Просмотр кода страницы Несторианство

'''Несториа́нство''' — многозначный термин, используемый в [[Христианское богословие|христианском богословии]] и [[История христианства|истории церкви]] как обозначение двух отличных по доктрине учений. Первое значение этого термина связано с [[Диофизитство|диофизитским]] учением христианского богослова [[Несторий|Нестория]] (умер около 450 года), который учил о двух природах, двух [[Ипостась|ипостасях]] и двух [[Лицо (богословие)|лицах]] Иисуса Христа (божественных и человеческих)<ref name="Прав. энц.">{{Православная энциклопедия|2565152|Несторианство|49|110—127|Заболотный Е. А.}}</ref>. Это учение было [[Анафема|осуждено]] как [[ересь]] на [[Эфесский собор|Эфесском (Третьем Вселенском) соборе]] в 431 году{{sfn|Brock|2006|p=177}}.

Второе значение термина относится к более позднему учению, которое традиционно называлось несторианским, но отличается от учения Нестория тем, что исповедует две природы, две [[Кнома|кномы]] ([[ипостась|ипостаси]]) в одном лице и одной воле Иисуса Христа<ref name="Селезнёв">{{БРЭ|статья=Ассирийская церковь Востока|автор=Селезнёв Н. Н.|ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/1835047|архив=https://web.archive.org/web/20220814071052/https://bigenc.ru/religious_studies/text/1835047|архив дата=2022-08-14}}</ref>. Христианские церкви, исповедующие такую христологию, называются [[Доэфесские церкви|Доэфесскими церквями]], к которым относятся [[Ассирийская церковь Востока]] и [[Древняя Ассирийская церковь Востока]]{{sfn|Baum-Winkler|2003|p=4}}.

== Учение ==
[[Файл:Museum für Indische Kunst Dahlem Berlin Mai 2006 061.jpg|thumb|right|280px|Несторианский священник на [[Вербное воскресенье|Вербное (Пальмовое) воскресенье]].<br>Рисунок с разрушенной церкви в [[Гаочан]]е (древний Кочо), [[Синьцзян-Уйгурский автономный район|Синьцзян-Уйгурского автономного района]] [[Китайская Народная Республика|Китая]].]]
В Антиохийской богословской школе основной акцент делался на полноте и совершенстве человеческой природы во Христе. При этом совершенство человеческой природы Иисуса Христа акцентировалось настолько сильно, что Его человечество нередко воспринималось как самостоятельный, отдельный человек, во всём подобный людям, но соединённый с Божеством некоторой внешней благодатной связью, подобной связи между двумя кусками дерева<ref>Католическая энциклопедия. — Т. 3. — 2007. — С. 803.</ref>. Эти идеи явным образом проявляются у [[Диодор Тарсийский|Диодора Тарсийского]] и [[Феодор Мопсуестийский|Феодора Мопсуестийского]], живших на рубеже IV и V веков<ref name="Давыденков">{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/8_31 |author=<small>[[Протоиерей]]</small> О. В. Давыденков |title=Догматическое богословие |description=Учение Нестория |access-date=2022-11-02 |archive-date=2022-11-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20221102204827/https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/8_31 |url-status=live }}</ref>.

В Антиохийской школе способ соединения двух природ во Христе обозначался терминами «сопряжение», «обитание», «относительное единство», которые могли пониматься как выражение не единства лица, но всего лишь морального единства двух лиц: единая воля, единое действие, единое господство и владычество<ref name="БРЭ">{{БРЭ|статья=Несторианство|автор=Протоиерей В. Асмус|ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/2263332|архив=|архив дата=}}</ref>.

Учеником Феодора Мопсуестийского был [[Несторий]], который создал учение о так называемом «лице единения». Он признавал во Христе два лица, два различных субъекта: Божественный субъект — Бог Слово или Сын Божий, предвечно рождённый от [[Бог Отец|Бога Отца]], и человеческий субъект — человек Иисус Христос, представляющий собой храм Божества, рождённый от [[Богородица|Девы Марии]], с которым соединился Бог Слово, то есть вторая [[ипостась]] [[Троица|Святой Троицы]]<ref name="Прав. энц."/><ref name="БРЭ"/>. Эти два лица сходятся в некоторое третье лицо, которое Несторий называл термином «лицо единения» и именовал «Иисус», «Христос», «Сын», «Господь», «Единородный»<ref name="Прав. энц."/>. При этом сам Несторий не утверждал, что во Христе два лица, но весь образ его мысли свидетельствовал о том, что он полагал во Христе вторую (человеческую) ипостась (конкретная реализация природы), отличную от ипостаси Бога Слова. Несторий отвергал тождественность Иисуса Христа и Бога Слова. Таким образом, получалось, что Сын Божий и Сын Девы Марии ипостасно разделены: между ними существует только нравственная связь, подобная той, которая существовала между Богом и ветхозаветными праведниками, единство Божества и человечества оказывалось внешним<ref name="Давыденков"/>.

Несторий признавал божественную и человеческую ипостаси Христа способными к самостоятельному существованию, поскольку каждая ипостась, по его  мнению, обладает своим природным лицом, представляющей собой совокупность свойств ипостаси, или её качеств, в отличие от Феодора Мопсуестийского, который предполагал только самостоятельное существование ипостаси Бога Слова и не признавал два лица Иисуса Христа. Несторий отрицал природное и ипостасного единение божества и человечества, также отрицал «взаимообщения свойств» между Богом Словом и человеком Иисусом Христом, то есть перенос человеческих свойств на Бога Слова. По мнению Нестория, природа неизменно нуждается в наличии ипостаси для того, чтобы быть реальной, а не иллюзорной<ref name="Прав. энц."/>. 
 
В 428 году Несторий стал Константинопольским архиепископом и стал заявлять, что Деву Марию не следует называть Богородицей, так как она родила не Бога, а только человека, с которым при Воплощении соединилось Слово Божие, превечно рожденное от Отца. Он учил, что Иисус, рожденный от Девы Марии, был только обителью Божества и орудием спасения людей. Иисус, через наитие Святого Духа, стал Христом, то есть помазанником, и Слово Божие пребывало с ним в особом нравственном или относительном соединении. Так как термин Богородица использовался в богослужении, то заявление Нестория, что Деву Марию следует называть «Человекородицей», вызвало всеобщее негодование. Тогда в виде компромисса он предложил новое название «[[Христородица]]», а потом соглашался принять и церковный термин Богородица, но с оговоркой, что Божество не началось при Воплощении<ref name="ЭСБЕ">{{ВТ-ЭСБЕ|Несторий}}</ref>. При этом Несторий отрицал, что Дева Мария родила человека, с которым лишь впоследствии соединился Бог Слово<ref name="Прав. энц."/>.

Вследствие почитания [[Церковь Востока|Церковью Востока]] Нестория, за ней закрепилось наименование несторианской. [[Ассирийская церковь Востока]] отвергает такое наименование, указывая, во-первых, на своё апостольское происхождение, во-вторых, на то, что учение Нестория, изложенное в его сочинении «Книга Гераклида Дамасского», не идентично учению, именуемому несторианством и осуждённому на III Вселенском соборе. В начале VII века синтез сирийской и антиохийской богословских традиций был завершён в сочинениях [[Бабай Великий|Баввая Великого]], который зафиксировал ставшую традиционной для Ассирийской церкви Востока и [[Древняя Ассирийская церковь Востока|Древней Ассирийской церкви Востока]] формулу: «две природы, две [[Кнома|кномы]] ([[ипостась|ипостаси]]) в одном лице и одной воле Иисуса Христа»<ref name="Селезнёв"/>. Церковь Востока в 612 году на епископском собрании приняла учение о двух ипостасях во Христе<ref>{{Cite web |url=https://cyberleninka.ru/article/n/hristologiya-tserkvi-vostoka-osnovnye-napravleniya-razvitiya-v-v-nach-vii-v-1 |author=Заболотный Е. А. |title=Христология Церкви Востока: Основные направления развития в V — начале VII в. |website=Вестник ПСТГУ. Серия III: Филология, 2014. — Выпуск 5 (40) |description=C. 41 |access-date=2022-08-02 |archive-date=2023-08-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230829160841/https://cyberleninka.ru/article/n/hristologiya-tserkvi-vostoka-osnovnye-napravleniya-razvitiya-v-v-nach-vii-v-1 |url-status=live }}</ref>.

Кномой (ипостасью) в [[Доэфесские церкви|Доэфесских церквях]] (Ассирийской церкви Востока и Древней Ассирийской церкви Востока) называется конкретизация природы, индивид, но не лицо (личность), в то время как в [[Халкидонский Символ веры|Халкидонском вероопределении]], принятому в Православной и Католической церквях, отождествляются ипостась и лицо. Лицо, также называемое парсопой, в Доэфесских церквях — это всецелая совокупность свойств и качеств, придающих кноме специфические характеристики, отличающие её от другой кномы той же природы. В приложении к людям кнома и лицо полностью совпадают. По отношению к Богу кнома не есть то же, что лицо. Второй кномой Святой Троицы является «Слово», а его Лицо — «Сыновство». При воплощении Слово Божие сообщило Иисусу Христу своё Лицо Сыновства, которое стало Лицом зачатого Девой Марией, при этом Слово осталось совершенным в своей кноме и человеческая кнома не утратила своего совершенства. Бог Слово принял лицо человечества и явил себя через неё<ref>{{книга|автор=[[Селезнёв, Николай Николаевич|Селезнёв Н. Н.]]|заглавие=Христология Ассирийской Церкви Востока: Анализ основных материалов в контексте истории формирования вероучения|ссылка=https://publications.hse.ru/pubs/share/direct/210161092.pdf|место=М.|издательство=Euroasiatica|год=2002|страниц=199|страницы=75—78|isbn=5-86748-101-8|ref=Селезнёв|archive-date=2023-08-29|archive-url=https://web.archive.org/web/20230829160842/https://publications.hse.ru/pubs/share/direct/210161092.pdf}}</ref>. Исповедание двух кном является для Доэфесских церквей способом представить во Христе совершенное божество и совершенное человечество, однако человеческая кнома не имела человеческого сыновства, поэтому, согласно Доэфесским церквям, в Иисусе Христе одно лицо (лицо Сыновства Бога Слова)<ref>{{книга|автор=[[Селезнёв, Николай Николаевич|Селезнёв Н. Н.]]|заглавие=Христология Ассирийской Церкви Востока: Анализ основных материалов в контексте истории формирования вероучения|ссылка=https://publications.hse.ru/pubs/share/direct/210161092.pdf|место=М.|издательство=Euroasiatica|год=2002|страниц=199|страницы=83|isbn=5-86748-101-8|ref=Селезнёв|archive-date=2023-08-29|archive-url=https://web.archive.org/web/20230829160842/https://publications.hse.ru/pubs/share/direct/210161092.pdf}}</ref>. Церковь Востока отвергает обвинения в исповедании двух сынов. Принять, что во Христе одна кнома (ипостась), означает для Церкви Востока допустить смешение природ в новую синтетическую природу, то есть впасть в [[монофизитство]]. Воля в традиции Церкви Востока есть проявление личности, поэтому она исповедует одну волю Иисуса Христа<ref>{{книга|автор=[[Селезнёв, Николай Николаевич|Селезнёв Н. Н.]]|заглавие=Христология Ассирийской Церкви Востока: Анализ основных материалов в контексте истории формирования вероучения|ссылка=https://publications.hse.ru/pubs/share/direct/210161092.pdf|место=М.|издательство=Euroasiatica|год=2002|страниц=199|страницы=161—163|isbn=5-86748-101-8|ref=Селезнёв|archive-date=2023-08-29|archive-url=https://web.archive.org/web/20230829160842/https://publications.hse.ru/pubs/share/direct/210161092.pdf}}</ref>.

Большинство современных [[Сириология|сирологов]] согласны в том, что Церковь Востока никогда не была несторианской в том смысле, в каком несторианство осудил [[Эфесский собор|Третий Вселенский собор]]<ref>{{Православная энциклопедия|674153|Исаак Сирин|26|695-731|Митрополит Иларион (Алфеев)}}</ref>. Халдеи всегда протестовали против наименования их несторианами<ref name=nestorianstvo>{{ВТ-НЭС|Несториане}}</ref>. Академик [[Бартольд, Василий Владимирович|В. В. Бартольд]] сообщал, что в Средней Азии христиане не называли себя несторианами. Он пишет, что имя «несториане» «не перешло в восточные языки и не встречается ни в [[Семиречье|семиреченских]] надписях, ни в сиро-китайском памятнике»<ref name="Бартольд">''[[Бартольд, Василий Владимирович|Бартольд В. В.]]'' [http://krotov.info/libr_min/02_b/ar/told.html Мусульманские известия о чингизидах-христианах]. — {{М.}}: Издательство «Леном», 1998. — 112 с. {{Wayback|url=http://krotov.info/libr_min/02_b/ar/told.html |date=20121017030453 }}</ref>.

== Оппозиция Несторию ==
[[Файл:NestorianTombstoneIssykKul1312.jpg|thumb|left|Несторианская надгробная плита с надписью на [[Древнеуйгурский язык|уйгурском]], найденная близ [[Иссык-Куль|Иссык-Куля]] (датируется 1312 г.)]]
{{Викитека-текст|ru|12 анафематизмов|12 анафематизмов Кирилла Александрийского}}

Против Нестория публично выступили [[Прокл (архиепископ Константинопольский)|епископ кизический Прокл]] (впоследствии архиепископ Константинопольский) и Евсевий (впоследствии епископ Дорилейский). Опираясь на покровительство императора, Несторий стал жестоко преследовать своих противников среди константинопольского клира и монастырей. Между тем известие о новом учении достигло египетских пустынь, и множество монахов приходили к [[Кирилл Александрийский|Александрийскому архиепископу Кириллу]], требуя от него защиты православия. Кирилл обнародовал послание «К отшельникам», где осуждал мнение Нестория, а затем отправил увещательное послание и к самому Несторию, который со своей стороны обратился к римскому папе [[Целестин I|Целестину I]] с подробной защитой своего учения. Архиепископ Кирилл послал папе опровержение учения Нестория, который и был осужден на местном римском соборе. Папа уполномочил Кирилла действовать и от его (папы) имени и потребовать у Нестория отречения от его заблуждения в десятидневный срок. Перед этим архиепископ Кирилл обнародовал своё второе послание к Несторию, содержавшее обширный богословский трактат о догмате воплощения (так называемый том Святого Кирилла), а после соглашения с Римом свел свой спор с Несторием к 12 анафематизмам. Друг Нестория, [[Иоанн I Антиохийский|патриарх антиохийский Иоанн]], советовал ему подчиниться. Несторий торжественно объявил, что он готов одобрить именование «Богородица», поскольку рожденный от Девы человек Иисус был соединен с Богом Словом; но он решительно был против анафематизмов Кирилла и представил их опровержение по пунктам в особом сочинении. Созванный императором в 431 году [[Эфесский собор|Третий Вселенский собор в Ефесе]] привел к окончательному осуждению Hестория, который вслед за тем был сослан сначала в монастырь Евпрепия (близ Антиохии), а затем в отдаленный египетский оазис Ибис, где через несколько лет и умер<ref name="ЭСБЕ"/>.

Однако сирийские епископы, соотечественники Нестория, во главе с архиепископом Антиохийским Иоанном отказались признать решения Ефесского собора. Антиохийская кафедра отделилась от общения с другими церквами. Вскоре на примирении спорящих настоял император, и в 433 году Александрийский и Антиохийский архиепископы подписали [[Согласительное исповедание (433)|Согласительное исповедание]], в которой была сделана успешная попытка согласования позиций и терминологии двух богословских школ<ref name="БРЭ"/>.
 
В 451 году [[Халкидонский собор|IV Вселенский (Халкидонский) собор]] вновь осудил Нестория и дал христологическое вероопределение Православной церкви, синтезировавшее александрийское и антиохийское учения о Христе: единое [[Лицо (богословие)|Лицо]] и единая Ипостась в двух природах. В 553 году [[Второй Константинопольский собор|V Вселенский собор]] осудил Феодора Мопсуестийского<ref name="БРЭ"/>.

== Размежевание несторианства и основного христианства ==
[[Файл:Nestorian-Stele-Budge-plate-III.jpg|thumb|right|[[Несторианская стела]] в [[Сиань|Сиане]] (781 г.) — древнейший христианский памятник Китая]]
По мнению ряда авторов, [[анафема]] несторианам была произнесена на [[Халкидонский собор|Халкидонском соборе]] в 451 году<ref>Несторианство // Религия: Энциклопедия / сост. и общ. ред. [[Грицанов, Александр Алексеевич|А. А. Грицанов]], [[Синило, Галина Вениаминовна|Г. В. Синило]]. — {{Мн.}}: Книжный Дом, 2007. — 960 с. — (Мир энциклопедий).</ref>. Но христиане Церкви Востока несторианами себя не считают. «Хотя эта Церковь почитает Нестория святым, она не является Церковью, основанной Несторием, — пишет современный богослов Ассирийской церкви Востока [[Мар (титул)|Мар]] {{iw|Апрем Мукен|Апрем Мукен||Aprem Mooken}}, — Несторий не знал сирийского, а сирийская Церковь Востока, находившаяся в Персидской империи, не знала греческого… Только после смерти Нестория сирийскую Церковь Востока, которая не принимала никакого участия в христологическом конфликте между Несторием и Кириллом и вообще не знала ничего об этих спорах при их жизни, стали, к сожалению, воспринимать как основанную Несторием»<ref>''<small>[[Иеромонах]]</small> [[Иларион (Алфеев)]]''. Ассирийская Церковь Востока: взгляд на историю и современное положение // История Древней Церкви в научных традициях XX века: материалы церковно-научной конференции, посвящённой 100-летию со дня кончины В. В. Болотова. — {{СПб.}}, 2000. — С. 72—75.</ref>.

Большая часть последователей Нестория сосредоточилась в восточной части Антиохийского патриархата, но поднятое здесь против них эдесским епископом [[Раббула|Равулой]] (411—435) гонение заставило их переселиться в [[Персия (область)|Персию]], где они были охотно приняты, как потерпевшие от враждебной Византии<ref name="Несториане">{{ВТ-ЭСБЕ|Несториане}}</ref>.

После [[Эфесский собор|III Вселенского Ефесского собора]] персидская церковь соборно признала и объявила догмат ο полноте двух природ во Христе. В 484 году на соборе в Бит-Запате несторианство было признано господствующим исповеданием персидских христиан. Поддержка персидского шаха для византийских несториан оказалась роковой. В 489 году император [[Зинон (император)|Зинон]] подтвердил осуждение несториан и закрыл эдесскую школу, где несториане преподавали свое учение. Школа переехала в Персию, в Низиб<ref name="Гумилёв_1">''Гумилёв Л. Н.'' Поиски вымышленного царства. — 2010.</ref>. В результате несторианская церковь обособилась от всего остального христианского мира. Название «несториане» к персидской, или халдейской, церкви было приложено извне православными греками и монофизитами<ref>{{Cite web |url=https://www.sedmitza.ru/lib/text/435278/ |title=''Карташёв А. В.'' Церкви сирского языка в Персии. Персидские (халдейские) христиане (поздние несториане). Император Юстиниан I Великий (527—565 гг.) и V Вселенский собор. |access-date=2022-11-02 |archive-date=2022-11-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20221102204956/https://www.sedmitza.ru/lib/text/435278/ |url-status=live }}</ref><ref>''Легеев Михаил''. [http://spbda.ru/news/a-436.html Распространение христианства в Персии в I—VII веках]. — {{СПб.}}: Санкт-Петербургская духовная академия. {{Wayback|url=http://spbda.ru/news/a-436.html |date=20140202225423 }}</ref>.

В 499 году, на соборе в Селевкии одному из несторианских епископов было присвоено верховное управление, с титулом патриарха-католикоса всего Востока<ref name="Несториане"/>

== Распространение несторианства ==
С середины VII века усилиями миссионеров несторианство было распространено среди иранских и среднеазиатских народов ([[Хорезмийцы|хорезмийцев]], [[Согдийцы|согдийцев]], [[Бактрийцы (народ)|бактрийцев]], [[енисейские кыргызы|енисейских кыргызов]]<ref>''Плоских В. М., Плоских В. В.'' Подводные тайны Иссык-Куля. — Бишкек: «Илим», 2008</ref><ref>''Кляшторный С., Плоских В., Мокрынин В.'' [http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1379488500 Раннее христианство и тюркский мир Центральной Азии]. — Ч. 2-я. {{Wayback|url=http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1379488500 |date=20140107001225 }}</ref>, [[Древние тюрки|тюркютов]]), также среди центральноазиатских тюркских и монгольских народов ([[Уйгуры|уйгуров]], [[Карлуки|карлуков]], [[Найманы|найманов]], [[Кереиты|кереитов]], [[Меркиты|меркитов]], [[Каракитаи|каракитаев]])<ref name="Гумилёв">''Гумилёв Л. Н.'' Несторианство и древняя Русь. (Доложено на заседании отделения этнографии ВГО 15 октября 1964 г.) // Всесоюзное Географическое Общество. Доклады отделения этнографии. 1967. — Вып. 5. — С. 5.</ref>, в [[Половецкая степь|Половецкой степи]] и на [[Кавказ]]е<ref name="Желтов">Желтов А. А. Ассирийская церковь Востока. — С. 50.</ref> преимущественно среди [[Осетины|осетин]]<ref>''Турчанинов Г. Ф.'' [http://osetins.com/2008/07/06/vvedenie-str.-4.html Древние и средневековые памятники осетинского письма и языка]. — Ирон, 1990. {{Wayback|url=http://osetins.com/2008/07/06/vvedenie-str.-4.html |date=20140221200101 }}</ref>.

Центром несторианства стал [[Ктесифон]] (на территории [[Ирак]]а)<ref name="Гумилёв"/>, епископские кафедры располагались в [[Нишапур]]е ([[Иран]]), в [[Самарканд]]е и [[Бухара|Бухаре]] ([[Узбекистан]]), [[Герат (город)|Герате]] ([[Афганистан]]), [[Мерв (древний город)|Мерве]] ([[Туркменистан]])<ref>[http://rusk.ru/st.php?idar=1001036 ''Владимир Амангалиев''. Несторианство, Православие или Ислам?: К истории христианства в Казахстане]. {{Wayback|url=http://rusk.ru/st.php?idar=1001036 |date=20131214223240 }}.</ref><ref>''Кошеленко Г. А., Гаибов В. А.'' [http://kocmi.ru/velikaya-cerkov-vostoka.html Институт археологии РАН Великая церковь Востока]. {{Wayback|url=http://kocmi.ru/velikaya-cerkov-vostoka.html |date=20131213005233 }}</ref>. Также существовала объединённая епархия [[Невакет]]а и [[Кашгар]]а ([[Кыргызстан]] и [[Уйгурия]])<ref name="Гумилёв_1" />.

Когда в VII века персидское царство было покорено исламом, несториане сохранили свое положение покровительствуемой религии<ref name="Несториане"/>. В 628 году несторианский патриарх Ишо-Яб II д’Гуэдал получил от [[Мухаммед|пророка Мухаммеда]] охранную грамоту для своей [[Ассирийская церковь Востока|Ассирийской церкви Востока]], которая в эпоху Арабского халифата достигла наивысшего расцвета. Жители стран, завоеванных халифатом, принуждались принять одну из [[Авраамические религии|авраамических конфессий]] и нередко предпочитали выбрать несторианство<ref name="Желтов"/>.

В 635 году несторианство проникло в [[Китай]], первые императоры династии Тан ([[Тайцзун (династия Тан)|Тай-цзун]] и [[Гаоцзу (династия Тан)|Гао-цзун]]) покровительствовали несторианам и позволяли им строить церкви<ref name="Гумилёв"/>. Однако они почти совсем ассимилировались с туземным населением. Несторианство проникло даже в [[Япония|Японию]]. В 1960 году глиняная табличка с изображением креста была обнаружена при раскопках [[буддизм|буддийского]] Абрикосовского храма (VIII век) у села [[Кроуновка]] [[Приморский край|Приморского края]]. Проникло несторианство и в [[Индия|Индию]]<ref>{{Cite web |url=http://www.slovoart.ru/node/575 |title=Крест с Абрикосовой сопки |access-date=2022-08-17 |archive-date=2022-08-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220817154109/http://www.slovoart.ru/node/575 |url-status=live }}</ref>. В Индии (на [[Малабарский берег|Малабарском берегу]]) несториане, называемые «[[Христиане апостола Фомы|христианами святого Фомы]]», соединились с живущими там же [[Сиро-яковитская православная церковь|яковитами]]<ref name="Несториане"/>.

Несториане были достаточно терпимы к другим христианским общинам. Католикос [[Тимофей I (католикос-патриарх Востока)|Тимофей I]] на рубеже VIII и IX веков писал: «Все мы <…> равно исповедуем Спасителя истинным Богом и истинным человеком. Наши споры и несогласия — не о самом соединении природ (во Христе), а об образе этого соединения»<ref name="автоссылка1">{{Cite web |url=https://bogoslov.ru/article/6168643 |title=Церковь Востока и отношения между разными христианскими общинами в средневековой Средней и Восточной Азии |access-date=2022-08-17 |archive-date=2022-08-19 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220819150806/https://bogoslov.ru/article/6168643 |url-status=live }}</ref>.

В XI веке [[Аль-Бируни|Абу Рейхан Бируни]], посвятивший несторианам отдельную главу в своём труде «Памятники минувших поколений», писал, что «большинство жителей Сирии, Ирана и [[Хорасан]]а — несториане»<ref>''Stowasser B.'' [https://books.google.ru/books?id=y2hsCgAAQBAJ&pg=PA118 The Day Begins at Sunset: Perceptions of Time in the Islamic World.] P. 118.</ref>.

В XIII веке во время [[Жёлтый крестовый поход|Желтого крестового похода]] начальник штаба [[Найманы|найман]] [[Китбука]]-нойон был ревностным несторианином и помощников подбирал из единоверцев<ref name="Гумилёв_1"/>. Во время правления кагана [[Мункэ]] (1251—1259) несторианство было наиболее влиятельной религией в Монгольской империи<ref>[[Рансимен, Стивен|Runciman, Steven]] (1987) [1954]. A History of the Crusades, Volume III: The Kingdom of Acre and the Later Crusades. Harmondsworth, UK: Penguin. ISBN 978-0-14-013705-7. P. 296.</ref>.

Несмотря на терпимость несториан, когда один из [[Онгуты|онгутских]] ханов, несторианин по имени Георгий был обращен [[Джованни Монтекорвино|Иоанном де Монте-Корвино]] в католичество, реакция несторианского духовенства была очень резкой. Как писал в 1305 году сам Иоанн, «несториане в [[Монгольская империя|Монголии]] вошли в такую силу, что христианам иных обрядов не позволяют иметь даже малой часовенки, ни проповедовать иного учения, кроме несторианского»<ref name=":0">{{Cite web|url=http://bungalos.ru/b/ru_tamerlan/93|title=Ру Ж. Тамерлан :: Человек и его время. Религии в ареале тимуридской экспансии. Несторианство — bungalos.ru|publisher=bungalos.ru|access-date=2016-03-24|archive-url=https://web.archive.org/web/20160405203955/http://bungalos.ru/b/ru_tamerlan/93|archive-date=2016-04-05|url-status=dead}}</ref>. Через сто лет после путешествия [[Рубрук]]а двое [[францисканцы|францисканцев]] были убиты несторианами в Туркестане<ref name="автоссылка1" />.

Согласно [[ЭСБЕ]], в XIV веке при [[Тамерлан]]е несториане подверглись истребительному гонению, от которого уцелели лишь небольшие остатки секты, скрывшиеся в курдских горах<ref name="Несториане"/>. Однако как пишет в своём исследовании историк Жан-Поль Ру, «нет ничего хуже, чем это мнение. Если несторианство и исчезло, то, конечно, позднее и тихо вследствие усилившейся изоляции Центральной Азии, [[Империя Мин|минской]] ксенофобии и значительных успехов, достигнутых исламом в XV и XVI веках. Тимур тут явно был ни при чём»<ref name=":0" />.

В Месопотамии несториане, принявшие в XVI веке унию с Римом, образуют особый восточно-католический патриархат халдейского обряда, что было окончательно закреплено в 1830 году основанием [[Халдейская католическая церковь|Халдейской католической церкви]]. Большинство несториан, не принявшее унии, имели другого патриарха, живущего около города Джуламерга в Курдистане. Несториане, не принявшие унии, имели только три таинства: крещение, евхаристию и священство<ref name="Несториане"/>. Несториане, живущие в Джуламерге, до первой мировой войны составляли 90% населения. С тех пор они были вынуждены оставить свои места. Их потомки живут теперь в Сирии<ref>{{Cite web |url=https://book.ivran.ru/f/niktin-kurdy.pdf |author=Никитин В. |title=Курды |description=1964. — С. 51 |access-date=2022-11-06 |archive-date=2022-08-06 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220806014703/https://book.ivran.ru/f/niktin-kurdy.pdf |url-status=live }}</ref>.

В начале XXI века [[Ассирийская церковь Востока]], традиционно именуемая несторианской, хотя она отвергает такое именование, насчитывала около 200 тысяч человек. В 1968 году в ней произошёл раскол, обусловленный её переходом на [[григорианский календарь]]. Результатом раскола стало основание отдельной церкви, именуемой [[Древняя Ассирийская церковь Востока|Древней Ассирийской церковью Востока]], численностью около 50—100 тысяч человек<ref name="Селезнёв"/><ref>{{Православная энциклопедия|180446|Древняя Церковь Востока|16|265—266|Селезнёв Н. Н.}}</ref>. Последователи Ассирийской церкви Востока представлены в Ираке (82 тысяч), Сирии (40 тысяч), Индии (15 тысяч), Иране (13 тысяч), США (10 тысяч), России (10 тысяч), Грузии (6 тысяч), Армении (6 тысяч)<ref name="Желтов"/>.

== См. также ==
{{Кол|2}}
* [[Диофизитство]]
* [[Ассирийская церковь Востока]]
* [[Древняя Ассирийская церковь Востока]]
* [[Церковь Востока]]
* [[История христианства в Центральной Азии]]
* [[Ван-хан]]
* [[Сорхахтани]]
* [[Докуз-хатун]]
* [[Сартак]]
* [[Мар Ябалаха III]]
* [[Христианство в Узбекистане]]
* [[Христианство в Казахстане]]
* [[Мервская митрополия]]
* [[Конфессиональность в Ливане#Несториане]]
* [[Религия в Иране]]
* [[Академия Гондишапура]]
* [[Тибет#Христианство]]
* [[Христиане апостола Фомы]]
* [[Христианство в Индии]]
* [[Христианство в Китае]]
{{Конец кол}}

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==

=== Научная ===
; на русском языке
{{refbegin|2}}
* ''[[Болотов, Василий Васильевич|Болотов В. В.]]'' Лекции по истории древней Церкви. — [http://www.omolenko.com/photobooks/bolotov4.htm#Nav Т. 4].
* [http://azbyka.ru/otechnik/Anton_Kartashev/vselenskie-sobory/2_20 Глава: Несторианство.] // ''[[Карташёв, Антон Владимирович|Карташёв А. В.]]'' Вселенские соборы. — {{М.}}: [[Республика (издательство)|Республика]], 1994. — 542 с.
* ''[[Лурье, Вадим Миронович|Лурье В. М.]]'' История византийской философии. Формативный период. — {{СПб.}}: Axioma, 2006. — XX + 553 с. — ISBN 5-901410-13-0
* {{книга|автор=[[Селезнёв, Николай Николаевич|Селезнёв Н. Н.]]|заглавие=Христология Ассирийской Церкви Востока: Анализ основных материалов в контексте истории формирования вероучения |ссылка=https://publications.hse.ru/pubs/share/direct/210161092.pdf|место=М.|издательство=Euroasiatica|год=2002|страниц=199|isbn=5-86748-101-8|ref=Селезнёв}}
* {{книга|автор=[[Селезнёв, Николай Николаевич|Селезнёв Н. Н.]]|заглавие= Несторий и Церковь Востока |место=М.|издательство= Путь |год= 2005 | страниц= 111 |ссылка = https://publications.hse.ru/pubs/share/direct/210153692.pdf |isbn=  5-86748-032-1 }}
* ''[[Иларион (Алфеев)]], иером.'' Ассирийская Церковь Востока: взгляд на историю и современное положение // История Древней Церкви в научных традициях XX века. Материалы церковно-научной конференции, посвященной 100-летию со дня кончины В. В. Болотова. — {{СПб.}}, 2000. — С. 72—75.
* {{статья|автор=[[Заболотный, Евгений Анатольевич|Заболотный Е. А.]] |заглавие=Христология Церкви Востока: Основные направления развития в V — начале VII в. |издание=[[Вестник ПСТГУ]]. Серия III: Филология |год=2014|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/hristologiya-tserkvi-vostoka-osnovnye-napravleniya-razvitiya-v-v-nach-vii-v-1|номер=5 (40) |страницы = 33—44}}
* {{ПЭ|2565152|Несторианство|49|110-127|Заболотный Е. А.}}
{{refend}}
; на других языках
{{refbegin|2}}
* {{Cite web|url=http://www.newadvent.org/cathen/10755a.htm|title=Nestorius and Nestorianism|publisher=[[Catholic Encyclopedia]]|archive-url=https://www.webcitation.org/619Szujav?url=http://www.newadvent.org/cathen/10755a.htm|archive-date=2011-08-23|access-date=2011-08-08|url-status=live}}{{lang-en|}}
* Henri Bernard, ''La découverte des Nestoriens Mongols aux Ordos et l’histoire ancienne du Christianisme en Extrême-Orient,'' Tianjin, Hautes Études, 1935.{{lang-en|}}
* {{книга |заглавие=Light from the East: A Symposium on the Oriental Orthodox and Assyrian Churches |издательство= Anglican Book Centre |место= Toronto |год=1988 |ref=Hill |язык=en |автор=Hill, Henry, ed}}{{lang-en|}}
* {{книга|автор=Wilhelm Baum, Dietmar W. Winkler|заглавие=The Church of the East: A Concise History|год=2003|место={{L.}}-{{N. Y.}}|издательство=Routledge-Curzon|isbn=9781134430192|url=https://books.google.com/books?id=CnSCAgAAQBAJ|ref=Baum-Winkler}}
* {{Cite book|last=Brock|first=Sebastian P.|author-link=Брок, Себастьян|title=Fire from Heaven: Studies in Syriac Theology and Liturgy|year=2006|location=Aldershot|publisher=Ashgate|isbn=9780754659082|url=https://books.google.com/books?id=Ey_FW7acTycC}}
* ''[[Мейендорф, Иоанн Феофилович|Jean Meyendorff]]''. Le Christ dans la Theologie Byzantine. Paris, 1968. (На английском: John Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. {{N. Y.}}, 1969. Русский перевод: Прот. Иоанн Мейендорф. «Иисус Христос в восточном православном богословии». М., 2000.)
* [[Селезнёв, Николай Николаевич|Seleznyov, Nikolai N.]] «Nestorius of Constantinople: Condemnation, Suppression, Veneration, With special reference to the role of his name in East-Syriac Christianity» in: [http://poj.peeters-leuven.be/content.php?url=issue&journal_code=JECS&issue=3&vol=62 Journal of Eastern Christian Studies] 62:3-4 (2010): 165—190.{{lang-en|}}
* {{книга|заглавие=Voyager from Xanadu: Rabban Sauma and the first journey from China to the West|ссылка=https://archive.org/details/voyagerfromxanad00ross|год=1992|isbn=4770016506|издательство=[[Коданся|Kodansha]]|язык=en|автор=Rossabi, Morris}}{{lang-en|}}
* {{книга|заглавие=Nestorian missionary enterprise, the story of a church on fire|год=1928|издательство=Edinburgh, T. & T. Clark|язык=en|автор=Stewart, John}}{{lang-en|}}
* {{книга|заглавие=The ecclesiastical organisation of the Church of the East, 1318-1913|страницы=4|издательство=[[Peeters Publishers]]|год=2000|isbn=9789042908765|язык=en|автор=Wilmshurst, David}}{{lang-en|}}
{{refend}}

=== Публицистика ===
# ''Дмитрий Каниболоцкий, Гиваргис Бадаре'' [http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=73145&cf= Ассирийская Церковь Востока: зарождение, становление, трансформации] — Религия в Украине, 22 сентября 2009 г.
{{Навигация}}

== Ссылки ==
* [http://vstrecha-mpda.ru/archive/03/nasledniki_assirii_v_khkh_veke Голубцов Владимир. Наследники Ассирии в ХХв.]{{Недоступная ссылка|date=Август 2019 |bot=InternetArchiveBot }}{{мертвая ссылка}}
*[http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=lib&id=1275.htm Мервская метрополия]. {{Wayback|url=http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=lib&id=1275.htm |date=20070930023810 }}
* [http://www.krotov.info/library/m/meyendrf/patr_19.html Несторианство и христологические споры]. {{Wayback|url=http://www.krotov.info/library/m/meyendrf/patr_19.html |date=20090326064511 }}{{мертвая ссылка}}
* [http://magazeta.com/chinese_history/2010/08/03/nestorianstvo-v-kitae/ Ольга Мерёкина. Несторианство в Китае]. {{Wayback|url=http://magazeta.com/chinese_history/2010/08/03/nestorianstvo-v-kitae/ |date=20100806091253 }}
* [http://east-west.rsuh.ru/article.html?id=67105 Список статей Н. Н. Селезнёва по теме АЦВ] // Сайт РГГУ. {{Wayback|url=http://east-west.rsuh.ru/article.html?id=67105 |date=20120127120233 }}

{{ВС}}
{{ереси в христианстве}}
{{Христианство}}

[[Категория:История христианства]]
[[Категория:Еретические течения в христианстве]]
[[Категория:Религия в Византии]]
[[Категория:Несторианство| ]]