления, так душа есть единство ума и телесности.

Душа привлекается для объяснения движения в мире, подобно тому как ум привлекается для объяснения закономерности действий самой души. Соответственно, внутримировыми душами являются принципы становления отдельных тел. Прокл говорит о разных типах душ — божественных, душ ума, душах изменчивых. Вообще душа обозначает у Прокла среднюю область между неделимым умом и делимыми телами. К свойствам души он относит её бестелесность, бессмертие, отражение ею в себе всех форм ума, связанность её с тем вечным телом, для которых она является оживляющим принципом и т. п.

Прокл утверждает «круговращение» душ и их иерархию. Здесь также находится следующий парадокс: душа сама по себе бестелесна и, тем не менее, при ней всегда должно существовать её собственное тело, принципом одушевления которого она и является. А поскольку душа вечна, то вечным должно быть и это тело. Таком образом, по Проклу, существует не только физическое, разрушимое тело, но и тело душевное, мыслительное и божественное.

Наконец, Космос — не что иное, как материальное осуществление трёх основных ипостасей неоплатонизма. Прокл рисует грандиозную картину всеобщего [кругового] движения Универсума. Поскольку в этом движении всегда наличествует «возврат к себе», эволюция, Космос «нестареющ», извечен. Срединное положение в нём Солнца — [[Гелиос]]а поддерживает мировое равновесие. Мифологическая триада Прокла: Гелиос — [[Аполлон]], умна́я светоносная демиургия; Афина, умно́е светоносное знание; [[Афродита]], умна́я светоносная красота.

С точки зрения собственно логики, у Прокла наиболее примечательна разработка [[Диалектика|диалектики]] Бытия. Прокл детально изображает, как Бытие переходит «из своей сверхсущей и нераздельной замкнутости … в раздельно понимаемое инобытие и затем из этого инобытия возвращается к себе в обогащённом виде».<ref>''[[Лосев, Алексей Фёдорович|Лосев А. Ф.]]'' История античной эстетики, т. VII, IV II 11.</ref>.

Главный принцип проведения понятий у Прокла — четкая триадичность. Каждый член основной триады Прокл рассматривает также триадически. Эта намеченная ещё Плотином, произведённая Порфирием и развитая и законченная Проклом триада [[Категория (философия)|категорий]] применима к любому процессу. По существу она имеет универсальный методологический смысл: 1) пребывание-в-себе, неделимое единство (в силу этой своей полноты «провоцирующее» [[Эманация (философ.)|эманацию]], выступление за пределы этого единства); исхождение-из-себя (собственно эманация, переход во множественность); возвращение-в-себя (возврат к изначальной целостности, но не отменяющий смысла и процесса исхождения; «состояние единораздельного [[эйдос]]а»).

Важной категорией у Прокла является понятие «причастность». Она указывает на то высшее, к чему низшее приобщается и чем оно осмысливается; таким образом, эта категория означает обратный переход от многого к Единому. Прокл различает не допускающее причастности себе, допускающее её, собственно причастное.

[[Теория познания]] Прокла связана с его онтологией многоступенчатого сущего. Наиболее ясное познание обеспечивает ''теоретическое созерцание'', соответствующее мыслимым сущностям, где существующие объекты воспринимаются непосредственно и полностью. ''Научное познание'' в иерархии познавательных методов располагается ниже, поскольку комбинирует разумение с чувственным восприятием. ''Разумение'' ({{lang-grc2|διάνοια}}) использует понятия, чтобы определить вещи и проверить показания ''чувственного восприятия''. Научное познание есть следствие рассуждающей деятельности души, которая ставит понятия в соответствие полученным из чувственных данных мнениям. Это осуществляется согласно положительным критериям истины, каковы силлогистическое доказательство и соответствие сущему.

== Этика ==
В центре прокловской этики находится понятие «добродетель» — как то, что воссоединяет нас с богами, приближая к Единому. В школе Прокла различались добродетели естественные, нравственные, общественные и более высокие, к каковым относились: очистительные, умозрительные и боготворческие (последние признавались выше человеческой доли). Марин среди естественных добродетелей перечислял: безущербность всех внешних чувств, телесную силу, красоту, здоровье; всеми такими добродетелями (восходя к боготворческим), по его свидетельству, в полной мере обладал Прокл.

Что касается проблемы [[Зло|Зла]], то причина последнего усматривается Проклом в каноническим соответствии с пониманием зла, установленным ещё Плотином — зло исходит из отвращения человека от высшего, умопостигаемого мира, из привязанности к чувственному, материйному. Отсюда задача человека — отвратившись от низшего мира, познать высшую силу своей души. Эту силу Прокл ставил выше даже ума, так как, по Проклу, только она и способна к восприятию первоединого. Поэтому эту силу Прокл называл «цветом нашей сущности» и «тем единым в душе, что в ней лучше даже ума». Эту силу можно отождествить с [[Мистика|мистическим]] энтузиазмом, со священным безумием, ведущим нас к слиянию с Божеством.

== Физика ==
{{Основная статья|Физическое и математическое учение Прокла Диадоха}}

Физика Прокла отмечает радикальный отход от позиции [[Аристотель|Аристотеля]] по двум пунктам: элементы физического мира, место как пространство.

Прокл отвергает [[эфир (мифология)|эфир]], пятый элемент Аристотеля, как нечто избыточное. Небесные тела состоят из тех же самых (четырёх) элементов, что и земные. Например, без элемента огня звёзды и солнце не могли бы светить, без элемента земли они не могли бы быть непрозрачны (как при затмениях). Прокл отличает небесное состояние от земного: в первом элементы находятся в своих высших степенях (например, огонь только освещает, земля чисто вещественна и непроницаема); в последнем они «грубы» (например, огонь обжигает, земля тяжела). Кроме того, Прокл развивает новую точку зрения в отношении первичных свойств элементов, которые он выводит из размера, формы и способности их частиц к движению.

Согласно Аристотелю, место, которое занимает тело, не является его границей. Прокл в свою очередь полагает, что место — также своего рода тело, но без массы, которая заставляет одни физические тела сопротивляться присутствию других. Это — пространство. В широком смысле имеется космическое пространство, в которое погружены все тела Вселенной. Пространство, само по себе отдельное от тел, которые в нём пребывают, походит на тело света.

== Философия математики ==
Прокл является последователем традиционного платоновского учения, согласно которому математические предметы занимают срединное положение между миром идей и миром чувственно воспринимаемых вещей. Геометр при доказательстве теоремы указывает на начерченный параллелограмм, однако мыслит он при этом «параллелограмм вообще», не имеющий определённых пропорций и размеров. Теорема о параллелограмме только тогда заслуживает имени теоремы, когда она справедлива для всего ''вида'' параллелограммов.

Откуда берёт начало этот вид и все другие математические виды? Отвечая на этот вопрос, Прокл полемизирует с [[Аристотель|Аристотелем]], который считал, что предметы математические возникают посредством отвлечения общего от предметов ощущаемых, и собирания этого общего в едином определении. Согласно Аристотелю, мы сначала ''видим и рисуем'' разные чувственно воспринимаемые параллелограммы, а потом даём общее определение параллелограмма — четырёхугольника, противоположные стороны которого попарно равны и параллельны между собой. Согласно [[Платон]]у наоборот, мы можем увидеть в несовершенной фигуре параллелограмм только потому, что наша душа уже обладает знанием о параллелограмме, и это знание представляет собой идеальное единство определения-логоса и образа-эйдоса. Таким образом:

<blockquote>«Остаётся, чтобы душа порождала математические виды и из себя, и от ума, и чтобы она сама была полнотой видов, хотя и основанных на умных образцах, но саморождённых по выпавшему им жребию. А потому душа не есть дощечка для письма, свободная от записей; но она исписана от века, пишет себя и пишется умом. Ведь душа — это и ум, ибо она разворачивает себя по уму и является образом ума и его внешним отпечатком» («Комментарии к Евклиду», 16.4—16.13).</blockquote>

Математическая деятельность, согласно Проклу, представляет собой особого рода движение внутри мира бестелесных логосов. Это движение происходит в двух направлениях: с одной стороны, оно начинается со внешнего припоминания и завершается постижением начал математического знания, с другой стороны, оно разворачивается от этих начал к многообразию результатов. И в познании математика то переходит от заранее известного к искомому, то идёт от искомого к заранее известному. Прокл говорит:

<blockquote>«Познавательные способности этой науки в целом оказались двоякими, причём одни устремляют нас к единству и свёртывают множество, а другие членят простое на разнообразное, более общее — на более частное, и начальные логосы — на вторичные и на много шагов удалённые от начал. И вот, начиная сверху, математика достигает воспринимаемого чувствами, соприкасается с природой и доказывает многое совместно с учением о природе; и так же, начиная снизу, она сближается с умственным знанием и касается созерцания первых начал» («Комментарии к Евклиду», 19.13—19.19).</blockquote>

Особый интерес представляет собой последовательно развиваемое Проклом учение о геометрической материи. Предмет геометрии не находится в ощущаемой материи — там невозможно найти линию без ширины, точку без частей, поверхность без толщины, круг с равными радиусами. Но он не может находиться и вне материи, в чистых логосах: ведь геометрические фигуры множественны, делимы на части, они могут быть в сравнении друг с другом большими или меньшими. Где же он тогда находится?

Решая эту проблему, Прокл следует суждению Аристотеля о том, что помимо ощущаемой материи, существует также материя воображения. И именно в этой материи воображения и находятся те геометрические образы, с которыми имеет дело геометр.

<blockquote>«Воображение, будучи средоточием познаний, хотя и возбуждается самим собой и производит познаваемое, однако же, не будучи вне тела, переводит познаваемое из неделимой жизни в делимое, протяжённое и имеющее фигуру, и тем самым всё, что оно ни помыслит, является отпечатком и формой мысли» («Комментарии к Евклиду», 52.20—52.26).</blockquote>

Мысленный круг един, потому что он существует лишь в определении, а определение не отличает один круг от другого, поскольку все они — круги. А воображаемые круги могут быть многими; мы можем представлять себе, что такие круги являются концентрическими, или касаются друг друга, или располагаются друг по отношению к другу каким-либо иным образом. Мысленный круг в некотором смысле прост, непротяжён и лишён очертаний; а протяжением, очертанием и делимостью характеризуется тот круг, с которым мы имеем дело в воображении.

== Астрономия ==
Прокл был хорошо знаком как с теоретической, так и с наблюдательной астрономией. В своей работе «Очерк астрономических гипотез» он, среди прочего, описывает конструкцию [[армиллярная сфера|армиллярной сферы]]. Сам он произвёл некоторые из последних надёжных астрономических наблюдений в античности ([[475 год]]).

Прокл отвергает интерпретацию Птолемеем [[предварение равноденствий|предварения равноденствий]] как движения всех неподвижных звезд. Для Прокла такие звезды не могут прецессировать, потому что в их природе заключено быть неподвижными. Прокл отрицает также, что планеты движутся на вложенных друг в друга небесных сферах; доводы в пользу такого положения дел носят характер гипотез, но не очевидных доказательств, небесные же тела способны к движению в свободном пространстве сами, по своей природе.

== Оценка ==
У Прокла представлена качественно разработанная диалектика бытия и мифа, теология и теософия, теургия, а также своеобразная эстетика и этика. Этическое воззрение Прокла является в то же время и [[Космология|космологическим]]; человека, по утверждению Прокла, нужно рассматривать точно так же, «как весь космос, потому что и человек представляет собою маленький космос. А именно, он обладает умом, [[логос]]ом, божественным и смертным телом, подобно [[Вселенная|Вселенной]]».

Прокла отличает не столько оригинальность, сколько систематичность и детальная аналитичность. Философия Прокла оценивается как «завершение» античного неоплатонизма, доведение его до последней «логической зрелости». А. Ф. Лосев называл Прокла «гением рассудка»; с рассудочностью, доведённой «до музыки, до пафоса, до экстаза»<ref name=losev>''[[Лосев, Алексей Фёдорович|Лосев А. Ф.]]'' История античной эстетики, т. III, Приложение.</ref>. Лосев ставил Прокла даже выше основателя школы Плотина, «в отношении огромной аналитической силы его ума, большого разнообразия его интересов в отношении мастерства микроскопических исследований отвлеченнейшего логического предмета, а также в отношении тончайшего философско-филологического вникания в текст Платона»<ref name="losev"/>.

В этом отношении интересно сравнение Плотина и Прокла, проводимое Ю. А. Шичалиным: «То, что Плотин прозревал в экстатическом порыве, Прокл открывает на кончике пера. Плотин впервые открыл все великолепие универсума и полностью узрел всю иерархию единого, ума, души и космоса. Прокл никогда не видел генад, но с точностью описал их, указав их местоположение между уровнем единого и умом, а также описал множество промежуточных ступеней между остальными ступенями иерархической структуры».

Пожалуй, самая замечательная оценка Прокла заключается в том, что этот последний великий мыслитель античного мира, живший в эпоху его заката и гибели, видится Марину самым счастливым из людей; при этом речь идёт «о некотором совершеннейшем и всецелом счастье», которое слагается не только из счастья мудрых, но также и житейского благополучия.

<blockquote>«Он был на редкость привлекателен на вид, и не только от хорошего своего сложения, но и от того, что душа его цвела в теле, как некий жизненный свет, испуская дивное сияние, с трудом изобразимое словом… Он был свободен от низменных забот и всякой мелочности, волнуемый только самыми большими и общими вопросами о божеском и человеческом… ни жизни, ни смерти человеческой не придавал он значения, как иные; все, что иным кажется страшным, не внушало ему ужаса… Он был совершенно чужд всякой необщительности, замкнутости и пристрастности».<ref>Марин. Прокл, или О счастье.</ref></blockquote>

С именем Прокла проф. [[А. Ф. Лосев]] связывает не только зрелое завершение неоплатонизма, но и окончание традиции всей античной философии<ref>{{Cite web |url=http://do.gendocs.ru/docs/index-34623.html?page=10 |title=Ю. В. Мельникова история и миф в творческом наследии а. Ф. Лосева — страница 10<!-- Заголовок добавлен ботом --> |access-date=2014-08-25 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140826115049/http://do.gendocs.ru/docs/index-34623.html?page=10 |archive-date=2014-08-26 |url-status=dead }}</ref>.

Философия Прокла пользовалась огромным влиянием в Средние века и эпоху [[Эпоха Возрождения|Возрождения]]. Его прямыми последователями можно считать [[Максим Исповедник|Максима Исповедника]],<ref>{{Cite web |url=http://www.bogoslov.ru/text/4205062.html |title=Г. И. Беневич. Полемика Прокла Диадоха с Плотином о материи и зле и апперцепция этой полемики в Ареопагитском корпусе. 1 октября 2014 |access-date=2015-04-15 |archive-date=2015-09-23 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150923223613/http://www.bogoslov.ru/text/4205062.html |url-status=live }}</ref>, [[Николай Кузанский|Николая Кузанского]], [[Пико делла Мирандола, Джованни|Пико делла Мирандолу]], [[Петрици, Иоанэ|Иоанэ Петрици]] и др.

== Память ==
[[Файл: Proclus crater AS17-150-23046.jpg|мини|Кратер Прокл]]
В 1935 г. [[Международный астрономический союз]] присвоил имя Прокла [[Прокл (лунный кратер)|кратеру]] на [[Видимая сторона Луны|видимой стороне Луны]].

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
Тексты и переводы

'''Гимны''':
* Греческий текст: [https://archive.org/details/orphicaproclihy00orphgoog Гимны Прокла (издание 1886 года)]
* ''Прокл''. Гимн музам. // Памятники византийской литературы IV—IX веков. / Отв. ред. Л. А. Фрейберг. — М.: Наука, 1968. — С. 145—146.
* ''Прокл''. Гимны. Пер. О. В. Смыки. // В кн.: Античные гимны. — М., 1988. — С. 269—280.
* ''Berg, Robbert Maarten van den'' Proclus' hymns: essays, translations, commentary. — Leiden [etc]: Brill, 2001. — xi, 341 с.; 24 см. — (Philosophia antiqua : a series of studies on ancient philosophy; vol. 90 0079-1687). — Includes bibliographical references (p. [315]-324) and indexes. — ISBN 90-04-12236-2

'''Первоосновы теологии''':
* ''Прокл''. Первоосновы теологии. / Пер. и комм. [[А. Ф. Лосев]]а. — Тбилиси: Мецниереба, 1972. — 176 стр. — 2500 экз.
** переизд.: ''Лосев А. Ф.'' История античной эстетики. [В 8 т. Т.3] Высокая классика. — М.: Искусство, 1974. — С. 429—564.
** переизд.: Первоосновы теологии. Гимны. — М., 1993.
* ''Proclus''. [https://www.scribd.com/doc/120998646/Proclus-Elements-of-Theology-transl-Eric-R-Dodds The elements of theology]. A rev. text with transl., introd. and comm. by E. R. Dodds. — Oxf., 1963.
* Греческий текст: [https://www.hs-augsburg.de/~harsch/graeca/Chronologia/S_post05/Proklos/pro_theo.html Στοιχείωσις θεολογική]

'''Первоначала физики:'''
* Прокл. [https://web.archive.org/web/20061215094946/http://www.centant.pu.ru/plat/proklos/works/19elphys.htm Начала физики.] Пер. С. Месяц. — М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2001. — 120 стр. (перевод ранее опубликован: Философия природы в античности и в Средние века. — М., 2000. — С. 290—323)

'''Платоновская теология:'''
* ''Прокл''. Платоновская теология. Пер. с древнегреч., сост., статья, примечания, указатели, словарь Л. Ю. Лукомского. — СПб.: РХГИ, [[Летний сад (издательство)|Летний сад]], 2001. — 624 с. ISBN 5-88812-130-4, ISBN 5-89740-077-6.
* [https://archive.org/details/sixbooksproclus00unkngoog «Платоновская теология» и «Первоначала теологии» в англ. пер. Тейлора (1816)]
* В серии «[[Collection Budé]]»: ''Proclus''. Théologie platonicienne. 6 vol. Texte établi et traduit par L. G. Westerink et H. D. Saffrey. — P., 1968—1997.

'''Комментарий к «Тимею»:'''

'''Фестюжьер Андре-Жан Ф44 Откровения Гермеса Трисмегиста. VI. Теология и теургия Прокла Диадоха. Комментарий на Тимей. Книга I. — М.: ТД Велигор, 2021. — 488 с.: ил. Перевод Владимира Ткаченко-Гильдебрандта.''' ISBN 978-5-88875-963-9
* Греческий текст: [https://archive.org/details/proclicommentar00procgoog Комментарий к «Тимею» (издание 1847 года)]; Издание 1903—1904 годов: [https://archive.org/details/proclidiadochii04procgoog Vol. 1 (1903)]; [https://archive.org/details/proclidiadochii00diehgoog Vol. 2 (1904)]
* Комментарий к «Тимею» в (неполном) англ. пер. Т. Тейлора: ([https://archive.org/details/proclusontimaeus01procuoft том 1]; [https://archive.org/details/proclusontimaeus02procuoft том 2]).
* Французский перевод: ''Proclus''. Commentaire sur le Timée. Trad. et notes par A. G. Festugiere. — Paris, 1966—1968.
* Комментарий к «Тимею» Платона (Книга первая. Введение). / Пер. С. В. Месяц. // Историко-философский ежегодник’2000. — М., 2002. — С. 26-39.
* Комментарий к «Тимею» (введение к кн. I). / Пер. А. В. Петрова. // Академия. Вып. 5. — СПб., 2003. — С.332-364.
* Из комментариев Прокла к платоновскому диалогу «Тимей». / Пер. А. В. Петрова. // Петров А. В. Феномен теургии: Взаимодействие языческой философии и религиозной практики в эллинистическо-римский период. — СПб., Издательство РХГИ; Издательский дом СПбГУ, 2003. — С. 215—291.

'''Комментарий к «Пармениду»:'''
* Греческий текст: [https://web.archive.org/web/20071006090353/http://www.lotophages.org/proclus/in_parm/ Комментарий к «Пармениду» (издание 1864 года)]
* ''Прокл''. Комментарий к «Пармениду» Платона. / Пер., ст. и прим. Л. Ю. Лукомского. — СПб., Міръ. 2006. — 896 с. ISBN 5-98846-004-6
* ''Proclus''. Commentary on Plato’s Parmenides. Tr. by G. R. Morrow, J. Dillon; intr. and notes by J. Dillon. — Princ., 1987.
* Французский перевод в серии «[[Collection Budé]]» (издано 2 тома):
** ''Proclus''. Commentaire sur le Parménide de Platon. Tome I. Introduction générale. 1ere et 2e partie. Introduction générale par C. Luna et A.-Ph. Segonds. Livre I établi, traduit et annoté par C. Luna et A.-Ph. Segonds. Ouvrage en deux tomes vendus non séparément. 2007. — 1088 p. ISBN 978-2-251-00538-6
** ''Proclus''. Commentaire sur le Parménide de Platon. Tome II. Livre II. CXLIV — 464 p. (2010) ISBN 978-2-251-00560-7

'''Комментарий к «Государству»:'''
* Греческий текст: [https://archive.org/details/inplatonisrempu00krolgoog Комментарий к «Государству» (издание 1901 года)]
* Французский перевод: ''Proclus''. Commentaire sur le République. Trad. et notes par A. G. Festugiere. Vol. 1-3. — Paris, 1970.
* ''Прокл''. О способе создания божественных мифов. / Пер. и комм. А. В. Петрова. // Академия. Вып. 1. — СПб., 1997. — С. 252—278.
* Из комментариев Прокла к «Государству» Платона. / Пер. А. В. Петрова. // Петров А. В. Феномен теургии: Взаимодействие языческой философии и религиозной практики в эллинистическо-римский период. — СПб., Издательство РХГИ; Издательский дом СПбГУ, 2003. — С. 292—314.

'''Комментарий к «Кратилу»:'''
* Греческий текст: [https://archive.org/details/proclidiadochii00pasqgoog Комментарий к «Кратилу» (издание 1908 года)]
* Комментарии на «Кратила» Платона (избранные фрагменты). / Пер. А. В. Петрова. // Академия. Вып. 2. — СПб., 2000. — С. 274—305.
* Из комментариев Прокла к «Кратилу» Платона. / Пер. А. В. Петрова. // Петров А. В. Феномен теургии: Взаимодействие языческой философии и религиозной практики в эллинистическо-римский период. — СПб., Издательство РХГИ; Издательский дом СПбГУ, 2003. — С. 315—359.

'''Комментарий к «Алкивиаду I»''':
* Греческий текст: [https://archive.org/details/initiaphilosoph00nikogoog Комментарий к «Алкивиаду I» (издание 1821 года)]
* В серии «[[Collection Budé]]»: ''Proclus''. Sur le premier Alcibiade de Platon.
** Tome I. Texte établi et traduit par A.- Ph. Segonds. 2e tirage 2003. CXLIX. — 337 p. ISBN 978-2-251-00388-7
** Tome II. Texte établi et traduit par A. Ph. Segonds. Index. 2e tirage 2003. — 424 p. ISBN 978-2-251-00393-1
* Комментарий Прокла на «Алкивиада I» Платона (фрагменты). / Пер. и комм. Д. В. Бугая. // [[Вопросы философии]]. — 2001. — № 4. — С. 119—128.

'''«Комментарий к первой книге „Начал“ Евклида»''':
* Греческий текст: [https://archive.org/details/proclidiadochii05procgoog Комментарий к первой книге «Начал» Евклида (издание 1873 года)]
* ''Proclus''. A commentary on the first book of Euclid’s Elements. Tr. with introd. and notes by G. R. Morrow. — Princ., 1970.
* [https://web.archive.org/web/20070106065308/http://www.centant.pu.ru/plat/proklos/works/28euklid.htm Комментарий к первой книге Начал Евклида. Введение.] Пер. Ю. А. Шичалина. — М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, [[1994]]. — 224 с.
* Комментарий к первой книге «Начал» Евклида. Пер. А. И. Щетникова. М: Русский фонд содействия образованию и науке, 2013.

'''Другие сочинения''':
* В серии «[[Collection Budé]]»: ''Proclus''. Trois études sur la providence.
** Tome I: Dix problèmes concernant la Providence. Texte établi et traduit par D. Isaac. ISBN 978-2-251-00289-7
** Tome II: 2e étude: Providence, fatalité, liberté. Texte établi et traduit par D. Isaac. 2e tirage 2003. 227 p. ISBN 978-2-251-00290-3
** Tome III: 3e étude: De l’existence du mal. Texte établi et traduit par D. Isaac. 2e tirage 2003. 291 p.
* ''Прокл''. О самостоятельном существовании зла. / Пер. Т. Ю. Бородай. // ''Бородай Т. Ю.'' Рождение философского понятия. — М., 2008. — С. 200—280.
* ''Proclus''. On the Existence of Evils. Ed., tr. by J. Opsomer, C. Steel. — Ithaca, 2003.
* ''Proclus''. On the eternity of the World. Greek text with introd., tr. and comm. by H. S. Lang, A. D. Marco. — Berk., 2001.
* [https://www.tertullian.org/fathers/index.htm Английские переводы комментария к «Халдейским оракулам» и трактата «О движении»]
* [https://archive.org/details/fragmentsthatre00procgoog Фрагменты утраченных сочинений Прокла в англ. пер. Тейлора (1825)] (переизд.: San Diego, 1988.)

=== Исследования ===
'''на русском языке'''
* ''[[Асмус, Валентин Фердинандович|Асмус В. Ф.]]'' Античная философия. — М.: [[Высшая школа (издательство)|Высшая школа]], 1998.
* ''Ведешкин М. A.'' [https://www.academia.edu/8957077/Ведешкин_М.A._Языческая_интеллектуальная_элита_Восточной_Римской_империи_в_V_-_VI_вв._Интеллектуальные_традиции_в_прошлом_и_настоящем._Вып._2_Под_ред._М.С._Петровой._М._Аквилон_2014._С._153_191._Vedeshkin_M._A._Pagan_intellectuals_of_the_Eastern_Roman_Empire_in_the_V_VI_centuries_ Языческая интеллектуальная элита Восточной Римской империи в V—VI вв.] // Интеллектуальные традиции в прошлом и настоящем. Вып. 2 / Под ред. М. С. Петровой. М.: Аквилон, 2014. С. 153—191.
* ''[[Месяц, Светлана Викторовна|Месяц С. В.]]'' Прокл // Античная философия: Энциклопедический словарь. — М., 2008. — С. 628—643. (''библиография'')
* {{БРЭ|статья=Прокл|автор=[[Месяц, Светлана Викторовна|Месяц С. В.]]|том=27|страницы=571—572|ref=Месяц|ссылка=https://old.bigenc.ru/philosophy/text/3179687|архив=https://web.archive.org/web/20230103211610/https://bigenc.ru/philosophy/text/3179687|архив дата=2023-01-03}}
* ''[[Лосев, Алексей Фёдорович|Лосев А. Ф.]]'' История античной эстетики. Последние века. Книга II. — М.: [[Искусство (издательство)|Искусство]], 1988. — С. 14-336.
* ''Петров А. В.'' К истории религиозно-философской мысли поздней античности (учение Прокла о магических именах). // [[Вестник СПбГУ]], сер. 2. — 1995. — вып. 4. — с. 15-21.
* [[Челышев, Павел Валентинович|Челышев П. В.]] Духовный опыт античного неоплатонизма: Плотин и Прокл о смысле человеческой жизни. — М.: [[Московский государственный горный университет|МГГУ]], 2010;
* ''[[Шичалин, Юрий Анатольевич|Шичалин Ю. А.]]'' История античного платонизма в институциональном аспекте. — М.: ГЛК, 2000. — С. 296—300.

'''на других языках'''
* Rosan L. J. The philosophy of Proclus. The final phase of ancient thought. — New York, 1949.
* Beierwaltes W. Proklos. Grundzuge seiner Metaphysik. — Frankfurt a. M.: Klostermann, 1965, 1979 (2 ed).
* Bastid P. Proclus et le crepuscule de la pensee grecque. — Paris, 1969.
* Gersh S. E. Kinesis akinetos. A study of spiritual motion in the philosophy of Proclus. — Leiden: Brill, 1973.
* Lowry J. M. P. The logical principles of Proclus’ Stoicheiosis theologikeas systematic ground of the cosmos. — Amsterdam, 1980.
* Charles-Saget A. L’architecture du divin. Mathematique et philosophic chez Plotin et Proclus. — Paris: Les Belles Lettres, 1982.
* Trouillard J. La mystagogie de Proclos. — Paris: Les Belles Lettres, 1982.
* Moutsopoulos E. A. Les structures de l’imaginaire dans la philosophie de Proclus. — Paris: Les Belles Lettres, 1985.

== См. также ==
{{Дерево статей|Прокл Диадох}}

== Ссылки ==
* [[Суда (византийский словарь)|Суда]], PI 2473. // [http://www.centant.pu.ru/plat/proklos/vita/suda/proklos.htm Русский перевод фрагмента.]
* [https://psylib.org.ua/books/diogenl/txt14.htm Марин, «Прокл, или О счастье»]
* [https://web.archive.org/web/20070409073136/http://www.centant.pu.ru/plat/proklos/index.htm Прокл Диадох. Сетевой проект по философии Прокла Диадоха]

{{Внешние ссылки}}
{{Неоплатоники}}

[[Категория:Прокл Диадох| ]]
[[Категория:Древнегреческие философы]]
[[Категория:Неоплатоники]]
[[Категория:Философы V века]]
[[Категория:Математики V века]]
[[Категория:Математики Древней Греции]]
[[Категория:Философы Византии]]
[[Категория:Математики Византии]]
[[Категория:Натурфилософы]]
[[Категория:Философы математики]]
[[Категория:Античные писатели, чьи труды дошли до нашего времени]]
[[Категория:Позднеантичные язычники]]