Просмотр кода страницы Племя

{{другие значения}}
{{проверить нейтральность|дата=2008-11-13}}
'''Пле́мя'''<ref>{{ВТ-ТСД2|Племя}}</ref><ref name="автоссылка1">{{ВТ-ЭСБЕ|Племя}}</ref> может обозначать форму как [[Этнос|этнической]], так и [[Политическая система|политической организации]]<ref>''[[Коротаев А. В.]]'', Политическая организация сабейского культурного ареала во II—III вв. н. э.: к соотношению племени и государства // Племя и государство в Африке./ Ред. В. А. Попов. — {{М}}: [[Институт Африки АН СССР]], 1991. — С. 101—119.</ref>.

Племя не обязательно обладает территорией проживания и его [[претензия|претензии]] на какую-либо территорию не обязательно признаны другими [[Социальная группа|группами]]. Племя можно считать группой.

== Определения понятия ==
Так же как и у понятия [[народ]], существуют два основных определения, что такое племя. По одному из них племя определяется общими чертами, свойственными всем членам племени и объективно отличаемыми: [[язык]], [[религия]] (вера), происхождение, [[обычай|обычаи]] и [[традиция|традиции]]. В другом источнике указано что в антропологии термин «Племя», употребляется для обозначения [[группа людей|группы людей]], связанных между собою известными общими признаками, а иногда и предполагаемой [[общность]]ю происхождения<ref name="автоссылка1" />.

По другому определению считается, что сама по себе «вера» в общую связь уже является достаточным критерием. Как показывают этнографические исследования, [[генеалогия]] у племён, не знающих [[Письменность|письменности]], весьма гибка и довольно быстро приспосабливается к политическим обстоятельствам. По этому определению племена являются прежде всего политическими союзами. Как пример, приводятся объединения во время [[Великое переселение народов|Великого переселения народов]] групп различного происхождения в племена. Центром кристаллизации нередко являлся один-единственный предводитель (или его потомки), считавшийся позже родоначальником всего племени. Охотно использовалась и вера в происхождение от какого-либо божества — так, например, считали [[Германцы (племена)|германские]] племена [[Алеманны|алеманнов]] и [[Лангобарды|лангобардов]]. Зачастую племена располагали легендой собственного [[этногенез]]а, повествующей, как и почему возник их племенной союз и как сложились признаки, отличающие их от иных племён. Нередко существовали и легенды, как собственное племя, ведомое божеством, попало на свою землю.

Термин «племя» подвергается критике со стороны противников [[Социокультурная эволюция|эволюционных теоретических подходов]], которые заменяют его термином «[[этническая группа]]»<ref>Roy Richard Grinker: ''Houses in the Rainforest: Ethnicity and Inequality Among Farmers and Foragers in Central Africa.'' University of California Press, 1994, S. 12.</ref><ref>Wolfgang Kraus: ''Islamische Stammesgesellschaften: Tribale Identitäten im Vorderen Orient in sozialanthropologischer Perspektive.'' Böhlau, Wien u. a. 2004, S. 27 ff.</ref>. Среди сторонников [[Эволюционная школа|эволюционных теорий]], особенно [[неоэволюционизм]]а, он продолжает использоваться в качестве центрального пункта, а также часто встречается в современной научной литературе, особенно в археологии<ref>Beispielsweise [[Colin Renfrew]], Paul G. Bahn: ''Archaeology: Theories, Methods and Practice.'' Thames and Hudson, New York 2008.</ref> и исторических исследованиях<ref>Beispielsweise Malcolm Todd: ''The Early Germans.'' 2. Auflage. Wiley-Blackwell 2004.</ref>. В этнологии также определение этноса как «племя» по-прежнему актуально (сравните, например, с [[Зарегистрированные касты и племена Индии|зарегистрированными племенами]] в Индии), если он основан на самоидентификации и культурной, религиозной и этнической идентичности соответствующей [[Социальная группа|социальной группы]].

== Разграничение с понятиями «народ» и «государство» ==
Точное разграничение между понятиями «племя» и «народ» проблематично, так как границы часто размыты. Племя может быть составной частью народа, а может быть и его предварительной стадией. Потомки племени американских [[Ирокезы|ирокезов]] рассматривают себя сегодня как народ и как нация.

Отличительным критерием между племенами и [[Государство|государствами]] часто является наличие [[Армия|регулярного войска]]. Племенные общины, существующие даже в наши дни в отдалённых и малоосвоенных регионах Земли, рассматриваются многими как начальная форма политического образования. Эту точку зрения разделяли и [[Эволюционизм|эволюционисты]] — [[Морган, Льюис Генри|Льюис Генри Морган]] и [[Энгельс, Фридрих|Фридрих Энгельс]]. По их мнению, существует естественная цепочка развития политических единиц от [[Род (этнология)|рода]] к фратрии (не всегда), от фратрии (рода) к племени, от племени к союзу племён (не всегда), от союза племён (племени) к государству<ref>Энгельс Ф. [[Происхождение семьи, частной собственности и государства]]. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 97—99.</ref>.

== Племя как форма политической организации ==
В политической антропологии племя рассматривается как форма политической организации ([[полития]]), одноуровневая [[Вождество|вождеству]], но отличающаяся от последнего консенсуальным типом политического лидерства, в то время как вождество характеризуется авторитарным типом политического лидерства<ref>''[[Коротаев А. В.]]'' «Апология трайбализма»: Племя как форма социально-политической организации сложных непервобытных обществ // [[Социологический журнал]]. — 1995. — № 4. — С. 68—86.</ref>. Процесс перехода [[Этническая общность|этнической общности]] на уровень племени называется [[Трибализм|трибализацией]].

== Расширенная трактовка ==
Современные антропологи, такие как [[Крамер, Итске|Итске Крамер]], используют обобщенное понятие племени: «группа людей объединённых лидером и идеей»{{sfn|Браун, Крамер|2020|с= 39}}

== Критика понятия «племя» в африканистике ==
Одним из дискуссионных вопросов в современной африканистике является применимость понятия «племя» к этническим объединениям Тропической и Южной Африки. Во многом это связано с развитием социальной антропологии и исторической науки в независимых странах Африки во второй половине [[XX век]]а. Для нового поколения африканских исследователей слово «племя» ассоциируется прежде всего с колониальной эпохой и навязыванием африканцам представлений о неразвитости и изначальном варварстве африканских обществ. Восточноафриканский исследователь [[П’Битек, Окот|Окот п’Битек]] писал по этому поводу:
{{начало цитаты}}…дело в том, что он [термин «племя»] звучит уничижительно, так как обозначает людей, живущих в первобытных или варварских условиях… А когда западные исследователи пишут о «племенном праве», «племенной экономике», «племенной религии» и т. д., они тем самым дают понять, что речь идёт о законах, хозяйстве и верованиях первобытных или варварских народов.{{конец цитаты|источник=[[П’Битек, Окот|Окот п’Битек]]. Африканские традиционные религии. — М., 1979. — С. 31.}}

Однако критическое отношение к правомерности применения понятия «племя» к африканским реалиям свойственно не только африканским учёным, но и современным западным и российским исследователям. Например, И. Копытов, профессор антропологии университета Пенсильвании, отмечает, что понятие «племя» обретает своё современное значение в XIX веке, оно стало частью эволюционной модели, по которой современная Европа строила историю человечества: «Быть племенем означало пребывать на определённой стадии социальной эволюции; отсюда линия велась к более высоким формам организации, таким, как народы, нации и государства. Эта модель использовалась для обоснования притязаний европейского национализма, процветавшего в XIX в., и подведения под него историко-этнологической базы»<ref>''Копытов И.'' Процесс этногенеза в Юго-Западном Конго-Заире: возникновение этноса суку // [[Ethnologica Africana]]. Памяти Дмитрия Алексеевича Ольдерогге. — М., 2002. — С. 239.</ref>.
Российский африканист А. С. Балезин также выступает за отказ от употребления термина «племя» в отношении этносоциальной организации африканских народов. По его мнению, главными надобщинными структурами в Африке в доколониальный период являлись «конический клан» (или «рэмидж» клан) и [[вождество]]<ref>''Балезин А. С.'' Тропическая и Южная Африка в Новое и Новейшее время: люди, проблемы, события: учебное пособие. — М., 2008. — С. 51—52</ref>.

Однако консенсус среди африканистов по данной проблеме до сих пор не достигнут. В научных работах наряду с термином «вождество» продолжает также достаточно широко использоваться термин «племя». О том, что дискуссия по данному вопросу ещё не закрыта, свидетельствует выход в свет в [[1991 год]]у книги ленинградского/санкт-петербургского африканиста Н. М. Гиренко «Социология племени. Становление социологической теории и основные компоненты социальной динамики» и её переиздание в [[2004 год]]у{{обновить данные}}.

== Примечания ==
{{примечания}}

{{Родственные проекты|Тема=Племя|Викисловарь=племя}}
== Литература ==
* ''[[Коротаев, Андрей Витальевич|Коротаев А. В.]]'' [https://web.archive.org/web/20120119052614/http://www.socjournal.ru/article/193 «Апология трайбализма»: Племя как форма социально-политической организации сложных непервобытных обществ] // [[Социологический журнал]]. — 1995. — № 4.
* {{книга  | автор= Даниэль Браун, Итске Крамер |заглавие=  Как управлять корпоративным племенем: Прикладная антропология для топ-менеджера| оригинал= Danielle Braun, (Jitske Kramer). Building Tribes - Travel Guide for Organizations | издательство= Альпина Паблишер |год=2020|место = М.|allpages= 406|isbn= 978-5-9614-2640-3|ref= Браун, Крамер}}
{{Внешние ссылки}}

[[Категория:Этнология]]
[[Категория:Политология]]
[[Категория:Социальная эволюция]]
[[Категория:Племена| ]]