Просмотр кода страницы Ноэма

{{значения}}
'''Но́эма''' ({{lang-el|νόημα}} — «мысль»; [[прилагательное|прил.]] «ноэматический») — мысленное представление о предмете, или, другими словами, предметное содержание мысли; представленность предмета в сознании. Понятие [[Феноменология (философия)|феноменологии]] [[Гуссерль, Эдмунд|Э. Гуссерля]], означающее содержание переживания сознания, когда мы рассматриваем последнее как сопряженное с чем-то [[трансцендентный|трансцендентным]] самому реальному составу переживания, то есть [[ноэзис]]у.

Таким образом, ноэма представляет собой [[Гуссерль, Эдмунд#Интенциональность|интенциональный]] [[Корреляция|коррелят]] ноэзиса. Её содержание, то есть данное в ней [[Бытие (философия)|бытие]] предмета, является идентичным в многообразии способов данности предмета, или в множестве конкретных ноэтических переживаний.

Термин разработан Гуссерлем в [[Идеи I|первой книге «Идей»]] в рамках проекта трансцендентальной феноменологии.

В качестве равнозначного употребляется также латинский термин ''cogitatum''.

== Ноэзис и ноэма ==
Когда, осуществляя [[Феноменологическая редукция|феноменологическую редукцию]], мы «выключаем» [[естественная установка|естественную установку]], на месте мира, данного в наивном состоянии сознания, появляются ноэзис и ноэма. [[Ноэзис]] — это переживание сознания, взятое само по себе, как феномен сознания вне всякого отношения к стоящему за ним бытию; ноэме же присущ «смысл» (она обладает «содержанием»), посредством которого она сопрягается со своим подразумеваемым предметом. Смысл — это предмет, как он дан в ноэме со всеми своими [[Предикат (лингвистика)|предикатами]]; он меняется от ноэмы к ноэме (например, от [[восприятие|восприятия]] к восприятию того же предмета).

Следует ясно различать реальные (ноэтические) компоненты переживания и ноэматические компоненты, которые Гуссерль называет «ирреальными». Трансцендентное, представленное в переживании, — «это, конечно, нечто „данное“, причем — если верно и точно описывать переживание и ноэматически сознаваемое в нем в чистом интуировании — ''с [[Гуссерль, Эдмунд#Принцип очевидности (беспредпосылочности)|очевидностью]]'' данное; однако это данное принадлежит к переживанию в совершенно ином смысле, нежели реальные, а тем самым настоящие, в собственном смысле, конституенты такового»<ref>Гуссерль Э. [[Идеи I]]. § 97.</ref>.

== Ноэма и трансцендентный предмет ==
Гуссерль поясняет отличие самого интенционального предмета от его представленности в ноэме: «''Само дерево'', вещь природы, не имеет ничего общего с этой ''воспринятостью дерева как таковой'', каковая как смысл восприятия совершенно неотделима от соответствующего восприятия. Само дерево может сгореть, разложиться на свои химические элементы и т. д. Смысл же — смысл ''этого'' восприятия, нечто неотделимое от его сущности, — не может сгореть, в нем нет химических элементов, нет сил, нет реальных свойств»<ref>Гуссерль Э. [[Идеи I]]. § 89.</ref>.

== Состав ноэмы ==
Ноэму составляют: 1) ''ядро'', 2) ''характеристики ядра'' (''способ данности'' и ''модальности бытия'') и 3) ''подразумеваемый предмет''.

=== Ядро === <!--Заголовок используется для перенаправления [[Ноэзис]]-->
''Ноэматическое ядро'' (''предметный смысл'') ноэмы — это собственно сам предмет, представленный определённым образом, — предмет, каким он дан в переживании сознания, со всеми своими конкретными свойствами, которые, возможно, изменятся в ином переживании этого же предмета. Это предмет в определённой направленности на него, в особом способе его представления. Например, в случае [[восприятие|восприятия]] — это сама вещь, какой мы её сейчас видим; в случае [[суждение|суждения]] — содержание суждения, которое и отличает одно суждение от другого. Ноэматическое ядро — «интенциональный предмет», «принадлежный [переживанию сознания] и доступный имманентному описанию»<ref>Гуссерль Э. [[Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1]]. М.: ДИК, 1999. С. 227, § 108.</ref>.

Материя (ядро) схватывается в ''объективирующем акте''<ref>Об объективирующем акте см.: [[Гуссерль, Эдмунд#Основополагающие способы данности|Основополагающие способы данности]].</ref>, лежащем в основе всякого полного акта сознания. Объективирующий акт — «первичный носитель материи». «Всякая материя есть материя… некоторого объективирующего акта».

=== Характеристики ядра ===
Ноэматическое ядро — лишь часть ноэмы. Ядро является носителем ''характеристик''.

Характеристики ядра принадлежат ноэме, а не [[ноэзис|ноэзе]], схватываются «в являющемся предмете как таковом». Это характеристики, «обнаружимые в направленности взгляда на ноэматический коррелят, а не на переживание и его реальный состав. В них выражаются не „способы сознания“ в смысле ноэтических моментов, но те способы, какими дает себя сознаваемое и как таковое. Характеристики, так сказать, идеального, они и сами „идеальны“, а не реальны»<ref>Гуссерль Э. [[Идеи I]]. § 99.</ref>.

Гуссерль описывает два вида характеристик: ''способ данности'' и ''модальности бытия''.

====I измерение характеристик ядра: способ данности==== <!--Заголовок используется для перенаправления [[Гуссерль, Эдмунд]]-->
Один и тот же предмет (например, одно и то же положение дел) может быть дан в живом восприятии, а может быть предметом [[представление (психология)|представления]], [[суждение|суждения]], [[желание|желания]] и т. п. способов данности. Способ данности — «общее свойство акта, которое характеризует акт или как просто представляющий, или как судящий, чувствующий, желающий и т. д.»<ref>Гуссерль Э. [[Логические исследования (Гуссерль)|Логические исследования]]. Т. 2. V, § 20.</ref>.

Различные способы данности исключают друг друга<ref>Гуссерль Э. [[Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1]]. М.: ДИК, 1999. С. 228.</ref>.

: ''См. также:'' '''''[[Гуссерль, Эдмунд#Основополагающие способы данности|Основополагающие способы данности]]'''''

====II измерение характеристик ядра: «модальности бытия»==== <!--Заголовок используется для перенаправления [[Гуссерль, Эдмунд]]-->
Степень нашей уверенности в действительности данного нам предмета может быть различной: то, что мы видим, слышим и т. д. может оказаться лишь [[иллюзия|иллюзией]], «простой кажимостью». Соответственно, ''модальности бытия'' — это: [[достоверность]], допущение, подозревание, вопрошание, сомнение и т. п. градации действительности.

В [[ноэзис]]е модальность — это характеристика верования (доксы), в ноэме — характеристика самого [[Бытие (философия)|бытия]]. Например: в ноэзисе — уверенность в восприятии (то есть: я действительно вижу ''это, а не другое'' — человека, а не куст, — и не важно, не иллюзия ли это вообще), в ноэме — действительность воспринимаемого (в отличие от иллюзии); в ноэзисе — уверенное воспоминание, в ноэме — действительное бытие вспоминаемого (в прошлом).<ref>Гуссерль Э. [[Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1]]. М.: ДИК, 1999. § 103, с. 231.</ref>

Базовой (немодифицированной, «немодализированной») характеристикой является достоверность. Для ноэзы это достоверность верования — «праверование, или, иначе, прадокса», соответственно в ноэматическом корреляте это — достоверно, или действительно сущее. Оно фундирует в качестве праформы все модальности.<ref>Гуссерль Э. [[Идеи I]]. § 104.</ref>

В основе всякого [[Гуссерль, Эдмунд#Интенциональность|интенционального]] переживания (в том числе акта удовольствия, волевого акта и пр.) лежит доксический акт. Соответственно и «любой простой ноэматический коррелят заключает в себе либо „сущее“, либо какую-либо иную модальность бытия»<ref>Гуссерль Э. [[Идеи I]]. § 121.</ref>. Причина этого в том, что в основе всякого психического акта лежит объективирующий акт (см. [[Гуссерль, Эдмунд#Основополагающие способы данности|Основополагающие способы данности]]), а «только доксическое [[cogito]] совершает актуальную объективацию»<ref>Гуссерль Э. [[Идеи I]]. § 117.</ref>.

Утверждение / отрицание — это определённого рода модификация какой-либо модальности верования, а именно — «подчёркивание» («подтверждение») либо, наоборот, «перечёркивание» модальной характеристики. Например, если взять модальность возможного, то утверждение как бы «соглашается», «подтверждает», что рассматриваемое нечто в самом деле возможно; отрицание, наоборот, перечёркивает возможность этого нечто.<ref>Гуссерль Э. [[Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1]]. М.: ДИК, 1999. § 106, с. 253.</ref>

Модальности бытия могут быть приложены многократно (например: не-невозможное; возможно, что вероятно, что возможно; и т. п.)<ref>Гуссерль Э. [[Идеи I]]. § 107.</ref>.

: ''См. также:'' '''''[[Гуссерль, Эдмунд#Модификация нейтральности|Модификация нейтральности]]'''''

=== Подразумеваемый предмет ===
Ноэматическое ядро (предметный смысл) «изменчиво-непостоянно» — это предмет, данный со всеми его изменчивыми свойствами, — «предмет как он интендирован». Но нужно различать «предмет ''как'' он интендирован и просто предмет, ''который'' интендирован» (например: «победитель [[Битва под Аустерлицем|при Аустерлице]]» и «побеждённый [[Битва при Ватерлоо|при Ватерлоо]]» — и общий интендированный предмет, — тот, о ком здесь идёт речь; «прямая» и «кратчайшая линия» — и общий им идеальный предмет). Последний — это то, ''что'' воспринимается, то, ''на что'' нацелено переживание<ref>Гуссерль Э. [[Логические исследования (Гуссерль)|Логические исследования]]. Т. 2. М.: ДИК, 2001. V, § 17, 21, с. 395—396.</ref>. Это нечто тождественное в предмете при всех его изменениях, то есть при его явлениях в различных ноэмах с меняющимися предикатами, — то, что описывается предикатами, их носитель, «простое Х при абстрагировании от всех предикатов».<ref>Гуссерль Э. [[Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1]]. М.: ДИК, 1999. С. 278, 282—283.</ref>

«…Говоря о сопряжении (и специально „направлении“) сознания на его предметное, мы отсылаемся к ''наивнутреннейшему'' моменту ноэмы. Это не само только что упоминавшееся ядро, а нечто такое, что, так сказать, составляет необходимую центральную точку ядра, функционируя в качестве „носителя“ специально принадлежных ему ноэматических своеобразий, а именно ноэматически модифицируемых свойств „подразумеваемого как такового“»<ref>Гуссерль Э. [[Идеи I]]. § 128—131.</ref>.

== Примечания ==
{{примечания|Ноэма}}

== См. также ==
* [[Ноэзис]]
* [[Гуссерль, Эдмунд#Интенциональная структура сознания|Интенциональная структура сознания]]

== Литература ==
* ''Гуссерль Э.'' [https://web.archive.org/web/20100222044819/http://www.lib.vsu.ru/elib/philosophy/b22055/part1.htm Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1.] [http://kosilova.textdriven.com/narod/studia/h1.htm ] {{Wayback|url=http://kosilova.textdriven.com/narod/studia/h1.htm |date=20081006133250 }} {{недоступная ссылка|число=12|месяц=05|год=2013}} М.: ДИК, 1999.
* История философии: Энциклопедия. — Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002. — 1376 с. — (Мир энциклопедий). ISBN 985-6656-20-6. ISBN 985-428-461-1.
* [https://web.archive.org/web/20050308183056/http://www.philosophy.ru/edu/ref/suvorova/00.html А. Н. Суворова, «Введение в современную философию»]

== Ссылки ==
* [http://lebenswelt.narod.ru/d_noema.htm «Ноэма / Cogitatum»] {{Wayback|url=http://lebenswelt.narod.ru/d_noema.htm |date=20100127184243 }} (статья из «Феноменологического словаря» И. С. Шкуратова)
* [http://www.psylib.ukrweb.net/books/gritz01/noezis_i_noema.htm «Ноэзис и Ноэма»] {{Wayback|url=http://www.psylib.ukrweb.net/books/gritz01/noezis_i_noema.htm |date=20090215153737 }} (статья из энциклопедии «История философии» под ред. А. А. Грицанова (Мн., 2002))

[[Категория:Феноменология]]
[[Категория:Греческие философские термины]]