Просмотр кода страницы Неоязычество

{{Религиозная группа
| вверху | group = Неоязычество
| вверху2 | group2 = новое язычество, современное язычество
| flag          = <!--флаг-->
| flag_caption  = <!--подпись-->
| flag_size     = <!--размер-->
| изображение | image = Vårblot 2010 offergåvor.jpg
| подпись | image_caption = 
| размер | image_size = 
| Общая численность | population  = от 500 тысяч до 5 млн и более{{sfn|Кутарев|2014}}
| Основатель | founder =
| Религии | religions = [[новые религиозные движения]]
| Писания | scriptures =
| Языки | languages = 
| Связанные этнические группы | related-c = 
| Страны и регионы | regions = 
| tablehdr = 
| region1       = 
| pop1          = 
| ref1          = 
| region2       = 
| pop2          = 
| ref2          = 
| region3       = 
| pop3          = 
| ref3          = 
| region4       = 
| pop4          = 
| ref4          = 
| сайт | website = <!--Просьба не размещать сайты отдельных организаций-->
| внизу | notes = На снимке святилище богу [[Фрейр]]у в рамках [[германское неоязычество|германского неоязычества]], Швеция
}}
'''Неоязы́чество''' (''новое язычество, современное язычество''{{sfn|Гайдуков|2016|с=}}, ''нативизм''{{sfn|Гайдуков, Скачкова|2021|с=84}}, {{lang-en|modern paganism, contemporary paganism{{sfn|Doyle White|2016|p=6}}, neopaganism{{sfn|Adler|2006|p=xiii}}}}, {{lang-de|Neuheidentum}}{{sfn|Бесков|2014|с=14}}) — [[новые религиозные движения]]<ref>{{sfn0|Новые религиозные культы|1998|loc=Неоязычество|с=160}}; {{sfn0|Бесков|2014|с=14}}</ref>, совокупность религиозных движений, стремящихся к возрождению исторических [[язычество|языческих]] верований или комбинирующих их элементы{{переход|Понятие}}.

Неоязычество следует отличать от непрерывавшихся языческих [[традиция|традиций]], таких как классический [[шаманизм]].

Имея ряд общих черт, неоязыческие движения разнообразны и не обладают единой системой верований, практик или текстов{{sfn|Carpenter|1996|p=40}}. Большинство учёных, изучающих это явление, рассматривают его как движение, разделённое на разные религии; другие характеризуют как единую религию, деноминациями которой являются различные языческие верования.

Неоязычники в разной степени апеллируют к дохристианским, фольклорным и этнографическим источникам; многие следуют духовности, которую они рассматривают как полностью современную, тогда как другие считают, что следуют древним верованиям или пытаются как можно точнее возродить местные этнические религии{{sfn|Adler|2006|pp=3—4}}. Научные исследования распределяют неоязыческие движения по спектру, с [[неоязыческий эклектизм|неоязыческим эклектизмом]] ([[религиозный синкретизм|синкретизмом]]) на одном конце и [[политеистический реконструкционизм|политеистическим реконструкционизмом]] на другом<ref>{{sfn0|Strmiska|2005|pp=18—22}}; {{sfn0|Бесков|2020|с=313}}</ref>. Общими чертами неоязыческой теологии являются [[политеизм]], [[анимизм]] и [[пантеизм]].

Неоязычество имеет связь с движением [[нью-эйдж]]<ref>{{sfn0|York|1999|p=135—146}}; {{sfn0|Шнирельман|2015}}; {{sfn0|Гайдуков|2016б|с=46}}; {{sfn0|Бесков|2020|с=313}}</ref>. Учёные отмечают как их сходства, так и различия{{sfn|York|1999|p=135—146}}.

В целом неоязыческие течения в [[западный мир|западных странах]] не разделяют [[националист]]ические [[ультраправые]] идеологии. Они акцентируются на индивидуальном самосовершенствовании, [[либерал]]ьных ценностях личной свободы, [[равенство полов|равенства полов]], [[охрана окружающей среды|охраны окружающей природной среды]]. Имеющиеся в западных странах националистические настроения в среде неоязычников маргинальны, преобладают идеи [[космополитизм]]а, вера и догматы уступают активной практике, включающей [[психотехника|психотехники]], на что в некоторой мере оказал влияние [[неоиндуизм]]. Напротив, многие направления постсоветского неоязычества, включая [[славянское неоязычество в России|русское]], заняты не столько индивидуальным самосовершенствованием, сколько социальными проблемами и создают националистические идеологии, опирающиеся на «изобретённое прошлое»{{sfn|Шнирельман|2012|с=7—8}}.

Научное изучение неоязычества начало формироваться в единое научное направление в 1990-х годах из разрозненных исследований в предыдущие два десятилетия.

== Термин и самоназвание ==
[[Файл:Pagan religions symbols - 4 rows.png|мини|200пкс|Символы некоторых неоязыческих направлений]]
Среди самоназваний неоязыческих движений часто встречаются термины «язычество»{{sfn|Кутарев|2014|с=}} и «традиция», призванные подчеркнуть их «аутентичность» и «связь с древними корнями». Эти движения начали идентифицировать себя как «новые языческие» («neo-pagan») в 1970-е годы. В Европе, но не в Северной Америке, понятие «новое язычество» («neo-paganism») в целом было заменено на «современное язычество» («contemporary paganism», «modern paganism») или просто «язычество» («paganism»){{sfn|Davidsen|2012|pp=183—199}}.

Сложности с самоопределением неоязычества проявились в 1998 году при создании [[Европейский конгресс этнических религий|Всемирного конгресса этнических религий]] (World Congress of Ethnic Religions, WCER). Были отклонены самоназвания «язычество» («Pagan» и «Heathen») как бранные, «родные» и «местные» [религии] («Native» и «Indigenous») как связанные с народами, которые борются со вторжением цивилизации в их культуры. Понятие «традиционные религии» было расценено как неточное. Конгресс остановился на самоназвании «этнические религии»{{sfn|Гайдуков|2016|с=}}.

Вследствие отсутствия преемственности старого язычества с новым язычеством ряд исследователей считает недопустимым применение понятия «язычество» по отношению к современным религиям. Сами неоязычники часто воспринимают термин «неоязычество» негативно, поэтому в науке появились тенденции к употреблению компромиссных понятий, например, «современное язычество», «традиционная религия» и др.{{sfn|Кутарев|2014|с=}}{{sfn|Davidsen|2012|pp=183—199}}

== Понятие ==
{{comment|А. А. Бесков|Бесков Андрей Анатольевич, кандидат философских наук, научный сотрудник, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Трансформация духовной культуры в современном мире» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}} отмечал расплывчатость смыслового наполнения терминов «язычество» и «неоязычество». По его мнению, дать исчерпывающее определение неоязычества чрезвычайно сложно по причинам аморфности самого феномена и несовершенства религиоведческого категориального аппарата{{sfn|Бесков|2020|с=310}}. Религиоведы [[Гайдуков, Алексей Викторович|A. B. Гайдуков]] и Е. Ю. Скачкова писали, что в современной науке не существует единого определения религиозного направления, именуемого неоязычество. Используемые учёными понятия ''неоязычество, новое язычество, младоязычество, нативизм'', являются рамочными, а не содержательными, поскольку не отражает всех особенностей данного явления{{sfn|Гайдуков, Скачкова|2021|с=84}}. По мнению Гайдукова, при отсутствии единства феномена и терминологической путанице к неоязычеству могут относиться различные проявления{{sfn|Гайдуков|2016б|с=43}}. И. Б. Михеева писала, что термин «неоязычество» «в современном научном обиходе употребляется и дефинируется в трех основных методологических транскрипциях — религиоведческой, политологической и культурфилософской»{{sfn|Бесков|2014|с=15}}.

«[[Британская энциклопедия]] религий мира» (2006) определяет неоязычество (Neo-paganism) как «любое из духовных движений, пытающихся возродить древние политеистические религии Европы и Ближнего Востока», которое в отличие от ритуальной магии и современного колдовства, стремится к возрождению подлинного пантеона и обрядов древних культур, часто с помощью эклектики и реконструкции{{sfn|Britannica|2006|pp=794—795}}.

[[Файл:Zuist (Mesopotamian and Semitic) religious altar dedicated to Pazuzu.jpg|upright=1.2|мини|250пкс|слева|[[Зуизм|Зуистский]] алтарь, посвящённый [[Пазузу]]]]
Маркус Давидсен ([[Лейденский университет]]) считает, что термин неоязычество (современное язычество) относится к широкому религиозному движению, включающему [[викка|викку]], [[неодруидизм]], ''[[Германское неоязычество|Heathenry]]'' и ряд других направлений, которые возникли в 1950-е годы{{sfn|Davidsen|2012|pp=183—199}}.

[[Гайдуков, Алексей Викторович|А. В. Гайдуков]] определяет неоязычество как «совокупность религиозных, парарелигиозных, общественно-политических и историко-культурных объединений и движений, которые в своей деятельности обращаются к дохристианским верованиям и культам, обрядовым и магическим практикам, занимаются их возрождением и реконструкцией»{{sfn|Гайдуков|2016|с=}}{{sfn|Гайдуков|2000b|с=}}. Цель данных конструкций или реконструкций может быть разной, религиозной или политической{{sfn|Гайдуков|2016б|с=43}}.

Историк и религиовед [[Гурко, Александр Викторович|А. В. Гурко]] рассматривает неоязычество как «новые религии, сконструированные на основе политеистических верований в целях поиска новой этнической идентичности и/или для разработки новой идеологической системы»{{sfn|Гурко|2006|с=44}}.

== Общая характеристика ==
[[Файл:Romuvan ceremony (1).PNG|upright=1.2|мини|250пкс|Жрица литовской [[Ромува|Ромувы]] во время обряда]]
{{comment|А. А. Бесков|Бесков Андрей Анатольевич, кандидат философских наук, научный сотрудник, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Трансформация духовной культуры в современном мире» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}} отмечал аморфность феномена неоязычества: в большинстве движений нет единого вероучения, общего управляющего центра и иерархии, фиксированного членства{{sfn|Бесков|2020|с=310}}.

По мнению {{comment|О. В. Кутарева|Кутарев, Олег Владиславович}}, востребованность неоязычества вызвана преимущественно интересом к национальному прошлому и ростом националистических настроений. Причинами является также общий мировоззренческий и ценностный кризис, который не всегда способна преодолеть традиционная религия, а также экологическое и духовное стремление оберегать и идеализировать природу{{sfn|Кутарев|2014|с=}}.

В условиях популяризации магии, мистики, эзотерики в рамках массовой культуры формируется целевая аудитории потребителей «языческих» продуктов. Книги определённых направлений, а затем и кинофильмы вводят в повседневное сознание идеи магии и дополняют игровыми элементами. Это игровое влияние способно формировать некоторый сегмент аудитории практикующих последователей неоязычества{{sfn|Гайдуков|2016б|с=47}}.

Неоязычество чаще всего опирается на дохристианские верования конкретного народа, за исключением синкретических учений. Однако отсутствие непрерывной преемственности делает новое и старое язычества различными. Неоязычество не столько воспроизводит старое язычество, сколько объединяет некоторые его принципы с новыми конструкциями, что вызвано как скудостью источников и культурными различиями эпох, так и личными взглядами авторов{{sfn|Кутарев|2014|с=}}. Идеологи и последователи межнационального неоязычества, как правило, не скрывают [[Религиозный синкретизм|синкретический]] характер своих учений, хотя и возводят их основы к традициям, корни которых уходят в глубокую древность{{sfn|Гайдуков|2016|с=}}. В плане эклектики культурных элементов, психопрактик, символики и терминов славянское неоязычество сближается с движением [[нью-эйдж]]. Так, американские неоязычники заимствуют инокультурные религиозные обычаи, при этом не стремясь к пониманию других культур, их ценностей, ограничений и менталитета, а формируют новую коллективную идентичность{{sfn|Гайдуков|2016б|с=46}}.

По мнению религиоведов [[Гайдуков, Алексей Викторович|A. B. Гайдукова]] и Е. Ю. Скачковой, одним из основных признаков неоязыческой религиозной идентичности и консолидирующим элементом его объединений становится противопоставление себя христианской традиции. В рамках [[антропология религии|религиозной антропологии]] и [[Социология религии|социологии религии]] неоязычество может рассматриваться как одна из религиозных [[субкультура|субкультур]] общества позднего модерна{{sfn|Гайдуков, Скачкова|2021|с=85}}. Гайдуков писал, что неоязычество отталкивается от неавраамических традиций, но иногда может использовать их элементы, в том числе [[манихейство]] и другие [[гностицизм|гностические]] концепции, и является эклектическим конструктом{{sfn|Гайдуков|2016б|с=43}}.

== История ==
[[Файл:Artefacts belonging to Gerald Gardner and Alex Sanders in the Museum of Witchcraft and Magic.jpg|мини|280пкс|Предметы, принадлежащие [[викка]]нам [[Гарднер, Джеральд|Джеральду Гарднеру]] и Алексу Сандерсу, Музей колдовства и магии в Боскасле, Корнуолл]]
Впервые идея возвращения к язычеству, мировоззренческой ремифологизации была высказана в Германии на рубеже XV—XVI веков{{sfn|Шиженский|2012а}}. С конца XIX века интерес к язычеству проявляют последователи [[эзотеризм]]а{{sfn|Михельсон|2017|с=656}}. Различными исследователями возникновение неоязычества относится к Эпохе Возрождения или к рубежу XIX—XX веков{{sfn|Гайдуков|2016б|с=43}}.

Начало западного неоязычества в качестве религиозного феномена было положено в 1930-е годы, когда в совокупности с оккультно-эзотерическими обществами формируется традиция нового колдовства. В тот же период в среде [[националистический романтизм|националистического романтизма]] и немецкого движения [[фёлькише]] создаются оккультно-неоязыческие идеи [[нацистская Германия|Третьего рейха]]. Следом за ними получают развитие армянские и латышские националистические неоязыческие движения. После Второй мировой войны понятие «неоязычество» оказывается дискредитированным не проявляется, но затем возрождается в середине 1960-х как колдовское направление ([[викка]]) и [[неодруидизм]]. Викка была создана [[Гарднер, Джеральд|Джеральдом Гарднером]] в 1950-х годах{{sfn|Гайдуков|2016б|с=43}}.

Распространение неоязычества в русской культуре связано с процессом дехристианизации российского общества, начавшимся ещё в XIX веке{{sfn|Петкова, Пучков|2009|с=17}}.

Возрождение интереса к язычеству в России происходило в первой трети XX века, например, [[Творчество Вячеслава Иванова|литературно-мистериальные эксперименты, проводимые теоретиком символизма Вячеславом Ивановым]]. [[Боткин, Глеб Евгеньевич|Глебом Боткиным]], сыном [[Расстрел царской семьи|расстрелянного вместе с царской семьёй]] врача [[Боткин, Евгений Сергеевич|Евгения Боткина]], в США была создана «[[Церковь Афродиты]]», которая просуществовала с 1938 по 1969 годы, оказавшее влияние на американское неоязычество, но не на российское{{sfn|Гайдуков|2016б|с=44}}.

Автор справочника «[[Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера]]» [[Понкин, Игорь Владиславович|И. Куликов]] связывает появление советского неоязычества с фигурами маршала [[Тухачевский, Михаил Николаевич|Михаила Тухачевского]] и музыканта [[Жиляев, Николай Сергеевич|Николая Жиляева]]. В 1918 году Тухачевский и Жиляев составили «проект уничтожения христианства» и восстановления древнего язычества как «натуральной религии». Докладная записка о том, чтобы в [[РСФСР]] объявить язычество государственной религией, была подана Тухачевским в [[Совет народных комиссаров РСФСР]]. В [[Малый Совнарком|Комиссию при Совете народных комиссаров РСФСР]] его проект был поставлен на повестку дня и серьёзно обсуждался{{sfn|Куликов|2000|с=20—26}}{{sfn|Карпец|2014|с=}}.

В 1933 году в Советском Союзе [[Иванов, Порфирий Корнеевич|Порфирием Ивановым]] (1898—1983) из Луганской области (Украинской ССР) было основано религиозно-оздоровительное движение «[[Ивановцы (движение)|ивановцев]]», которое классифицируется исследователями в качестве синкретического течения неоязычества. Иванов учил закалке (сам ходил круглый год без одежды), единению с силами природы, физическому бессмертию, за что подвергался репрессиям со стороны властей{{sfn|Мильков|2002|с=295}}{{sfn|Кнорре|2006|с=244—258}}.

В Советском Союзе распространение [[альтернативная медицина|целительских]] и [[йога|йоговских]] практик, вхождение в массовое сознание образов книг [[Ефремов, Иван Антонович|Ивана Ефремова]], Е. Парнова, В. Сидорова, Э. Скобелева, освоение [[экстрасенсорное восприятие|экстрасенсорики]] и [[рерихианство|наследия Рерихов]] подготовили почву для появления неоязыческого мировоззрения, заполнившего явные пробелы [[марксизм|марксистского]] мировоззрения{{sfn|Гурко|2001|с=69}}.

Литовская «[[Ромува|Рамува]]» стала единственным в СССР фольклорным объединением, дошедшим до обрядового уровня. Она возникла в 1967 году, было запрещена в 1971 году и восстановлена в 1988 году как «Ромува». Появление современных объединений неоязычества в России происходило в конце 1980-х — начале 1990-х годов. Они возникли самостоятельно, но подверглись влиянию из-за рубежа{{sfn|Гайдуков|2016б|с=44}}.

== Демография ==
Данные об общей численности неоязычников в мире существенно разнятся. Одни источники приводят численность в 500 тысяч, другие — 5 млн и более{{sfn|Кутарев|2014}}. Современное языческое движение испытало быстрый рост в 1990-е годы, в значительной степени благодаря распространению Интернета. По данным опросов, насчитывается около полумиллиона его последователей в [[США]] и других англоговорящих странах{{sfn|Гайдуков|2016}}.

По состоянию на 2020 год [[неодруидизм]] был представлен в 34 странах{{sfn|White|2021|p=16—17}}. Значение, которое современные друиды придают кельтскому языку и культуре варьируется в зависимости от культурной среды, в которой живёт отдельный друид{{sfn|White|2021|p=27—28}}. К 2020 году примерно 92 % неодруидов проживали за пределами Британских островов{{sfn|White|2021|pp=280—283}}. По данным переписи населения Великобритании, Канады, Австралии, Новой Зеландии и Ирландии за 2011—2013 годы и данных отчёта ARIS за 2008 год в США, численность неодруидов, проживающих в англоязычных странах, оценивается в 59 299 человек{{sfn|White|2021|pp=280—283}}. Реальная численность неодруидов, предположительно, значительно превышает это число, поскольку многие страны, в которых проживают друиды, не фиксируют их как отдельную группу в своих переписях{{sfn|White|2021|pp=279—280}}. Опросы по языческой вере также, вероятно, недооценивают численность неодруидов, поскольку только 63 % неодруидов отождествляют себя с какой-либо из категорий язычников{{sfn|White|2021|p=114}}. Кроме того, 74 % друидов в мире сообщают о серьёзных опасениях в конфиденциальности и безопасности из-за дискриминации и преследований в их местных сообществах, поэтому, предположительно, они не сообщают о своей принадлежности к друидизму в переписях{{sfn|White|2021|p=31}}. В то время как современный друидизм быстро распространился во многих странах, неодруиды не занимаются прозелитизмом{{sfn|Doyle White|2016|p=360}}, и 74 % из них стремятся сохранить свои духовные практики в тайне{{sfn|White|2021|pp=29—58}}.

Приверженцы [[германское неоязычество|германского неоязычества]] проживают в основном в Европе, Северной Америке и Австралазии{{sfn|Strmiska|2007|p=155}}{{sfn|Davy|2007|p=158}}, а более поздние общины также существуют в Латинской Америке{{sfn|Cragle|2017|pp=89—90}}. В основном германское неоязычество имеет распространение в областях с [[германцы|германским]] культурным наследием, хотя присутствует и в некоторых других регионах{{sfn|Witulski|2013|p=304}}. В 2007 году религиовед {{нп1|Харви, Грэм (религиовед)|Грэм Харви||Graham Harvey (religious studies scholar)}} отметил, что невозможно получить точную цифру количества германских неоязычников в мире{{sfn|Harvey|2007|p=53}}. В 2016 году Стефани фон Шнурбейн писала, что в мире, вероятно, не более 20 000 германских неоязычников{{sfn|Schnurbein|2016|p=88}}.

По данным состоянию на 2021 год 32 [[фёлькише]] (нео-фёлькише) организации в Соединённых Штатах определены [[Southern Poverty Law Center|Южным центром правовой защиты бедноты]] как [[группа ненависти|группы ненависти]], крупнейшей из которых является {{нп1|Народная ассамблея Асатру|||Asatru Folk Assembly}}{{sfn|SPC, Neo-Volkisch}}<ref>{{cite web |last1=Lyons |first1=Sarah |title=Racists Are Threatening to Take Over Paganism |url=https://www.vice.com/en/article/59kq93/racists-are-threatening-to-take-over-paganism |website=Vice News |access-date=2021-10-28 |archive-date=2023-05-15 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230515103252/https://www.vice.com/en/article/59kq93/racists-are-threatening-to-take-over-paganism |url-status=live }}</ref>.

Опрос 2012 года в рамках всероссийского исследования «АРеНа» («Атлас религий и национальностей России»), представленного исследовательской службой «Среда» совместно с фондом «Общественное мнение», показал, что язычники (по формулировке авторов исследования исповедующие традиционную религию своих предков, поклоняющиеся богам и силам природы) в России составляли 1,2 % населения, из них 44 % относили себя к русским<ref>[https://docviewer.yandex.com/view/0/?page=9&*=rvAv5PGTc%2Fw%2BBFV6QOUZtaf5gYF7InVybCI6InlhLWRpc2stcHVibGljOi8vMWV1aDl5RDFpcnZKeVZNNSswWWFaZktqRFhoOXZDNWhldUlGTU5uQU4zQT0iLCJ0aXRsZSI6IlNyZWRhX2Jsb2tfcHJlc3Nfc20yLnBkZiIsInVpZCI6IjAiLCJub2lmcmFtZSI6ZmFsc2UsInRzIjoxNTI0NDg3NTUzMTcwfQ%3D%3D Арена: Атлас религий и национальностей]. Некоммерческая исследовательская служба «Среда». С. 59 и сл.</ref><ref>[http://sreda.org/2013/arena-atlas-religiy-i-natsionalnostey/16733 Арена: Атлас религий и национальностей] {{Wayback|url=http://sreda.org/2013/arena-atlas-religiy-i-natsionalnostey/16733 |date=20140407065054 }}. Некоммерческая исследовательская служба «Среда». 16.01.2013.</ref><ref>[https://sreda.org/arena Интерактивная карта по регионам России] {{Wayback|url=https://sreda.org/arena |date=20180612143249 }}. Арена: Атлас религий и национальностей]. Некоммерческая исследовательская служба «Среда».</ref>{{sfn|Бесков|2015|с=17}}{{sfn|Бесков|2020|с=313}} (0,53 %) — около 757 тысяч человек (исходя из численности постоянного населения России на 1 октября 2012 года в 143,3 миллиона человек, согласно данным [[Федеральная служба государственной статистики|Федеральной службы государственной статистики]]<ref>[https://ria.ru/20121120/911473837.html Население России с начала 2012 года увеличилось на 208 тысяч человек] {{Wayback|url=https://ria.ru/20121120/911473837.html |date=20220622095125 }}. [[РИА Новости]]. 20.11.2012.</ref>). По мнению {{comment|А. А. Бескова|Бесков Андрей Анатольевич, кандидат философских наук, научный сотрудник, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Трансформация духовной культуры в современном мире» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}}, опрос в рамках исследования «АРеНа» является «наиболее валидным в этом отношении социологическим исследованием». Бесков при наложении на численность постоянного населения России по данным [[Всероссийская перепись населения (2010)|переписи населения России 2010 года]] получил цифру около 754 тысяч. По его словам, «это внушительная цифра, которая показывает, что изучение русского неоязычества актуально»{{sfn|Бесков|2020|с=313}}. В 2013 году секретарь отделения религиоведения [[Институт философии имени Григория Сковороды НАН Украины|Института философии Национальной академии наук Украины]] Дмитрий Базик оценивал численность родноверов на Украине в 5—10 тысяч человек<ref name="Сегодня">Оценка секретаря отделения религиоведения [[Институт философии имени Григория Сковороды НАН Украины|Института философии Национальной академии наук Украины]] Дмитрия Базика // [[Сегодня (газета, Украина)|Сегодня]]. 7 июля 2013.</ref>. В 2020 году Конрад Кощник и Эльжбета Хорновска оценивали численность родноверов в Польше от 7000 до 10000{{sfn|Kośnik, Hornowska|2020|p=74}}.

== Классификация ==
{{основная|Политеистический реконструкционизм|Эклектическое неоязычество}}
Майкл Стрмиска ([[Висконсинский университет в Мадисоне]] и [[Бостонский университет]], один из основателей [[Европейский конгресс этнических религий|Всемирного конгресса этнических религий]]) классифицирует неоязыческие религии в рамках единого континуума, выделяя два полюса: 1) [[политеистический реконструкционизм|реконструкционизм]] (''reconstructionism''), который стремится реконструировать древние религиозные традиции определённой этнической группы или языкового или географического региона и 2) [[неоязыческий эклектизм]] (''eclecticism''), синкретическое неязычество, которое свободно смешивает традиции разных регионов, народов и эпох, подменяет «этническое» «природным», основан на разных источниках и подвержен влиянию западного [[эзотеризм]]а. Реконструкционистское неоязычество более распространено в Восточной Европе, эклектическое, например, викка, — в Великобритании и США{{sfn|Strmiska|2005|pp=18—22}}. Реконструкционисты не совсем отвергают инновации в своей интерпретации и адаптации исходного материала, однако они считают, что исходный материал передает большую аутентичность и, следовательно, должен быть подчёркнут{{sfn|Strmiska|2005|p=19}}. Они часто учитывают содержание научных дискуссий на тему дохристианских религий, а некоторые реконструкционисты сами являются учёными{{sfn|Strmiska|2005|p=19}}. Эклектисты, наоборот, ищут лишь общего вдохновения в дохристианском прошлом и не стремятся воссоздать обряды и традиции с особым вниманием к деталям{{sfn|Strmiska|2005|pp=19—20}}. {{comment|А. А. Бесков|Бесков Андрей Анатольевич, кандидат философских наук, научный сотрудник, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Трансформация духовной культуры в современном мире» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}} писал, что эклектическое неоязычество, лишённое конкретной географической и этнической подосновы, сближается с культурой [[нью-эйдж]], в отличие от реконструкционистского направления. По его словам, русским неоязычеством именуется реконструкционистское направление, которое декларирует историческую и идейную связь с восточнославянскими («русскими») дохристианскими верованиями. Именно такое неоязычество называется в литературе термином «[[родноверие]]»{{sfn|Бесков|2020|с=313}}.

[[Гайдуков, Алексей Викторович|A. B. Гайдуков]] писал, что неоязычество в качестве религиозного феномена представлено универсальним (внеэтническим), этническим (с определённой степенью национализма) и реконструкционным (реконструкционизм) направлениями; последнее акцентируется на исторических и этнографических элементах (пища, одежда, узоры, быт){{sfn|Гайдуков|2016б|с=43}}.

Историк [[Шнирельман, Виктор Александрович|В. А. Шнирельман]] выделяет в неоязычестве два потока — умозрительное неоязычество, распространённое среди городской интеллигенции, потерявшей всякую связь с традицией и подлинно народной культурой, и возрождение народной религии в селе, где нередко можно проследить непрерывную линию преемственности, идущую из прошлого. По его мнению «первое, безусловно, господствует у русских, украинцев, белорусов, литовцев, латышей и армян, где можно смело говорить об „изобретении традиции“»{{sfn|Неоязычество на просторах Евразии, заключение|2001|с=168}}. Под умозрительным неоязычеством Шнирельман понимает «общенациональную религию, которая искусственно создаётся городской интеллигенцией из фрагментов древних локальных верований и обрядов с целью возрождения „национальной духовности“»{{sfn|Шнирельман|1998|с=3}}. [[Гайдуков, Алексей Викторович|A. B. Гайдуков]] и Е. Ю. Скачкова различают ''современное язычество'' как непрерывно существующую традицию, хотя и менявшуюся в ответ на вызовы современности (у марийцев, удмуртов, осетин и др.), и собственно ''новое язычество'', или ''неоязычество'' (у народов, исторически ушедших от языческого прошлого, включая [[славянское неоязычество]]), традицию, конструируемую на основе авторских идей{{sfn|Гайдуков, Скачкова|2021|с=85}}.

{{comment|О. В. Кутарев|Кутарев, Олег Владиславович}} предлагает систематизацию неоязыческих движений по этническому признаку: [[германское неоязычество]] — [[асатру]], [[кельтское неоязычество|кельтское]] — [[неодруидизм]], [[славянское неоязычество|славянское]] и др., и по синкретическому — например, [[викка]]{{sfn|Кутарев|2014|с=}}.

Многие исследователи, например Шнирельман, отождествляют понятия [[славянское неоязычество]] и родноверие{{sfn|Aitamurto|2007б|с=}}{{sfn|Кавыкин|2007|с=}}{{sfn|Шнирельман|2012|с=}}{{sfn|Гайдуков|2016|с=}}. В качестве одного из направлений родноверия эти исследователи рассматривают, например, [[инглиизм]]{{sfn|Aitamurto|2007б|с=}}{{sfn|Шнирельман|2012|с=}}{{sfn|Гайдуков|2016|с=}}. Кутарев выделяет в славянском неоязычестве [[родноверие]] как самое массовое движение, [[инглиизм]] и «одиночек», которые часто называют себя просто «новыми язычниками»{{sfn|Кутарев|2014}}. В узком смысле рассматривает родноверие также {{comment|И. Н. Попов|Попов Игорь Николаевич, кандидат философских наук, доцент кафедры менеджмента и правоведения Алтайского государственного аграрного университета, докторант Алтайского государственного университета}}, исключая из него ряд новых религиозных движений{{sfn|Попов|2016а|loc=гл. 4.5. Славянская народная религия (родноверие)}}{{sfn|Попов|2016б|loc=гл. 5.3. Новые российские религии}}.

== Расизм и национализм ==
В целом неоязыческие течения в западных странах не разделяют националистические ультраправые идеологии. Они акцентируются на индивидуальном самосовершенствовании, либеральных ценностях личной свободы, равенства полов, охраны окружающей природной среды. Имеющиеся в западных странах националистические настроения в среде неоязычников маргинальны, преобладают идеи космополитизма, вера и догматы уступают активной практике, включающей психотехники, на что в некоторой мере оказал влияние [[неоиндуизм]]. Напротив, многие направления постсоветского неоязычества, включая [[славянское неоязычество в России|русское]], заняты не столько индивидуальным самосовершенствовании, сколько социальными проблемами и создают националистические идеологии, опирающиеся на «изобретённое прошлое»{{sfn|Шнирельман|2012|с=7—8}}.

Неоязычество является одним из направлений развития [[романтический национализм|романтического национализма]] с такими его компонентами, как идеализация исторического или мифологического прошлого конкретного народа, неудовлетворённость современностью и лёгкость перехода в радикальную стадию с постулированием национального превосходства{{sfn|Шнирельман|2015}}{{sfn|Gajda|2013|pp=46—48}}.

«[[Народный дух]]», которому уделяется большое внимание в рамках [[этнический национализм|этнического национализма]], часто отождествляется с религией, поэтому возникает стремление создать или возродить собственную религию или национализировать одну из мировых религий. [[Гейне, Генрих|Генрих Гейне]] связывал национализм с язычеством. Разделявший его мнение философ [[Бердяев, Николай Александрович|Н. А. Бердяев]] отмечал закономерность тенденции перехода германского антисемитизма в антихристианство. Духовный кризис в России начала XX века обусловил увлечение язычеством, вначале античным, а затем и славянским, «родными богами», в особенности это касалось [[русский символизм|символистов]]. Публицист [[Пасманик, Даниил Самойлович|Д. С. Пасманик]] (1923) писал, что последовательный антисемитизм должен отвергать не только иудаизм, но и христианство. Он отмечал, что эта тенденция уже привела [[Германия|Германию]] к поклонению [[Один]]у, а в будущем, по его мнению, неизбежно приведёт Россию к поклонению [[Перун]]у{{sfn|Шнирельман|2015}}.

Германский оккультизм и неоязычество возникли в начале XX века и стали влиятельными благодаря таким учениям, как [[Арманизм|ариософия]], приобретя приверженцев внутри [[Ультраправые|ультраправого]] движения [[Народное движение (Германия)|фёлькише]], кульминацией которого в конечном итоге стал [[Национал-социализм|нацизм]]. Развитие подобных идей после [[Вторая мировая война|Второй мировой войны]] породило [[вотанизм]], [[Белый национализм|белое националистическое]] неоязыческое движение в конце XX века<ref name="SPLCodinist">{{Cite web|url=https://www.splcenter.org/fighting-hate/intelligence-report/1998/new-brand-racist-odinist-religion-march|title=New Brand of Racist Odinist Religion on the March|website=[[Southern Poverty Law Center]]|archive-url=https://web.archive.org/web/20200114075655/https://www.splcenter.org/fighting-hate/intelligence-report/1998/new-brand-racist-odinist-religion-march|archive-date=2020-01-14|access-date=2019-12-11|url-status=live}}</ref>{{sfn|Berlet|2006|pp=11—48}}.

[[Файл:Ludwig Fahrenkrog 1867-1952 DAS DEUTSCHE BUCH Germanische Glaubens-Gemeinschaft Berlin 1921 Neuheidnische Religion Germanic heathenism neopaganism Voelkisch ethno-nationalist Swastika Thors hammer No copyright theologie.geschichte Beih.jpg|мини|200пкс|слева|Немецкая [[германское неоязычество|неоязыческая]] организация «{{нп1|Общество германской веры (Фаренкрог)|Общество германской веры|de|Germanische Glaubens-Gemeinschaft (Ludwig Fahrenkrog)}}» (Germanische Glaubens-Gemeinschaft, GGG), основанная художником и поэтом {{нп1|Фаренкрог, Людвиг|Людвигом Фаренкрогом|de|Ludwig Fahrenkrog}}, представителем движения [[фёлькише]]. Брошюра, около 1920]]
В Германии конца XIX — начала XX века получило распространение движение [[фёлькише]] (народное движение, {{lang-de|Völkische Bewegung}}), характеризующееся [[расизм|расистской]] [[антисемитизм|антисемитской]] идеологией радикального [[этнический национализм|этнического национализма]] доминирующего населения{{sfn|Шнирельман|2009|с=206}}{{sfn|Fischer|2002|pp=41—54}}. Центральными элементами мировоззрения были [[расизм]] и [[элитаризм]]{{sfn|Гудрик-Кларк|1995}}{{sfn|Хряков|2015|с=95}}. Движение включало религиозный — [[германское неоязычество|неоязыческий]] компонент{{sfn|Poewe et Hexham|2009|pp=676—696}}. Идеология развилась из немецкого [[националистический романтизм|националистического романтизма]]{{sfn|Гудрик-Кларк|1995}}. Как одно из движений в рамках фёлькише{{sfn|Национал-социализм — статья из БРЭ|2013|с=178}} либо как находившийся под сильным влиянием фёлькише рассматривается [[национал-социализм]]{{sfn|Гудрик-Кларк|1995}}. Фёлькише состояло из большого числа религиозно-политических групп, лидеры и последователи которых были тесно связаны друг с другом и с развивающейся [[НСДАП|Нацистской партией]]{{sfn|Poewe et Hexham|2009|pp=676—696}}. Идеология оказала значительное влияние на различные стороны немецкой культуры на рубеже XIX—XX веков{{sfn|Mosse|1964}}{{sfn|Хряков|2015|с=95}}.

Негативную реакцию у сторонников фёлькише вызывали также либерализм и рационализм, которые демистифицировали освящённый временем порядок, принятые авторитеты и предрассудки. Негативное отношение к современности характеризует труды немецких националистических «пророков», таких как Пауль Делагарди, Юлиус Ланг и [[Мёллер ван ден Брук, Артур|Мёллер ван ден Брук]]{{sfn|Гудрик-Кларк|1995}}. Движение сочетало в себе сентиментальный патриотический интерес к {{нп1|немецкий фольклор|немецкому фольклору||German folklore}} и [[краеведение|краеведению]], антигородской популизм в духе «назад к земле»<ref>A. J. Nicholls, reviewing George L. Mosse, ''The Crisis in German Ideology: Intellectual Origins of the Third Reich'', in ''{{нп1|The English Historical Review|||The English Historical Review}}'' '''82''' No. 325 (October 1967), p. 860.</ref>. Стремясь преодолеть то, что они считали недугом [[сциентизм|сциентистской]] и рационалистической современности, авторы фёлькише находили духовное решение в сущности «народа», воспринимаемой как подлинное, интуитивное, даже «примитивное», в смысле расположения «народа» на уровне с изначального (примордиального) космического порядка{{sfn|Dohe|2016|p=36}}. Мыслители фёлькише были склонны идеализировать миф о «первоначальной нации», которую, по их мнению, все ещё можно было найти в сельских районах Германии, форму «примитивной демократии, свободно подчинённой своей естественной элите»{{sfn|François|2009}}. Идея «народа» (''{{нп1|Volk (народ)|Volk||Volk}}'') впоследствии трансформировалась в идею «расовой сущности»{{sfn|Dohe|2016|p=36}}, а мыслители фёлькише понимали под этим термином дающую жизнь и квазивечную сущность, а не социологическую категорию — так же, как они рассматривали «Природу»{{sfn|Dupeux|1992|p=115—125}}.

Неоязыческие идеи присутствовали в [[ариософия|ариософии]], [[эзотеризм|эзотерическом]] учении, созданном австрийскими оккультистами [[Лист, Гвидо фон|Гвидо фон Листом]] и [[Йорг Ланц фон Либенфельс|Йоргом Ланцем фон Либенфельсом]] в Австрии между 1890 и 1930 годами{{sfn|Гудрик-Кларк|2004}}. Термин «ариософия» также может использоваться в общем для описания «[[арийцы|арийских]]» / эзотерических учений подмножества ''фёлькише''{{sfn|Goodrick-Clarke|1985|p=227|loc=note 1 to the Introduction}}. Учение ариософии было основано на псевдонаучных идеях об «арийской» чистоте и мистическом единстве духа и тела{{sfn|SPC, Neo-Volkisch}}. На него оказали влияние немецкое националистическое движение [[фёлькише]], [[теософия]] [[Блаватская, Елена Петровна|Елены Блаватской]], австрийское движение [[пангерманизм]]а, [[социальный дарвинизм]] и его [[расизм|расистские]] выводы{{sfn|Гудрик-Кларк|1995}}. Ариософия повлияла на идеологию нацизма{{sfn|Гудрик-Кларк|2004}}.

В работах ариософов описывается доисторический «арийский» [[золотой век]], когда мудрые хранители знания основывались на оккультно-расовых учениях и управляли «расово-чистым» обществом. Утверждается, что существует [[теория заговора|враждебный заговор]] антинемецких сил, включающий все «неарийские» расы, евреев и христианскую церковь и стремящийся к разрушению идеального «арийского» немецкого мира путём освобождения «неарийской» чернь для установления фальшивого равенства незаконнорождённых (представителей «неарийских» рас). История, включая войны, экономические кризисы, политическую неопределённость и ослабление власти немецкого начала, рассматривается как результат [[метисация|расовых смешений]]. Учение имело последователей в Австрии и Германии. [[Оккультизм]] в доктринах ариософов имел важное значение сакрального оправдания крайней политической позиции и фундаментального неприятия действительности, включая социально-экономический прогресс. Ариософы стремились предсказать и оправдать «грядущую эру» немецкого мирового порядка. Для противостояния «испорченному» расовым смешением современному миру ариософы создали большое число мелких кружков и тайных религиозных обществ, которые ставили целью возродить «утраченное» эзотерическое знание и расовые достоинства древних германцев, создать новую всенемецкую империю{{sfn|Гудрик-Кларк|1995}}.

Для воссоздания религии [[Древние германцы|древних германцев]] Лист использовал скандинавский эпос и творчество современных ему [[теософ]]ов, в частности Макса Фердинанда Зебальдта фон Верта, который описывал [[Евгеника|евгенические]] практики «арийцев», а также «[[Тайная доктрина|Тайную доктрину]]» [[Блаватская, Елена Петровна|Елены Блаватской]] и «Утраченную Лемурию» [[Скотт-Эллиот, Уильям|Уильяма Скотта-Эллиота]]. Под влиянием этих работ Лист использовал термины «ариогерманцы» и «[[раса]]» вместо «немцы» и «[[народ]]», возможно, чтобы подчеркнуть совпадение с пятой [[коренная раса|коренной расой]] в схеме Блаватской{{sfn|Гудрик-Кларк|2004}}. Лист и Ланц развивали идеи о борьбе между «арийской [[раса господ|расой господ]]» и «расой рабов» и о прародине «арийцев» на утонувшем полярном острове [[Гиперборея|Арктогее]]{{sfn|Гудрик-Кларк|1995|с=65—66}}.

В [[нацистская Германия|нацистской Германии]] германский языческий фольклор как источник исконных моральных норм почитался выше, чем связанное с иудаизмом христианство. Многие нацисты видели в антихристианстве более глубокую форму антисемитизма{{sfn|Poewe|2006|p=7, 148—149}}. [[Гиммлер, Генрих|Генрих Гиммлер]] говорил о необходимости создания «неогерманской религии», способной заменить христианство{{sfn|McCann|1990|pp=75—79}}. Особое неприятие нацистов вызывал Ветхий Завет. [[Гитлер, Адольф|Адольф Гитлер]] называл его «Библией [[Сатана|Сатаны]]». Розенберг требовал запретить его как «проводник еврейского влияния» и заменить нордическими [[сага]]ми{{sfn|Шнирельман|2015|loc=том 1|с=83}}. Нацистская идеология сочетала почитание «языческого наследия предков» с пуританской, христианской половой моралью, которую должен был олицетворять «нордический» [[Аполлон]]{{sfn|Gugenberger & Schweidlenka|1993|с=97—98, 142—143}}.

Идеология [[Превосходство белых|превосходства «белой расы»]] и [[неонацизм]], включающие идеи [[расизм]]а, [[антисемитизм]]а и [[Гомосексуальность в нацистской Германии|анти-ЛГБТК]], проникли во многие германские и скандинавские неоязыческие течения, такие как [[асатру]] (иногда называемая одинизмом), либо ассимилировали их. Эти группы считают, что скандинаво-германские верования, которых они придерживаются, составляют истинную европеоидную [[Этнорелигиозная группа|этническую религию]]<ref name="SPLCodinist" />{{sfn|Berlet|2006|pp=11—48}}.

Вопрос [[Раса|расы]] представляет собой главный источник разногласий среди неоязычников, особенно в Соединённых Штатах{{Sfn|Kaplan|1996|p=202}}{{Sfn|Gardell|2003|p=153}}{{Sfn|Strmiska & Sigurvinsson|p=134|2005}}. В неоязыческом сообществе одна точка зрения состоит в том, что раса является полностью вопросом биологической [[Наследование (биология)|наследственности]], в то время как противоположная позиция состоит в том, что раса является [[Социальный конструкционизм|социальным конструктом]], уходящей корнями в [[Культура|культурное]] наследие. В неоязыческом дискурсе США эти точки зрения описываются как ''фёлькише'' и ''универсалистская'' позиции соответственно{{Sfn|Strmiska & Sigurvinsson|pp=134–135|2005}}{{Sfn|Adler|2006|pp=29–294}}{{Sfn|Schnurbein|2016|p=128}}{{Sfn|Snook & Horrell & Horton|2017|pp=43—64}}. Эти две фракции, которые Джеффри Каплан назвал «[[расовая теория|расиалистским]]» и «[[антирасизм|нерасиалистским]]» лагерями, часто сталкиваются, при этом Каплан утверждает, что между ними происходит «виртуальная гражданская война» в рамках американского неоязыческого сообщества{{Sfn|Kaplan|1997|p=78}}. Деление на универсалистов и фёлькише также распространились на другие страны{{Sfn|Schnurbein|2016|p=128}}, оказав, однако, меньшее влияние на более этнически однородную Исландию{{Sfn|Strmiska & Sigurvinsson|p=165|2005}}. Опрос 2015 года показал, что большее число неоязычников придерживается универсалистских идей, чем идей фёлькише{{sfn|Cragle|2017|pp=89—90}}.

Выходя за рамки этой бинарной классификации, религиовед [[Гарделл, Маттиас|Маттиас Гарделл]] делит неоязычество в Соединённых Штатах на три фракции в соответствии с их расовой позицией: «антирасистская» фракция, которая осуждает любую связь между религией и расовой идентичностью, «радикально-расистская» фракция, которая считает, что их религии не должны следовать члены других расовых групп, потому что расовая идентичность является естественной религией «[[Арийцы|арийской расы]]», и «этническая» фракция, стремящаяся проложить срединный путь, признавая корни своей религии в Северной Европе и её связь с людьми североевропейского происхождения{{Sfn|Gardell|2003|p=153}}. Религиовед Стефани фон Шнурбейн приняла трёхстороннее разделение Гарделла, и называла эти группы «арасистская», «расово-религиозная» и «этническая» фракции соответственно{{Sfn|Schnurbein|2016|pp=6–7}}.

Сторонники универсалистского и антирасистского подхода считают, что божества германской Европы могут призвать к поклонению им любого человека, независимо от этнического происхождения{{Sfn|Strmiska & Sigurvinsson|pp=134–135|2005}}. Эта группа отвергает акцент направления фёлькише на расе, полагая, что даже непреднамеренно такой подход может привести к расистскому отношению к людям несевероевропейского происхождения{{Sfn|Harvey|2007|p=67}}. Практикующие универсалисты, такие как {{нп1|Гранди, Стефан|Стефан Гранди||Stephan Grundy}}, подчёркивают тот факт, что древние северные европейцы женились и имели детей с представителями других этнических групп, а в [[Скандинавская мифология|скандинавской мифологии]] [[асы]] делали то же самое с [[Ваны|ванами]], [[Ётуны|ётунами]] и людьми, поэтому эти неоязычники критикуют расистские взгляды{{Sfn|Kaplan|1997|p=77}}{{Sfn|Gardell|2003|p=163}}. Универсалисты положительно принимают практикующих неоязычество, которые не имеют североевропейского происхождения; например, в базирующейся в США организации ''{{нп1|The Troth|The Troth||The Troth}}'' есть [[Американцы еврейского происхождения|евреи]] и [[афроамериканцы]], а многие из её белых членов имеют супругов, принадлежащих к разным расовым группам{{Sfn|Kaplan|1996|p=224}}{{Sfn|Gardell|2003|p=164}}{{Sfn|Strmiska & Sigurvinsson|p=128|2005}}. В то время как некоторые язычники продолжают считать, что германское язычество является врождённой религией, универсалисты иногда утверждали, что это язычество представляет собой врождённую религию для земель Северной Европы, а не для конкретной расы. Универсалисты часто выражают недовольство тем, что некоторые журналисты изображают неоязычество как расистское по своей сути движение{{sfn|Cragle|2017|pp=89—90}}, и используют ресурсы Интернета, чтобы подчеркнуть свою оппозицию [[Ультраправые|ультраправой политике]]{{Sfn|Doyle White|2017|p=257}}.

В современном германском неоязычестве (''Heathenry'') термины ''Völkisch'', ''neo-völkisch'' или англизированное ''folkish'' используются как эндонимы, так и экзонимы для групп, которые считают, что религия тесно связана с заявленной биологической расой{{sfn|SPC, Neo-Volkisch}}{{sfn|Doyle White|2017|pp=259—261}}{{sfn|Gardell|2003|p=17}}. Практикующие направление фёлькише считают язычество местной религией биологически отличной расы{{Sfn|Harvey|2007|p=66}}, которая концептуализируется как «[[Белые люди|белая]]», «[[Нордическая раса|нордическая]]», «[[Арийцы|арийская]]», «[[нордическая раса|североевропейская]]» или «английская». Неоязычники-фёлькише обычно считают эти классификации самоочевидными, несмотря на академический консенсус, что раса является культурной конструкцией. Фёлькише группы часто используют этнонационалистический язык и утверждают, что только члены этих расовых групп имеют право исповедовать данную религию, придерживаясь [[псевдонаука|псевдонаучной]] точки зрения, что «боги и богини закодированы в ДНК» представителей расы{{sfn|SPC, Neo-Volkisch}}{{sfn|Doyle White|2017|pp=259—261}}{{sfn|Gardell|2003|p=17}}. Некоторые практикующие объясняют идею связи своих расы и религии тем, что религия неразрывно связана с [[Коллективное бессознательное|коллективным бессознательным]] этой расы{{Sfn|Kaplan|1997|p=81}}{{Sfn|Harvey|2007|p=66–67}}. Американский неоязычник Стивен МакНаллен развил эти представления в концепцию, которую он назвал «метагенетика»{{Sfn|Kaplan|1997|pp=80–82}}{{Sfn|Gardell|2003|pp=269–273}}{{Sfn|Schnurbein|2016|p=130}}. МакНаллен и многие другие члены «этнической» фракции неоязычества прямо заявляют, что они не расисты, хотя Гарделл отметил, что их взгляды могут считаться расистскими в соответствии с конкретными определениями этого термина{{Sfn|Gardell|2003|p=271}}. Гарделл считал многих «этнических» неоязычников [[этнический национализм|этническими националистами]]{{Sfn|Gardell|2003|p=278}}.

Многие практикующие направление фёлькише выражают неодобрение [[мультикультурализм]]а и [[Метисация|смешения рас]] в современной Европе, выступая за [[белый сепаратизм|расовый сепаратизм]]{{Sfn|Harvey|2007|p=66}}. В онлайн-медиа неоязычники-фёлькише часто выражают веру в угрозу расового смешения, в чём они обвиняют общественно-политический истеблишмент, иногда утверждая, что их идеи расовой исключительности являются результатом угрозы, которую другие этнические группы представляют для «белых» людей{{sfn|Doyle White|2017|pp=261–262}}{{sfn|SPC, Neo-Volkisch}}. Хотя эти группы обычно заявляют о своей цели возродить [[германское язычество]], их расоцентристские взгляды берут своё начало в культуре XIX века, а не древности{{sfn|SPC, Neo-Volkisch}}. Дискурс этой группы содержит понятия о «предках» и «родине», которые понимаются весьма расплывчато{{Sfn|Strmiska & Sigurvinsson|p=137|2005}}. Исследователь Итан Дойл Уайт характеризует позицию [[Обряд Одина|Обряда Одина]] и Братства одинистов как «крайне правую»{{sfn|Doyle White|2017|p=242}}.

Этноцентристские неоязычники резко критикуют своих универсалистских коллег, часто заявляя, что последние были введены в заблуждение литературой [[нью-эйдж]] и [[Политическая корректность|политкорректностью]]{{Sfn|Gardell|2003|p=165}}. Принявшие «этническую» позицию фёлькише подвергаются критике со стороны членов универсалистских и этноцентристских фракций. Первые рассматривают «этническое» неоязычество как прикрытие расизма, вторые считали его приверженцев [[Предатель расы|предателями расы]] за их отказ полностью принять превосходство «белой расы»{{Sfn|Gardell|2003|pp=273–274}}.

Некоторые неоязычники направления фёлькише являются сторонниками превосходства «белой расы» и явными расистами{{Sfn|Strmiska & Sigurvinsson|p=136|2005}}{{Sfn|Schnurbein|2016|p=129}}, представляющими «радикальную расистскую» фракцию, которая использует названия ''одинизм'', ''вотанизм'' и ''воденизм''{{Sfn|Gardell|2003|p=165}}{{Sfn|Doyle White|2017|p=254}}. По словам Каплана, эти адепты занимают «самые отдалённые уголки» неоязычества{{Sfn|Kaplan|1997|pp=69–70}}. Границы между этой формой неоязычества и национал-социализмом (нацизмом) «чрезвычайно тонкие»{{Sfn|Kaplan|1997|p=85}}, потому что его приверженцы восхваляют [[Гитлер, Адольф|Адольфа Гитлера]] и [[Нацистская Германия|нацистскую Германию]]{{Sfn|Kaplan|1997|p=85}}, заявляют, что «белой расе» [[Геноцид белой расы|грозит вымирание]] усилиями [[жидомасонский заговор|еврейского мирового заговора]]{{Sfn|Kaplan|1997|p=86}}, и отвергают [[христианство]] как творение евреев{{sfn|Goodrick-Clarke|2003|p=257}}. Многие входившие во внутренний круг террористической организации ''[[The Order]]'', ополчения сторонников превосходства «белой расы», действовавшего в США в 1980-е годы, называли себя одинистами{{Sfn|Gardell|2003|pp=196–197}}. Различные расистские неоязычники поддержали лозунг [[14/88|Четырнадцати слов]], который был разработан членом ''The Order''. [[Лэйн, Дэвид|Дэвидом Лейном]]{{Sfn|Kaplan|1997|p=94}}. Некоторые расистские организации, такие как [[Орден девяти углов]] и {{нп1|Чёрный орден (сатанистская группа)|Чёрный орден||Black Order (Satanist group)}}, сочетают элементы неоязычества с [[сатанизм]]ом{{Sfn|Gardell|2003|pp=292–293}}, тогда как другие расистские неоязычники, такие как вотанист Рон МакВан, отвергают синкретизм этих двух религий{{Sfn|Gardell|2003|pp=320–321}}.

[[Неонацизм в США|Американский неонацист]] [[Пирс, Уильям Лютер|Уильям Лютер Пирс]], основатель неонацистской организации «[[Национальный альянс (США)|Национальный альянс]]», идеи которого стимулировали [[правый терроризм|неонацистский терроризм]], в 1978 году также создал «Космотеистическую общинную церковь». Он считал созданное им в рамках данной церкви учение [[пантеизм]]ом и склонялся к «[[арийцы|панарийским]]» нордическим культам. Эти культы акцентировались на идее особой близости «белых людей» с природой и природной «духовной сущностью», на что повлияли идеи [[Савитри Деви]]. Согласно учению, у каждой расы есть своя предначертанная роль: «белые» предрасположены стремиться к Богу, чёрные стремятся к лени, евреи стремятся к разложению. В 1985 году Пирс приобрёл большой участок земли в Милл Пойнте в Западной Вирджинии, огородил его колючей проволокой и стал продавать там книги на темы западной культуры и западных «языческих традиций». Своей целью он ставил спасение «белой расы», хотя бы здесь, вдалеке от федерального правительства. Отчасти он опирался также на [[британский израилизм]] и расистскую религию «[[идентичное христианство]]». «Национальный альянс» регулярно собирался, чтобы приобщиться к идеям «[[космотеизм]]а». Христианство отвергалось Пирсом как «одна из главных душевных болезней нашего народа», через которую распространяется «еврейское влияние». Предполагаемое после «расовой революции» правительство Пирс видел как религиозное, которое будет «более похожим на священный орден». Будущей религией «белой расы» он считал «арийскую религию» — созданный им «[[космотеизм]]»{{sfn|Шнирельман|2010|loc=Глава 9. «Дневники Тёрнера»|с=273—285}}.

Социолог [[Ларюэль, Марлен|Марлен Ларюэль]] отмечает активизацию «арийского» неоязычества на Западе и в России. Так, развиваются общественные течения, апеллирующие к кельтскому прошлому и призывающие к возвращению к «[[неодруидизм|друидическим]] религиям» дохристианской Европы. Французские и немецкие «[[новые правые (учение)|новые правые]]» по большей части разделяют общую идею общеевропейского единства, основанного на «арийской» идентичности и стремлении расстаться с христианством, период господства которого рассматривается как двухтысячелетнее «блуждание во мраке»{{sfn|Ларюэль|2010}}.

[[Славянское неоязычество|Славянское неоязычество (родноверие)]] имеет тесную связь с [[нацизм]]ом, воспроизводя основные его идеи: «арийская» идея, включая идею [[Гиперборея|северной прародины]] (в родноверии — на Русском Севере, Северном Урале или за полярным кругом); связь своего народа с «арийцами» («ариями») или полное отождествление с ними (в родноверии — «арии», «славяно-арии» и др.); древность своего народа и его расовое или культурное превосходство над другими; свой народ (или отождествляемые с ним древние «арии») рассматривается как культуртрегеры, распространители высокой культуры и основатели великих цивилизаций древности (в родноверии — славянская или «славяно-арийская» «ведическая» технологичная працивилизация, «научившая» всему остальные народы), создатели древнейшей письменности (в родноверии — [[славянские руны]], «буквица» и др.); «арийский» праязык (в родноверии — «славяно-арийский» или древнеславянский), от которого произошли все или многие другие языки мира; опора на [[эзотерика|эзотерику]]; ориентация на веру предков (отсюда собственно и язычество); антихристианство (идея, что христиане стремятся поработить народ) и антисемитизм (евреи как «расовые враги»); «арийский» социализм (составная часть идеологии [[национал-социализм]]а) как наиболее естественный для своего народа (в родноверии — «исконный родовой строй» славян, который мыслится как своего рода «арийский» социализм); символика и жесты, близкие или производные от нацистских и др.{{sfn|Шнирельман|2015}}

Одной из основных отправных точек формирования славянского неоязычества стал поиск обоснования [[национальная идея|национальной идеи]]. Отсюда следует повышенный интерес к истокам национального самосознания и национального типа религиозности{{sfn|Прокофьев, Филатов, Коскелло|2006|с=179}}. В постсоветский период в условиях утраты великой «империи» (СССР), потери земель, влияния и в поисках внутренних и внешних врагов, неоязычество получило распространение в среде националистических идеологов, так же, как в Германии 1930-х годов. В родноверии единство русского народа проходило новою ремифологизацию с обращением за поддержкой к идеям «[[золотой век|золотого века]]», исконной неопороченной Традиции, родной земли{{sfn|Гайдуков|2016}}.

Историк {{comment|Д. В. Шляпентох|Шляпентох Дмитрий Владимирович, доктор (Ph. D.) истории, профессор, Индианский университет (Саут-Бенд, США)}} писал, что, как и в Европе, в России неоязычество толкает некоторых своих приверженцев к антисемитизму. Этот антисемитизм тесно связан с негативным отношением к выходцам из Азии, и данный акцент на расовом факторе может приводить неоязычников к неонацизму. Склонность неоязчников к антисемитизму представляет собой логическое развитие идей неоязычества и подражание нацистам, а также является следствием ряда специфических условий современной российской политики. В отличие от предшествовавших режимов современный российский политический режим, а также идеология среднего класса сочетают поддержку православия с [[филосемитизм]]ом и позитивным отношением к мусульманам. Эти особенности режима способствовали формированию специфических взглядов неонацистов-неоязычников, которые представленны в значительной мере в среде социально незащищённой и маргинализированной русской молодёжи. По их мнению, власть в России узурпировала клика заговорщиков, включающих иерархов православной церкви, евреев и мусульман. Вопреки внешним разногласиям, считается, что эти силы объединились в своём стремлении удержать власть над русскими «арийцами»{{sfn|Шляпентох|2014|с=77—78}}.

Некоторые объединения неоязычества, в частности славянского, оцениваются исследователями как [[экстремизм|экстремистские]] радикально-националистические{{sfn|Верховский, Прибыловский, Михайловская|1998|с=39—41}}{{sfn|Мороз|2005|с=196—225}}{{sfn|Яшин|2014|с=37—40}}. В России на основании судебных решений ряд неоязыческих организаций был включён в [[Список экстремистских организаций Министерства юстиции России]], и их деятельность запрещена{{sfn|Аверина, Байков|2017|с=82}}<ref>[http://www.sova-center.ru/racism-xenophobia/docs/2007/11/d11927/ Список организаций, признанных российскими судами экстремистскими] {{Wayback|url=http://www.sova-center.ru/racism-xenophobia/docs/2007/11/d11927/ |date=20210127173311 }} // [[Информационно-аналитический центр «Сова»]], 28.01.2015.</ref>; ряд неоязыческих сочинения включена [[Федеральный список экстремистских материалов]], их распространение запрещено.

Историк и этнолог [[Шнирельман, Виктор Александрович|В. А. Шнирельман]] рассматривает русское неоязычество как направление [[русский национализм|русского национализма]], отрицающие [[русское православие]] как непреходящую национальную ценность, и выделяет две кардинальные задачи, которые ставит перед собой русское неоязычество: спасение русской национальной культуры от нивелирующего влияния модернизации и защиту природной среды от воздействия современной цивилизации{{sfn|Шнирельман|1998}}. По мнению Шнирельмана, «''русское неоязычество является радикальной разновидностью консервативной идеологии, отличающейся откровенным [[антиинтеллектуализм]]ом и [[популизм]]ом''»{{sfn|Шнирельман|2015}}.

Религиовед [[Гайдуков, Алексей Викторович|A. B. Гайдуков]] считает ошибочным сведение всего разнообразия родноверческих групп лишь к национализму. Не менее значимым является и экологическое направление родноверия{{sfn|Гайдуков|2000b}}. Историк и религиовед {{comment|Р. В. Шиженский|Шиженский Роман Витальевич, кандидат исторических наук, доцент, заведующий лабораторией религиоведческих исследований «Северо-Запад», научный сотрудник Института гуманитарных наук Балтийского федерального университета имени И. Канта, заведующий лабораторией «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}} считает, что родноверие не представляет опасности, а радикальными группами должны заниматься правоохранительные органы{{sfn|Шиженский|2021}}.

Австрийский оккультист [[Лист, Гвидо фон|Гвидо фон Лист]], создавший учение [[ариософия|ариософии]], утверждал, что существовала древняя развитая «ариогерманская» культура, достигшая своего рассвета за несколько тысячелетий до римской колонизации и христианства. По его словам, до насильственного внедрения христианства [[Карл Великий|Карлом Великим]] на будущей Дунайской территории Германии практиковался вотанизм. Карла Великого Лист считал убийцей саксонцев в память о кровавом крещении им язычников Северной Германии. Лист рассматривал весь христианский период как эпоху упадка культуры, забвения истинной веры и противоестественного расового смешения, когда «арийская» правящая каста королей-священников вынуждена была скрываться, в тайне сберегая свои сакральные знания, которые теперь стали доступны Листу как полноправному аристократическому потомку этой касты{{sfn|Гудрик-Кларк|1995}}.

В славянском неоязычестве присутствует идея древнейшей многотысячелетней и развитой цивилизации «славян-ариев», тогда как весь христианский период представляется эпохой регресса и упадка{{sfn|Прокофьев, Филатов, Коскелло|2006|с=187—188}}, порабощения «ариев» пришлыми миссионерами, навязавшими им «рабскую» (христианскую) идеологию. Эти миссионеры родноверами часто рассматриваются как иудеи, «[[жидомасоны]]» или их пособники. В то же время славянским «арийским» волхвам или жрецам пришлось прятаться в секретных местах, сохраняя тайные знания, которые ныне были переданы их прямым потомкам-родноверам{{sfn|Шнирельман|2015}}. Популярна идея о еврейско-хазарском происхождении князя [[Владимир Святославич|Владимира Святославича]], из-за которого он и [[крещение Руси|ввёл христианство]], орудие порабощения «арийцев» евреями, и устроил геноцид славян-язычников. Р. В. Шиженский выделяет неоязыческий миф о Владимире и характеризует его как один из наиболее «одиозных» неоязыческих [[псевдоистория|исторических мифов]] и один из основных по мировоззренческой значимости русских неоязыческих мифов. Автором данного мифа является один из основателей русского неоязычества [[Емельянов, Валерий Николаевич|Валерий Емельянов]], который изложил его в своей книге «[[Десионизация]]» (1970-е годы). Шиженский отмечает, что неоязыческий миф о Владимире противоречит научным работам по данному вопросу и совокупности исторических источников{{sfn|Шиженский|2009|с=250—256}}.

Русское неоязычество повторило путь австрийских [[ариософия|ариософов]] и [[германское неоязычество|германских неоязычников]], которые также формировали новые мифологические клише в первые десятилетия XX века и создали символику и ритуалы, позднее воспринятые нацистами. Русская неоязыческая публицистическая и художественная литература постепенно осуществляла «реабилитацию» свастики в общественном сознании. Направленное на поиски «исконной русской веры», русское неоязычество создало ряд мифологических клише, к которым принадлежит, в частности, «[[Явь, правь и навь|Правь]]». Русские неоязычники утверждают, что они являются «истинно православными», поскольку «славят Правь» — светлый мир языческих богов{{sfn|Аверина, Байков|2017|с=84}}.

Касаясь тенденции сближения неоязыческих объединений из разных стран, {{comment|А. А. Бесков|Бесков Андрей Анатольевич, кандидат философских наук, научный сотрудник, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Трансформация духовной культуры в современном мире» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}} отмечает, что неоязыческий национализм не является преградой для «неоязыческого [[интернационализм]]а», а [[антиглобализм]], одним из проявлений которого стала популярность этнических религий, сам получает глобальный характер{{sfn|Бесков|2014|с=19}}.

== Направления ==

=== Неодруидизм ===
{{основная|Неодруидизм}}
[[Файл:Bardes Gouarec.jpg|мини|250пкс|{{нп1|Гурсез Врейж|||Goursez Vreizh}}, {{нп1|горсед|||Gorsedd}} (собрание бардов) Бретани]]
Неодруидизм, или современный друидизм ({{lang-en|Druidry}}, реже ''Druidism'') описывается как современное духовное или религиозное движение, направленное на уважительное отношение к физическому ландшафту, флоре, фауне и народами мира, а также к природным божествам и духами природы и [[дух места|места]]{{sfn|White|2021|p=253—255}}. Теологические представления современных друидов разнообразны, но все они почитают божественную сущность природы{{sfn|White|2021|p=113—157,254}}.

Относится к [[эклектическое неоязычество|эклектическому неоязычеству]]{{sfn|Doyle White|2016|p=7}} в рамках деления неоязыческих движений на эклектизм и [[политеистический реконструкционизм|реконструкционизм]]{{sfn|Strmiska|2005|pp=18—22, 41, 47}}.

Хотя в практике современного друидизма существуют значительные региональные и групповые различия, друидов по всему миру объединяет основной набор общих духовных и религиозных практик: [[медитация]], молитва/общение с божествами и духами, представления об экстрасенсорных методах познания, обращение к природной духовности для построения религиозных практик и ритуалов, регулярная практика связи с природой и [[движение в защиту окружающей среды|деятельность по защите окружающей среды]]{{sfn|White|2021|p=186—187}}.

Ранний неодруидизм возник в Британии в XVIII веке в рамках [[романтизм]]а, прославлявшего древние [[кельты|кельтские народы]] [[Британия Железного века|железного века]], ранние неодруиды стремились подражать жрецам железного века — [[друиды|друидам]]. В то время об этих древних жрецах было известно мало точной информации, поэтому неодруидизм не имеет с ними прямой связи, несмотря на противоположные заявления некоторых неодруидов<ref name="britishmuseum">{{cite web |quote=Modern Druids have no direct connection to the Druids of the Iron Age. Many of our popular ideas about the Druids are based on the misunderstandings and misconceptions of scholars 200 years ago. These ideas have been superseded by later study and discoveries. |url=http://www.thebritishmuseum.ac.uk/explore/highlights/article_index/d/the_druids.aspx |publisher=The British Museum |title=The Druids |access-date=2014-12-01 |archive-url=https://archive.today/20121223123600/http://www.thebritishmuseum.ac.uk/explore/highlights/article_index/d/the_druids.aspx |archive-date=2012-12-23 |url-status=dead }}</ref>.

В конце XVIII века неодруиды создали организации в форме братств по образцу [[масонство|масонства]], которые использовали романтический образ британских друидов и [[бард (Средневековье)|бардов]] как символа коренной духовности [[доисторическая Британия|доисторической Британии]]. Некоторые из этих групп были чисто братскими и культурными, например, старейший из сохранившихся, {{нп1|Древний орден друидов|Древний орден друидов||Ancient Order of Druids}}, основанный в 1781 году, который сформулировал свои традиции из национального воображения Британии. Другие группы в начале XX века слились с современными движениями, такими как движение за [[физическая культура|физическую культуру]] и [[натуризм]]. С 1980-х годов некоторые группы неодруидов приняли методологию, аналогичную методологии {{нп1|кельтский реконструкционизм|кельтского реконструкционизма||Celtic Reconstructionist Paganism}}, в попытке создать более исторически точные практики. Однако до сих пор ведутся споры, насколько современный друидизм сходен с традициями друидов железного века.

=== Германское неоязычество ===
{{основная|Германское неоязычество}}
Германское неоязычество, также называемое «язычество» (''Heathenry, Heathenism''), ''современное германское язычество'' представляет собой неоязыческое религиозное движение, аппелирующее к [[Германское язычество|дохристианским верованиям германских народов]]. [[Религиоведение|Религиоведы]] классифицируют его как [[новое религиозное движение]]. Разработана в Европе в начале XX века. Практикующие моделируют религию на основе [[Германское язычество|дохристианских религий]], которых придерживались [[Германцы|германские народы]] [[Европа железного века|железного века]] и [[Раннее Средневековье|раннего Средневековья]] . Пытаясь реконструировать эти системы верований прошлого, язычество использует в качестве основы сохранившиеся исторические, археологические и фольклорные свидетельства, хотя подходы к этому материалу значительно различаются.

[[Файл:Amulet_Thor's_hammer_(copy_of_find_from_Skåne)_2010-07-10.jpg|мини|180пкс|слева|Современная копия кулона [[Эпоха викингов|эпохи викингов]], изображающего [[Мьёльнир]], молот бога [[Тор (мифология)|Тора]]. Такие подвески часто носят германские неоязычники]]
Германское неоязычество не имеет единой [[Богословие|теологии]], но оно типично [[Политеизм|политеистическое]], основанное на пантеоне {{нп1|список германских божеств|божеств дохристианской германской Европы||List of Germanic deities}} и перенимает [[Космология|космологические]] взгляды этих обществ прошлого, в том числе [[Анимизм|анимистический]] взгляд на космос, в котором мир природы пронизан духами. Божества и духи почитаются через жертвоприношения, известные как ''[[блот]]'', во время которых им предлагается еда и [[Либация|возлияния]]. Они часто сопровождаются ''{{нп1|симбел|пиром (symbel)||Symbel'}}'', актом церемониального питья с богами алкогольного напитка. Некоторые практикующие также участвуют в ритуалах, призванных вызвать [[изменённое состояние сознания]] и видения, в первую очередь ''[[Сейд (магия)|seiðr]]'' и ''[[Гальдр|galdr]]'', с намерением получить [[Откровение|мудрость и совет от божеств]] . Многие практикующие одиночки следуют религии сами по себе. Другие язычники собираются небольшими группами, обычно известными как ''сородичи'' (''kindreds'') или ''очаги'' (''hearths''), для совершения своих обрядов на открытом воздухе или в специально построенных зданиях. Языческие этические системы делают упор на честь, личную неприкосновенность и лояльность, в то время как представления о [[Жизнь после смерти|загробной жизни]] различаются и на них редко акцентируется внимание.

Истоки германского неоязычества лежат в [[романтизм]]е XIX и начала XX веков, который прославлял дохристианские культуры германской Европы. Группы движения [[Народное движение (Германия)|фёлькише]], почитавшие древнегерманские божества, появились в Германии и Австрии в 1900-х и 1910-х годах; после поражения [[Нацистская Германия|нацистской Германии]] во [[Вторая мировая война|Второй мировой войне]] эти группы по большей части распались. В 1970-х годах в Европе и Северной Америке образовались новые неоязыческие группы, превратившиеся в формализованные организации. Главным критерием разделения внутри данного неоязыческого движения стал вопрос [[Раса|расы]]. Старшие группы заняли [[Расовая теория|расиалистскую]] позицию, в сообществе часто называемую «фёлькише», рассматривая германское язычество как этническую или расовую религию, неотъемлемо связанную с «[[Нордическая раса|германской расой]]». Они считают, что эта религия должна исповедоваться только белыми людьми, особенно североевропейского происхождения, и часто сочетают религию с [[Ультраправые|крайне правыми взглядами]] и идеями [[Превосходство белых|превосходства «белой расы»]]. В то же время большая часть германских неоязычников придерживается «универсалистской» точки зрения, считая, что религия открыта для всех, независимо от этнического или расового происхождения.

Хотя термин ''Heathenry'' широко используется для описания религии в целом, многие группы предпочитают разные обозначения в зависимости от их региональной направленности и идеологических предпочтений. Неоязычники, сосредоточенные на [[Древнескандинавская религия|скандинавских источниках]], могут использовать термины ''[[асатру|Ásatrú]]'', ''Vanatru'' или ''[[Форн Сидр|Forn Sed]]''; практикующие, ориентирующиеся на [[Англосаксонское язычество|англосаксонские традиции]], используют названия ''Fyrnsidu'' или ''Theodism''; те, кто подчеркивает [[Немецкая мифология|немецкие традиции]], называют свою религию ''[[ирминизм|Irminism]]''; неоязычники, которые придерживаются направления [[фёлькише]] и крайне правых взглядов, склонны отдавать предпочтение терминам ''[[одинизм|Odinism]], [[вотанизм|Wotanism]], Wodenism'' или ''Odalism''. По оценкам исследователей число германских неоязычников во всем мире составляет не более 20 000 человек, при этом сообщества практикующих действуют во многих странах в Европе, Америке и Австралазии.

=== Славянское неоязычество ===
{{основная|Славянское неоязычество}}
[[Файл:Polish Rodnover Veche congregation (0).PNG|мини|250пкс|Обряд [[Славянское неоязычество в Польше|польских родноверов]]]]
Как движение [[славянское неоязычество|славянское неоязычество (родноверие)]] начало оформляться в Польше среди поляков и украинцев в 1920—1930-х годах. В 1921 году {{iw|Колодзей, Владислав|Владислав Колодзей|pl|Władysław Kołodziej}} создал {{нп2|Святой круг последователей Святовита|«Святой круг последователей Святовита» |pl|Koło Czcicieli Światowida}}; его идеологию продолжает {{нп2|Родная польская церковь||pl|Rodzimy Kościół Polski}}, зарегистрированная в 1995 году). В 1937 году [[Стахнюк, Ян|Ян Стахнюк]] (псевдоним — Стоигнев), автор книги «Славянский миф», организовал вокруг варшавского журнала «Община» ({{lang-pl2|Zadruga}}) одноимённое движение (в 1996 году {{iw|Потшебовский, Станислав|Станислав Потшебовский|pl|Stanisław Potrzebowski}} и некоторые другие члены бывшей «[[Задруга|Задруги]]» учредили организацию {{нп2|Родная вера|«Родная вера»|pl|Rodzima Wiara}}. В стороне от каких-либо движений находился польский военный лётчик {{iw|Харлендер, Здислав|Здислав Харлендер|pl|Zdzisław Harlender}}, автор книги «Поклоняющиеся Дажбогу Сварожичу» (1937). После окончания войны и установления в Польше сталинского режима Стахнюк и Колодзей были арестованы, что помешало созданию родноверческого сообщества{{sfn|Simpson|2013|pp=113}}{{sfn|Strutyński|2013|pp=295}}. Первым идеологом украинского родноверия в 1930-е годы стал [[санскрит]]олог профессор [[Шаян, Владимир Петрович|Владимир Шаян]], сотрудничавший с [[Украинская повстанческая армия|УПА]], в составе которой в 1936 году была сформирована повстанческая группа имени Перуна, в 1943 году Шаян основывает «Орден рыцарей Бога Солнца». Проникнут неоязычеством был и издававшийся во Львове в 1931—1935 годах украинский литературный журнал «Дажбог» ([[Антонич, Богдан-Игорь Васильевич|Богдан-Игорь Антонич]] и другие){{sfn|Попов|2016а|pp=}}{{sfn|Gajda|2013|pp=46–48}}{{sfn|Simpson|2013|pp=112—127}}{{sfn|Lesiv|2013|pp=128–145}}.

В середине XX века среди белоэмигрантов появились авторы, выступающие с апологией неоязычества. К их числу принадлежали военный офицер [[Куренков, Александр Александрович|Александр Куренков]] (псевдоним — Ал. Кур, 1891—1971) и писатель [[Миролюбов, Юрий Петрович|Юрий Миролюбов]] (1892—1970), впервые опубликовавшие в 1953—1957 годах в журнале «Жар-птица» ([[Сан-Франциско]]) ставшую впоследствии «Библией» неоязычников «[[Велесова книга|Велесову книгу]]». Близок к ним был и учёный-биолог [[Лесной, Сергей|Сергей Лесной]] (настоящее имя — С. Я. Парамонов, 1894—1967){{sfn|Творогов|1990|pp=170—172}}.

Современное русское неоязычество складывается во второй половине{{sfn|Шиженский|2020|с=}} или конце 1970-х годов и связано с деятельностью московского арабиста [[Емельянов, Валерий Николаевич|Валерия Емельянова]] (языческое имя — Велемир, автор книги «[[Десионизация]]») и бывшего диссидента и неонацистского активиста [[Добровольский, Алексей Александрович|Алексей Добровольского]] (языческое имя — Доброслав){{sfn|Шиженский|2021|с=}}. К лидерам «нынешнего оформленного языческого движения» принадлежат Н. Н. Сперанский (Велимир), [[Рядинский, Анатолий Васильевич|Анатолий Рядинский]] (Берендей), Г. П. Якутовский (Всеслав Святозар){{sfn|Клейн|2004|с=}}.

Славянское неоязычество (родноверие) в ряду других европейских неоязыческих религий является типичным, однако отличается высокой ролью в его учениях поддельных текстов и сильным влиянием мифологических конструкций академика [[Рыбаков, Борис Александрович|Б. А. Рыбакова]]{{sfn|Кутарев|2014|с=}}.

Несколько [[Инглиизм|инглиистских]] и других неоязыческих организаций были признаны [[экстремизм|экстремистскими]] в России<ref>[http://minjust.ru/ru/nko/perechen_zapret Перечень общественных и религиозных объединений, иных некоммерческих организаций, в отношении которых судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности по основаниям, предусмотренным Федеральным законом «О противодействии экстремистской деятельности»] {{Wayback|url=http://minjust.ru/ru/nko/perechen_zapret |date=20170519130858 }}. Официальный сайт [[Министерство юстиции Российской Федерации|Министерства юстиции Российской Федерации]].</ref>, их деятельность на территории Российской Федерации запрещена.

=== Тенгрианство ===
{{основная|Тенгрианство}}
{{также|{{нп1|Список тенгрианских движений|||List of Tengrist movements}}}}
[[Файл:Yard leading to the Temple of the White Sulde of Genghis Khan, in Uxin, Inner Mongolia, China.jpg|мини|250пкс|Тенгрианский храм в [[Ордос (городской округ)|Ордосе]] ([[Внутренняя Монголия]], [[Китай]])]]
Тенгриа́нство, или тенгри́зм представляет собой одно из представлений о средневековой [[этническая религия|этнической религии]] [[тюрки|тюрко]]-[[монгольские народы|монгольских]] кочевников [[Евразийская степь|евразийских степей]] и [[Центральная Азия|Центральной Азии]] и испытавших их влияние народов, в которой, особенно на уровне государственного культа, высшим считался [[Тенгри]] — обожествлённое небо; а также одного из направлений в неоязычестве{{sfn|Шнирельман|1998|с=23}}{{sfn|Щипков|1998|с=}}{{sfn|Щипков|2003|с=}}{{sfn|Филатов|2002|с=128}}{{sfn|Мухаметшин|2005|с=179}}{{sfn|Коскелло|2009|с=320—321}}{{sfn|Кызласов|2016|с=29}}.

С 1990-х годах среди населения Средней Азии, Южной Сибири, Поволжья и других регионов распространяется «[[кабинетная мифология|кабинетное]]» тенгрианство в виде неоязыческого культа{{sfn|Кызласов|2016|с=29}}.

Наиболее известными современными идеологами и теоретиками тенгрианства являются [[Аджиев, Мурад Эскендерович|Мурад Аджи]] (1944—2018), [[Акатай, Сабетказы|Сабетказы Акатай]] (1938—2003), [[Атабек, Арон|Арон Атабек]], {{нп1|Аюпов, Нурмагамбед Глаждынович|Нурмагамбед Аюпов|kk|Нұрмағамбет Глаждынұлы Аюпов}} (1955—2010), Рафаэль Безертинов, [[Бира, Шагдарын|Шагдарын Бира]], [[Фатклисламов, Фирдус Нурисламович|Фирдус Девбаш]], [[Дмитриев, Иосиф Александрович|Иосиф Дмитриев (Трер)]] (1947—2018), [[Кенин-Лопсан, Монгуш Борахович|Монгуш Кенин-Лопсан]], {{iw|Кодар, Ауэзхан|Ауэзхан Кодар|kk|Әуезхан Әбдіраманұлы Қодар}} (1958—2016), Чоюн Омуралиев, {{iw|Сарыгулов, Дастан|Дастан Сарыгулов|en|Dastan Sarygulov}} и [[Сулейменов, Олжас Омарович|Олжас Сулейменов]]{{sfn|Laruelle|2007|pp=204, 209–11}}{{sfn|Попов|2016|loc=}}.

=== Финно-угорское неоязычество ===
{{основная|Финно-угорское неоязычество}}
{{также|Таарауск|Финское неоязычество|Марийская традиционная религия|Эрзянская традиционная религия|Мокшень кой|{{нп1|Удмурт вось|Удмурт вось|en|Udmurt Vos}}|Мерянское неоязычество}}
Возникновение и развитие неоязычества [[Финно-угорские народы|финно-угорских народов]] связано с их этнонациональным и культурным возрождением. Неоязыческие движения в [[Финляндия|Финляндии]] и [[Эстония|Эстонии]] возникли с начала XX века. В России — в 1980-х — 1990-х годах, после распада [[Советский Союз|Советского Союза]]{{sfn|Shnirelman|2002|pp=199—209}}.

Среди финно-угорских народов [[Приволжский федеральный округ|Приволжского федерального округа]] России ([[финно-угры Поволжья]] и [[удмурты]]) историк [[Шнирельман, Виктор Александрович|В. А. Шнирельман]] выделяет две взаимосвязанные модели развития неоязычества: возрождение аутентичных [[ритуал]]ов и культовых церемоний в сельской местности и развитие систематизированных доктрин среди городской интеллигенции, отвергающей [[Православие в России|русское православие]] как иностранную религию{{sfn|Shnirelman|2002|p=202}}.

=== Балтийское неоязычество ===
{{основная|Балтийское неоязычество}}
[[Файл:Lokstene Dievturi Shrine in Liepsalas, Klintaine Parish, Pļaviņas Municipality, Latvia.jpg|180пкс|мини|[[Локстенский храм диевтуров]] ([[Плявинский край]], Латвия)]]
Балтийское неоязычество представлено рядом движений среди балтийских народов (в первую очередь [[Литовцы|литовцев]] — [[Ромува]] и [[Латыши|латышей]] — [[Диевтуриба]]), которые ставят цель возрождения [[балтийская мифология|коренной религии]] [[балты|балтов]]{{sfn|Muktupāvels|2005|p=762}}{{sfn|Wiench|1995}}.

Истоки движений уходят в XIX век. В [[Союз Советских Социалистических Республик|Советском Союзе]] они были подавлены, но после его [[Распад СССР|распада]] начали развиваться и приобретать всё большую известность как у себя на родине, так и среди прибалтийских экспатриантов, тесно связанных с [[экологизм|экологистами]]<ref>{{Cite news|author=Naylor, Aliide|url=https://religionnews.com/2019/05/31/with-soviet-power-gone-baltic-countries-historic-pagan-past-re-emerges/|title=Soviet power gone, Baltic countries' historic pagan past re-emerges|publisher={{нп1|Religion News Service|||Religion News Service}}|date=2019-05-31|accessdate=2019-06-08|archivedate=2020-11-24|archiveurl=https://web.archive.org/web/20201124210427/https://religionnews.com/2019/05/31/with-soviet-power-gone-baltic-countries-historic-pagan-past-re-emerges/}}</ref>. Одним из первых идеологов возрождения был [[Прусские литовцы|прусско-литовский]] поэт и философ [[Видунас]]{{sfn|Wiench|1995}}.

=== Движение Богини ===
{{основная|Движение Богини}}
[[Файл:Spiral Goddess symbol neo-pagan.svg|thumb|150px|слева|Одна из версий спирального символа Богини]]
Движение Богини включает духовные верования или практики, в основном неоязыческие, возникшие преимущественно в Северной Америке, Западной Европе, Австралии и Новой Зеландии в 1970-х годах. Движение сформировалось в качестве реакции на осмысление преобладающей организованной религии как связанной с мужским доминированием{{sfn|O’Brien|2008|p=709}}.

Движение Богини представляет собой широко распространённое, нецентрализованное направление в неоязычестве, не имеющее унифицированных принципов веры{{sfn|Reid-Bowen|2016|p=23}}. Практики сильно различаются от имён и количества богинь, которым поклоняются, до конкретных ритуалов и обрядов, используемых для этого. В некоторых направлениях, таких как {{нп1|дианическая викка|||Dianic Wicca}}, почитаются исключительно женские божества, в других также мужские. Системы верований варьируются от [[монотеизм|монотеистических]] до [[политеизм|политеистических]] и [[пантеизм|пантеистических]], имеют ряд теологических различий, подобно более широкому неоязыческому сообществу. Распространённые плюралистические представления самоидентифицирующий себя последователь может поклоняться любым богиням любой культуры{{sfn|Christ|1997}}{{sfn|Christ|2003}}. Основываясь на его характеристиках, движение Богини также рассматривают как форму культурной религиозности, которая становится всё более многообразной, географически распространённой, эклектичной и динамичной в процессе{{sfn|Griffin|1999|p=61}}.

С подъёмом [[первая волна феминизма|феминизма первой волны]] различные авторы движения Богини изображали [[праиндоевропейцы|древних индоевропейцев]] как «патриархальных, воинственных захватчиков, разрушивших утопический доисторический мир женской гармонии и красоты», например, в книгах «{{нп1|Чаша и клинок|||The Chalice and the Blade}}» (1987) американского антрополога [[Айслер, Риан|Риан Айслер]] и «Цивилизация Богини» (1991) американского археолога [[Гимбутас, Мария|Марии Гимбутас]]{{sfn|Anthony|2007|p=10}}.

=== ЛГБТ-неоязычество ===
[[Файл:Radical Faeries 2010 London Pride.jpg|мини|250пкс|[[Радикальные феи]] с баннером на [[гей-прайд]]е в Лондоне в 2010 году]]
Западное ЛГБТ-сообщество, часто [[гомофобия|дискриминируемое]] и/или открыто отвергаемое господствующими авраамическими религиями, часто стремилось к духовному признанию и объединению в рамках неоязыческой религиозной/духовной практики. Религиовед, специализирующийся на неоязычестве, Кристин Хофф Кремер писала: «Язычники, как правило, относительно терпимы к [[Однополые отношения|однополым отношениям]], [[БДСМ]], [[полиамория|полиамории]], [[трансгендерность]] и другим выражениям [[гендер]]а и сексуальности, которые маргинализируются господствующим социальным большинством». Однако возникает конфликт, поскольку ряд неоязыческие системы верований и идеологии исходят из представлений о [[бинарная гендерная система|бинарной гендерной системы]], [[гетеросексуальность|гетеросексуальности]], влекущее за собой воспроизводство, и/или {{нп1|гендерный эссенциализм|гендерном эссенциализме||Gender essentialism}}<ref>{{Cite news|url=https://www.thoughtco.com/homosexuality-in-paganism-and-wicca-2561720|title=How Do Pagans Feel About Homosexuality?|work=ThoughtCo|archivedate=2018-05-01|archiveurl=https://web.archive.org/web/20180501230434/https://www.thoughtco.com/homosexuality-in-paganism-and-wicca-2561720|access-date=2022-07-01}}</ref>{{sfn|Kraemer|2012}}.

В ответ на это возникли группы и движения, включающие представителей ЛГБТ-движения или специально созданные для них. В 1980-х и 1990-х годах теолог Джон Саломонсен отмечал, неоязыческое движение {{нп1|восстановление (неоязычество)|восстановления||Reclaiming (Neopaganism)}} в Сан-Франциско включало большое количество представителей ЛГБТ-движения, особенно [[бисексуальность|бисексуалов]]{{sfn|Salomonsen|2002|p=44}}. {{нп1|Адлер, Марго|Марго Адлер||Margot Adler}} отметила группы, ориентированы на мужскую гомосексуальность, такие как «Минойское братство» {{нп1|Бучински, Эдди|Эдди Бучински||Eddie Buczynski}}, викканская группа, сочетающая иконографию древней {{нп1|минойская религия|минойской религии||Minoan religion}} с [[викка]]нской теологией и акцентом на мужскую гомосексуальность, и [[эклектическое неоязычество|эклектическую неоязыческую]] группу [[радикальные феи]]. В ответ на вопрос Адлер одного из представителей движения, что неоязыческое сообщество предлагает членам ЛГБТ-сообщества, он ответил: «Пространство, к которому можно принадлежать. Принятие. И способ общаться со всеми типами людей — геями, бисексуалами, гетеросексуалами, безбрачными, трансгендерами — что трудно осуществить в обществе в целом»{{sfn|Adler|2006|pp=355—371}}<ref>{{Cite web|url=https://www.transcendenceworks.com/directory/minoan-brotherhood/|title=Minoan Brotherhood {{!}} Transcendence Directory {{!}} Western Esotericism Community|date=2015-11-13|website=Transcendence Works!|language=en-US|access-date=2019-06-15|archive-date=2020-02-13|archive-url=https://web.archive.org/web/20200213090841/https://www.transcendenceworks.com/directory/minoan-brotherhood/|url-status=live}}</ref>.

Присутствие и приемлемость [[трансгендер]]ов вызывает особые споры во многих неоязыческих группах. Одной из самых известных из них является {{нп1|дианическая викка|дианическая викка||Dianic Wicca}}. Этот [[радикальный феминизм|радикальный феминистский]] вариант викки, предназначенный только для женщин, допускает [[цисгендерность|цисгендерных]] лесбиянок, но не [[транс-женщина|трансгендерных женщин]]. Это связано с тем, что участники движения являются сторонниками гендерного эссенциализма. По словам основателя {{нп1|Жужанна Будапешт|Жужанны Будапешт||Zsuzsanna Budapest}}, «иногда в вашей жизни должны быть матка, яичники и [менструация], а не смерть». Это убеждение и способ его выражения часто осуждаются как [[трансфобия]] и [[TERF]]<ref>{{Cite news|url=http://www.patheos.com/blogs/pantheon/2011/03/transgender-issues-in-pagan-religions/|title=Transgender Issues in Pagan Religions|last=Pantheon|date=2011-03-01|work=Pantheon|language=en-US|archivedate=2019-05-25|archiveurl=https://web.archive.org/web/20190525163404/https://www.patheos.com/blogs/pantheon/2011/03/transgender-issues-in-pagan-religions/|access-date=2022-07-01}}</ref><ref>{{Cite news|url=https://www.thoughtco.com/what-is-dianic-wicca-2562908|title=What is the Dianic Wiccan Tradition?|work=ThoughtCo|archivedate=2019-04-15|archiveurl=https://web.archive.org/web/20190415020853/https://www.thoughtco.com/what-is-dianic-wicca-2562908|access-date=2022-07-01}}</ref><ref>{{Cite news|url=https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2011/mar/08/pagans-trans-women-religions|title=Why won't pagans accept trans women? {{!}} Roz Kaveney|last=Kaveney|first=Roz|date=2011-03-08|work=The Guardian|language=en-GB|issn=0261-3077|archivedate=2020-02-12|archiveurl=https://web.archive.org/web/20200212114306/https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2011/mar/08/pagans-trans-women-religions|access-date=2022-07-01}}</ref>.

Транс-исключение также присутствует в {{нп1|александрийская викка|александрийской викке||Alexandrian Wicca}}, основатель которой рассматривает трансгендеров как меланхоличных людей, которым следует искать другие группы из-за акцента александрийской викки на гетеросексуальном воспроизводстве и гендерной бинарности<ref>{{Cite news|url=https://ladygeekgirl.wordpress.com/2014/02/16/oh-my-pop-culture-goddess-transgender-issues-in-wicca-and-paganism/|title=Oh, My Pop Culture Goddess: Transgender Issues in Wicca and Paganism|date=2014-02-16|work=Lady Geek Girl and Friends|language=en-US|archivedate=2021-02-20|archiveurl=https://web.archive.org/web/20210220162426/https://ladygeekgirl.wordpress.com/2014/02/16/oh-my-pop-culture-goddess-transgender-issues-in-wicca-and-paganism/|access-date=2022-07-01}}</ref>.

=== Другие ===
К движением неоязыческого направления принадлежат также [[викка]], [[армянское неоязычество]], [[Эллинизм (религия)|эллинизм]], [[Церковь народа гуанчи]]. С некоторой натяжкой сюда может быть отнесён и [[Алтайская мифология|алтайский]] [[бурханизм]].

== Связи между движениями ==
Налажены активные контакты между неоязыческими общинами России, Украины, Прибалтики, Польши, Западной Европы. Российские неоязычники приглашают неоязычников из других стран на большие праздники, которые проводятся в течение нескольких дней за городом{{sfn|Прокофьев, Филатов, Коскелло|2006|с=193}}.

Действуют международные организации, объединяющие представителей различных «этнических религий» (неоязыческих движений). В 1997 году в Литве состоялся конгресс этнических религий. Если ранее контакты носили преимущественно эпизодический характер, то в 1997 году возникает налаженное сотрудничество. Преимущественно это заметно в действиях неоязыческих общин из славянских стран. В 2000 году во Всемирный конгресс этнических религий входил ряд общин из России, в том числе [[ССО СРВ]]. В России имеют место контакты с неславянским неоязыческими движениями в Марий-Эл, Удмуртии и др.{{sfn|Прокофьев, Филатов, Коскелло|2006|с=193}}

[[Европейский конгресс этнических религий]] (ECER) (первоначальное наименование «Всемирный конгресс этнических религий») был основан в июне 1998 года в [[Литва|Литве]], по инициативе делегатов из 16 разных стран ([[Европа|Европы]], [[Азия|Азии]] и [[Америка|Америки]])<ref>{{Cite web |url=http://ecer-org.eu/about/ecer-constitution/ |title=Европейский конгресс этнических религий |access-date=2012-02-16 |archive-date=2012-05-15 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120515053156/http://ecer-org.eu/about/ecer-constitution/ |url-status=live }}</ref>. В этом же году данная организация выпустила свою Декларацию, призывающую к миру и религиозной терпимости<ref name=Декларация>{{Cite web |url=http://ecer-org.eu/declaration/declaration-russian/ |title=Европейский Конгресс Этнических Религий — Декларация |access-date=2012-02-16 |archive-date=2012-05-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120509012413/http://ecer-org.eu/declaration/declaration-russian/ |url-status=live }}:

{{начало цитаты}}Мы делегаты Всемирного конгресса языческих религий, состоявшегося с 20 по 24 июня в Вильнюсе в Литве, собрались, чтобы выразить нашу солидарность с языческими, местными, исконными и/или традиционными религиями Европы и других регионов мира.

Все культуры так же как и исконные религии и веры должны одинаково оцениваться и пользоваться одинаковым уважением. В каждом краю и у всех народов есть свои отличительные местные традиции (исконная вера, мировоззрение, мифология, фольклор и т. д.), которые выражают их любовь к своей родине и истории и развивают уважение к неприкосновенности жизни и божественности Природы. Так же как Природа существует в большом разнообразии видов, так и человечество должно иметь возможность свободно развиваться не сталкиваясь друг с другом в разнообразии своих культурных выражений.

Согласно нашим древним традиционным нравственным нормам, Земля и все существа должны уважаться и охраняться. Мы как люди должны найти своё место в рамках всего живого, а не вне или отдельно от остального творения.

Мы разделяем общее понимание нашего положения в мире, основанное на общем историческом опыте гнета и нетерпимости. Языческие веры в прошлом много пострадали со стороны религий утверждающих, что только они обладают единой истиной, с их стороны испытали много обид и даже уничтожение. Нашим искренним желанием является жить в мире и согласии, стараться сотрудничать с поклонниками всех остальных религий, вер и верований.

Мы верим, что рассвет новой эры индивидуальной и интеллектуальной свободы вместе с глобальным обменом мнений и информаций нам даёт возможность начать снова возвращаться к нашим собственным исконным духовным корням и таким образом поднять наше религиозное наследие. Мы являемся поклонниками Природы так же, как ими было почти всё человечество большую часть своей истории.

Настоящие местные религии нас должны вдохновить любовью и уважением к всему, что мы видим и чувствуем вокруг себя. Мы признаем все формы вероисповеданий, которые подчёркивают искренность сердца, чистоту мысли и благородное поведение в каждом моменте жизни и ко всему существующему.

Наши возрождённые языческие религии в нас вызывают чувство гордости. Наш новый универзализм побуждает людей не оставаться закрытыми в стенах ненависти и ревнивости ко всем, которые не находятся внутри этих стен. Давайте разрушим эти стены и расширим кругозор и зрение всего человечества.

Мы создали Всемирный конгресс языческих религий /World Congress of Ethnic Religions — WCER/ с целью помочь всем группам языческих религий уцелеть и сотрудничать между собой. Наш девиз — (Единство в разнообразии).

Oyvind SILJEHOLM ARNESEN (Норвегия), Hans BERGHMANS (Бельгия), Janis BRIKMANIS (Латвия), Denis DORNOY (Франция), Audrius DUNDZILA (США), Arwind GHOSH (Индия), Morten GROLSTED (Дания), Surrinder Paul ATTRI (Индия), Вадим Казаков (Россия), Stefan KLUGE (Германия), Фёдор Кашуркевич (Беларусь), Koenraad LOGGHE (Бельгия), Giuseppe MAIELLO (Чехия), [[Лозко, Галина Сергеевна|Галина ЛОЗКО]] (Украина), Geza von NEMENYI (Германия), Stashko POTRSHEBOVSKI (Польша), Vlasis RASSIAS (Греция), Rajinder SINGH (Индия), Николай Сперанский (Россия), Michael STRMISKA (США), Jonas TRINKUNAS (Литва), Lila WIBERG (Швеция), Catrin WILDGRUBE (Германия).

Вильнюс, Литва, 23 Июня 1998.{{конец цитаты}}</ref>.

Предпринимаются попытки превратить родноверческое движение в наднациональную религию. Так, с 2003 года относительно регулярно проводится «Родовое славянское вече», на котором встречаются значимые представители неоязыческих объединений России, Украины, Беларуси, Польши, Сербии и других стран{{sfn|Бесков|2014|с=18}}.

== Оценки ==
В энциклике папы Римского [[Пий XI|Пия XI]] «[[Mit brennender Sorge]]», изданной в 1937 году (в которой указано на нарушение нацистами условий [[Конкордат с нацистской Германией|конкордата с Ватиканом]], и содержится критика различных аспектов нацистской идеологии), говорится:

{{начало цитаты}}…только поверхностные умы могут говорить о национальном боге, о национальной религии… которая существует в границах одного народа, в тесноте единства крови одной-единственной расы. Это есть новое агрессивное язычество{{sfn|Шнирельман|2015|loc=Глава 3. Нацистский след, раздел Типы национализма}}.{{конец цитаты}}

В 1947 году евангелический пастор В. Кюннерт отождествлял нацистскую идеологию с «[[арийское христианство|паганизированным христианством]]» и называл Гитлера [[Антихрист]]ом<ref>Weissmann, Karlheinz. Druiden, Goden, Weise Frauen. Freiburg: Herder, 1991. S. 67.</ref>.

Неоязычники неоднократно критиковались за [[псевдоистория|псевдоисторическую]] и [[Псевдолингвистика|псевдолингвистическую]] деятельность, пропаганду [[псевдонаука|псевдонауки]] (см. например, «[[Велесова книга#В массовом сознании|Велесова книга]]»){{sfn|Шнирельман|2015|с=}}.

Ряд исследователей{{sfn|Гайдуков|2016|с=}}, например, {{comment|О. В. Кутарев|Кутарев, Олег Владиславович}}, считает, что «старое язычество в своей полноте в Европе по сути неизвестно… (кроме верований марийцев и удмуртов)», а «восстановление „чистого“ язычества как оно было в древности — невозможно»{{sfn|Кутарев|2014|с=}}.

По мнению А. А. Бескова, в условиях религиозной разобщённости современных славянских народов, славянское неоязычество, апеллирующее к предполагаемому в прошлом культурному и языковому единству, теоретически обладает большим потенциалом для сближения их друг с другом, чем любая другая религия{{sfn|Бесков|2014|с=18}}.

== См. также ==
{{Родственные проекты|Тема=Неоязычество|Викисловарь=неоязычество}}
* [[Список неоязыческих движений]]
* [[Неоязычество в Великобритании]]
* [[Народная религия]]
* [[Глубинная экология]]
* [[Пейган-метал]]
* [[Кельтское возрождение]]

== Примечания ==
{{Примечания}}

== Литература ==
;на русском языке
{{refbegin|2}}
* {{статья |автор={{comment|Аверина О. Р.|Аверина Ольга Рудольфовна, кандидат философских наук, доцент кафедры философии, истории, государства и права, Дальневосточный институт управления — филиал РАНХиГС (Хабаровск)}}, {{comment|Байков Н. М.|Байков Николай Михайлович, доктор социологических наук, профессор, главный научный сотрудник научно-исследовательской лаборатории, Дальневосточный институт управления — филиал РАНХиГС (Хабаровск)}} |заглавие=Экстремистская символика в интернет-пространстве как фактор угрозы социализации молодежи |издание=Власть и управление на Востоке России |год=2017 |ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/ekstremistskaya-simvolika-v-internet-prostranstve-kak-faktor-ugrozy-sotsializatsii-molodezhi |номер=3 (80) |страницы=79—86 |ref=Аверина, Байков}}
* {{h|Агальцов А. Н.|2010}}{{книга |автор={{comment|Агальцов А. Н.|Агальцов Андрей Николаевич, кандидат философских наук}}|заглавие=Российское неоязычество как религиозно-нравственный феномен|ссылка=http://www.dissercat.com/content/rossiiskoe-neoyazychestvo-kak-religiozno-nravstvennyi-fenomen|ответственный=дисс. … канд. филос. наук : 09.00.14; [Место защиты: [[Тульский государственный педагогический университет имени Л. Н. Толстого|Тул. гос. пед. ун-т им. Л. Н. Толстого]]].|место=Тула |издательство=[[ТГПУ имени Л. Н. Толстого]] |год=2010 |страниц=133|isbn=|ref=Агальцов}}
** ''{{comment|Агальцов А. Н.|Агальцов Андрей Николаевич, кандидат философских наук}}'' [https://viewer.rusneb.ru/ru/rsl01004618953?page=1&rotate=0&theme=white Российское неоязычество как религиозно-нравственный феномен] {{Wayback|url=https://viewer.rusneb.ru/ru/rsl01004618953?page=1&rotate=0&theme=white |date=20211129090405 }} : автореф. дис. … канд. филос. наук : 09.00.14 / Агальцов Андрей Николаевич; [Место защиты: Тул. гос. пед. ун-т им. Л. Н. Толстого]. — Тула, 2010. — 18 с.
* {{Источник/НФЭ|Неоязычество|[[Балагушкин, Евгений Геннадьевич|Балагушкин Е. Г.]]|url=http://iph.ras.ru/elib/2057.html}}
* {{книга|автор = [[Бенуа, Ален де|Бенуа А. де]]|заглавие = Как можно быть язычником|место = М.|издательство = Русская Правда|год = 2004|страниц = 240|isbn = 5-9243-0072-2}}
* {{статья |автор={{comment|Бесков А. А.|Бесков Андрей Анатольевич, кандидат философских наук, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Трансформация духовной культуры в современном мире» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}}|заглавие=Парадоксы русского неоязычества|ссылка=http://cyberleninka.ru/article/n/paradoksy-russkogo-neoyazychestva |издание=Colloquium heptaplomeres |тип=научный альманах |ответственный=Научно-исследовательской лаборатория «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы». [[Нижегородский государственный педагогический университет имени Козьмы Минина]] |место=Н. Новгород|издательство=[[Нижегородский государственный педагогический университет имени Козьмы Минина|НГПУ]] |год=2014 |номер=1. Язычество в XX—XXI веках : российский и европейский контекст |страницы=11—23 |ref=Бесков}}
* {{статья|автор={{comment|Бесков А. А.|Бесков Андрей Анатольевич, кандидат философских наук, научный сотрудник, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Трансформация духовной культуры в современном мире» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}} |заглавие=Реминисценции восточнославянского язычества в современной российской культуре (статья первая) |ответственный=Научно-исследовательской лаборатория «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы». [[Нижегородский государственный педагогический университет имени Козьмы Минина]] |место=Н. Новгород|издательство=[[Нижегородский государственный педагогический университет имени Козьмы Минина|НГПУ]] |издание=Colloquium heptaplomeres |тип=научный альманах|год=2015|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/reministsentsii-vostochnoslavyanskogo-yazychestva-v-sovremennoy-rossiyskoy-kulture-statya-pervaya|номер=2|страницы=6—18|ref=Бесков}}
* {{книга |автор={{comment|Бесков А. А.|Бесков Андрей Анатольевич, кандидат философских наук, научный сотрудник, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Трансформация духовной культуры в современном мире» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}} |заглавие=Язычество восточных славян перед лицом современности |ссылка=https://www.researchgate.net/publication/329936002_Azycestvo_vostocnyh_slavan_pered_licom_sovremennosti |место=СПб. |издательство=[[Дмитрий Буланин (издательство)|Дмитрий Буланин]] |год=2018 |страниц=192 |серия=Научно-популярная серия РФФИ |isbn=978-5-86007-893-2 |ref=Бесков}}
* {{статья |автор={{comment|Бесков А. А.|Бесков Андрей Анатольевич, кандидат философских наук, научный сотрудник, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Трансформация духовной культуры в современном мире» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}} |ссылка=https://www.researchgate.net/publication/345944651 |заглавие=Полезен ли анализ неоязыческих сообществ в соцсетях для оценки численности последователей русского неоязычества? |издание=Государство, религия, церковь в России и за рубежом |issn=2073-7203 |doi=10.22394/2073-7203-2020-38-3-306-330 |ответственный=[[Российская академия народного хозяйства и государственной службы]] |место=М. |год=2020 |том=3 |номер=38 |страницы=306—330 |s2cid=229235113 |ref=Бесков}}
* {{статья|автор={{comment|Васильев М. А.|Васильев, Михаил Александрович (историк)}}|заглавие=Неоязычество на постсоветском пространстве. Рец. на: Неоязычество на просторах Евразии. М., 2001|ссылка=http://www.archipelag.ru/ru_mir/religio/novie-identichnosti/heathenism/neo-heathenism/|издание=[[Славяноведение (журнал)|Славяноведение]]|тип=журнал|год=2002|номер=4|issn=|ref=Васильев|archiveurl=https://web.archive.org/web/20120107211725/http://www.archipelag.ru/ru_mir/religio/novie-identichnosti/heathenism/neo-heathenism/|archivedate=2012-01-07}}
* {{книга|часть=Неоязычники|заглавие=[[Верховский, Александр Маркович|Верховский А. М.]], [[Прибыловский, Владимир Валерианович|Прибыловский В. В.]], Михайловская Е. Национализм и ксенофобия в российском обществе|место=М. |издательство=Панорама|год=1998|страницы=39—41|isbn=|ref=Верховский, Прибыловский, Михайловская}}
* {{статья|автор=[[Гайдуков, Алексей Викторович|Гайдуков A. B.]]|заглавие=Реконструкция и возрождение дохристианских верований в современной России|издание=Поиски исторической психологии. Сообщ. и тезисы докл. Межд. междисциплинарной науч. конф. Санкт-Петербург, 21—22 мая 1997 г.|ответственный=под набл. {{comment|Т. В. Партаненко|Партаненко Тамара Викторовна, кандидат философских наук, Санкт-Петербург}} и [[Старцев, Виталий Иванович|В. И. Старцева]]|место=СПб. |издательство=[[РГПУ имени А. И. Герцена]] |год=1997|страницы=|ref= Гайдуков}}
* {{статья|автор=[[Гайдуков, Алексей Викторович|Гайдуков A. B.]]|заглавие=Политические аспекты возникновения неоязычества в России|издание=Герценовские чтения. 1997. Актуал. проблемы социал. наук|место=СПб. |издательство=ФСН [[РГПУ имени А. И. Герцена]] |год=1998|страницы=157—160|ref=Гайдуков}}
* {{статья|автор=[[Гайдуков, Алексей Викторович|Гайдуков A. B.]]|заглавие= Молодёжная субкультура славянского неоязычества в Петербурге|ссылка= http://subculture.narod.ru/texts/book2/gaidukov.htm|ответственный = отв. ред. {{comment|В. В. Костюшев|Костюшев Владимир Владимирович, кандидат философских наук, до 2016 года профессор НИУ «Высшая школа экономики», Санкт-Петербург}}|издание= Молодёжные движения и субкультуры Санкт-Петербурга (социологический и антропологический анализ)|место= СПб.|издательство= Норма|год= 1999|страницы= 24—50|страниц=303|isbn= 5-87857-031-9|тираж=600|ref= Гайдуков}}
* {{статья |автор=[[Гайдуков, Алексей Викторович|Гайдуков A. B.]]|заглавие=Национальная идея в славянском неоязычестве|издание=Вестник всеобщей истории|тип=Межвуз. сб|место=СПб. |издательство=Нестор |год= 1999|выпуск=2|страницы=111—127|ref=Гайдуков}}
* {{статья |автор=[[Гайдуков, Алексей Викторович|Гайдуков A. B.]]|заглавие=Воспитание детей в славянском неоязычестве|издание=Вест. всеоб. истории|тип=Межвуз. сб|место=СПб. |издательство=Нестор|год=2000a|страницы=12—23|ref=Гайдуков}}
* {{книга |автор=[[Гайдуков, Алексей Викторович|Гайдуков A. B.]]|заглавие=Идеология и практика славянского неоязычества|ссылка= http://www.dissercat.com/content/ideologiya-i-praktika-slavyanskogo-neoyazychestva |ответственный=дисс. … канд. филос. наук : 09.00.06|место=СПб. |издательство=[[РГПУ имени А. И. Герцена]]|год=2000b|страниц=164|ref=Гайдуков}}
* {{статья|автор=[[Гайдуков, Алексей Викторович|Гайдуков A. B.]] |заглавие=Современное славянское (русское) язычество в Петербурге: конфессиональная динамика за десятилетие|ссылка часть=http://dlib.rsl.ru/viewer/01002827768#?page=39 |издание=Религ. ситуация на северо-западе России и в странах Балтии : (традиции и современность): сб. ст. по итогам II Междунар. науч. конф., 21-22 февр. 2005|ответственный=сост. и отв. ред.: [[Григоренко, Андрей Юрьевич|А. Ю. Григоренко]], [[Прилуцкий, Александр Михайлович|А. М. Прилуцкий]]|место=СПб. |издательство=Светоч |год=2005|страницы=39—57|страниц=302|isbn=5-901621-16-6|ref=Гайдуков}}
* {{книга |автор=[[Гайдуков, Алексей Викторович|Гайдуков A. B.]] |часть=Неоязычество|заглавие=Idei v Rossii – Ideas in Russia – Idee w Rosji: Leksykon rosyjsko-polsko-angielski|ответственный=Ed. by J. Kurczak |место=Łódź |издательство= |год=2007 |volume=6 |pages=182—193|ref=Гайдуков}}
* {{статья|автор=[[Гайдуков, Алексей Викторович|Гайдуков A. B.]] |заглавие=Современное славянское язычество и государственные структуры: проблемы и особенности взаимоотношений|издание=В обществе мысли: Тр. общеобразоват. фак. Межрегион. ин-та экономики и права|выпуск=1|ответственный=ред. {{comment|С. Э. Никулин|Никулин, Сергей Эдуардович}}|место=СПб.|год=2007|страницы=46—59|ref= Гайдуков}}
* {{книга|автор=[[Гайдуков, Алексей Викторович|Гайдуков A. B.]]|часть=«Неоязычество»: проблемы трактовки и использования термина|заглавие=Герценовские чтения 2009. Актуал. проблемы социал. наук|ответственный=ред. В. В. Барабанов; сост. А. Б. Николаев|год=2010|страницы=328—335|ref= Гайдуков}}
* {{статья|автор=[[Гайдуков, Алексей Викторович|Гайдуков A. B.]] |заглавие=Славянское новое язычество в России: опыт религиоведческого исследования |ссылка=http://www.religiopolis.org/religiovedenie/5730-rodnoverie.html |издание=[https://religiophobia.appspot.com/jw/nrvrdls.html Новые религии в России: двадцать лет спустя] : мат-лы Межд. науч.-практ. конф., Москва, Центр. дом журналиста, 14 декабря 2012 г.|ответственный=Центр религиовед. исслед. «Религиополис», каф. социологии и упр. социал. процессами Акад. труда и социал. отношений; редкол.: [[Элбакян, Екатерина Сергеевна|Е. С. Элбакян]] (отв. ред.) и др.|место= СПб.|издательство=Древо жизни |год=2013|страниц=240|ref= Гайдуков}}
* {{статья|автор=[[Гайдуков, Алексей Викторович|Гайдуков A. B.]] |ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/problema-inostrannogo-vliyaniya-na-razvitie-slavyanskogo-novogo-yazychestva-rodnoveriya-v-rossii |заглавие=Проблема иностранного влияния на развитие славянского нового язычества (родноверия) в России |издание=Colloquium heptaplomeres |тип=научный альманах |ответственный=Научно-исследовательской лаборатория «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы». [[Нижегородский государственный педагогический университет имени Козьмы Минина]] |место=Н. Новгород|издательство=[[Нижегородский государственный педагогический университет имени Козьмы Минина|НГПУ]] |год=2016б |номер=3 |страницы=43—47 |ref=Гайдуков}}
* {{статья|автор=[[Гайдуков, Алексей Викторович|Гайдуков A. B.]], {{comment|Саберов Р. А.|Саберов Рушан Анвярович, аспирант кафедры истории России и вспомогательных исторических дисциплин Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}}, {{comment|Шиженский Р. В.|Шиженский Роман Витальевич, кандидат исторических наук, доцент, заведующий лабораторией религиоведческих исследований «Северо-Запад», научный сотрудник Института гуманитарных наук Балтийского федерального университета имени И. Канта, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}}|заглавие=К вопросу о методологии изучения российского неоязычества|ссылка= http://dom-hors.ru/rus/files/arhiv_zhurnala/fik/2021/3/philosophy/gaidukov-saberov-shizhenskiy.pdf|издание=Общество: философия, история, культура|год=2021|номер=3|страницы=| ref= Гайдуков, Саберов, Шиженский}}
* {{статья|автор=[[Гайдуков, Алексей Викторович|Гайдуков A. B.]], Скачкова Е. Ю.|заглавие=«Славянская» символика как способ социализации в языческой субкультуре позднего модерна|ссылка= http://ethna.su/wp-content/uploads/2021/11/2021-Gajdukov-Skachkova.-Slavyanskaya-simvolika-kak-sposob-sotsializatsii-v-yazycheskoj-subkulture-SROPM-2021_-10.pdf|издание=Социология религии в обществе позднего модерна|год=2021|номер=10|страницы= 83—89|ref= Гайдуков, Скачкова}}
* {{книга |автор=Гальцин Д. Д.|заглавие=Лики Протея: история современного язычества как религиозной идентичности|место=СПб.|издательство=[[РХГА]]|год=2020|страниц=296|isbn=978-5-907309-10-4|серия= Ариадна". Научные исследования эзотеризма и мистицизма; вып. 5 |ref= Гальцин}}
* {{книга |автор=[[Гудрик-Кларк, Николас|Гудрик-Кларк Н.]]|заглавие=[[Оккультные корни нацизма|Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию]] |место=СПб. |издательство=Евразия |год=1995 |ref=Гудрик-Кларк}}
* {{книга|автор=[[Гудрик-Кларк, Николас|Гудрик-Кларк Н.]] |заглавие=[[Оккультные корни нацизма|Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию: Ариософы Австрии и Германии, 1890—1935]]|место=М.|издательство=[[Эксмо]]|год=2004|страниц=576|ISBN=5-87849-161-3|серия=Империя III рейх |ref=Гудрик-Кларк}}
* {{книга |автор=[[Гурко, Александр Викторович|Гурко А. В.]]|заглавие=Новые религии в Республике Беларусь: генезис, эволюция, последователи |место=Минск |издательство=Издательство {{нп1|Минский инновационный университет|Минского инновационного университета|be|Мінскі інавацыйны ўніверсітэт}} |год=2006|страниц=274|isbn=985-490-205-6|ref= Гурко}}
* {{книга |автор={{comment|Кавыкин О. И.|Кавыкин Олег Игоревич, кандидат исторических наук}}|заглавие=Конструирование этнической идентичности в среде русских неоязычников|ссылка=http://www.dissercat.com/content/konstruirovanie-etnicheskoi-identichnosti-v-srede-russkikh-neoyazychnikov|ответственный=дисс. … канд. ист. наук : 07.00.07|место=М. |издательство=[[Институт Африки РАН]]|год=2006|страниц=191|ref=Кавыкин}}
* {{книга |автор={{comment|Кавыкин О. И.|Кавыкин Олег Игоревич, кандидат исторических наук}}|заглавие=«Родноверы». Самоидентификация неоязычников в современной России|ссылка=http://www.inafran.ru/sites/default/files/page_file/rodnoveri.pdf |место=М. |издательство= [[Институт Африки РАН]]|год=2007|страниц=232|isbn=978-5-91298-017-6|ref=Кавыкин}}
* {{статья|автор=[[Карпец, Владимир Игоревич|Карпец В. И.]]|заглавие=Битва за историю|ссылка=http://zavtra.ru/content/view/bitva-za-istoriyu-91/|издание=[[Завтра (газета)|Завтра]]|тип=газета|год=2014|номер=25 (1074)|ref=Карпец}}
* {{книга|автор=[[Клейн, Лев Самуилович|Клейн Л. С.]]|заглавие=Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества|место=М.|издательство=Евразия|год=2004|страниц=480|ref=Клейн}}
* {{книга|автор=[[Кнорре, Борис Кириллович|Кнорре Б. К.]]|часть=Система Порфирия Иванова: культ и движение|ссылка часть= |заглавие=Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания|ответственный=Отв. ред. [[Бурдо, Майкл|М. Бурдо]], [[Филатов, Сергей Борисович|С. Б. Филатов]]|место=М.|издательство=Логос|год=2006|том=IV|страницы=244—258|страниц=366|isbn=5-98704-057-4|тираж=2000|ref=Кнорре}}
* Кобец В. В. [https://www.dissercat.com/content/rossiiskoe-i-ukrainskoe-neoyazychestvo-kak-sotsialno-religioznyi-fenomen Российское и украинское неоязычество как социально-религиозный феномен] {{Wayback|url=https://www.dissercat.com/content/rossiiskoe-i-ukrainskoe-neoyazychestvo-kak-sotsialno-religioznyi-fenomen |date=20211129151236 }} : дисс. … канд. филос. наук : 09.00.13. — Москва, 2003. — 113 с.
* {{книга|автор={{comment|Коскелло А. С.|Коскелло Анастасия Сергеевна, в 2000—2006 годах сотрудник проекта «Энциклопедия религиозной жизни современной России» Кестонского института, Великобритания}}|часть=Движение «Звенящие кедры России» (последователи идей Владимира Мегре, анастасийцы)|ссылка часть= |заглавие=Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания|ответственный=Отв. ред. [[Бурдо, Майкл|М. Бурдо]], [[Филатов, Сергей Борисович|С. Б. Филатов]]|место=М.|издательство=Логос|год=2006|том=IV|страницы=290—304|страниц=366|isbn=5-98704-057-4|тираж=2000|ref=Коскелло}}
* {{книга |автор= {{comment|Коскелло А. С.|Коскелло Анастасия Сергеевна, в 2000—2006 годах сотрудник проекта «Энциклопедия религиозной жизни современной России» Кестонского института, Великобритания}}|часть= Современные языческие религии Евразии: крайности глобализма и антиглобализма|заглавие= Религия и глобализация на просторах Евразии|ссылка= http://carnegieendowment.org/files/12289RG_blok.pdf|ответственный= под ред. [[Малашенко, Алексей Всеволодович|А. В. Малашенко]] и [[Филатов, Сергей Борисович|С. Б. Филатова]]|издание= 2-е изд|место= М.|издательство= [[РОССПЭН]], [[Московский центр Карнеги]]|год= 2009|страницы= 295—329|страниц= 341|isbn= 978-5-8243-1153-2|ref= Коскелло}}
* {{книга|автор=Кузнецов М. Н.|заглавие=Российское неоязычество: история, идея и мифы|ссылка= https://azbyka.ru/otechnik/religiovedenie/rossijskoe-neojazychestvo-istorija-ideja-i-mify/ |место=Рязань|издательство=Зёрна|год=2018|страниц=175|ISBN=978-5-6041175-0-7|тираж=2000|ref=Кузнецов}}
* ''Кузьмин А. Г.'' Религиозные аспекты идеологии и политических практик современного русского радикального национализма: монография. — Сыктывкар: [[Сыктывкарский государственный университет|Изд-во СГУ им. Питирима Сорокина]], 2018. — 257 с. ISBN 978-5-87661-528-2
* ''[[Кураев, Андрей Вячеславович|Кураев А. В.]]'' Соблазн неоязычества. — М.: МНПП «Буква», 1995. — 128 с. ISBN 5-85770-196-1
* {{статья|автор={{comment|Кутарев О. В.|Кутарев, Олег Владиславович}}|заглавие=Неоязычество Европы|ссылка=https://pantheon.today/oleg-vladislavovich/neoyazychestvo-evropy/ |издание=Философия и культура|тип=|год=2014|номер=12|страницы=1801—1810|ref=Кутарев}}
* {{статья|автор=[[Ларюэль, Марлен]]|заглавие=Арийский миф — русский взгляд / Перевод с французского Дмитрия Баюка. 25.03.2010 |ссылка=https://www.vokrugsveta.ru/telegraph/theory/1125/ |издание=[[Вокруг света]] |тип=|место=|издательство=|год=2010|том= |выпуск= |номер=|страницы=|isbn=|ref=Ларюэль}}
* ''Лемешева Е. М.'' [http://www.dslib.net/soc-struktura/neojazycheskie-soobwestva-v-sovremennom-rossijskom-obwestve-sociologicheskij-analiz.html Неоязыческие сообщества в современном российском обществе: социологический анализ] {{Wayback|url=http://www.dslib.net/soc-struktura/neojazycheskie-soobwestva-v-sovremennom-rossijskom-obwestve-sociologicheskij-analiz.html |date=20200713140822 }} : дисс. … канд. социол. наук : 22.00.04 / Лемешева Елена Михайловна; [Место защиты: Морд. гос. ун-т им. Н. П. Огарева]. — Казань, 2014. — 214 с.
** ''Лемешева Е. М.'' [https://viewer.rusneb.ru/ru/rsl01005555072?page=1&rotate=0&theme=white Неоязыческие сообщества в современном российском обществе: социологический анализ] {{Wayback|url=https://viewer.rusneb.ru/ru/rsl01005555072?page=1&rotate=0&theme=white |date=20211129153037 }}: автореф. дис. … канд. социол. наук : 22.00.04 / Лемешева Елена Михайловна; [Место защиты: Морд. гос. ун-т им. Н. П. Огарева]. — Саранск, 2014. — 24 с.
* ''Луценко А. В.'' [http://www.dslib.net/filosofia-religii/ideologija-sovremennogo-zapadnoevropejskogo-neojazychestva-sociokulturnyj-aspekt.html Идеология современного западноевропейского неоязычества : социокультурный аспект] {{Wayback|url=http://www.dslib.net/filosofia-religii/ideologija-sovremennogo-zapadnoevropejskogo-neojazychestva-sociokulturnyj-aspekt.html |date=20211129151238 }} : дисс. … канд. филос. наук : 09.00.14 / Луценко Антон Владимирович; [Место защиты: Забайк. гос. ун-т]. — Владивосток, 2015. — 187 с.
** ''Луценко А. В.'' [https://viewer.rusneb.ru/ru/rsl01005564501 Идеология современного западноевропейского неоязычества : социокультурный аспект] {{Wayback|url=https://viewer.rusneb.ru/ru/rsl01005564501 |date=20211129151236 }} : автореф. дис. … канд. филос. наук : 09.00.14 / Луценко Антон Владимирович; [Место защиты: Забайк. гос. ун-т]. — Чита, 2015. — 25 с.
* ''Меранвильд В. Б.'' [https://www.dissercat.com/content/slavyano-goritskoe-dvizhenie-kak-forma-neoyazychestva Славяно-горицкое движение как форма неоязычества] {{Wayback|url=https://www.dissercat.com/content/slavyano-goritskoe-dvizhenie-kak-forma-neoyazychestva |date=20211129151744 }} : дисс. … канд. филос. наук : 09.00.13. — Санкт-Петербург, 2004. — 160 с.
** ''Меранвильд В. Б.'' [https://viewer.rusneb.ru/ru/rsl01002737231 Славяно-горицкое движение как форма неоязычества] {{Wayback|url=https://viewer.rusneb.ru/ru/rsl01002737231 |date=20211129151744 }} : автореф. дис. … канд. филос. наук : 09.00.13 / С.-Петерб. гос. ун-т. — Санкт-Петербург, 2004. — 19 с.
* {{книга |автор=[[Мильков, Владимир Владимирович|Мильков В. В.]]|часть=Неоязычество|ссылка часть=https://www.dropbox.com/s/9jv4yxt60qpdold/milkov2002.pdf |заглавие=Религии народов современной России: Словарь|ответственный=Ред-кол. [[Мчедлов, Миран Петрович|Мчедлов М. П.]] (отв. ред.), [[Аверьянов, Юрий Иванович|Аверьянов Ю. И.]], [[Басилов, Владимир Николаевич|Басилов В. Н.]] и др |издание=2-е изд., испр. и доп |место=М. |издательство=[[Республика (издательство)|Республика]] |год=2002|страницы=294—299|страниц=624|isbn=5-250-01818-1 |тираж=4000 |ref=Мильков}}
* {{статья |автор={{comment|Михеева И. Б.|Михеева Ирина Борисовна}} |заглавие=Неоязычество как религиозно-культурный феномен современности: проблема дефиниции|издание=Философия и социальные науки |тип=|год=2010|номер=2 |страницы=45—47|ref=Михеева}}
* {{статья |автор={{comment|Михеева И. Б.|Михеева Ирина Борисовна}} |заглавие=Неоязычество как локальный ответ на глобальные вызовы: теоретико-методологический аспект|ссылка=http://cyberleninka.ru/article/n/neoyazychestvo-kak-lokalnyy-otvet-na-globalnye-vyzovy-teoretiko-metodologicheskiy-aspekt|издание=Colloquium heptaplomeres|тип=Научный альманах |место=Н. Новгород |издательство=[[НГПУ имени К. Минина]] |год=2014|номер=1 |страницы= 57—61|issn=2312-1696|ref=Михеева}}
* {{статья|автор={{comment|Мороз Е. Л.|Мороз Евгений Львович, координатор программ Регионального центра по розыску и сохранению культурных ценностей, Ленинградская область, специалист по новым политическим идеологиям в России}}|заглавие=Неоязычество в России|ссылка=http://www.sova-center.ru/files/books/cn05-text.pdf |издание=Цена ненависти. Национализм в России и противодействие расистским преступлениям|тип=сб. ст. / Сост. [[Верховский, Александр Маркович|А. М. Верховский]]|место=М.|издательство=[[Информационно-аналитический центр «Сова»|ИАЦ «Сова»]]|год=2005|том= |выпуск= |номер= |страницы=196—225|isbn=5-98418-005-7|ref=Мороз}}
* {{книга |автор= [[Мухаметшин, Рафик Мухаметшович|Мухаметшин Р. М.]] |заглавие=Ислам в общественной и политической жизни Татар и Татарстана в XX веке |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=М. |издательство=[[Татарское книжное издательство]] |год=2005 |том= |страницы= |столбцы= |страниц=246 |серия= |isbn= |тираж= |ref=Мухаметшин}}
* ''[[Напольских, Владимир Владимирович|Напольских В. В.]]'' [http://udmurt.info/library/napolskikh/neoyaz.htm Заметки на полях: Неоязычество на просторах Евразии] {{Wayback|url=http://udmurt.info/library/napolskikh/neoyaz.htm |date=20110721054840 }} // Вестник Евразии / Acta Eurasica. — № 1. — 2002.
* {{БРЭ|автор=|том=22|страницы=178|год=2013|ref=Национал-социализм — статья из БРЭ|статья=Национал-социализм|ссылка=https://old.bigenc.ru/world_history/text/2252826|архив=https://web.archive.org/web/20220218102456/https://bigenc.ru/world_history/text/2252826|архив дата=2022-02-18}}
* {{книга|заглавие=Новые религиозные культы, движения и организации в России : словарь-справочник |ответственный=Науч. ред. [[Трофимчук, Николай Антонович|Н. А. Трофимчук]], [[Овсиенко, Фридрих Григорьевич|Ф. Г. Овсиенко]], {{comment|М. И. Одинцов|Одинцов Михаил Иванович, доктор исторических наук, профессор, руководитель Центра документальных публикаций Российского государственного архива социально-политической истории}}|издание=2-е изд., доп. и перераб. |место=М. |издательство=[[Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации|Изд-во РАГС]] |год=1998 |страниц=346 |isbn=5-7729-0027-7 |ref=Новые религиозные культы}}
* {{книга|автор = Пенник Н., Джонс П.|заглавие = История языческой Европы|оригинал = A History of Pagan Europe|место = СПб.|издательство = Евразия|год = 2000|страниц = 448|isbn = 5-8071-0051-4}}
* {{книга |автор=[[Овсиенко, Фридрих Григорьевич|Овсиенко Ф. Г.]] |часть=Неоязычество|заглавие=Религиоведение: Энциклопедический словарь|ответственный=ред. [[Забияко, Андрей Павлович|Забияко А. П.]], [[Красников, Александр Николаевич|Красников А. Н.]], Элбакян Е. С.|место=М. |издательство=[[Академический проект (московское издательство)|Академический проект]] |год=2006|страницы=692|ref=Овсиенко}}
* {{книга|часть=Определение понятия «неоязычество» |ссылка часть=http://azbyka.ru/religii/yazychestvo/3g34-all.shtml |заглавие=[[Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера]]: Справочник|издание=3-е изд., доп. и перераб|ответственный= Авт.-сост. [[Понкин, Игорь Владиславович|И. Куликов]]|место=М. |издательство=ПаломникЪ |год=2000 |том= [https://ukrsekta.info/2009/01/04/kulik3.html 3. Ч. 1: Неоязычество]|страниц=382|ref=Куликов}}
* {{книга|автор=Петкова С. М., Пучков А. В. |заглавие=Неоязычество в современной европейской культуре (на примере расовых теорий) : монография |место=Ростов н/Д|издательство=[[Ростовский государственный университет путей сообщения|Ростовский гос. ун-т путей сообщения]]|год=2009|страниц=107|ISBN=978-5-88814-215-8 |ref=Петкова, Пучков}}
* ''{{comment|Пигалкина С. Н.|Пигалкина Светлана Николаевна, кандидат философских наук, доцент Российского государственного гуманитарного университета}}'' [https://www.dissercat.com/content/sovremennoe-russkoe-neoyazychestvo-filosofsko-religiovedcheskii-analiz Современное русское неоязычество: философско-религиоведческий анализ] {{Wayback|url=https://www.dissercat.com/content/sovremennoe-russkoe-neoyazychestvo-filosofsko-religiovedcheskii-analiz |date=20211129064013 }} : дисс. … канд. филос. наук : 09.00.14 / Пигалкина Светлана Николаевна; [Место защиты: [[Российская академия народного хозяйства и государственной службы|Рос. акад. нар. хоз-ва и гос. службы при Президенте РФ]]]. — М., 2017. — 131 с.
** ''{{comment|Пигалкина С. Н.|Пигалкина Светлана Николаевна, кандидат философских наук, доцент Российского государственного гуманитарного университета}}'' [https://viewer.rusneb.ru/ru/rsl01008710993?page=1&rotate=0&theme=white Современное русское неоязычество : философско-религиоведческий анализ] {{Wayback|url=https://viewer.rusneb.ru/ru/rsl01008710993?page=1&rotate=0&theme=white |date=20211129064008 }}: автореф. дис. … канд. филос. наук : 09.00.14 / Пигалкина Светлана Николаевна; [Место защиты: Рос. акад. нар. хоз-ва и гос. службы при Президенте РФ]. — М., 2017. — 27 с.
* {{БРЭ|статья=Неоязыческие культы|автор=Плотников М. А.|том=22|страницы= |ref=Плотников|ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/2260921|архив=https://web.archive.org/web/20221018081858/https://bigenc.ru/religious_studies/text/2260921|архив дата=2022-10-18}}
* {{книга |автор={{comment|Попов И. Н.|Попов Игорь Николаевич, кандидат философских наук, доцент кафедры менеджмента и правоведения Алтайского государственного аграрного университета, докторант Алтайского государственного университета}} |часть=Гл. 4.5. Славянская народная религия (родноверие) |заглавие=Справочник всех религиозных течений и объединений в России |ссылка часть=http://russiafaiths.blogspot.com/p/slavic-indigenous-religion.html |ссылка=http://www.russiafaiths.blogspot.com/p/book-index.html |год=2016а |ref=Попов}}
* {{книга |автор={{comment|Попов И. Н.|Попов Игорь Николаевич, кандидат философских наук, доцент кафедры менеджмента и правоведения Алтайского государственного аграрного университета, докторант Алтайского государственного университета}} |часть=Гл. 5.3. Новые российские религии |заглавие=Справочник всех религиозных течений и объединений в России |ссылка часть=https://russiafaiths.blogspot.com/p/new-domestic-religions.html |ссылка=http://www.russiafaiths.blogspot.com/p/book-index.html |год=2016б |ref=Попов}}
* {{книга|автор={{comment|Попов И. Н.|Игорь Николаевич Попов — кандидат философских наук, доцент кафедры менеджмента и правоведения Алтайского государственного аграрного университета, докторант Алтайского государственного университета, основатель религиозного объединения «Круг преданных Аллат»}} |часть=Тюрко-монгольские религии (тенгрианство) |заглавие=Справочник всех религиозных течений и объединений в России |ссылка часть=http://www.russiafaiths.blogspot.com/p/turkic-mongolic-tengrism.html |ссылка=http://www.russiafaiths.blogspot.com/p/book-index.html |год=2016 |ref=Попов}}
* {{статья |автор=[[Прибыловский, Владимир Валерианович|Прибыловский В. В.]]|заглавие=Русские язычники: Религиозные предпочтения национал-экстремистов|издание=Экспресс-Хроника|тип=правозащитный еженедельник|год=21.02.1998|номер=8|ref=Прибыловский}}
* ''[[Прибыловский, Владимир Валерианович|Прибыловский В. В.]]'' [http://www.panorama.ru/gazeta/p49yaz.html Неоязыческое крыло в русском национализме] {{Wayback|url=http://www.panorama.ru/gazeta/p49yaz.html |date=20120426085450 }} // Панорама. № 49, июль 2002.
* {{книга |автор=Прокофьев А. В., [[Филатов, Сергей Борисович|Филатов С. Б.]], {{comment|Коскелло А. С.|Коскелло Анастасия Сергеевна, в 2000—2006 годах сотрудник проекта «Энциклопедия религиозной жизни современной России» Кестонского института, Великобритания}}|часть=Славянское и скандинавское язычества. Викканство|заглавие=Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания|ответственный=Отв. ред. [[Бурдо, Майкл|М. Бурдо]], С. Б. Филатов |место=М. |издательство=Логос |год=2006 |том=4 |страницы=155—207 |страниц=366 |isbn=5-98704-057-4 |тираж=2000 |ref=Прокофьев, Филатов, Коскелло}}
* ''Пучков А. В.'' [https://cheloveknauka.com/v/130176/d?#?page=1 Неоязычество в современной европейской культуре : На примере расовых теорий] {{Wayback|url=https://cheloveknauka.com/v/130176/d#?page=1 |date=20211129145938 }}: дисс. … канд. филос. наук : 09.00.13. — Ростов-на-Дону, 2005. — 156 с.
** ''Пучков А. В.'' [https://viewer.rusneb.ru/ru/rsl01002971349?page=1&rotate=0&theme=white Неоязычество в современной европейской культуре : На примере расовых теорий] {{Wayback|url=https://viewer.rusneb.ru/ru/rsl01002971349?page=1&rotate=0&theme=white |date=20211129145938 }}: автореф. дис. … канд. филос. наук : 09.00.13 / Рост. гос. ун-т. — Ростов-на-Дону, 2005. — 25 с.
* ''Резепова И. С.'' [https://www.dissercat.com/content/neoyazychestvo-v-kulture-istoriya-i-sovremennost Неоязычество в культуре : История и современность] {{Wayback|url=https://www.dissercat.com/content/neoyazychestvo-v-kulture-istoriya-i-sovremennost |date=20211129145936 }} : дисс. … канд. филос. наук : 09.00.13. — Ростов-на-Дону, 2005. — 153 с.
** ''Резепова И. С.'' [https://viewer.rusneb.ru/ru/rsl01002971671?page=1&rotate=0&theme=white Неоязычество в культуре : История и современность] {{Wayback|url=https://viewer.rusneb.ru/ru/rsl01002971671?page=1&rotate=0&theme=white |date=20211129145936 }}: автореф. дис. … канд. филос. наук : 09.00.13 / Рост. гос. ун-т. — Ростов-на-Дону, 2005. — 27 с.
* {{статья |автор=Саракаева А. А. |заглавие=Религиозные заимствования как способ создания новой культурной идентичности в американском  неоязычестве |издание=Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики |год=2010 |номер=1 (5) |страницы=143—146 |ref=Саракаева}}
* {{книга |заглавие= Современные секты и неоязычество в России : Сборник статей|место=М.|издательство= [[Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет|Изд-во Правосл. Св.-Тихон. богосл. ин-та]]|год=1998|страниц=123|ISBN=5-87629-011-4|ref=}}
* {{книга |автор=Стеффон Дж.|заглавие=Сатанизм и новое язычество|ответственный= пер. И. В. Баранова|место=М. |издательство=Изд-во францисканцев братьев меньших конвентуальных |год=1997|страниц= 160|isbn=|ref=Стеффон}}
* {{статья |автор=[[Творогов, Олег Викторович|Творогов О. В.]] |заглавие=Влесова книга |ссылка=http://www.russiancity.ru/books/b48.htm |автор издания= |издание=[[Труды Отдела древнерусской литературы]] |место=Л. |издательство= |год=1990 |том=43 (XLIII) |выпуск= |номер= |страницы=170—172 |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |ref=Творогов|archiveurl= |archivedate=}}
* {{БРЭ |статья=Тенгрианство |автор= [[Кызласов, Игорь Леонидович|Кызласов И. Л.]]|том= 32|страницы= 29|год= 2016|ref=Кызласов|ссылка= https://old.bigenc.ru/world_history/text/4187113|архив= https://web.archive.org/web/20220922101455/https://bigenc.ru/world_history/text/4187113|архив дата= 2022-09-22}}
* {{статья |автор=[[Филатов, Сергей Борисович|Филатов С. Б.]] |заглавие=Современная Россия и секты|ссылка=http://magazines.gorky.media/inostran/1996/8/filatov.html|издание=[[Иностранная литература (журнал)|Иностранная литература]] |тип=журнал |год=1996|номер=8 |страницы=200—220|ref=Филатов}}
* {{статья |автор=[[Филатов, Сергей Борисович|Филатов С. Б.]], [[Щипков, Александр Владимирович|Щипков А. В.]] |заглавие=Язычество. Рождение или возрождение?|издание=[[Дружба народов (журнал)|Дружба народов]] |тип=журнал|год=1996|номер=11/12 |страницы=176—187|ref=Филатов, Щипков}}
* {{книга |автор=[[Филатов, Сергей Борисович|Филатов С. Б.]] |часть=Религия и общество в Башкортостане |ссылка часть= |заглавие=Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России |ссылка=http://verigi.ru/?book=212 |викитека= |ответственный=Отв. ред. и сост. С. Б. Филатов |место={{М.}}; {{СПб.}} |издательство=Летний сад |год=2002 |страницы=114—134 |страниц=488 |серия= |isbn=5-94381-058-7 |тираж=2000 |ref=Филатов}}
* {{статья|автор={{comment|Хряков А. В.|Хряков Александр Васильевич, кандидат исторических наук, доцент кафедры всеобщей истории Омского государственного университета им. Ф. М. Достоевского}} |заглавие=Теория германского континуитета О. Хефлера в немецком научно-политическом пространстве Третьего Рейха |издание=Вестник Кемеровского государственного университета |год=2015 |ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-germanskogo-kontinuiteta-o-heflera-v-nemetskom-nauchno-politicheskom-prostranstve-tretiego-reyha |номер=3—2 (63) |страницы=95—99 |ref=Хряков}}
* {{статья |автор={{comment|Шиженский Р. В.|Роман Витальевич Шиженский — кандидат исторических наук, доцент кафедры истории России и вспомогательных исторических дисциплин факультет гуманитарных наук Нижегородский государственного педагогического университета имени Козьмы Минина, руководитель межфакультетской лаборатории по изучению материальной и духовной культуры и межконфессиональных связей народов Поволжья Нижегородский государственного педагогического университета имени Козьмы Минина}} |ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/neoyazycheskiy-mif-o-knyaze-vladimire |заглавие=Неоязыческий миф о князе Владимире |издание=[[Вестник Бурятского государственного университета]]. Философия, социология, политология, культурология |выпуск=6 |год=2009 |страницы=250—256 |ref=Шиженский}}
* {{статья|автор={{comment|Шиженский Р. В.|Шиженский Роман Витальевич, кандидат исторических наук, доцент, заведующий лабораторией религиоведческих исследований «Северо-Запад», научный сотрудник Института гуманитарных наук Балтийского федерального университета имени И. Канта, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}}|заглавие=Проблема генезиса современного русского язычества в работах российских исследователей|ссылка=http://slavya.ru/p/article/read/shizhen_genezis.html|издание=Indigenous religions. «Русь языческая»: этнич. религиозность в России и на Украине XX–XXI вв. |место=Н. Новгород|издательство=[[НГПУ имени К. Минина]]|год=2010|страницы=18—41|ref=Шиженский}}
* {{статья|автор={{comment|Шиженский Р. В.|Шиженский Роман Витальевич, кандидат исторических наук, доцент, заведующий лабораторией религиоведческих исследований «Северо-Запад», научный сотрудник Института гуманитарных наук Балтийского федерального университета имени И. Канта, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}} |заглавие=Опыт сравнительного анализа текстов А. А. Добровольского и Г. Ф. Вирта (к вопросу об источниковой базе российских неоязычников)|год=2012а|месяц=4|день=13|ссылка=https://mesoeurasia.blogspot.com/2019/02/blog-post_607.html|издание=|ref=Шиженский}}
* {{книга|автор = {{comment|Шиженский Р. В.|Шиженский Роман Витальевич, кандидат исторических наук, доцент, заведующий лабораторией религиоведческих исследований «Северо-Запад», научный сотрудник Института гуманитарных наук Балтийского федерального университета имени И. Канта, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}}|заглавие = Философия доброй силы: Жизнь и творчество Доброслава (А. А. Добровольского)|издание= 2-е изд., испр. и доп.|место = М.|издательство =Орбита-М|год = 2013|страниц=272|ref=Шиженский}}
* {{статья|автор={{comment|Шиженский Р. В.|Шиженский Роман Витальевич, кандидат исторических наук, доцент, заведующий лабораторией религиоведческих исследований «Северо-Запад», научный сотрудник Института гуманитарных наук Балтийского федерального университета имени И. Канта, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}}, {{comment|Тютина О. С.|Тютина, Ольга Сергеевна}}|заглавие=Некоторые аспекты кодификации феномена современного славянского язычества по данным полевых исследований (статья № 2) |ссылка=http://cyberleninka.ru/article/n/nekotorye-aspekty-kodifikatsii-fenomena-sovremennogo-slavyanskogo-yazychestva-po-dannym-polevyh-issledovaniy-statya-2 |издание=Colloquium heptaplomeres|тип=науч. альманах|выпуск=1: Язычество в XX—XXI веках — российский и европейский контекст|ответственный=сост. {{comment|А. А. Бесков|Бесков Андрей Анатольевич, кандидат философских наук, научный сотрудник, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Трансформация духовной культуры в современном мире» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}}, {{comment|Р. В. Шиженский|Шиженский Роман Витальевич, кандидат исторических наук, доцент, заведующий лабораторией религиоведческих исследований «Северо-Запад», научный сотрудник Института гуманитарных наук Балтийского федерального университета имени И. Канта, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}}|место= Н. Новгород|издательство=[[НГПУ имени Козьмы Минина]] |год=2014|страницы=86—95|ref= Шиженский, Тютина}}
* {{статья|автор={{comment|Шляпентох Д. В.|Шляпентох Дмитрий Владимирович, доктор (Ph. D.) истории, профессор, Индианский университет (Саут-Бенд, США)}} |заглавие=Антисемитизм истории: вариант русских неоязычников  |издание=Colloquium heptaplomeres |тип=научный альманах |ответственный=Научно-исследовательской лаборатория «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы». [[Нижегородский государственный педагогический университет имени Козьмы Минина]] |место=Н. Новгород |издательство=[[Нижегородский государственный педагогический университет имени Козьмы Минина|НГПУ]] |год=2014 |ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/antisemitizm-istorii-variant-russkih-neoyazychnikov |номер=1 |страницы=76—85 |issn=2312-1696 |ref=Шляпентох}}
* {{книга |автор=[[Шнирельман, Виктор Александрович|Шнирельман В. А.]]|заглавие=Неоязычество и национализм. Восточноевропейский ареал|ссылка=http://static.iea.ras.ru/neotlozhka/114-Shnirelman.pdf|место=М. |издательство=[[Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая РАН|ИЭА РАН]] |год=1998|страниц=25|серия=Исследования по прикладной и неотложной этнологии. № 114|ref=Шнирельман}}
* {{книга|заглавие=Неоязычество на просторах Евразии|ответственный=Сост. сб. [[Шнирельман, Виктор Александрович|В. А. Шнирельман]] |место = М. |издательство= [[Библейско-богословский институт святого апостола Андрея]]|год= 2001|страниц=177|isbn = 5-89647-050-9|ref=Неоязычество на просторах Евразии}}
** {{книга |автор=[[Гурко, Александр Викторович|Гурко А. В.]]|часть=Неоязычество в Беларуси: предпосылки и условия возникновения, организационные формы, перспективы|ссылка часть=https://azbyka.ru/otechnik/religiovedenie/neojazychestvo-na-prostorah-evrazii/#0_12 |заглавие=Неоязычество на просторах Евразии |ответственный=Сост. сб. [[Шнирельман, Виктор Александрович|В. А. Шнирельман]] |место = М. |издательство= [[Библейско-богословский институт святого апостола Андрея]] |год= 2001 |страницы=68—79 |isbn = 5-89647-050-9 |ref=Гурко}}
** {{книга |автор= |часть=Заключение |ссылка часть= |заглавие=Неоязычество на просторах Евразии |ответственный=Сост. сб. В. А. Шнирельман |место=М. |издательство=[[Библейско-богословский институт святого апостола Андрея]] |год=2001 |isbn=5-89647-050-9 |ref=Неоязычество на просторах Евразии, заключение}}
* {{статья|автор=[[Шнирельман, Виктор Александрович|Шнирельман В. А.]] |заглавие=Лев Гумилев: от «пассионарного напряжения» до «несовместимости культур» |издание=Форум новейшей восточноевропейской истории и культуры — Русское издание |номер=1 |год=2009 |страницы=201—218 |ref=Шнирельман}}
* {{Книга:Лица ненависти}}
* {{книга|автор=[[Шнирельман, Виктор Александрович|Шнирельман В. А.]]|заглавие = Русское родноверие : неоязычество и национализм в современной России|ссылка= https://books.google.com/books?id=9bdgBwAAQBAJ&printsec=frontcover&dq=isbn:5457733122&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwj0tZzr4KjgAhWKMI8KHRhXBD4Q6AEIKTAA#v=onepage&q&f=false |место = М. |издательство= [[Библейско-богословский институт святого апостола Андрея]]|год = 2012|страниц = xiv + 302|isbn = 978-5-89647-291-9|ref=Шнирельман}}
* {{Книга:Шнирельман:Арийский миф в современном мире}}
* {{книга |автор=[[Щипков, Александр Владимирович|Щипков А. В.]] |заглавие=Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России. Курс лекций |ссылка=https://www.dropbox.com/s/hf3wt7lhc1chjof/%D0%A9%D0%B8%D0%BF%D0%BA%D0%BE%D0%B2%20%D0%90.%20%D0%92.%20%D0%92%D0%BE%20%D1%87%D1%82%D0%BE%20%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%82%20%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F.pdf |место=СПб. |издательство=[[Русская христианская гуманитарная академия|РХГИ]] |год=1998 |страниц=297 |isbn=5-888-031-6 |тираж= |ref= Щипков}}
* {{книга |автор=[[Щипков, Александр Владимирович|Щипков А. В.]] |заглавие=Соборный двор: Публицист. ст.: 1991—2001 |ссылка=http://www.religare.ru/25_5.html |ответственный=Предисл. [[Митрохин, Лев Николаевич|Л. Н. Митрохина]] |место=М. |издательство=Медиасоюз |год=2003 |страниц=319 |isbn=5-901-683-64-1 |тираж= |ref=Щипков}}
* ''{{comment|Юрченкова Н. Г.|Юрченкова Нина Георгиевна}}'' Динамика социальных установок и религиозных ценностей: от язычества к православию и в неоязычество // Национальное культурное наследие России: региональный аспект: материалы VI Всероссийской научно-практической конференции в рамках VII Всероссийского конкурса-фестиваля исполнителей и балетмейстеров народного танца имени Геннадия Власенко, 29 марта 2018 г. — Самара: [[Самарский государственный институт культуры|СГИК]], 2018. — С. 70-75.
* {{книга|заглавие=Язычество в современной России: опыт междисциплинарного исследования. Монография|ответственный=под ред. {{comment|Р. В. Шиженского|Шиженский Роман Витальевич, кандидат исторических наук, доцент, заведующий лабораторией религиоведческих исследований «Северо-Запад», научный сотрудник Института гуманитарных наук Балтийского федерального университета имени И. Канта, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}}|место=Н. Новгород |издательство=[[Мининский университет]], ООО «Типография “Поволжье”» |год=2016|страниц=264|isbn=|ref= }}
** {{книга |автор=[[Астахова, Лариса Сергеевна|Астахова Л. С.]] |часть=Методологические основания исследования неоязычества в условиях мультипарадигмальности религиоведения|ссылка часть=http://kpfu.ru/staff_files/F100276581/monografiya_yazychestvo.pdf|заглавие = |год=2016|страницы=6—12 |ref=Астахова}}
** {{книга |автор={{comment|Бесков А. А.|Бесков Андрей Анатольевич, кандидат философских наук, научный сотрудник, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Трансформация духовной культуры в современном мире» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}}|часть=Российская язычески мотивированная эргонимия как индикатор общественного интереса к восточнославянскому язычеству|ссылка часть=https://www.academia.edu/30161542/Российская_язычески_мотивированная_эргонимия_как_индикатор_общественного_интереса_к_восточнославянскому_язычеству|заглавие = |год=2016|страницы=12—24|ref=Бесков}}
** {{книга|автор=[[Гайдуков, Алексей Викторович|Гайдуков A. B.]]|ссылка часть= http://ethna.su/biblioteka/gajdukov-2016-2020-publikatsii/gaydukov-a-v-novoe-yazyichestvo-neoyazyichestvo-rodnoverie-problema-terminologii/|часть=Новое язычество, неоязычество, родноверие : проблема терминологии|заглавие=Язычество в современной России : опыт междисциплинарного исследования|ответственный=под ред. {{comment|Р. В. Шиженского|Шиженский Роман Витальевич, кандидат исторических наук, доцент, заведующий лабораторией религиоведческих исследований «Северо-Запад», научный сотрудник Института гуманитарных наук Балтийского федерального университета имени И. Канта, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}}|место=Нижний Новгород|издательство=[[Мининский университет]], Типография Поволжье|год= 2016|страницы= 24—46|ref=Гайдуков}}
** {{книга |автор={{comment|Гизбрехт А. И.|Гизбрехт Андрей Иванович}}|часть=К вопросу об эстетике русского неоязычества (на материале изобразительного и декоративно-прикладного творчества)|заглавие =|год=2016|страницы=47—62|ref=Гизбрехт}}
** {{книга |автор=[[Григорьева, Людмила Ильинична|Григорьева Л. И.]]|часть=«Язычники» Красноярска в формате кейс-стади: взгляд снаружи и изнутри|заглавие =|год=2016|страницы=62—78|ref=Григорьева}}
** {{книга |автор={{comment|Гусева Е. С.|Гусева Евгения Сергеевна, кафедра социальной психологии Самарского национального исследовательского университета имени академика С. П. Королева}}, {{comment|Шиженский Р. В.|Шиженский Роман Витальевич, кандидат исторических наук, доцент, заведующий лабораторией религиоведческих исследований «Северо-Запад», научный сотрудник Института гуманитарных наук Балтийского федерального университета имени И. Канта, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}}|часть=Психологические особенности «религиозной инициации»: опыт православно-языческого параллелизма XXI века|заглавие =|год=2016|страницы=78—92|ref=Гусева, Шиженский}}
** {{книга |автор={{comment|Кузьмин А. Г.|Кузьмин Андрей Геннадьевич}}|часть=Современный этап развития русского неоязычества: особенности политической идеологии и противодействие пропаганды радикального национализма|заглавие =|год=2016|страницы=92—133|ref=Кузьмин}}
** {{книга |автор={{comment|Кутарев О. В.|Кутарев, Олег Владиславович}}|часть=История мистификаций и домыслов в области славянского пантеона (до середины XIX в.)|ссылка часть=https://vk.com/doc-120497_442906131|заглавие =|год=2016|страницы=133—161|ref=Кутарев}}
** {{книга |автор=[[Мартинович, Владимир Александрович|Мартинович В. А.]]|часть=Проблематика целостного восприятия феномена неоязычества |ссылка часть=https://www.academia.edu/29620429/Проблематика_целостного_восприятия_феномена_неоязычества_THE_PROBLEMS_OF_A_HOLISTIC_PERCEPTION_OF_THE_PHENOMENON_OF_NEO-PAGANISM|заглавие =|год=2016|страницы=161—176 |ref=Мартинович}}
** {{книга |автор={{comment|Пепеляева С. В.|Пепеляева Софья Валерьевна, кандидат филологических наук, доцент кафедры культурологии Нижегородского государственного архитектурно-строительного университета}}|часть=Неоязыческие мотивы в литературе : романтизм / современность|заглавие = |год=2016|страницы=176—190 |ref=Пепеляева}}
** {{книга |автор={{comment|Самойлова Г. С.|Самойлова Галина Савельевна, кандидат филологических наук, профессор кафедры русского языка и литературы Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}}|часть=Антропонимы как способ самовыражения в новых языческих течениях|заглавие = |год=2016|страницы=190—201|ref=Самойлова}}
** {{книга |автор={{comment|Чудинов С. И.|Чудинов Сергей Иванович, кандидат философских наук, доцент кафедры философии и истории Сибирского государственного университета телекоммуникаций и информатики}}|часть=Неоязыческий проект духовно-политического порядка: метафизика власти в условиях социальной турбулентности|ссылка часть=https://www.sibsutis.ru/upload/45e/Чудинов_Коллект.монография.pdf|заглавие = |год=2016|страницы=201—215|ref=Чудинов}}
** {{книга |автор={{comment|Шиженский Р. В.|Шиженский Роман Витальевич, кандидат исторических наук, доцент, заведующий лабораторией религиоведческих исследований «Северо-Запад», научный сотрудник Института гуманитарных наук Балтийского федерального университета имени И. Канта, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}}|часть=Современное русское жреческо-волховское «сословие» сквозь призму религиозных концептов К. Г. Доусона|заглавие = |год=2016|страницы=215—235|ref=Шиженский}}
** {{книга |автор={{comment|Яшин В. Б.|Яшин Владимир Борисович, кандидат исторических наук, доцент кафедры всеобщей истории, социологии и политологии Омского государственного педагогического университета}}|часть=Современное русское неоязычество в региональном измерении: сибирская версия|заглавие = |год=2016|страницы=235—243|ref=Яшин}}
* {{БРЭ |автор=О. К. Михельсон |том=35 |страницы=656 |год=2017 |ref=Михельсон|статья=Язычество |ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/4924944 |архив=https://web.archive.org/web/20230103223421/https://bigenc.ru/religious_studies/text/4924944 |архив дата=2023-01-03 }}
* {{статья |автор={{comment|Яшин В. Б.|Яшин Владимир Борисович, кандидат исторических наук, доцент кафедры всеобщей истории, социологии и политологии Омского государственного педагогического университета}} |заглавие=Русское неоязычество в контексте проблемы религиозно-политического экстремизма |оригинал= |ссылка=http://elibrary.ru/item.asp?id=21278885 |автор издания= |издание=Научный вестник Омской академии МВД России |тип= |место= |издательство= |год=2014|том= |выпуск= |номер=1 (52) |страницы= 37—40|isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Яшин|archiveurl= |archivedate=}}
{{refend}}

;на других языках
{{refbegin|2}}
* {{cite book |chapter=Neo-paganism |title=[[Britannica]] Encyclopedia of World Religions |year=2006 |pages=794—795 |ref=Britannica}}
* {{cite book |author={{нп1|Адлер, Марго|Adler, Margot||Margot Adler}} |year=2006 |title=Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-Worshippers and Other Pagans in America |edition=Revised (1979) |publisher=[[Penguin Books|Penguin]] |location=London |isbn=978-0-14-303819-1 |url=https://archive.org/details/drawingdownmoonw00adle_2 |ref=Adler}}
* {{cite journal |first=Adam |last=Anczyk |title=Mages of the Isles: Some Remarks on the Esoteric Inspirations in British Druidry |journal=The Polish Journal of the Arts and Culture |volume=13 |issue=1 |year=2015 |pages=9–22 }}
* {{книга |автор={{comment|Aitamurto K.|Айтамурто Каарина, PhD, старший научный сотрудник центра изучения России и Восточной Европы Александровского института при Хельсинкском университете (Финляндия)}} |часть=Neoyazychestvo or rodnoverie?: reflection, ethics and the ideal of religious tolerance in the study of religion |ссылка часть=http://sociokosmos.ru/anthropotopos/Article/1_March/4_Aitamurto.rtf |заглавие=Общество как событие : «система» и «жизненный мир» |ответственный=|ссылка=|место=Омск |издательство=|год=2007а|страниц=|страницы=55—70|isbn=978-5-98867-009-4|тираж= |язык=en |ref=Aitamurto}}
* {{книга |автор={{comment|Aitamurto K.|Айтамурто Каарина, PhD, старший научный сотрудник центра изучения России и Восточной Европы Александровского института при Хельсинкском университете (Финляндия)}} (Aleksanteri Institute, University of Helsinki) |часть=Russian Rodnoverie: Negotiating Individual Traditionalism |ссылка часть=http://www.cesnur.org/2007/bord_aitamurto.htm |заглавие=The 2007 International Conference. Globalization, Immigration, and Change in Religious Movements. June 7—9, 2007. Bordeaux, France |ответственный=|ссылка= |место= |издательство=|год=2007б|страниц=|страницы=|isbn= |язык=en |тираж= |ref=Aitamurto}}
* {{cite book |last=Amster |first=Matthew H. |chapter=It's Not Easy Being Apolitical: Reconstructionism and Eclecticism in Danish Asatro |title=Contemporary Pagan and Native Faith Movements in Europe: Colonialist and Nationalist Impulses |editor=Kathryn Rountree |pages=43—63 |location=New York and Oxford |publisher=Berghahn |year=2015 |isbn=978-1-78238-646-9 |ref=Amster}}
* {{cite book|last=Anthony|first=David W. |author-link=Энтони, Дэвид |title={{iw|Лошадь, колесо и язык: как всадники бронзового века из евразийских степей сформировали современный мир|The Horse, the Wheel, and Language: How Bronze-Age Riders from the Eurasian Steppes Shaped the Modern World|en|The Horse, the Wheel, and Language}} |publisher=[[Princeton University Press]] |year=2007 |isbn=978-0-691-14818-2}}
* ''Ardinger B.'' Pagan Every Day: Finding the Extraordinary in Our Ordinary Lives. — Weiser Books, 2006. — ISBN 1-57863-332-X
* ''Barner-Barry C.'' Contemporary Paganism And The Law. — [[Palgrave Macmillan]], 2005. — ISBN 1-4039-6441-6
* {{cite book |last1=Berger |first1=Helen A. |last2=Leach |first2=Evan A. |last3=Shaffer |first3=Leigh S. |title=Voices from the Pagan Census: A National Survey of Witches and Neo-Pagans in the United States |url=https://archive.org/details/voicesfrompaganc0000berg |year=2003 |publisher={{нп1|University of South Carolina Press|University of South Carolina Press||University of South Carolina Press}} |location=Columbia, South Carolina |isbn=978-1-57003-488-6 }}
* {{Cite journal|author=Berlet, Chip|year=2006|title=Overview of U.S. White Supremacist Groups|url=https://www.proquest.com/docview/206662818|journal=Journal of Political and Military Sociology|publisher=[[Индианский университет|University of Indiana]] — Department of Sociology|volume=34|issue=1|pages=11—48|issn=0047-2697 |ref=Berlet}}
* {{книга|автор={{нп1|Боневиц, Исаак|Bonewits, Isaac|en|Isaac Bonewits}} | заглавие= Bonewits's Essential Guide to Druidism | место= New York | издательство = Kensington/Citadel | год= 2006 | страницы= 131 | isbn= 0-8065-2710-2 |ref=Bonewits}}
* {{cite book |last=Bowman |first=Marion |year=2002 |chapter=Contemporary Celtic Spirituality |title=Belief Beyond Boundaries: Wicca, Celtic Spirituality and the New Age |editor=Joanne Pearson |location=Milton Keynes |publisher=Open University |isbn=0-7546-0820-4 |pages=55–101 }}
* {{cite book |last=Butler |first=Jenny |chapter=Druidry in Contemporary Ireland |year=2005 |title=Modern Paganism in World Cultures |url=https://archive.org/details/modernpaganismwo00strm |editor=Michael F. Strmiska |publisher=[[ABC-CLIO]] |location=Santa Barbara, California |isbn=978-1-85109-608-4 |pages=[https://archive.org/details/modernpaganismwo00strm/page/n96 87]–125 }}
* {{cite book |last=Carpenter |first=Dennis D. |editor=[[Льюис, Джеймс|James R. Lewis]] |year=1996 |chapter=Emergent Nature Spirituality: An Examination of the Major Spiritual Contours of the Contemporary Pagan Worldview |title=Magical Religion and Modern Witchcraft |publisher=State University of New York Press |location=Albany |isbn=978-0-7914-2890-0 |ref=Carpenter}}
* {{книга |автор={{нп1|Кауэн, Дуглас Эдвард|Cowan D.||Douglas E. Cowan}}|заглавие=Cyberhenge: Modern Pagans on the Internet|ссылка=https://books.google.ru/books?id=PvRztLBbz-IC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false|место= |издательство=[[Routledge]] |год=2005|allpages=224|isbn=0-415-96911-5|ref=Cowan}}
* {{cite book|last=Christ |first=Carol P. |title=Rebirth of the Goddess: Finding Meaning in Feminist Spirituality |publisher=Routledge |year=1997 |url=https://books.google.com/books?id=a8Z2hPdEn1gC |isbn=978-1-1367-6384-7 |access-date=2015-10-30 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160109063144/https://books.google.com/books?id=a8Z2hPdEn1gC&printsec=frontcover |archive-date=2016-01-09 |url-status=live|ref=Christ}}
* {{cite book|last=Christ |first=Carol P. |title=She Who Changes: Re-imagining the Divine in the World |publisher=Palgrave MacMillan |year=2003 |url=https://books.google.com/books?id=kfiMP5nS3GEC |isbn=978-1-4039-6083-2 |access-date=2015-10-30 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160109063144/https://books.google.com/books?id=kfiMP5nS3GEC&printsec=frontcover |archive-date=2016-01-09 |url-status=live|ref=Christ}}
* {{cite book |author={{нп1|Клифтон, Час С.|Clifton, Chas S.||Chas S. Clifton}} |title= Her Hidden Children: The Rise of Wicca and Paganism in America |url= https://archive.org/details/herhiddenchildre0000clif |year= 2006 |publisher= Altamira |location= Oxford and Lanham |isbn=978-0-7591-0202-6 |ref=Cli06}}
* {{cite journal |last=Cooper |first=Michael T. |title=The Roles of Nature, Deities, and Ancestors in Constructing Religious Identity in Contemporary Druidry |year=2009 |journal=The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies |volume=11 |issue=1 |pages=58–73 |doi=10.1558/pome.v11i1.58 }}
* {{cite journal |last=Cooper |first=Michael T. |year=2009b |title=Pathways to Druidry: A Case Study of Ár nDraíocht Féin |journal=Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions |volume=12 |issue=3 |pages=40–59 |doi=10.1525/nr.2009.12.3.40 }}
* {{cite journal |author=Cragle, Joshua Marcus |year=2017 |title=Contemporary Germanic/Norse Paganism and Recent Survey Data |url=https://journals.equinoxpub.com/POM/article/view/30714 |journal=[[The Pomegranate|The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies]] |publisher=Equinox Publishing |volume=19 |issue=1 |pages=77—116 |doi=10.1558/pome.30714 |ref=Cragle}}
* {{cite book | last=Cunliffe | first=Barry |year=2010 |title=Druids: A Very Short Introduction |publisher=[[Oxford University Press]]}}
* {{cite journal |author=Davidsen, M. A. |title=What is Wrong with Pagan Studies? A Review Essay on the Handbook of Contemporary Paganism |journal=Method and Theory in the Study of Religion |location=Leiden |publisher=Brill |year=2012 |issue=24 |pages=183—199 |ref=Davidsen}}
* ''Davis R.'' The Existential Pagan: Freedom and Responsibility. — Old Time Religion Inc, 1998. — ISBN 0-9666380-0-X
* ''Davy B. J.'' Introduction to Pagan Studies. — {{нп1|Altamira Press}}, 2006. — ISBN 0-7591-0818-8
* {{cite book |last=Davy |first=Barbara Jane |year=2007 |title=Introduction to Pagan Studies |url=https://archive.org/details/introductiontopa0000davy |publisher=[[AltaMira Press|Altamira]] |location=Lanham |isbn=978-0-7591-0819-6 |ref=Davy}}
* {{cite book |last=Dohe |first=Carrie B. |url=https://books.google.com/books?id=JkqTDAAAQBAJ |title=Jung's Wandering Archetype: Race and religion in analytical psychology |year=2016 |publisher=Routledge |isbn=978-1-317-49807-0 |language=en |ref=Dohe}}
* {{cite journal|last=Doyle White|first=Ethan|title=The Goddess Frig: Reassessing an Anglo-Saxon Deity|year=2014|journal=Preternature: Critical and Historical Studies on the Preternatural|volume=3|issue=2|pages=284–310|jstor=10.5325/preternature.3.2.0284|doi=10.5325/preternature.3.2.0284 |ref=Doyle White}}
* {{cite journal|last=Doyle White|first=Ethan|title=Old Stones, New Rites: Contemporary Pagan Interactions with the Medway Megaliths|journal=Material Religion: The Journal of Objects, Art and Belief|volume=12|issue=3|year=2016|pages=346–372|doi=10.1080/17432200.2016.1192152|s2cid=218836456 |ref=Doyle White}}
* {{cite book |last=Doyle White |first=Ethan |title=Wicca: History, Belief, and Community in Modern Pagan Witchcraft |publisher=Sussex Academic Press |location=Brighton, Chicago, and Toronto |year=2016 |isbn=978-1-84519-754-4 |ref=Doyle White}}
* {{cite journal |last=Doyle White |first=Ethan |title=Northern Gods for Northern Folk: Racial Identity and Right-wing Ideology among Britain’s Folkish Heathens |journal=Journal of Religion in Europe |year=2017 |volume=10 |issue=3 |pages=241—273 |doi=10.1163/18748929-01003001 |url=https://brill.com/view/journals/jre/10/3/article-p241_241.xml?language=en |issn=1874-8929 |ref=Doyle White}}
* {{cite book|last={{нп1|Дюпе, Луи|Dupeux, Louis||Louis Dupeux}} |url=https://books.google.com/books?id=CeIkAQAAMAAJ |title=La Révolution conservatrice allemande sous la République de Weimar |year=1992 |publisher=Kimé |isbn=978-2908212181 |pages=115—125 |language=fr |ref=Dupeux}}
* {{cite book |author=Fischer, Conan |title=The rise of the Nazis |location=Manchester, New York |publisher=[[Manchester University Press]] |year=2002 |ref=Fischer}}
* {{cite web |author={{нп1|Франсуа, Стефан|François, Stéphane||Stéphane François}} |url=https://tempspresents.com/2009/08/24/stephane-francoisqu%e2%80%99est-ce-que-la-revolution-conservatrice/|title=Qu'est ce que la Révolution Conservatrice? |date=2009|website=Fragments sur les Temps Présents|language=fr|access-date=2019-07-23 |ref=François}}
* {{книга|автор=Gajda A.|год=2013|часть=Romanticism and the Rise of Neopaganism in Nineteenth-Century Central and Eastern Europe: The Polish Case|заглавие=Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe|ответственный=K. Aitamurto & S. Simpson (eds.) |isbn=978-1-84465-662-2|язык=en |место=Durham|издательство=Acumen |pages=44—61|allpages=x+358|серия=Studies in Contemporary and Historical Paganism|ref=Gajda}}
* {{cite book |author=[[Гарделл, Маттиас|Gardell, Matthias]] |title={{нп1|Боги крови|Gods of the Blood: The Pagan Revival and White Separatism||Gods of the Blood}} |year=2003 |publisher=[[Duke University Press]] |location=Durham and London |isbn=978-0-8223-3071-4 |ref=Gardell}}
* {{cite book |last=Gieser |first=Thorsten |chapter=Druids at Wayland's Smithy: Tracing Transformations of the Sentient Body in Ritual |title=Dem Körper Eingeschrieben: Verkörperung Zwischen Leiberleben und Kulturellem Sinn |editor=Matthias Jung |editor2=Michaela Bauks |editor3=Andreas Ackermann |pages=55–72 |publisher=Springer |year=2016 |isbn=9783658104740 }}
* {{cite book |last=Goodrick-Clarke |first=Nicholas |author-link=Гудрик-Кларк, Николас |title=The Occult Roots of Nazism: Secret Aryan Cults and Their Influence on Nazi Ideology |title-link=Оккультные корни нацизма |year=1985 |publisher=[[New York University Press]] |isbn=978-0-8147-3060-7 |edition=1992 |language=en |ref=Goodrick-Clarke}}
* {{cite book|author=[[Гудрик-Кларк, Николас|Goodrick-Clarke, Nicholas]] |year=2003 |title=[[Чёрное солнце (Гудрик-Кларк)|Black Sun: Aryan Cults, Esoteric Nazism and the Politics of Identity]] |location=New York |publisher=[[New York University Press]] |isbn=978-0-8147-3155-0 |язык=en |ref=Goodrick-Clarke}} ([https://books.google.com/books?id=xaiaM77s6N4C на Google Books]).
* {{cite book|last=Griffin|first=Wendy|title=Daughters of the Goddess: Studies of Identity, Healing, and Empowerment|publisher=AltaMira Press|year=1999|isbn=074250347X|location=Walnut Creek, CA|pages=61|ref=Griffin}}
* {{книга |автор=Gugenberger, Eduard & Schweidlenka, Roman |заглавие=Zur Macht der Mythen in politischen Bewegungen. Die Fäden der Nornen |ссылка= |место=Wien |издательство=Verlag für Gesellschaftskritik |год=1993 |ref=Gugenberger & Schweidlenka}}
* {{cite journal |last=Hale |first=Amy |title="In the Eye of the Sun": The Relationship between the Cornish Gorseth and Esoteric Druidry |journal=Cornish Studies |volume=8 |year=2000 |pages=182–196 }}
* ''{{нп1|Харви, Грэм (религиовед)|Harvey, Graham||Graham Harvey (religious studies scholar)}}'' Contemporary Paganism: Listening People, Speaking Earth. — [[New York University Press]], 1997. — ISBN 0-8147-3549-5
* {{cite book|author={{нп1|Харви, Грэм (религиовед)|Harvey, Graham||Graham Harvey (religious studies scholar)}}|year=2004|chapter-url=https://books.google.com/books?id=XkqZx_-uSwAC&pg=PA245|chapter=Pagan Studies or the Study of Paganisms? A Case Study in the Study of Religions|editor1-last=Blain|editor1-first=Jenny|editor2-last=Ezzy|editor2-first=Douglas|editor3-last=Harvey|editor3-first=Graham|title=Researching Paganisms|series=The Pagan studies series|location=Walnut Creek, California and Oxford|publisher=AltaMira Press|isbn=978-0-7591-0523-2 |ref=Harvey}}
* {{cite book|author={{нп1|Харви, Грэм (религиовед)|Harvey, Graham||Graham Harvey (religious studies scholar)}}|title=Listening People, Speaking Earth: Contemporary Paganism|edition=second|year=2007|publisher={{нп1|Hurst & Company|||C. Hurst & Co.}}|location=London|isbn=978-1-85065-272-4 |ref=Harvey}}
* ''Higginbotham J.'' Pagan Spirituality: A Guide to Personal Transformation. — Llewellyn Publications, 2006. — ISBN 0-7387-0574-8
* ''Higginbotham J.'' Paganism: An Introduction to Earth-Centered Religions. — Llewellyn Publications, 2002. — ISBN 0-7387-0222-6
* {{cite book |last=Howell |first=Francesca Ciancimino |chapter=Bellisama and Aradia: Paganism Re-emerges in Italy |title=Contemporary Pagan and Native Faith Movements in Europe: Colonialist and Nationalist Impulses |editor=Kathryn Rountree |pages=261–284 |location=New York and Oxford |publisher=[[Berghahn Books|Berghahn]] |year=2015 |isbn=978-1-78238-646-9 }}
* {{книга|автор=[[Хаттон, Рональд|Hutton, Ronald]] |заглавие={{нп1|The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft}}|место= Oxford|издательство=[[Oxford University Press]]|год=1999|XV, 486|ISBN=0-19-820744-1 |ref=Hutton}}
* {{cite book |author=[[Хаттон, Рональд|Hutton, Ronald]] |year=2003 |title=Witches, Druids, and King Arthur |chapter=The New Druidry |pages=[https://archive.org/details/witchesdruidskin00hutt/page/239 239–258] |location=London and New York |publisher=Hambledon and London |isbn=9781852853976 |chapter-url-access=registration |chapter-url=https://archive.org/details/witchesdruidskin00hutt/page/239 }}
* {{cite book |author=[[Хаттон, Рональд|Hutton, Ronald]] |title= Blood and Mistletoe: The History of the Druids in Britain |year= 2009|publisher= Yale University Press|location= New Haven, Connecticut|isbn=978-0-300-14485-7 |ref=Hut09}}
* {{cite book |author=[[Хаттон, Рональд|Hutton, Ronald]] |year=2009b |title=Modern Druidry and Earth Mysteries |journal=Time and Mind: The Journal of Archaeology, Consciousness and Culture |volume=2 |issue=3 |pages=313–332 |doi=10.2752/175169609X12464529903137 |s2cid=143506407 }}
* {{cite book|author=Kaplan, Jeffrey |year=1996 |chapter=The Reconstruction of the Ásatrú and Odinist Traditions |title=Magical Religion and Modern Witchcraft |editor-last=Lewis |editor-first=James R. |publisher=State University of New York |location=New York |isbn=978-0-7914-2890-0 |pages=193–236 |ref=Kaplan}}
* {{cite book|author=Kaplan, Jeffrey|title=Radical Religion in America: Millenarian Movements from the Far Right to the Children of Noah|publisher=Syracuse Academic Press|location=Syracuse|year=1997|isbn=978-0-8156-0396-2|url-access=registration|url=https://archive.org/details/isbn_9780815603962 |ref=Kaplan}}
* {{cite journal |last1=Kośnik |first1=Konrad |last2=Hornowska |first2=Elzbieta |year=2020 |title=A Preliminary Quantitative Study of the Mysticism and Religious Maturity of Contemporary Slavic Neopagans in Poland |journal=Religio: Revue pro religionistiku |volume=28 |issue=1 |pages=73—93 |doi=10.5817/Rel2020-1-6 |issn=1210-3640 |url=https://www.researchgate.net/publication/343999938|doi-access=free |ref=Kośnik, Hornowska}}
* {{cite journal|last=Kraemer|first=Christine Hoff|year=2012|title=Contemporary Paganism, Utopian Reading Communities, and Sacred Nonmonogamy: The Religious Impact of Heinlein's and Starhawk's Fiction. 2012-03-09|journal=The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies|volume=13|issue=1|doi=10.1558/pome.v13i1.52|issn=1743-1735 |ref=Kraemer}}
* {{cite journal|last=Kraemer|first=Christine Hoff|title=Gender and Sexuality in Contemporary Paganism|date=2012|url=https://www.academia.edu/2286523|journal=Religion Compass|publisher=[[Wiley-Blackwell|Blackwell Publishing, Ltd.]]|volume=6|issue=8|pages=390–401|doi=10.1111/j.1749-8171.2012.00367.x|url-access=registration|access-date=2019-09-11|archive-date=2021-06-27|archive-url=https://web.archive.org/web/20210627210709/https://www.academia.edu/2286523|url-status=live |ref=Kraemer}}
* ''Kristen Madden, Raven Grimassi, Starhawk.'' Exploring the Pagan Path: Wisdom from the Elders. — Ten Speed, 2005. — ISBN 1-56414-788-6
* {{cite book |last=Kraft |first=Siv Ellen |chapter=Sami Neo-shamanism in Norway: Colonial Grounds, Ethnic Revival and Pagan Pathways |title=Contemporary Pagan and Native Faith Movements in Europe: Colonialist and Nationalist Impulses |editor=Kathryn Rountree |pages=25—42 |location=New York and Oxford |publisher=Berghahn |year=2015 |isbn=978-1-78238-646-9 |ref=Kraft}}
* {{cite journal |surname=Laruelle |given=Marlène |author-link= Ларюэль, Марлен |title=Religious revival, nationalism and the 'invention of tradition': political Tengrism in Central Asia and Tatarstan |journal=Central Asian Survey |date=2007|volume=26|issue=2 |pages=203–16 |url=https://www.academia.edu/7896323 |doi=10.1080/02634930701517433 |ref=Laruelle}}
* {{книга|автор=Lesiv M.|год=2013 |часть=Ukrainian Paganism and Syncretism: "This Is Indeed Ours!" |заглавие=Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe |ответственный=K. Aitamurto & S. Simpson (eds.)|isbn=978-1-84465-662-2 |язык=en |место=Durham |издательство=Acumen |pages=128—145|allpages=x+358|серия=Studies in Contemporary and Historical Paganism|ref=Lesiv}}
* {{cite book |last=Letcher |first=Andy |chapter=Bardism and the Performance of Paganism: Implications for the Performance of Research |title=Researching Paganisms |editor=Jenny Blain |editor2=Douglas Ezzy |editor3=Graham Harvey |year=2004 |location=Walnut Creek |publisher=AltaMira Press |pages=15–41 |isbn=978-0759105232 }}
* {{cite book |last=Lewis |first=James R. |year=2009 |chapter=Celts, Druids and the Invention of Tradition |editor=James R. Lewis |editor2=Murphy Pizza |title=Handbook of Contemporary Paganisms |location=Leiden |publisher=[[Brill Publishers|Brill]] |pages=479–496 |isbn=978-90-04-16373-7 }}
* {{cite book |author=McCann, W. J. |chapter=«Volk und Germanentum»: the presentation of the past in Nazi Germany |editor=P. Gathercole, D. Lowenthal |title=The politics of the past |location=London |publisher=Unwin Hyman |year=1990 |pages=75—79 |ref=McCann}}
* {{cite book |author=[[Мосс, Джордж|Mosse, George L.]] |title=The Crisis of German Ideology: Intellectual Origins Of The Third Reich |location=New York |publisher=Grosset & Dunlap |year=1964 |ref=Mosse}}
* {{cite book|author={{нп1|Муктупавельс, Валдис|Muktupāvels, Valdis||Valdis Muktupāvels}}|chapter=Baltic Religion: New Religious Movements|url=https://www.academia.edu/27491380|title=Encyclopedia of Religion: 15 Volume Set|editor=Lindsay Jones|edition=2nd|location=Detroit, Mi|publisher=MacMillan Reference USA|year=2005|volume=2|pages=762—767|isbn=0-02-865735-7 |ref=Muktupāvels}}
* {{Cite journal|last=Neitz|first=Mary Jo|date=2000|title=Queering the Dragonfest: Changing Sexualities in a Post-Patriarchal Religion|url=https://academic.oup.com/socrel/article-abstract/61/4/369/1642928|journal=Sociology of Religion|volume=61|issue=4|pages=369–391|doi=10.2307/3712521|jstor=3712521|url-access=subscription|access-date=2021-06-27|archive-date=2021-06-27|archive-url=https://web.archive.org/web/20210627210759/https://academic.oup.com/socrel/article-abstract/61/4/369/1642928|url-status=live |ref=Neitz}}
* {{cite book|last=O’Brien|first=Jodi|title=Encyclopedia of Gender and Society|publisher=[[SAGE Publications]]|year=2008|isbn=9781452266022|location=Thousand Oaks, CA|pages=|ref=O’Brien}}
* {{Cite journal|last=Oboler|first=Regina Smith|date=2011-06-05|title=Negotiating Gender Essentialism in Contemporary Paganism|journal=[[The Pomegranate|The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies]]|publisher=Equinox Publishing|url=https://journals.equinoxpub.com/POM/article/view/9349|url-access=subscription|volume=12|issue=2|pages=159–184|doi=10.1558/pome.v12i2.159|access-date=2021-06-27|archive-date=2021-06-27|archive-url=https://web.archive.org/web/20210627210758/https://journals.equinoxpub.com/POM/article/view/9349|url-status=live |ref=Oboler}}
* {{статья|автор= [[Оленич, Тамара Станиславовна|Olenich T. S.]], Oreshin A. V.|заглавие= Neo-paganism: the latent threat or influence of “soft power” on the Russian youth|ссылка=https://science-almanac.ru/documents/255/2019-02-03-Olenich.pdf|издание= Научный альманах стран Причерноморья|место= Ростов н/Д|издательство=[[Донской государственный технический университет|ДГТУ]]|год=2019|том=18|номер=2|страницы=17–24|DOI=10.23947/2414-1143-2019-18-2-17-24|ISSN=2414-1143 |ref= Olenich, Oreshin}}
* {{статья |автор=Osintsev A. V. , Kuznetsova O. V.|заглавие=The Myth of the Ancestral Homeland in Russian Neo-paganism |оригинал=Миф о прародине в русском неоязычестве |ссылка=http://elib.sfu-kras.ru/bitstream/2311/16865/1/02_Osintsev.pdf|издание= [[Journal of Siberian Federal University]]. Humanities & Social Sciences|место=Krasnoyarsk |издательство=[[Siberian Federal University]]|год=2015|volume=8 |номер=6 |pages=1037—1042|doi=|ref=Osintsev, Kuznetsova}}
* ''Pike S.'' New Age and Neopagan Religions in America. — [[Columbia University Press]], 2004. — ISBN 0-231-12402-3
* {{cite book|author={{нп1|Поуэ, Карла|Poewe, Karla O.||Karla Poewe}} |title=New religions and the Nazis |location=New York |publisher=Routledge |year=2006 |ref=Poewe}}
* {{cite journal |author={{нп1|Поуэ, Карла|Poewe, Karla||Karla Poewe}}, and {{нп1|Хексхэм, Ирвинг|Hexham, Irving||Irving Hexham}} |title=The Völkisch Modernist Beginnings of National Socialism: Its Intrusion into the Church and Its Antisemitic Consequence |url=https://www.academia.edu/4189296/The_V%C3%B6lkisch_Modernist_Beginnings_of_National_Socialism_Its_Intrusion_into_the_Church_and_Its_Antisemitic_Consequence |journal=Religion Compass 3 |issue=4 |year=2009 |pages=676—696 |doi=10.1111/J.1749-8171.2009.00156.X |ref=Poewe et Hexham}}
* ''Reid S.'' Between the Worlds: Readings in Contemporary Neopaganism. — {{нп1|Canadian Scholars Press}}, 2006. — ISBN 1-55130-314-0
* {{cite book|last=Reid-Bowen|first=Paul|title=Goddess as Nature: Towards a Philosophical Thealogy|publisher=Routledge|year=2016|isbn=9780754656272|location=Oxon|pages=|ref=Reid-Bowen}}
* {{cite book |last=Salomonsen |first=Jone |year=2002 |title=Enchanted Feminism: The Reclaiming Witches of San Francisco |url=https://archive.org/details/enchantedfeminis0000salo |publisher=Routledge |location=London |isbn=978-0-415-22393-5 |ref=Salomonsen}}
* {{cite book|last=Schnurbein|first=Stefanie von|title=Norse Revival: Transformations of Germanic Neopaganism|publisher=Brill|location=Leiden|year=2016|isbn=978-1-60846-737-2 |ref=Schnurbein}}
* {{cite book |last=Shallcrass |first=Philip |chapter=Druidry in the United Kingdom |year=2002 |title=The Encyclopedia of Modern Witchcraft and Neo-Paganism |url=https://archive.org/details/encyclopediaofmo0000rabi |editor=S. Rabinovitch |editor2=J. Lewis |pages=[https://archive.org/details/encyclopediaofmo0000rabi/page/82 82]–84 |location=New York |publisher=[[Citadel Press]] |isbn=978-0-8065-2406-1 }}
* {{статья |автор=[[Шнирельман, Виктор Александрович|Shnirelman V. A.]] |заглавие='Christians! Go home': A Revival of Neo-Paganism between the Baltic Sea and Transcaucasia (An Overview) |издание={{нп1|Journal of Contemporary Religion||en|Journal of Contemporary Religion}} |год=2002 |volume=17 |number=2 |pages=197—211 |язык=en |doi=10.1080/13537900220125181 |ссылка=https://www.researchgate.net/publication/242424875 |ref=Shnirelman}}
* {{книга|автор=Simpson S.|год=2013 |часть=Polish Rodzimowierstwo: Strategies for (Re)constructing a Movement |заглавие=Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe |ответственный=K. Aitamurto & S. Simpson (eds.) |isbn=978-1-84465-662-2 |язык=en|место=Durham |издательство=Acumen |pages=112—127|allpages=x+358|серия=Studies in Contemporary and Historical Paganism|ref=Simpson}}
* {{cite book |last1=Simpson |first1=Scott |last2=Filip |first2=Mariusz |chapter=Selected Words for Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe |title=Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe |editor=Scott Simpson |editor2=Kaarina Aitamurto |year=2013 |location=Durham |publisher=Acumen |pages=27—43 |isbn=978-1-84465-662-2 |ref=Simpson, Filip}}
* ''Slater H.'' A Book of Pagan Rituals. — Weiser, 2003. — ISBN 0-87728-348-6
* {{cite book |last1=Snook |first1=Jennifer |last2=Horrell |first2=Thad |last3=Horton |first3=Kristen |year=2017 |chapter=Heathens in the United States: The Return to 'Tribes' in the Construction of a Peoplehood |title=Cosmopolitanism, Nationalism, and Modern Paganism |editor-last = Rountree |editor-first = Kathryn |pages=43—64 |publisher=[[Palgrave Macmillan]] |location=New York |isbn=978-1-137-57040-6 |ref=Snook & Horrell & Horton}}
* {{cite journal|last=Strmiska|first=Michael F.|title=Ásatrú in Iceland: The Rebirth of Nordic Paganism|journal=[[Nova Religio|Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions]]|year=2000|volume=4|issue=1|pages=106—132|doi=10.1525/nr.2000.4.1.106 |ref=Strmiska}}
* {{cite book|author=Strmiska, Michael F. |year=2005 |title={{нп1|Современное язычество в мировых культурах|Modern Paganism in World Cultures||Modern Paganism in World Cultures}} |location=Santa Barbara, Dencer, and Oxford |publisher=[[ABC-CLIO]] |isbn=978-1-85109-608-4 |ref=}}
** {{cite book|author=Strmiska, Michael F. |year=2005 |chapter=Modern Paganism in World Cultures |url=http://www.rodnovery.ru/attachments/article/448/modern-paganism-in-world-cultures.pdf |title=Modern Paganism in World Cultures : Comparative Perspectives |editor=M. F. Strmiska |location=Santa Barbara, CA, Dencer, and Oxford |publisher=[[ABC-CLIO]] |pages=18—22 |isbn=978-1-85109-608-4 |ref=Strmiska}} {{Wayback|url=http://www.rodnovery.ru/attachments/article/448/modern-paganism-in-world-cultures.pdf |date=20210228154931 }}
** {{cite book|last1=Strmiska |first1=Michael F. |last2=Sigurvinsson |first2=Baldur A. |chapter=Asatru: Nordic Paganism in Iceland and America |year=2005 |title=Modern Paganism in World Cultures |editor-last=Strmiska |editor-first=Michael F. |publisher=ABC-CLIO |location=Santa Barbara, California |isbn=978-1-85109-608-4 |pages=127—179 |ref=Strmiska & Sigurvinsson}}
* {{cite book |last=Strmiska |first=Michael F. |year=2007 |title=Putting the Blood Back into Blót: The Revival of Animal Sacrifice in Modern Nordic Paganism |journal=The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies |volume=9 |issue=2 |pages=154–189 |doi=10.1558/pome.v9.i2.3921 |ref=Strmiska}}
* {{книга|автор=Strutyński, Maciej |год=2013 |часть=The Ideology of Jan Stachniuk and the Power of Creation |заглавие=Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe |ответственный=Kaarina Aitamurto & Scott Simpson (eds.) |isbn=9781844656622 |место=Durham |издательство=Acumen |pages=283—397 |allpages= |язык=en |ref=Strutyński}}
* ''Sulak J.'' Modern Pagans: An Investigation of Contemporary Pagan Practices. — Research Publications, 2005. — ISBN 1-889307-10-6
* {{cite book |last=White |first=Larisa A. |title=World Druidry: A Globalizing Path of Nature Spirituality |year=2021 |publisher=Larisa A. White |location=Belmont, California |isbn=978-1-7367792-0-0}}
* {{cite book|author=Wiench, Piotr |chapter=Neopaganism in Central Eastern Europe, Spoleczenstwo otwarte 4, 1995 |title=5th World Congress of Central and Eastern European Studies in Warsaw |year=1995 |ref=Wiench}}
* {{cite journal |last1=Williams |first1=Emyr |first2=Leslie J. |last2=Francis |first3=Ursula |last3=Billington |first4=Mandy |last4=Robbins |year=2012 |title=The Psychological-Type Profile of Practising British Druids Compared with Anglican Churchgoers |journal=Mental Health, Religion & Culture |volume=15 |issue=10 |pages=1065–1075 |doi=10.1080/13674676.2012.681483 |s2cid=144149706 |url=http://wrap.warwick.ac.uk/52217/1/WRAP_0673558-ie-170113-psychtypeprofile_druids_120117.pdf }}
* {{cite journal|last=York|first=Michael|year=1999|title=Invented Culture/Invented Religion: The Fictional Origins of Contemporary Paganism|journal=Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions|volume=3|issue=1|pages=135—146|doi=10.1525/nr.1999.3.1.135|jstor=10.1525/nr.1999.3.1.135|access-date=2020-12-15|via=JSTOR |ref=York}}
* {{cite book|author={{нп1|Йорк, Майкл (религиовед)|York, Michael||Michael York (religious studies scholar)}}|year=1995|url=https://books.google.com/books?id=lokPtsd7Vr4C|title=The Emerging Network: A Sociology of the New Age and Neo-pagan Movements|location=Lanham, Maryland|publisher=[[Rowman & Littlefield]]|isbn=0-8476-8000-2}}
* {{cite book |last=Witulski |first=Vladimir |year=2013 |chapter='Imported' Paganisms in Poland in the Twenty-First Century: A Sketch of the Developing Landscape |title=Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe |editor1-last = Aitamurto |editor1-first = Kaarina |editor2-last = Simpson | editor2-first = Scott |isbn=978-1-84465-662-2 |location=Durham |publisher=Acumen |pages=298–314 |ref=Witulski}}
{{refend}}

== Ссылки ==
{{refbegin|2}}
* {{cite web |author={{comment|Айтамурто, Каарина|Айтамурто Каарина, PhD, старший научный сотрудник центра изучения России и Восточной Европы Александровского института при Хельсинкском университете (Финляндия)}} |url=https://pantheon.today/paganka/rodnoverie-sovremennoe-slavyanskoe-yazychestvo-i-slozhnosti-opredeleniya-religii/ |title=Родноверие, современное славянское язычество и сложности определения «религии» |lang= |website= |publisher=Доклад, октябрь 2018 года, Второй Конгресс Русского религиоведческого общества «Понимание религии : исторические и современные аспекты» |date=2018 |accessdate= |ref=Айтамурто |archive-date=2021-05-25 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210525163841/https://pantheon.today/paganka/rodnoverie-sovremennoe-slavyanskoe-yazychestvo-i-slozhnosti-opredeleniya-religii/ |url-status=live }}
* {{cite web|author= [[Гайдуков, Алексей Викторович|Гайдуков А. В.]]|url= https://www.youtube.com/watch?v=IiHuGgCgp5Y|title= Мистические практики современных язычников|lang= |website= 87-й семинар ЦИЭМ|publisher= Центр изучения эзотеризма и мистицизма|date= 2018-12-26|accessdate= 2020-12-29|ref= Гайдуков, 2018|archive-date= 2022-01-06|archive-url= https://web.archive.org/web/20220106131829/https://www.youtube.com/watch?v=IiHuGgCgp5Y|url-status= live}}
* {{cite web|author=[[Гайдуков, Алексей Викторович|Гайдуков А. В.]]|url=https://www.youtube.com/watch?v=XPbuzRqGTE0|title=Проблемы изучения нового язычества|lang=|website=Круглый стол "Новое язычество: дискурсы и практики" в рамках III Конгресса Русского религиоведческого общества. 4-6 октября 2019 г., Санкт-Петербург|publisher=|date=|accessdate=2020-12-29|ref=Гайдуков, 2019|archive-date=2021-05-24|archive-url=https://web.archive.org/web/20210524200522/https://www.youtube.com/watch?v=XPbuzRqGTE0|url-status=live}}
* {{cite web|author= [[Гайдуков, Алексей Викторович|Гайдуков А. В.]]|url= https://www.youtube.com/watch?v=0W9pW-18Q2U|title= Неоязычество через призму религиоведения|lang= |website= Программа "Аргумент"|publisher= Центр апологетических исследований|date= 2020-02-20|accessdate= 2020-12-29|ref= Гайдуков, 2020|archive-date= 2021-05-24|archive-url= https://web.archive.org/web/20210524195739/https://www.youtube.com/watch?v=0W9pW-18Q2U|url-status= live}}
* {{cite web|author= [[Дворкин, Александр Леонидович|Дворкин А. Л.]]|url= https://iriney.ru/okkultnyie/neoyazyichniki/neoyazyichestvo-v-rossii-sovremennaya-situacziya.html|title= Неоязычество в России: современная ситуация|lang= |website= Доклад на VIII встрече Межправославного совещания центров по изучению новых религиозных движений и тоталитарных сект, Оточец – Словения, 18 сентября 2015|publisher= [[Центр религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского]]|date= 2015-09-18|accessdate= 2022-01-10|ref= Дворкин, 2015|archive-date= 2022-01-10|archive-url= https://web.archive.org/web/20220110022827/https://iriney.ru/okkultnyie/neoyazyichniki/neoyazyichestvo-v-rossii-sovremennaya-situacziya.html|url-status= live}}
* {{cite web|author= [[Дворкин, Александр Леонидович|Дворкин А. Л.]]|url= https://iriney.ru/okkultnyie/neoyazyichniki/neoyazyichestvo-i-dvizhenie-new-age-(popyitka-sistematizaczii)-a.-l.-dvorkin,-professor-pstgu.html|title= Неоязычество и движение New Age (попытка систематизации)|lang= |website= Лекция «Искажение отечественной истории в современном неоязыческом движении» в [[Тульский государственный педагогический университет|Тульском государственном педагогическом университете имени Л. Н. Толстого]]|publisher= Информационный портал Тульской епархии|date= 2020-10-05|accessdate= 2022-01-10|ref= Дворкин, 2020|archive-date= 2022-01-10|archive-url= https://web.archive.org/web/20220110022818/https://iriney.ru/okkultnyie/neoyazyichniki/neoyazyichestvo-i-dvizhenie-new-age-(popyitka-sistematizaczii)-a.-l.-dvorkin,-professor-pstgu.html|url-status= live}}
* {{cite web |author={{comment|Шиженский Р. В|Шиженский Роман Витальевич, кандидат исторических наук, доцент, заведующий лабораторией религиоведческих исследований «Северо-Запад», научный сотрудник Института гуманитарных наук Балтийского федерального университета имени И. Канта, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}} |url=https://www.youtube.com/watch?v=0ndN7PUGBnw&feature=emb_title |title=Современное «родноверие»: реперные точки |lang= |website= |publisher=Доклад на круглом столе: «Славянское язычество XXI века: проблемы генезиса и развития», прошедшем 15 февраля 2020 года в [[Мининский университет|Нижегородском государственном педагогическом университете имени Козьмы Минина]] |date=2020 |accessdate= |ref=Шиженский |archive-date=2022-01-06 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220106131831/https://www.youtube.com/watch?v=0ndN7PUGBnw&feature=emb_title |url-status=live }}
* {{cite web |author={{comment|Шиженский Р. В|Шиженский Роман Витальевич, кандидат исторических наук, доцент, заведующий лабораторией религиоведческих исследований «Северо-Запад», научный сотрудник Института гуманитарных наук Балтийского федерального университета имени И. Канта, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}} |url=https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=AO0ZxGNkYXE |title=Неоязычество и средний класс |lang= |website= |publisher=Лекторий «Крапивенский 4». 03.02.2021 |date=2021 |accessdate= |ref=Шиженский |archive-date=2022-01-06 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220106131822/https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=AO0ZxGNkYXE |url-status=live }}
* [http://www.patriarchia.ru/db/text/5767902.html Слушателям научного лектория «Крапивенский 4» был представлен доклад «Неоязычество и средний класс»] {{Wayback|url=http://www.patriarchia.ru/db/text/5767902.html |date=20210205133705 }} // [[Патриархия.ру]]. 04.02.2021.
* [http://neopaganism.info/ Христианская критика фильма «Игры Богов». Инглинги, Славяно-Арийские Веды, Хиневич, Трехлебов, родноверы, неоязычники] {{Wayback|url=http://neopaganism.info/ |date=20091015050301 }}.
* {{cite web |ref=SPC, Neo-Volkisch |title=Neo-Volkisch  |url=https://www.splcenter.org/fighting-hate/extremist-files/ideology/neo-volkisch |website=[[Southern Poverty Law Center]] |access-date=2021-10-28}}
{{refend}}

{{Внешние ссылки}}
{{Неоязычество}}
{{Мифология}}
{{Современная мифология}}

[[Категория:Неоязычество| ]]