Просмотр кода страницы Неоплатонизм

{{Философия Древней Греции}}
'''Неоплатони́зм''' — [[Синкретизм (философия)|синкретическое]] [[Философия|философско]]-[[Религия|религиозное]]<ref name="IEP"/>{{refn|group=note|name="Remes"}}<ref>{{Cite web |last= |first= |date= |title=Definition of Neoplatonism |url=https://www.lexico.com/definition/neoplatonism |url-status=live |access-date=2022-03-28 |website=Lexico.com |publisher=Oxford University Press |archive-date=2022-05-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220511000700/https://www.lexico.com/definition/neoplatonism }}</ref>{{Sfn|Remes & Slaveva-Griffin|2014|p=i|loc=front matter}}{{Sfn|Remes|2008|p=10|loc=Introduction}}<ref>{{Cite book |last=Inge |first=William Ralph |title=The Philosophy of Plotinus |publisher=Longmans, Green and Co. |year=1948a |series=The Gifford Lectures at St. Andrews 1917-1918 |volume=1 |location=London; New York; Toronto |pages=36 |language=en <!-- |id=ark:/13960/t1qg41d4n-->}}</ref><ref>{{Cite book |title=A New English Dictionary (Oxford English Dictionary) |publisher=Clarendon Press at Oxford |year=1908 |editor-last=Murray |editor-first=James A. H. |volume=6 part 2 |location=Oxford |pages=90 |language=en <!-- |id=ark:/13960/t3125qj49--> |editor-last2=Craigie |editor-first2=Sir William A. |editor-last3=Onions |editor-first3=C. T.}}</ref> учение, появившееся в результате деятельности античного философа [[Плотин]]а, написавшего свои философские работы в 245 году н. э.{{Sfn|Remes|2008|p=1|loc=Introduction}}, которые учат интерпретациям философии и теологии{{Sfn|Westerink, Saffrey|1968–1997|p=cover page|loc=front matter}}{{Sfn|Taylor|1816a|p=cover page|loc=front matter}} [[Платон]]а{{Sfn|Remes|2008|p=1|loc=Introduction}}, расширяя<ref>Dodds, 1928, p. 140.</ref> [[средний платонизм]], развившийся в промежутке веков между [[Платонизм|классическим платонизмом]] и неоплатонизмом{{Sfn|Gerson|2005|p=254 (footnote 5)|loc=§1. The Problem}}. Термин неоплатонизм<ref>{{Cite book |title=The Imperial Dictionary of Universal Biography |publisher=William Mackenzie |year=1857 |editor-last=Eadie |editor-first=John |series=Original Memoirs of Distinguished Men, of all Ages and all Nations. |volume=II |location=London |pages=1026 |language=en <!-- |id=ark:/13960/t5w66nh43--> |editor-last2=Waller |editor-first2=Francis |editor-last3=Rankine |editor-first3=W. J. M. |editor-last4=Lankester |editor-first4=Edwin |editor-last5=Bowen |editor-first5=Francis |editor-last6=Waller |editor-first6=Francis}}</ref><ref>{{Cite book |last=Whittaker |first=Thomas |title=The Neo-Platonists |url=https://archive.org/details/cu31924031006608 |publisher=The University Press |year=1918 |location=Cambridge |pages=xi |language=en |chapter=Introduction <!-- |id=ark:/13960/t8bg3pj9v-->}}</ref>{{refn|group=note|name="модерн"|Самое раннее появление термина "неоплатонизм" относится к 1775 году в "Религиозных брошюрах: разное", том 8, стр. 6. опубликовано библиотекой Мичиганского университета<ref>{{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=NqnNAAAAMAAJ&q=Neoplatonism |title="Pamphlets, Religious: Miscellaneous. 1775 Volume 8, p.6" from Google Books |date=1775 |access-date=2022-06-01 |archive-date=2022-06-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220602010349/https://books.google.com.au/books?id=NqnNAAAAMAAJ&focus=searchwithinvolume&q=Neoplatonism |url-status=live }}</ref>.}}{{Sfn|Remes|2008|p=Cover page}} происходит из трудов германских учёных XVIII{{Sfn|Remes & Slaveva-Griffin|p=3|loc=Introduction|2014}} и XIX веков{{Sfn|Nikulin|2019|p=x|loc=Preface}}, которые хотели систематизировать историю по именуемым периодам{{refn|group=note|name="modern"}}<ref name="Dillon">Dillon, Gerson, 2004, Introduction, p. xiii.</ref>.

Неоплатонизм был основан<ref name="Dillon"/> в 245 году н. э. египетским{{Sfn|Remes|2008|p=19|loc=Introduction}} философом Плотином, когда он переехал из [[Александрия|Александрии]] в [[Рим]] и основал школу{{Sfn|Corrigan|2005|p=1|loc=Introduction}}, где преподавал интерпретацию философии Платона{{Sfn|Remes|2008|p=1|loc=Introduction}} до 270 года н. э.{{Sfn|Remes|2008|p=21|loc=Introduction}} После Плотина в истории неоплатонизма было три отдельных периода: работа его ученика [[Порфирий (философ)|Порфирия]], который продолжал развитие идей Плотина в Риме до самой своей смерти в 305 году н. э.{{Sfn|Remes|2008|p=22|loc=Introduction}}; деятельность [[Ямвлих]]а, который позже преподавал неоплатонизм в Сирии, пока не умер около 330 года н. э.{{Sfn|Dodds|1923|p=8|loc=Introduction}}; и период с V по VI века, когда процветали академии в [[Александрия|Александрии]] и [[Афины|Афинах]]<ref name="oxfordbibliographies1">{{публикация |автор=Wear, Sarah Klitenic |заглавие=Neoplatonism |ссылка=https://www.oxfordbibliographies.com/view/document/obo-9780195389661/obo-9780195389661-0201.xml |место=Oxford |издательство=[[Oxford University Press]] |doi=10.1093/obo/9780195389661-0201 |isbn=978-0-19-538966-1 |архив=https://web.archive.org/web/20190503063156/https://www.oxfordbibliographies.com/view/document/obo-9780195389661/obo-9780195389661-0201.xml |архив дата=2019-05-03 }}</ref>.

В середине IV века неоплатонизм быстро превратился в религию хорошо образованного меньшинства, а в ноябре 361 года н. э.{{Sfn|Lieu|1989|p=3|loc=Introduction}} был провозглашён римским императором{{Sfn|Berg|2001|p=17|loc=Chapter 2: The Philosopher’s Hymn}} неоплатоник [[Юлиан Отступник|Юлиан]]{{Sfn|Dodds|1923|p=8|loc=Introduction}}. К 415 году н. э. философ-неоплатоник [[Гипатия]] была известной сторонницей и преподавательницей данной концепции в Александрии в течение почти 35 лет{{Sfn|Watts|2017|p=2|loc=A Lenten Murder}}, а в Афинах в начале V века философ-неоплатоник [[Плутарх Афинский]] стал главой [[Платоновская Академия|Платоновской академии в Афинах]]{{Sfn|Dodds|1923|p=8|loc=Introduction}}. В 437 году н. э.{{Sfn|Manolea|2021|p=408|loc=Allegory, Metaphysics, Theology by Sheppard.}}, примерно через пять лет после смерти Плутарха{{Sfn|Manolea|2021|p=408|loc=Allegory, Metaphysics, Theology by Sheppard}}, его бывший ученик, философ-неоплатоник [[Прокл Диадох|Прокл]] стал главой афинской академии{{Sfn|Morrow & Dillon|1992|pp=xii-xiii|loc=General Introduction}}. Прокл был плодовитым{{Sfn|d’Hoine & Martijn|2017|p=1|loc=Proclus of Athens: A Life by Wildberg}} автором позднеантичной философии, которого некоторые учёные XXI века считают величайшим{{Sfn|d’Hoine & Martijn|2017|p=v|loc=Preface by d'Hoine & Martijn}} философом-неоплатоником V века, оставался главой афинской академии почти 50 лет, пока не умер в 485 году н. э.{{Sfn|d’Hoine & Martijn|2017|p=19|loc=Proclus of Athens: A Life by Wildberg}}

Неоплатонизм поздней античности в Афинах закончился в 529 году н. э.{{Sfn|Dodds|1923|p=7|loc=Introduction}}<ref name="IEP">{{cite web |last=Moore |first=Edward |year=n.d. |title=Neoplatonism |url=http://www.iep.utm.edu/neoplato/ |access-date=2019-05-02 |website=Internet Encyclopedia of Philosophy |archive-date=2011-07-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110705042149/http://www.iep.utm.edu/neoplato/ |url-status=live }}</ref> после того, как римский император [[Юстиниан I]] 7 апреля 529 года н. э.{{Sfn|Ahbel-Rappe|2010|p=424 (note 17)|loc=Notes to Pages 4-7}} утвердил свой кодекс, или [[кодекс Юстиниана]]<ref name=":1">{{Cite book |title=Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology |publisher=Little, Brown, and Company |year=1870 |editor-last=Smith |editor-first=William |volume=2 |location=Boston |pages=667 <!-- |id=ark:/13960/t9f47mp93-->}}</ref>, а чиновники{{sfn|Lang, Macro & McGinnis|2001|p=4 (note 9)}} 16 апреля 529 года н. э.<ref name=":1"/> ввели в действие новые законы, в результате чего, вероятно, между 529—531 годами н. э.<ref>{{cite journal |last=Cameron |first=Alan |date=1969 |title=The Last Days of the Academy at Athens. |jstor=44696832 |journal=Proceedings of the Cambridge Philological Society |volume=15 (195) |pages=7—29 (13) |doi=10.1017/S1750270500030207 |ref={{sfnref|Cameron|1969}} |via=JSTOR |url-status=live }}</ref>, была закрыта академия в Афинах{{Sfn|Remes|2008|p=1|loc=Introduction}}, где в то время главой был сирийский философ [[Дамаский]]{{Sfn|Remes|2008|p=30|loc=Introduction}}. Некоторые учёные XX и XXI веков утверждают, что Дамаский затем отправился на восток, чтобы основать неоплатоническую школу в [[Харран]]е{{Sfn|Ahbel-Rappe|2010|p=423 (note 3)|loc=Notes to Pages 3-4}}, в [[Сасанидская империя|Персидской империи]]{{Sfn|Ahbel-Rappe|2010|p=6|loc=Introduction to the Life and Philosophy of Damascius}}. После закрытия академии в Афинах в 529 году н. э. Александрия стала ведущим центром неоплатонизма{{Sfn|Watts|2017|p=118|loc=Murder in the Street}}, где [[Олимпиодор Младший|Олимпиодор]], последний{{Sfn|Remes & Slaveva-Griffin|2014|p=38|loc=The Alexandrian classrooms excavated and sixth-century philosophy teaching by Sorabji}} лидер местной школы неоплатонизма, читал лекции чуть позже 565 года н. э.<ref>Jackson, Lycos, Tarrant, 1998, Introduction, p. 3.</ref>.

Неоплатонизм оказал непреходящее влияние на последующую историю философии. В [[средние века]] неоплатонические идеи изучались и обсуждались христианскими, еврейскими и мусульманскими мыслителями. В исламской культурной сфере неоплатонические тексты были доступны в переводах на [[Арабский язык|арабский]] и [[персидский язык]]и, и такие известные философы, как [[Аль-Фараби]], [[Ибн Габироль, Шломо|Соломон ибн Габироль]], [[Ибн Сина]] и [[Маймонид]], включили неоплатонические элементы в свои идеи<ref>{{Cite book | publisher = [[Routledge]] | isbn = 978-0-415-08064-4 | pages = [https://archive.org/details/historyjewishphi00fran/page/n256 245]–280 | editor1-last = Frank | editor1-first=Daniel H. Frank | editor2-last=Leaman | editor2-first=Oliver | last = Kreisel | first = Howard | title = History of Jewish Philosophy | url = https://archive.org/details/historyjewishphi00fran | url-access = limited | chapter = Moses Maimonides | location = London and New York | series = Routledge history of world philosophies | year = 1997}}</ref>. [[Фома Аквинский]] имел прямой доступ к работам [[Прокл Диадох|Прокла]], [[Симпликий|Симплиция]] и [[Псевдо-Дионисий Ареопагит|Псевдо-Дионисия Ареопагита]], и он знал о других неоплатониках, таких как [[Плотин]] и [[Порфирий (философ)|Порфирий]], из вторичных источников<ref>{{Cite web |url=https://www.dal.ca/content/dam/dalhousie/pdf/fass/Classics/Hankey/Aquinas%20Plato%20and%20Neo-Platonism%20for%20Oxford.pdf |title=Wayne Hankey, "Aquinas, Plato, and Neo-Platonism" |access-date=2021-12-28 |archive-date=2017-07-07 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170707044733/https://www.dal.ca/content/dam/dalhousie/pdf/fass/Classics/Hankey/Aquinas%20Plato%20and%20Neo-Platonism%20for%20Oxford.pdf |url-status=live }}</ref>. Мистик [[Майстер Экхарт]] (ок. 1260 — ок. 1328 годы) также находился под влиянием неоплатонизма, пропагандируя созерцательный образ жизни, который указывает на «Божество за пределами именуемого Бога».

== Происхождение термина ==
Неоплатонизм это современный термин{{refn|group=note|name="modern"|Этот термин впервые появился в 1827 году<ref>{{Cite web |url=http://www.etymonline.com/index.php?term=Neoplatonism |title=etymonline.com, ''Neoplatonism'' |access-date=2021-12-28 |archive-date=2017-07-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170702132924/http://www.etymonline.com/index.php?term=Neoplatonism |url-status=live }}</ref>. Согласно [[Стэнфордская философская энциклопедия|Стэнфордской энциклопедии по философии]], термин ''неоплатонизм'' является изобретением европейской науки начала XIX века и указывает на склонность историков к разделению периодов в истории. «В данном случае термин предназначался для обозначения того, что [[Плотин]] положил начало новому этапу в развитии платонической традиции»<ref>Stanford Encyclopedia of Philosophy, [http://plato.stanford.edu/entries/plotinus/ ''Plotinus''] {{Wayback|url=http://plato.stanford.edu/entries/plotinus/ |date=20190802102128 }}</ref>.}}. Термин неоплатонизм выполняет двойную функцию как историческая категория. С одной стороны, это отличает философские доктрины Плотина и его последователей от доктрин [[Платон]]а. С другой стороны, этот термин делает предположение о новизне интерпретации Платона Плотином. В течение почти шести столетий со времён Платона до Плотина существовала непрерывная традиция толкования Платона, которая началась с [[Аристотель|Аристотеля]] и непосредственных преемников [[Платоновская Академия|академии Платона в Афинах]] и продолжалась в течение периода [[платонизм]]а, который сейчас называют [[Средний платонизм|средним платонизмом]]. Термин неоплатонизм подразумевает, что интерпретация Платона Плотином настолько отличалась от интерпретаций его предшественников, что следует считать, что она открывает новый период в истории платонизма. Некоторые современные учёные, однако, не согласны с этим предположением и сомневаются в том, что неоплатонизм представляет собой полезный ярлык. Они утверждают, что лишь незначительные различия отделяют учение Плотина от учений его непосредственных предшественников. Будучи учеником философа Аммония Саккаса, Плотин использовал знания своего учителя и предшественников, чтобы вдохновлять следующее поколение<ref>{{Citation |last=Wildberg |first=Christian |title=Neoplatonism |date=2021 |url=https://plato.stanford.edu/archives/win2021/entries/neoplatonism/ |encyclopedia=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |editor-last=Zalta |editor-first=Edward N. |edition=Winter 2021 |publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University|access-date=2021-11-08}}</ref>.

Вопрос о том, является ли неоплатонизм значимой или полезной исторической категорией, сам по себе является центральным вопросом, касающимся истории интерпретации Платона. На протяжении большей части истории платонизма было общепризнано, что доктрины неоплатоников по существу совпадали с доктринами Платона. Платонист эпохи Возрождения Марсилио Фичино, например, считал, что неоплатоническая интерпретация Платона была подлинным и точным представлением философии Платона<ref>{{cite journal|last=Allen|first=Michael J.B.|title=Ficino's Lecture on the Good?|journal=Renaissance Quarterly|date=Summer 1977|volume=30|issue=2|pages=160–171|doi=10.2307/2860654|jstor=2860654}}</ref>. Хотя неясно, когда именно учёные начали отделять философию исторического Платона от философии его неоплатонических интерпретаторов, они явно начали делать это, по крайней мере, ещё в первом десятилетии XIX века. Современные учёные часто отождествляют немецкого богослова Фридриха Шлейермахера с ранним мыслителем, который считал философию Платона отдельной от философии его неоплатонических интерпретаторов. Однако другие утверждали, что дифференциация Платона от неоплатонизма была результатом длительного исторического развития, которое предшествовало научной работе Шлейермахера о Платоне<ref>Tigerstedt, E. N. The Decline and Fall of the Neoplatonic Interpretation of Plato. 1974</ref>.

== Происхождение и история классического неоплатонизма ==
[[Файл:Roman sarcophagus of a reader identified to Plotinus and disciples.jpg|мини|300пкс|справа|[[Плотин]] с учениками]]
{{See also|Неписаное учение}}
Неоплатонизм начался с Плотина в III веке<ref name="IEP"/>{{refn|group=note|name="Remes"|Полина Ремес: «неоплатонизм относится к школе мысли, которая возникла примерно в 245 году н.э., когда человек по имени Плотин переехал [в] столицу Римской империи [и] начал преподавать свою интерпретацию философии Платона. Из объединения людей в Риме [...] возникла философская школа, которая демонстрирует достаточно оригинальности, чтобы считаться новой фазой платонизма»<ref>Pauline Remes (2008), ''Neoplatonism''. Acumen publishing, page 1.</ref>.}}. Можно выделить три различных этапа в классическом неоплатонизме после Плотина: работа его ученика Порфирия; работа Ямвлиха и его школы в Сирии; и период в пятом и шестом веках, когда процветали академии в Александрии и Афинах<ref name="oxfordbibliographies1"/>.

=== с I по II век ===
Важными предшественниками неоплатонизма были еврейско-греческий философ I века [[Филон Александрийский]]{{Sfn|Remes & Slaveva-Griffin|p=40|loc=Middle Platonism and its relation to Stoicism and the Peripatetic tradition by Reydams-Schils & Ferrari|2014}}, чьи ключевые богословские доктрины приближаются к неоплатоническим доктринам<ref>{{Cite book |last=Elsee |first=Charles |title=Neoplatonism in Relation to Christianity |url=https://archive.org/details/neoplatonisminre00else |publisher=Cambridge University Press Warehouse; A. Brockhaus; Asher and Co.; G. P. Putnam's Sons; Macmillan and Co., Ltd. |year=1908 |location=London; Edinburgh; Leipzig; Berlin; New York; Bombay and Calcutta |pages=[https://archive.org/details/neoplatonisminre00else/page/34 34] |language=en<!-- |id=ark:/13960/t2x34rj11-->}}</ref>; средний платонист I века [[Плутарх Херонейский]]{{Sfn|Sorabji|2005|p=419|loc=Main Thinkers Represented in the Sourcebook}}, который был вдохновлён [[Платон]]ом, но выступал против доктрин стоиков{{Sfn|Elsee|1908|p=37|loc=Earlier Systems of Greek Philosophy}}; средний платонист II века<ref>{{Cite book |title=Neoplatonism and Jewish Thought |publisher=State University of New York Press, Albany |others=R. B. Harris, L. E. Goodman. D. Winston, J. M. Dillon, C. K. Mathis II, B. McGinn, A. Hyman, A. L. Ivry, M. Kellner, D. B. Burrell C.S.C., I. Dobbs-Weinstein, J. D. Bleich, S. Feldman, S. T. Katz, D. Novak, M. Idel, H. Dethier, R. Popkin, R. B. McLaren |year=1992 |isbn=0791413403 |editor-last=Goodman |editor-first=Lenn E. |series=Studies In Neoplatonism: Ancient and Modern. Vol. 7 |location=United States of America |pages=82 |language=en}}</ref> [[Нумений]] из Апамеи{{Sfn|d’Hoine & Martijn|2017|p=130|loc=Proclus on the Psychê by Finamore & Kutash}}, оказавший значительное влияние на философов-неоплатоников [[Плотин]]а, [[Порфирий (философ)|Порфирия]] и [[Прокл Диадох|Прокла]], а также предвосхитивший важную неоплатоническую доктрину{{Sfn|Whittaker|1918|p=33|loc=Plotinus and his Nearest Predecessors}}{{Sfn|d’Hoine & Martijn|2017|p=|loc=Proclus in the Platonic Tradition by Tarrant|pp=35, 36, 38, 39}}; и христианский [[Апологетика|апологет]] II века Святой [[Иустин Философ]], который развил концепцию [[логос]]а<ref name=":2" />.

==== Филон Александрийский ====
Философ I века [[Филон Александрийский]], живший в то же время, что и [[Иисус Христос]], был самым выдающимся учёным еврейской диаспоры в Александрии{{Sfn|Kamesar|2009|p=11|loc=Philo, His Family, and His Times by Schwartz}}, говорил по-гречески и являлся римским гражданином{{Sfn|Daniélou|2014|p=1|loc=Life of Philo}}. Возможно, он родился между 15 и 10 годами до н. э. и умер, когда ему было более 60 лет{{Sfn|Daniélou|2014|p=|loc=Life of Philo|pp=1—4, 24}}. Филон родился в очень богатой семье, которая была связана или имела связи с семьёй иудейского царя [[Ирод Великий|Ирода Великого]]{{Sfn|Daniélou|2014|p=|loc=Life of Philo|pp=1, 4}}, возможно, что он был в [[Иерусалим]]е в 29 года н. э., когда он отправился туда в паломничество{{Sfn|Kamesar|2009|loc=Philo and the Early Christian Fathers by Runia|p=210}}; и однажды он возглавлял еврейскую делегацию к римскому императору [[Калигула|Калигуле]] в 38 или 39 году н. э.{{Sfn|Kamesar|2009|pp=9—10|loc=Philo, His Family, and His Times by Schwartz}} Статус его семьи позволил Филону получить полное философское образование, благодаря чему он изучил [[Платон]]а, о чём свидетельствуют его собственные труды в ''De Specialibus Legibus III'' 1-2, которые полны платоновских отголосков{{Sfn|Daniélou|2014|p=|loc=Life of Philo|pp=4—5}}.

Труды Филона раскрывают концепцию божественного, которая предвосхищает неоплатоническую концепцию Единого Плотина, а также его концепции Логоса как посредника между божественным и людьми и его концепцию Сил, которые очень напоминают платоновскую концепцию Идей; все предвосхищают неоплатонические доктрины{{Sfn|Elsee|1908|p=|loc=Earlier Systems of Greek Philosophy|pp=34—35}}. Как для Филона, так и для Плотина предложение о доктрине экстаза пришло из платоновских диалогов{{Sfn|Whittaker|1918|p=105|loc=The Mysticism of Plotinus}}, где доктрина Филона различала четыре класса «экстаза»: безумие, внезапное изумление, глубокий сон и вдохновение{{Sfn|Elsee|1908|p=36|loc=Earlier Systems of Greek Philosophy}}. Филон также принял космологическое учение Платона, но отверг ключевые космологические взгляды Аристотеля и стоиков{{Sfn|Elsee|1908|p=|loc=Earlier Systems of Greek Philosophy|pp=35—36}}.

==== Плутарх ====
Историк и философ I века [[Плутарх]] родился около 45 года н. э. и получил образование в маленьком греческом городе [[Херония]] в то время, когда Рим контролировал средиземноморский мир в политическом и военном отношении{{Sfn|Beck|2014|p=1–2|loc=Introduction by Beck}}. Он отправился в [[Афины]], когда ему было 20 лет, и учился в [[Платоновская Академия|Платоновской академии в Афинах]] между 66 и 67 годами н. э.{{Sfn|Beck|2014|p=2|loc=Introduction}} Плутарх был увлечён историей и изучил множество древних исторических трудов, одним из его величайших героев был [[Александр Македонский]], который лично участвовал в [[Битва при Херонее (338 до н. э.)|битве при Херонее]]{{Sfn|Beck|2014|p=|loc=Introduction|pp=2—3}}. Он много путешествовал, посетив Италию, Грецию, Македонию, Крит, Северный Египет и некоторые районы Анатолии. Был политически активен в Херонее, преподавал там философию и математику, а также был жрецом близлежащего [[Храм Аполлона (Дельфы)|храма Аполлона в Дельфах]]{{Sfn|Beck|2014|p=6|loc=Introduction}}. Плутарх оставил огромное литературное и интеллектуальное наследие; современные учёные считают, что он умер после 119 года н. э., вероятно, около 125 года н. э.{{Sfn|Beck|2014|loc=Introduction|pp=1, 6}}.

Плутарх предвосхитил неоплатонические доктрины в своей системе, которая была менее сложной и менее тщательной, чем у Плотина{{Sfn|Elsee|1908|p=37|loc=Earlier Systems of Greek Philosophy}}. В системе Плутарха можно найти два первых принципа, Божественное и Материя, между ними платоновские идеи или модели, которые сформировали мир, и другой принцип, который он назвал «Мировой душой»{{Sfn|Elsee|1908|p=37|loc=Earlier Systems of Greek Philosophy}}. Плотин позаимствовал у Плутарха неплатонический термин ''[[ипостась]]'', понятие, также используемое аристотелевско-стоическими философами [[Луций Анней Корнут|Корнутом]] и [[Секст Херонейский|Секстом Херонейским]], Филоном Александрийским, [[Лукиан Антиохийский|Лукианом Антиохийским]], а до этого уже хорошо известное из [[Септуагинта|Септуагинты]] или по другому [[Ветхий Завет|Ветхого Завета]]{{Sfn|Guthrie|1918d|p=1300–1301|loc=Trinity}}. Плутарх также писал о связи между пророчеством и воображением{{Sfn|Sorabji|2005|p=40|loc=2. Phantasia}}.

==== Нумений ====
[[Файл:Great Colonnade at Apamea, Facade with columns, Apamea, Syria.jpg|thumb|300px|Римские руины в современной сирийской провинции Хама, где располагался древний город [[Апамея (Сирия)|Апамея]], где Нумений преподавал во II веке н. э.{{Sfn|Remes|2008|p=5|loc=Introduction}}{{Sfn|Guthrie|1917|p=99|loc=Life and Significance}}]]
Сирийский философ [[Нумений]], чья деятельность, насколько нам известно<ref>{{Cite book |last=Guthrie |first=Kenneth Sylvan |title=Numenius of Apamea |url=https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.31755 |publisher=George Bell and Sons |year=1917 |location=London |pages=[https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.31755/page/n111 99] <!-- |id=ark:/13960/t3fx7434j-->}}</ref>, процветала после середины{{Sfn|Remes|2008|p=5|loc=Introduction}} II века; вероятно, во время правления римского императора [[Марк Аврелий|Марка Аврелия]] в 161—180 годах н. э. и примерно через 20 лет после рождения Святого [[Климент Александрийский|Климента Александрийского]] в 150 году н. э.{{Sfn|Guthrie|1917|p=99|loc=Life and Significance}} Нумений преподавал в [[Апамея (Сирия)|Апамее]]<ref>{{Cite book |last=Siorvanes |first=Lucas |title=Proclus Neo-platonic Philosophy and Science |url=https://archive.org/details/proclusneoplaton0000sior |publisher=Edinburgh University Press |year=1996 |isbn=0748607684 |location=Great Britain |pages=[https://archive.org/details/proclusneoplaton0000sior/page/16 16], 149 |language=en}}</ref>, где среди его учеников, последователей или друзей были [[Кроний]], [[Гарпократион из Аргоса]] и Боэтос{{Sfn|Guthrie|1917|p=99|loc=Life and Significance}}. Он был очень хорошо знаком с учениями греческих философов, которые, возможно, были результатом посещения Афин{{Sfn|Guthrie|1917|p=99—100|loc=Life and Significance}}, и был знаком с религиями евреев, персов, египтян и других восточных верований, также он знал, что такое [[серапис]]тские мистерии{{Sfn|Guthrie|1917|p=100|loc=Life and Significance}} благодаря посещению Египта{{Sfn|Guthrie|1917|p=99—101|loc=Life and Significance}}<ref>{{Cite book |last=Crawford |first=W. S. |title=Synesius The Hellene |url=https://archive.org/details/synesiushellene00crawgoog |publisher=Rivingtons |year=1901 |location=London |pages=[https://archive.org/details/synesiushellene00crawgoog/page/53 53]-54 |isbn=978-0-7905-5525-6 |language=en<!-- |id=ark:/13960/t0js9k765-->}}</ref>. Его основная научная деятельность была посвящена соединению этих вероучений с философией Платона{{Sfn|Crawford|1901|p=54|loc=The Philosopher}}. Он очень восхищался Филоном Александрийским и хорошо знал его труды; и считал, что и [[Ветхий Завет]], и Платон учили о существовании Единого Верховного Божества{{Sfn|Crawford|1901|p=54|loc=The Philosopher}}.

Нумений считается принадлежащим к пифагорейскому крылу платонизма и был источником разновидности платонизма, которую продвигал Плотин{{Sfn|d’Hoine & Martijn|2017|p=|loc=Proclus in the Platonic Tradition by Tarrant|pp=35, 36}}. Из-за этого, Плотин рассматривался как своего рода преемник Нумения{{Sfn|d’Hoine & Martijn|2017|p=35|loc=Proclus in the Platonic Tradition by Tarrant}}. Нумений предпочитал глубокие аллегорические интерпретации Платона и [[Гомер]]а и, следовательно, оказал важное методологическое влияние на [[Прокл Диадох|Прокла]]{{Sfn|d’Hoine & Martijn|2017|p=|loc=Proclus in the Platonic Tradition by Tarrant|pp=35, 38, 39}}. Именно от Нумения Порфирий почерпнул идею своего аллегорического произведения о Гомере под названием «Пещера нимф»{{Sfn|d’Hoine & Martijn|2017|p=39|loc=Proclus in the Platonic Tradition by Tarrant|pp=}}. Работы Нумения читались в классах Плотина, и он предвосхитил фундаментальную неоплатоническую доктрину, которая проводила различие между [[демиург]]ом, отождествляемым с концепцией Плотина о разумном царстве Ума{{Sfn|Remes & Slaveva-Griffin|p=253|loc=The Gift of Hermes: The Neoplatonists on language and philosophy by Berg|2014}} и Высшим Единым, отождествляемым с концепцией Единого Плотина{{Sfn|Dodds|1923|p=12 (footnote 1)|loc=Introduction}}. Главным трудом Нумения был труд «О добре» в шести книгах, а другие его работы включали такие труды как «О тайных учениях посвящённого Платона», «О неразрушимости или нетленности души», «О пространстве» и «О числах»{{Sfn|Guthrie|1917|p=101—102|loc=Life and Significance}}.

==== Христианские апологеты ====
[[Файл:Saint Justin Martyr by Theophanes the Cretan.jpg|thumb|слева|250px|Икона Святого Иустина, находящаяся в монастыре [[Ставроникита]]. Концепция [[логос]]а Святого Иустина также была важна в неоплатонических доктринах Плотина{{Sfn|Remes & Slaveva-Griffin|p=253|loc=The Gift of Hermes: The Neoplatonists on language and philosophy by Berg|2014}}.]]
Христианский [[Апологетика|апологет]] II века Святой [[Иустин Философ]], который первоначально искал мудрости у стоиков, перипатетиков и платоников, прежде чем обратиться в христианство, ссылался на концепцию [[логос]]а как средства передачи Благой Вести из Евангелия<ref name=":2">Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Neoplatonism and Christianity in the West by Moran, p. 509.</ref>. Логос также был перенят Плотином у Иустина и стал важной концепцией в его неоплатонических доктринах<ref>Remes, Slaveva-Griffin, 2014, The Gift of Hermes: The Neoplatonists on language and philosophy by Berg, p. 253.</ref>. Святой Иустин также ссылается на [[Письма Платона|второе письмо Платона]], чтобы платонически объяснить [[Троица|Троицу]], и то же самое письмо использовалось Плотином в качестве авторитетного источника в его неоплатонических доктринах<ref>{{Cite book |last=Inge |first=William Ralph |title=The Philosophy of Plotinus. |publisher=Longmans, Green and Co. |year=1948b |series=The Gifford Lectures at St. Andrews 1917-1918 |volume=2 |location=London; New York; Toronto |pages=210 |language=en<!-- |id=ark:/13960/t2t493h6f-->}}</ref>. Аналогично, христианам II века{{Sfn|Sorabji|2005|p=230|loc=8. Vehicles of Soul}} [[Афинагор Афинский]]{{sfn|Copenhaver|2002|p=xliii}}, первый глава [[Александрийская богословская школа|Александрийской богословской школы]], который учил Святого [[Климент Александрийский|Климента Александрийского]]<ref>{{Cite book |title=Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology |publisher=Little, Brown, and Company |year=1870 |editor-last=Smith |editor-first=William |volume=1 |location=Boston |pages=402 |language=en<!-- |id=ark:/13960/t9s17xn41-->}}</ref>, описывает Бога через логос<ref>Goodman, 1992, Divine Unity in Maimonides, Tosafists, Me’iri, p. 242.</ref>.

==== Гностики ====
Александрийский [[Гностицизм|гностик]] II века [[Валентин (гностик)|Валентин]] использовал технический гностический термин «полнота» (plērōma){{Sfn|Copenhaver|2002|p=144|loc=Notes to page 22}} для описания множества высших существ в духовном космосе{{Sfn|Copenhaver|2002|p=144|loc=Notes to page 22}}. Гностическая концепция «полноты» высших существ в духовном космосе, рассматриваемая в концепции Валентина о 30{{Sfn|Copenhaver|2002|p=144|loc=Notes to page 22}} или 33{{Sfn|Guthrie|1918d|p=1300|loc=Vol. 4 Plotinos's Creation of the Trinity}} [[Эон (философия)|эонах]]{{Sfn|Copenhaver|2002|p=144|loc=Notes to page 22}}; и концепция «семи Сил» гностика II века [[Василид]]а{{Sfn|Guthrie|1918d|p=1300|loc=Vol. 4 Plotinos's Creation of the Trinity}}; ранее была найдена в концепции [[Филон Александрийский|Филона]] о пяти Силах, в [[Герметический корпус|герметических писаниях]], где есть концепция [[демиург]]а и семи Правителей, в концепции Нумения о тройном разделении первого и второго божеств и в концепции гностика II века{{Sfn|Inge|1948a|p=100 (footnote 1)|loc=Forerunners of Plotinus, Vol. 1}} Сатурнина<ref>{{Cite book |last=Mead |first=G. R. S. |title=Fragments of a Faith Forgotten |url=https://archive.org/details/fragmentsoffaith00meaduoft |publisher=Theosophical Publishing Society |year=1906 |location=London and Benares |pages=[https://archive.org/details/fragmentsoffaith00meaduoft/page/n238 177] |language=en<!-- |id=ark:/13960/t2t44pw51-->}}</ref> «о семи творческих сферах»{{Sfn|Mead|1906|p=179|loc=Saturninus}} или "семи Ангелах{{Sfn|Guthrie|1918d|p=1300|loc=Vol. 4 Plotinos's Creation of the Trinity}}. Термин «полнота» является важным неоплатоническим термином, однако в неоплатонических доктринах Плотина «полнота» была активностью в ипостаси, которая сохраняла своё единство{{Sfn|Guthrie|1918d|p=1301|loc=Plotinos's Creation of the Trinity}}.

=== с III по IV век ===
В III и IV веках выдающимися представителями неоплатонической школы в [[Рим]]е и [[Александрия|Александрии]] были: александрийский философ III века [[Аммоний Саккас]], который учил Плотина; также к мыслителям, которые повлияли на становление неоплатонизма можно отнести христианского теолога III века{{Sfn|McGuckin|2004|p=5 (footnote 32)|loc=The Life of Origen}} [[Ориген]]а, чьи работы сильно повлияли на становление неоплатонизма и были заимствованы неоплатониками{{Sfn|Remes|2008|p=6|loc=Introduction}}; собственно египетский философ III века и основатель неоплатонизма{{Sfn|Remes|2008|p=1|loc=Introduction}}{{Sfn|Remes|2008|p=19|loc=Introduction}} [[Плотин]]{{Sfn|Remes|2008|loc=Introduction|pp=19—21}}; этрусско-римский философ III века [[Амелий]]{{Sfn|Remes|2008|p=21|loc=Introduction}}, который учился у Плотина более 20 лет; тирский философ III века [[Порфирий (философ)|Порфирий]]{{Sfn|Remes|2008|p=22|loc=Introduction}}, который сначала учился у философа-платониста III века [[Дионисий Кассий Лонгин|Лонгина]] в Афинах, а затем учился у Плотина в Риме с 263 года н. э.; сирийский философ III века [[Ямвлих]]{{Sfn|Remes|2008|p=|loc=Introduction|pp=23—24}}, который учился у [[Порфирий (философ)|Порфирия]] в Риме или на Сицилии; и римский император IV века [[Юлиан]], который как философ написал упрощённые версии доктрин Плотина и Ямвлиха{{Sfn|Elsee|1908|p=70—71|loc=The History of Neoplatonism}}.

==== Аммоний Саккас ====
Философ III века [[Аммоний Саккас]] основал школу в Александрии примерно в 200 году н. э., где одним из его учеников был Плотин{{Sfn|Remes|2008|p=6|loc=Introduction}}. Поскольку наставления Аммония были чисто устными{{Sfn|Dodds|1923|p=7|loc=Introduction}}, он не писал философских работ{{Sfn|Inge|1948a|p=95|loc=Forerunners of Plotinus}}{{Sfn|Crawford|1901|p=54 (footnote 2)|loc=The Philosopher}}, трудно понять, чему Плотин научился у него; однако, поскольку Плотин учился у него в течение 11 лет{{Sfn|Dodds|1923|p=7|loc=Introduction}}, его влияние на Плотина было значительным{{Sfn|Remes|2008|p=6|loc=Introduction}}. Гипотеза о том, что Аммоний был индийцем, маловероятна<ref>{{Cite book |last=Harris |first=R. Baine |title=Neoplatonism and Indian Thought |publisher=State University of New York Press |year=1982 |isbn=9780585068411 |series=Thought Studies in Neoplatonism |volume=2 |location=United States of America |pages=308 |language=en}}</ref>, и любое индийское влияние на неоплатонизм считалось маловероятным в середине XX века<ref>{{Cite book |last=Staal |first=J. F. |title=Advaita and Neoplatonism |publisher=University of Madras |year=1961 |series=Madras University Philosophical Series |volume=no. 10 |location=Madras |pages=249 |language=en|oclc=2026357}}</ref>{{sfn|Dodds|1971|p=203 (footnote 1)}}; однако новые исследования XXI века в этом направлении заставляют пересмотреть некоторые взгляды<ref>Remes, Slaveva-Griffin, 2014, p. 14, 82, 92.</ref>. Греческий христианский историк начала IV века [[Евсевий Кесарийский]], ссылаясь на работы приписываемые Аммонию{{Sfn|Sorabji|2005|p=204|loc=6. Soul-Body}}{{Sfn|Inge|1948a|p=95 (footnote 3)|loc=Forerunners of Plotinus}}{{Sfn|Crawford|1901|p=54 (footnote 2)}}, и христианский богослов IV века Святой [[Иероним Стридонский]]{{Sfn|Inge|1948a|p=95 (footnote 3)|loc=Forerunners of Plotinus}}, оба утверждали, что Аммоний Саккас был христианином, тогда как [[Порфирий (философ)|Порфирий]] утверждал, что он родился и вырос христианином, но отпал в греческое язычество{{Sfn|Inge|1948a|p=95|loc=Forerunners of Plotinus}}. Неоплатоники V века [[Гиерокл Александрийский]] и Порфирий в своей работе «О возвращении души» (fr. 302F{{Sfn|Gerson|2005|p=270 footnote 61|loc=Was Aristotle a Platonist?}}) оба заявили, что Аммоний пытался согласовать противоречивые доктрины Платона и Аристотеля{{Sfn|Gerson|2005|p=270|loc=Was Aristotle a Platonist?}}.

==== Ориген ====
[[Ориген]], родившийся в Александрии в около 186 года н. э., по-разному описывается учёными как гипотетический неоплатонист{{Sfn|Trigg|2002|p=291|loc=Index}}, обычный неоплатонист<ref>d’Hoine, Martijn, 2017, The One, the Henads, and the Principles by Van Riel, p. 76.</ref>, христианский неоплатонист<ref>{{Cite book |title=Neoplatonism and Gnosticism |publisher=State University of New York Press |year=1992 |isbn=0791413381 |editor-last=Wallis |editor-first=Richard T. |series=Studies in Neoplatonism: Ancient and Modern Vol. 6 |location=United States of America |pages=15 |language=en |editor-last2=Bregman |editor-first2=Jay}}</ref><ref>Butorac, Layne, 2017, Proclus and Apokatastasis by Ramelli (footnote 23), p. 118.</ref>, христианский средний платонист{{Sfn|McGuckin|2004|p=5 (footnote 32)|loc=The Life of Origen}}, богослов и платонист<ref>Butorac, Layne, 2017, Proclus and Apokatastasis by Ramelli (footnote 23), p. 100.</ref>, христианский платонист{{Sfn|Dodds|1923|p=21|loc=Introduction}} или просто богослов{{Sfn|Sorabji|2005|p=22|loc=Introduction}}. Его отец, Святой Леонид Александрийский, христианский мученик II века, являлся профессором литературы и богословом, а во времена юности Оригена, христианский богослов конца II — начала III века Святой [[Климент Александрийский]] уже был известным христианским богословом и членом духовенства в Александрии{{Sfn|McGuckin|2004|p=3|loc=The Life of Origen by McGuckin}}. Большая часть того, что известно о жизни Оригена, дошла до нас от греческого историка христианства конца III — начала IV века [[Евсевий Кесарийский|Евсевия Кесарийского]], в своей работе «[[Церковная история (Евсевий)|Церковная история]]»{{Sfn|McGuckin|2004|p=1|loc=The Life of Origen by McGuckin}}. Во время учёбы в Александрии в возрасте двадцати лет{{Sfn|McGuckin|2004|p=5|loc=The Life of Origen by McGuckin}} Ориген был учеником Аммония Саккаса, который несколько лет спустя будет учить египетского философа{{Sfn|Remes|2008|p=19|loc=Introduction}} Плотина, основателя неоплатонизма<ref name="автоссылка1">Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Platonist Curricula and their Influence by Tarrant, p. 21.</ref>, который был примерно на 20 лет моложе Оригена{{Sfn|McGuckin|2004|p=5|loc=The Life of Origen by McGuckin}}. Во время учёбы у Аммония он познакомился со средними платониками, чьи доктрины были близки к доктринам христианских интеллектуалов того времени{{Sfn|McGuckin|2004|p=5|loc=The Life of Origen by McGuckin}}. Ориген посетил [[Рим]], где встретил{{Sfn|McGuckin|2004|p=21|loc=The Life of Origen by McGuckin}} Плотина, также посетил [[Аравия Петрейская|Аравию Петрейскую]], [[Антакья|Антиохию]], [[Афины]], учился в Палестине, где позже в [[Кесария Палестинская|Кесарии]] стал священником и главой христианской школы примерно с 230-х годов{{Sfn|McGuckin|2004|p=17|loc=The Life of Origen by McGuckin}} до 249 года н. э.{{Sfn|McGuckin|2004|p=|loc=The Life of Origen by McGuckin|pp=8—9, 14, 17, 18, 21, 22}}. В Кесарии в это же время проходил обучение будущий философ-неоплатоник из [[Тир (город)|Тира]]{{Sfn|Remes|2008|p=22|loc=Introduction}} [[Порфирий (философ)|Порфирий]]{{Sfn|McGuckin|2004|p=|loc=The Life of Origen by McGuckin|pp=18}}.

Помимо христианства, интеллектуальная среда, окружающая Оригена и других ранних христианских учёных в Римской империи в начале III века, включала стоическую, герметическую и среднеплатоническую философии<ref name="Remes">Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Neoplatonism and Christianity in the West by Moran, p. 510.</ref>. Ориген, очень влиятельный христианский философ и богослов, находился под сильным влиянием Платона и греческой философии и пытался осветить и определить доктрины христианства, а также активно критиковал гностиков<ref name="Remes"/>. Его работа «[[О началах]]» оказала большое влияние, как и его религиозные беседы и комментарии к Священному Писанию, которые были широко распространены в [[Средние века]]; однако он был осуждён за свои взгляды на [[апокатастасис]] [[Второй Константинопольский собор|Пятым Вселенским собором]], и к нему относились с подозрением на латинском Западе в [[Средневековье]]<ref name="Remes"/>. Его платоническую интерпретацию [[Библия|Священного Писания]] можно увидеть в «О началах» 2.10.1-4.38, где он основывает свои аргументы на [[Первое послание к Коринфянам|Первом послании к Коринфянам]] от [[Апостол Павел|Апостола Павла]] ({{Библия|1Кор|15:44|без книги=1}}), он комментирует, что после воскресения мёртвых человеческие тела не будут из плоти и крови, но будут изменены и преобразованы<ref>Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Neoplatonism and Christianity in the West by Moran, pp. 510—511.</ref>. Также в его работе «О началах» 2.10.3 обсуждается врождённый «принцип», или «семенная причина» (logos spermatikos, ratio seminalis), что тело обладает тем, что не испорчено и переживает смерть тела; вообще, Ориген рассматривает тело как одежду души, мысль, которая была позаимствована Плотиным в [[Эннеады|Эннеадах]] 1.6.7.<ref>Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Neoplatonism and Christianity in the West by Moran, p. 511.</ref>

==== Плотин ====
[[Файл:Porphyry and Plotinus.jpg|thumb|375x375px|Иллюстрация в средневековой рукописи, изображающая Плотина и Порфирия, спорящих об астрологии. Философ III века Плотин был основателем неоплатонизма и Порфирий был его учеником в течение шести лет и выдающимся философом-неоплатоником III века{{Sfn|Magny|2014|p=7—8|loc=Introduction}}{{Sfn|Berchman|2005|p=1|loc=Author, Title, Date Of Composition, Sources, Geographical Provenance}}.]]
Египетский философ-неоплатоник III века{{Sfn|Emilsson|2017|p=11–12|loc=Life, works and philosophical background}}{{Sfn|Remes|2008|p=19|loc=Introduction}} [[Плотин]], родившийся в 204 или 205 году н. э. и умерший в 270 году н. э.{{Sfn|Remes|2008|p=19|loc=Introduction}}, был основателем неоплатонизма<ref name="автоссылка1" />{{Sfn|Sorabji|2005|p=6|loc=Introduction}}<ref>Goodman, 1992, Introduction, p. 7.</ref>{{Sfn|Dodds|1971|p=xix|loc=Introduction}}{{Sfn|Taylor|1895|p=vii|loc=Preface}}, это оказало глубокое влияние на философию поздней античности{{Sfn|Emilsson|2017|p=i|loc=front matter}}. Основным источником<ref>{{Cite book |last=O'Meara |first=Dominic J. |title=An Introduction to the Enneads |url=https://archive.org/details/plotinusintroduc00omea_695 |publisher=Clarendon Press |year=1995 |isbn=0198751478 |location=Oxford |pages=[https://archive.org/details/plotinusintroduc00omea_695/page/n10 1] |language=en}}</ref> биографической информации о Плотине является «Жизнь Плотина» Порфирия ({{lang-la|Vita Plotini}}){{Sfn|O'Meara|1995|p=1|loc=Introduction}}, написанная в 301 году н. э.{{Sfn|Emilsson|2017|p=ix|loc=Chronology}} в качестве предисловия к его изданию сочинений Плотина под названием «[[Эннеады]]»{{Sfn|Emilsson|2017|p=10|loc=Life, works and philosophical background}}. В то время Плотин был учеником Аммония Саккаса в Александрии, в 232—242 годах н. э.{{Sfn|Emilsson|2017|p=ix|loc=Chronology}} он стал стремиться изучать [[Иранская философия|персидскую]] и [[Индийская философия|индийскую философию]]{{Sfn|Emilsson|2017|p=11|loc=Life, works and philosophical background}}<ref>Порфирий, ''О жизни Плотина и порядке его книг'', гл. 3 (перевод Армстронга Леба).
{{blockquote|"Он загорелся желанием познакомиться с персидской философской дисциплиной и с той, которая преобладает среди индийцев"}}</ref>. Чтобы попытаться достичь этой цели, в 242 году н. э. Плотин отправился в военную экспедицию с римским императором [[Гордиан III|Гордианом III]]{{Sfn|Emilsson|2017|p=ix|loc=Chronology}}; однако он не рискнул заходить очень далеко на восток, поскольку Гордиан III был убит в Месопотамии<ref>Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Plotinus and the Orient: aoristos dyas by Adluri, p. 77.</ref> в 244 году н. э.<ref>{{Cite book |last=Peachin |first=Michael |title=Roman Imperial Titulature and Chronology, A.D. 235 - 284 |publisher=J.C. Gieben |year=1990 |isbn=9050630340 |series=Studia Amstelodamensia Ad Epigraphicam Tus Antiquum Et Papyrologicam Pertinentia |volume=XXIX |location=Amsterdam |pages=29–30 |language=en <!-- |id=ark:/13960/t9d62br8p-->}}</ref>, а Плотин бежал в [[Антакья|Антиохию]]{{Sfn|Emilsson|2017|p=11|loc=Life, works and philosophical background}}. В 244 году н. э.{{Sfn|Emilsson|2017|p=ix|loc=Chronology}} Плотин поселился в Риме, откуда он до конца своей жизни уже больше никуда не уезжал{{Sfn|Emilsson|2017|p=11|loc=Life, works and philosophical background}}, и основал там свою школу около 245 года н. э., положив начало неоплатонизму{{Sfn|Remes|2008|p=1|loc=Introduction}}. В процессе создания своего учения, на Плотина оказали сильное влияние учения классической [[Древнегреческая философия|греческой]], [[Иранская философия|персидской]] и [[Индийская философия|индийской]] философий, такие монотеистические веры как [[христианство]] и [[иудаизм]], а также древние языческие культы [[Древнеегипетская религия|египтян]] и [[Древнегреческая религия|греков]]<ref>Porphyry, ''On the Life of Plotinus and the Order of His Books'', Ch. 3 (Armstrong’s Loeb translation).
{{blockquote|"he became eager to make acquaintance with the Persian philosophical discipline and that prevailing among the Indians"}}</ref>, позже его метафизические труды вдохновляли многочисленных [[Язычество|языческих]], части [[Каббала|еврейских]], [[Хуруфизм|мусульманских]] и других [[Гностицизм|гностических]] [[Мистицизм|мистиков]] на протяжении веков.

Школа Плотина была открыта для всех мужчин и женщин и привлекала людей, которые просто хотели послушать его лекции, посетить собрания или семинары или принять участие в открытых философских дискуссиях, в то время как другие приходили в поисках философского образа жизни, а другие посещали, потому что хотели стать философами{{Sfn|Emilsson|2017|p=14—16|loc=Life, works and philosophical background}}. Предметы изучения в школе были включены комментарии к Платону и Аристотелю средних платоников, или пифагорейцев и аристотелистов{{Sfn|Emilsson|2017|p=27|loc=Life, works and philosophical background}}. Плотин не навязывал в своей школе жёстко структурированную учебную программу, скорее, важно было думать о том, что человек делает для себя<ref name="автоссылка1" />. Плотин оставался главой своей школы в Риме, пока в последний год своей жизни не переехал в [[Кампания (Италия)|Кампанию]], где и умер в 270 году н. э. в возрасте 66 лет{{Sfn|Emilsson|2017|p=11|loc=Life, works and philosophical background}}. Плотин доверил Порфирию составление своих трактатов, написанные в последние 17 лет его жизни, которые Порфирий разделил в соответствии с тематикой на шесть комплектов из девяти трактатов, называемых «[[Эннеады]]»{{Sfn|Emilsson|2017|p=18—19|loc=Life, works and philosophical background}}. Порфирий завершил аранжировку примерно через 30 лет после смерти Плотина, и она включает в себя всё, что написал Плотин, а также включает в себя предисловие, написанное Порфирием<ref>Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Neoplatonism and Christianity in the West by Moran, pp. 512, 513.</ref>.

Большинство учёных в начале-середине XX века рассматривали отношения между Плотином и гностиками как в основном антагонистические, из-за философской критики самого Плотина в «[[Эннеады|Эннеадах]]» 2.9 гностиков, 3.8, 5.8 и 5.5, а также тех, кто придерживался других доктрин{{Sfn|Remes & Slaveva-Griffin|2014|p=52|loc=Plotinus and the Gnostics: opposed heirs of Plato by Turner}}. Однако известные работы учёных XX века [[Йонас, Ханс|Ханса Йонаса]] «Gnosis und spätantiker Geist» 1993 [1934]<ref>{{Cite book |last=Jonas |first=Hans |title=Gnosis und spätantiker Geist |publisher=Vandenhoeck & Ruprecht |year=1993 |series=Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, Vols. 51, 63 |location=Göttingen |language=de |oclc=563063 |orig-date=1934}}</ref>; Джозефа Каца «Плотин и гностики» 1954 года<ref>{{cite journal |last=Katz |first=Joseph |date=1954 |title=Plotinus and the Gnostics. |url=https://archive.org/details/sim_journal-of-the-history-of-ideas_1954-04_15_2/page/n94 |jstor=2707773 |journal=Journal of the History of Ideas |volume=15 |issue=2 |pages=289–98 |doi=10.2307/2707773 |via=JSTOR |url-status=live }}</ref>; Корнелии де Фогель, «О неоплатоническом характере платонизма и платоническом характере неоплатонизма» 1953 года<ref>{{Cite journal |last=De Vogel |first=C. J. |date=1953-01-01|title=On the Neoplatonic Character of Platonism and the Platonic Character of Neoplatonism |url=https://academic.oup.com/mind/article-abstract/LXII/245/43/947117 |journal=Mind |volume=LXII, Issue 245 |issue=245 |pages=43–64 |doi=10.1093/mind/LXII.245.43 |access-date=2022-06-08 |archive-date=2022-05-13 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220513172022/https://academic.oup.com/mind/article-abstract/LXII/245/43/947117 |url-status=live }}</ref>; и [[Пюэш, Анри Шарль|Анри Шарль Пюэш]], «Плотин и гностики» 1960 года<ref>{{Cite book |last=Puech |first=Henry-Charles |title=Plotin et les Gnostiques |publisher=Fondation Hardt pour l'étude de l'Antiquité classique |others=E. R. Dodds, W. Theiler, P. Hadot, H-C. Puech, H. Dörrie, V. Cilento, R. Harder, H. R. Schwyzer, A. H. Armstrong, P. Henry |year=1960 |series=Entretiens sur l'Antiquite classique |volume=5: Les sources de Plotinus |location=Vandœuvres, Geneva |pages=159–190 |language=fr |issn=0071-0822}}</ref>, подчеркнули важные параллели между доктринами Плотина и доктринами гностиков, которые вышли из их общей религиозной и философской среды Александрии в III веке<ref name="Remes, Slaveva"/>. Подобных взглядов придерживался американский профессор религиоведения XX—XXI веков Джон Д. Тёрнер и канадский профессор философии XXI века Жан-Марк Нарбонн<ref name="Remes, Slaveva">Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Plotinus and the Gnostics: opposed heirs of Plato by Turner, p. 52.</ref>. В этих взглядах осознаётся, что в течение всего периода деятельности школы Плотина, с 245 по 269 год н. э., у Плотина было много ссор и критических моментов связанных с различными событиями, где противостояние с гностиками приобрело приоритет; однако современные учёные теперь интерпретируют гностиков как подлинно изобретательных интерпретаторов традиций древней философии, которая находилась в прямой конкуренции со школой Плотина, и что Плотин очень хорошо осознавал эту конкуренцию<ref>Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Plotinus and the Gnostics: opposed heirs of Plato by Turner, pp. 52-53.</ref>.

Плотин учил, что существует высшее, полностью трансцендентное Единое, не содержащее ни разделения, ни множественности, ни различия; точно так же оно находится за пределами всех категорий бытия и небытия. Понятие ''бытие'' выводится из объектов человеческого опыта и является атрибутом таких объектов, но бесконечное, трансцендентное Единое находится за пределами всех таких объектов и, следовательно, находится за пределами понятий, которые можно вывести из них. Единое «не может быть какой-либо существующей вещью» и не может быть просто суммой всех таких вещей, но «предшествует всему существующему».

==== Порфирий ====
[[Порфирий (философ)|Порфирий]] (233—309 гг.){{Sfn|Remes|2008|p=22|loc=Introduction.}}, который был родом из финикийского [[Сур (город)|Тира]]{{Sfn|Remes|2008|p=22|loc=Introduction.}}, много писал об астрологии, религии, философии и теории музыки. Он написал биографию своего учителя Плотина. В биографии Плотина, написанной в 301 году нашей эры{{Sfn|Emilsson|2017|p=ix|loc=Chronology.}}, Порфирий упоминает о встрече с христианским богословом начала III века [[Ориген]]ом{{Sfn|Magny|2014|p=7|loc=Introduction.}}; позже он изучал литературу, риторику и филологию у сирийского философа III века [[Дионисий Кассий Лонгин|Лонгина]], и когда ему было 30 лет, примерно в 262 году нашей эры, он отправился в Рим и изучал философию у Плотина в течение шести лет{{Sfn|Magny|2014|p=7—8|loc=Introduction.}}, а в 268 году нашей эры уехал из Рима на Сицилию, где обосновался женившись на некой Марцеле{{Sfn|Berchman|2005|p=1|loc=Author, Title, Date Of Composition, Sources, Geographical Provenance.}}. Он играет важную роль в истории математики благодаря своей книге «Жизнь Пифагора» и комментарию к «[[Начала (Евклид)|Начала Евклида]]». Порфирий также известен как противник христианства и защитник язычества{{Sfn|Berchman|2005|p=3|loc=Chapter 1: Author, Title, Date, Sources, Provenance.}}; от его «Adversus Christianos» (Против христиан) в 15 книгах сохранились лишь фрагменты. Он, как известно, в том числе утверждал: «Боги провозгласили Христа самым благочестивым, но христиане есть запутавшаяся и порочная секта»{{Sfn|Berchman|2005|p=3|loc=Chapter 1: Author, Title, Date, Sources, Provenance.}}.

==== Ямвлих ====
[[Файл:Apamea museum mosaic 8528.jpg|thumb|359x359px|Мозаика IV века в музее Апамеа в Калаат аль-Мадик, Сирия. Мозаика была установлена в 361—363 годах н. э., во время правления римского императора Юлиана, в память о его любимом философе Ямвлихе<ref>Remes, Slaveva-Griffin, 2014, The Alexandrian classrooms excavated and sixth-century philosophy teaching by Sorabji, p. 32.</ref>. На ней изображены школы риторики и философии, где ранее преподавал философ-неоплатоник Ямвлих III века н. э.{{Sfn|Sorabji|2005|p=7|loc=Introduction}}{{Sfn|Siorvanes|1996|p=18|loc=Proclus' Life, Times and Influence}} Мозаика находилась на вилле, раскопанной франко-бельгийскими археологами Джанин Бейли и Жаном Байти в конце XX века<ref>{{Cite book |last=Balty |first=Janine |title=Mosaïques antiques du Proche-Orient |publisher=University of Franche-Comté |year=1995 |isbn=2251605517 |series=Annales littéraires de l'Université de Besançon; 551 |volume=1 |location=Paris |pages=380 |language=fr}}</ref>{{Sfn|Siorvanes|1996|p=18|loc=Proclus' Life, Times and Influence}}.]]
Сирийский философ III века [[Ямвлих]] родился в знатной семье в [[Халкида (Сирия)|Халкиде]] около 245 года н. э., и он, возможно, учился у Порфирия в Риме<ref name="Afonasin">Afonasin, Dillon, Finamore, 2012, Introduction, p. 1.</ref>. Он основал школу в Сирии, которая была важным звеном в платонической традиции<ref name="Afonasin"/>. Мы мало что знаем о жизни Ямвлиха, дата его рождения неизвестна, и большая часть нашей биографической информации, которая исходит от греческого историка IV века [[Евнапий|Евнапия]], лишена фактических деталей<ref>Clarke, Dillon, Hershbell, 2003, p. xviii.</ref>. Сирийский философ VI века [[Дамаский]] в своём труде «Жизнь Исидора» говорит, что Ямвлих происходил из царской линии царей-жрецов [[Хомс|Эмесы]]<ref name="Clarke">Clarke, Dillon, Hershbell, 2003, Introduction, p. xix.</ref>, где среди его предков были [[Сампсикерамиды]] и Монимос, основатель родного города Ямвлиха<ref>Afonasin, Dillon, Finamore, 2012, The Pythagorean Way of Life in Clement of Alexandria and Iamblichus by Afonasin, p. 27.</ref>. Детство в Сирии в середине III века, должно быть, сбивало с толку и дезориентировало, поскольку во времена ранней юности Ямвлиха персидский царь [[Шапур I]] разрушил крепости римлян вокруг [[Царство Халкида|царства Халкида]] и разграбил всю северную Сирию, включая Антиохию<ref name="Clarke"/>.

Учёные не уверены в том, кто был учителем Ямвлиха, но полагают, что он, возможно, учился у Порфирия в Риме в 280-х годах н. э.; однако они знают, что он очень критически относился к философской позиции Порфирия<ref>Clarke, Dillon, Hershbell, 2003, Introduction, p. xxi-xxii.</ref> и стремился реформировать теологическую основу неоплатонизма{{Sfn|Sorabji|2005|p=419|loc=Main Thinkers Represented in the Sourcebook}}. Неизвестно, когда Ямвлих покинул Рим, чтобы основать свою школу в [[Апамея (Сирия)|Апамеи]]<ref name="Clarke, Dillon">Clarke, Dillon, Hershbell, 2003, Introduction, p. xxiii.</ref>{{Sfn|Sorabji|2005|p=7|loc=Introduction}}<ref>Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Iamblichus on soul by Finamore, p. 280.</ref>, Сирия, но тот факт, что он действительно сделал этот шаг, может указывать на напряжённость, существовавшую между ним и Порфирием<ref name="Hershbell"/>. В III веке н. э., Апамея была хорошо известным центром философии на протяжении более столетия и, вероятно, была базой философа II века [[Нумений|Нумения]]<ref name="Hershbell">Clarke, Dillon, Hershbell, 2003, Introduction, p. xxii-xxiii.</ref>. Школа Ямвлиха, по-видимому, имела много общего с другими платоновскими школами в том, что ученики жили со своим учителем или рядом с ним, ежедневно встречались и изучали труды Платона и Аристотеля, а также проводили дискуссии на заданные темы. Школу поддерживал софист III века и философ-неоплатоник [[Сопатр]], который был выдающимся жителем Апамеи<ref name="Clarke, Dillon"/>. Ямвлих, вероятно, жил в Апамее в 320-х годах н. э., и он умер, или можно найти информацию о окончании его жизни, до 326 или 327 года н. э, поскольку именно тогда его сторонник Сопатр покинул Апамею и отправился в [[Константинополь]]<ref>Clarke, Dillon, Hershbell, 2003, Introduction, p. xxiv.</ref>.

Труды Ямвлиха сложны и противоречивы, они вызвали много комментариев историков философии и религии и занимают заметное место в современной науке<ref name="Afonasin"/>. Некоторые учёные называют его превосходным и блестящим метафизиком, который продвинул платонизм дальше, но другие учёные дискредитировали его за неясность и привнесение в свои тексты всевозможных суеверий<ref name="Afonasin"/>. Одной из самых известных и наиболее переведённых работ Ямвлиха является его трактат «О пифагорейском образе жизни», в настоящее время это ценный и ведущий источник информации о пифагорейской традиции<ref name="Afonasin"/>. Ещё одна из его хорошо известных работ «[[О египетских мистериях]]» популярна среди изучающих платонизм и язычество<ref>Afonasin, Dillon & Finamore 2012, p. 1-2, Introduction.</ref>. Эта работа является ответом Абамона на письмо Порфирия, адресованное Анебо, учёные полагают, что Абамон это псевдоним Ямвлиха, а Анебо, возможно, был приверженцем Ямвлиха<ref>Clarke, Dillon & Hershbell 2003, p. xxix (footnote 54), Introduction.</ref>. Учёными в конце XX и начале XXI века было проведено много исследований, посвящённых комментариям, трактатам, письмам и фрагментам работ Ямвлиха, после чего они стали рассматривать его работы как заманчивая область изучения позднего платонизма<ref>Afonasin, Dillon & Finamore 2012, p. 2-3, Introduction.</ref>.

=== IV—V век ===
В IV и V веках выдающимися представителями неоплатонической школы в Афинах и Александрии были: греческий философ конца IV века [[Плутарх Афинский]]<ref name="Remes 2008">Remes 2008, p. 26, Introduction.</ref>, который был главой неоплатонической школы в Афинах до своей смерти в 432 году н. э.; греческий философ V века [[Сириан Александрийский]]<ref name="Remes 2008"/>, который был главой неоплатонической школы в Афинах в течение пяти лет после Плутарха Афинского, до 437 года н. э.<ref>d’Hoine & Martijn 2017, p. 10, Proclus of Athens: A Life by Wildberg.</ref>; и философ V века [[Прокл Диадох]]<ref>Remes 2008, p. 27, Introduction.</ref>, который был главой неоплатонической школы в Афинах после Сириана, в течение почти 50 лет, до 485 года н. э.{{Sfn|d’Hoine & Martijn|2017|p=19|loc=Proclus of Athens: A Life by Wildberg}} Видным членом неоплатонической школы в Александрии была египетская философ конца IV — начала V века Гипатия<ref name="Remes p. 25">Remes 2008, p. 25, Introduction.</ref>.

==== Гипатия ====
[[Файл:Alfred Seifert Hypatia.jpg|thumb|250px|Картина [[Зейферт, Альфред|Альфреда Зейферта]] «Ипатия» начала XX века. Гипатия была первым явно неоплатоническим философом в Александрии{{Sfn|Remes|2008|p=25|loc=Introduction}}.]]
Александрийский философ, математик и астроном конца IV — начала V века{{Sfn|Deakin|2007|p=16|loc=Introduction}} [[Гипатия]], которая, по мнению большинства учёных{{Sfn|Deakin|2007|p=51|loc=The Details o f Hypatia ’s Life}}, родилась в Александрии около 370 года н. э., но некоторые учёные XXI века указывают год её рождения ещё до 350 года н. э.<ref name="Slaveva-Griffin">Remes & Slaveva-Griffin 2014, p. 512, Neoplatonism and Christianity in the West by Moran.</ref>{{Sfn|Watts|2017|p=21|loc=Childhood and Education}}{{Sfn|Deakin|2007|p=52|loc=The Details o f Hypatia ’s Life}}, была первым явно неоплатоническим философом, которая преподавала в один из блестящих{{Sfn|Whittaker|1918|p=27|loc=Plotinus and His Nearest Predecessors}} периодов развития неоплатонизма в Александрии{{Sfn|Remes|2008|p=25|loc=Introduction}}. Ясно, что Гипатия получила всестороннее образование{{Sfn|Watts|2017|p=26|loc=Childhood and Education}} и приняла неоплатоническую философию{{Sfn|Deakin|2007|p=54|loc=The Details o f Hypatia’s Life}}; однако, помимо её отца, александрийского математика IV века [[Теон Александрийский|Теона Александрийского]], ничего не известно о других её учителях и были ли они вообще{{Sfn|Watts|2017|p=26|loc=Childhood and Education}}.

Гипатия унаследовала от своего отца должность главы{{Sfn|Watts|2017|p=136|loc=A Modern Symbol}} неоплатонической{{Sfn|Dodds|1923|p=8|loc=Introduction}} школы в Александрии{{Sfn|Watts|2017|p=37|loc=The School of Hypatia}}, и там она преподавала математику{{Sfn|Watts|2017|p=37|loc=The School of Hypatia}}, астрономию{{Sfn|Watts|2017|p=38|loc=The School of Hypatia}} и философию, основанную на идеях Плотина и Порфирия, в которых созерцание ставилось выше ритуала{{Sfn|Watts|2017|p=50|loc=The School of Hypatia}}. Один из учеников Гипатии в 390—395 годах н. э.{{Sfn|Watts|2017|p=66|loc=A Philosophical Mother and Her Children}} был греческий епископ V века [[Синезий Киренский]]{{Sfn|Deakin|2007|p=13|loc=Introduction}}, который писал письма Гипатии, семь из которых сохранились, чтобы объяснить работу внутреннего круга учеников Гипатии, и идеи которыми Гипатия делилась со своими учениками{{Sfn|Watts|2017|p=66—67|loc=A Philosophical Mother and Her Children}}. Среди других учеников Гипатии были братья Синезия Евтропий и Александр, софист Афанасий и друг Синезия Олимпий{{Sfn|Watts|2017|p=46|loc=The School of Hypatia}}.

К 415 году н. э. Гипатия была ведущим мыслителем Александрии в течение 35 лет и регулярно посещала римского префекта Ореста, активно участвуя в политике управления городом{{Sfn|Dzielska, Lyra|p=38–39|loc=Hypatia and Her Circle|1996}}{{Sfn|Watts|2017|p=2|loc=A Lenten Murder}}. Хотя Гипатия не имела официальной власти в городском управлении Александрии, её постоянное присутствие рядом с Орестом было очень выгодно для него, давая ему козырь в любом споре, так как авторитет Гипатии, как главы языческой общины Александрии, был достаточно высок, и поэтому александрийцы рассматривали её как очень влиятельную и могущественную особу{{Sfn|Watts|2017|p=2|loc=A Lenten Murder}}. К тому моменту уже три года активно шла политическая борьба между различными группировками{{Sfn|Watts|2017|p=114|loc=Murder in the Street}}{{Sfn|Watts|2017|p=1|loc=A Lenten Murder}}{{Sfn|Watts|2017|p=2, 3, 58, 109, 111}}, таких как сторонники Ореста, сторонники александрийского архиепископа Кирилла, другие политические и религиозные группы{{Sfn|Watts|2017|p=2|loc=A Lenten Murder}}. Гипатия была убита разъярённой толпой{{Sfn|Watts|2017|p=|loc=A Lenten Murder|pp=2—3}}. Хотя Гипатия была известной личностью в своё время, она не создала и не развила каких либо концепций неоплатонизма.

Работы Гипатии включают комментарий к «Арифметике» [[Диофант Александрийский|Диофанта]]; комментарий к «Коникам» [[Аполлоний Пергский|Аполлония Пергского]], оба из которых утеряны; отредактированная рукопись астрономических таблиц, первоначально написанная александрийским математиком II века Птолемеем, под названием «Handy». Таблицы; и комментарий к третьей книге и, возможно, также к книгам четвёртой и тринадцатой астрономического трактата «[[Альмагест]]» [[Клавдий Птолемей|Клавдия Птолемея]]{{Sfn|Watts|2017|p=30—31|loc=Childhood and Education}}.

==== Прокл ====
[[Прокл Диадох]] (412—485 гг.) был одним из последних крупных греческих философов (см. [[Дамаский]]). Он изложил одну из самых продуманных, сложных и полностью разработанных неоплатонических систем, предложив также аллегорический способ прочтения диалогов Платона. Особой характеристикой системы Прокла является то, что он вводит уровень индивидуальных единиц, называемых ''хенадами'', между Единым и Мировым умом, который является вторым принципом. Хенады находятся за пределами бытия, как и само Единое, но они стоят во главе цепей причинности (''сейраи'' или ''таксеи'') и некоторым образом придают этим цепям их особый характер. Они отождествлялись с традиционными греческими божествами, поэтому один ''хенадами'' может быть [[Аполлон]] и быть причиной всего «аполлонического», в то время как другой может быть [[Гелиос]]ом и быть причиной всего «солнечного». Хенады служат как для защиты самого Единого от любого намёка на множественность, так и для приближения остальной вселенной к Единому, являясь связующим звеном, промежуточной стадией между абсолютным Единым и определённой множественностью.

== Характерные черты ==
[[Файл:Platonici.PNG|мини|справа|Философы-платоники: Платон, Плотин, Августин.]]
К характерным чертам неоплатонизма относят:

* Наличие «запредельного первоначала» ([[Единое]]).
* Учение о космических [[иерархия]]х ([[Триада (философия)|Триада]]: [[Единое]] — [[Нус|Мировой ум]] — [[Мировая душа]])<ref>{{Cite web |url=http://www.bogoslov.ru/text/1646877.html |title=К вопросу о неоплатонизме А. Ф. Лосева |access-date=2017-01-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170202042147/http://www.bogoslov.ru/text/1646877.html |archive-date=2017-02-02 |url-status=dead }}</ref>.
* Признание нашего мира («[[Космос (философия)|космоса]]») «нисхождением единого» ([[Эманация (философия)|эманацией]]).
* Недоверие к [[Материя (философия)|материи]] и материальным формам как к «темницам души».
* Призыв к «восхождению [[Душа|души]] к своему истоку» посредством признания [[метемпсихоз]]а, а также практики [[Теургия|теургии]], [[Экстаз#Неоплатонизм|экстаза]] и др.

== Разновидности ==
* '''Римский неоплатонизм'''<ref>{{Cite web |url=http://summa.rhga.ru/edin/schools/detail.php?rraz=&ELEMENT_ID=5216 |title=римский неоплатонизм |access-date=2017-01-26 |archive-date=2017-02-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170202075837/http://summa.rhga.ru/edin/schools/detail.php?rraz=&ELEMENT_ID=5216 |url-status=live }}</ref> — известные представители: [[Амелий]], [[Аммоний Саккас]], [[Плотин]], [[Порфирий (философ)|Порфирий]]. С [[244 год]]а ученик Аммония, продолжатель и первый систематизатор неоплатонизма Плотин продолжает деятельность в [[Рим]]е. С [[270 год]]а дальнейшую разработку неоплатонизма продолжает ученик Плотина Порфирий. Богословский период, попытка объединить все существующие древние культы и обосновать умозрительное [[богословие]] [[политеизм]]а. Не покидая почвы [[Спекуляция (философия)|спекулятивных теорий]], неоплатонизм этого периода ставит главной задачей практическую мистику, теургию и [[Мантика|мантику]]; систематизирует [[Древнегреческая мифология|античную мифологию]], большее внимание обращая на религиозно-[[Магия|магическую]] практику; изъясняет сущность и методы пророчества, чудотворения, ведовства, [[оракул]]ов, [[Мистерии|мистерий]], [[Астрология|астрологии]], экстатического восхождения в сверхчувственный мир.
* '''Сирийский неоплатонизм'''<ref>{{Cite web |url=http://simposium.ru/ru/node/11465 |title=СИРИЙСКИЙ НЕОПЛАТОНИЗМ |access-date=2016-02-15 |archive-date=2017-02-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170202060255/http://simposium.ru/ru/node/11465 |url-status=live }}</ref>: школа образовалась в конце III века в [[Апамея (Сирия)|Апамее]], а затем была перенесена в Дафну. Наиболее известными представителями были: [[Дексипп (философ)|Дексипп]], [[Сопатр]], [[Теодор Асинский]], [[Ямвлих]]. Основывал школу Ямвлих, ученик Порфирия. Помимо научной работы, важное значение придавалось истолкованию священных текстов и религиозной практике, которая трактовалась как теургия. Был составлен канон из 12 диалогов Платона, помимо которых изучались пифагорейские и аристотелевские тексты.
* '''Пергамский неоплатонизм'''<ref>{{Cite web |url=http://ligis.ru/psylib/090417/books/lose007/txt54.htm |title=Переход к пергамскому неоплатонизму |access-date=2017-01-26 |archive-date=2017-02-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170202042917/http://ligis.ru/psylib/090417/books/lose007/txt54.htm |url-status=live }}</ref>: школа продолжала традиции сирийской, поскольку её основателем был ученик [[Ямвлих]]а [[Эдесий]]. Подобно сирийской, в пергамской школе акцент ставился на религиозно-мистическом толковании учения Платона. Философские диспуты были исключены, так как считалось, что они поощряют честолюбивые наклонности. Пергамский неоплатонизм разработал учение о самом мифе как о принципе теургии. Известными представителями школы были преемник Эдесия [[Хрисанфий]], а также [[Евсевий Миндский]], [[Евстафий Каппадокийский]], [[Евфразий]], [[Максим Эфесский]], [[Приск (философ)|Приск]], [[Саллюстий (философ)|Саллюстий]] и император [[Флавий Клавдий Юлиан|Юлиан Отступник]].
* '''Афинский неоплатонизм'''<ref>{{Cite web |url=http://khazarzar.skeptik.net/books/losev01.htm |title=История античной философии в конспективном изложении |access-date=2017-01-26 |archive-date=2016-12-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20161202160153/http://khazarzar.skeptik.net/books/losev01.htm |url-status=live }}</ref>; известные представители: [[Гиерокл Александрийский]], [[Дамаский]], [[Домнин (философ)|Домнин]], [[Исидор Александрийский]], [[Марин Неаполитанский]], [[Плутарх Афинский]], [[Прискиан Лидийский]], [[Прокл Диадох]], [[Симпликий]], [[Сириан Александрийский]]. Школу основал [[Плутарх Афинский]].
* '''Александрийский неоплатонизм'''<ref>{{Cite web |url=http://simposium.ru/ru/node/11468 |title=АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ НЕОПЛАТОНИЗМ |access-date=2017-01-26 |archive-date=2017-02-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170202060146/http://simposium.ru/ru/node/11468 |url-status=live }}</ref>; известные представители: [[Аммоний Гермий]], [[Асклепий Тралльский]], [[Гелиодор Александрийский]], [[Гермий Александрийский]], [[Гипатия]], [[Давид Анахт]], [[Иоанн Филопон]], [[Немезий]], [[Олимпиодор Младший]], [[Синезий Киренский]], [[Стефан Византийский]], [[Эдесия]], [[Асклепиодот Александрийский]]. Школу предположительно основал Гермий Александрийский.
* '''Христианский неоплатонизм'''<ref name=":0">{{Cite web |url=http://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-termine-hristianskiy-neoplatonizm |title=К вопросу о термине христианский неоплатонизм |access-date=2017-01-26 |archive-date=2016-03-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160326132728/http://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-termine-hristianskiy-neoplatonizm |url-status=live }}</ref>; известные представители: [[Псевдо-Дионисий Ареопагит]] (V—VI вв.)<ref name=":0" />, [[Августин Аврелий]] ([[V век]])<ref>{{Cite web |url=http://philosophica.ru/history_philo/47.htm |title=Августин как христианский неоплатоник |access-date=2017-01-26 |archive-date=2017-01-25 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170125174439/http://philosophica.ru/history_philo/47.htm |url-status=live }}</ref>. Иногда внутри христианского неоплатонизма выделяют [[Византийский неоплатонизм]].
* '''Еврейский неоплатонизм'''<ref>{{Cite web |url=http://iphras.ru/elib/3672.html#7 |title=Еврейский неоплатонизм |access-date=2017-01-26 |archive-date=2017-02-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170202024919/http://iphras.ru/elib/3672.html#7 |url-status=live }}</ref> возник в эпоху Средневековья и характеризовался идеями эманации. Яркий представитель [[Ибн Габироль, Шломо|ибн Габироль]].
* '''Ренессансный неоплатонизм'''<ref>{{Cite web |url=http://megalektsii.ru/s17470t5.html |title=Ренессансный неоплатонизм (Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола) |access-date=2017-01-26 |archive-date=2017-02-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170203090624/http://megalektsii.ru/s17470t5.html |url-status=live }}</ref> или '''флорентийский неоплатонизм'''<ref>{{Cite web |url=http://vladhistory.com/florentijskij-neoplatonizm/ |title=Флорентийский неоплатонизм |access-date=2017-01-26 |archive-date=2017-02-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170202045936/http://vladhistory.com/florentijskij-neoplatonizm/ |url-status=live }}</ref>; известные представители: [[Марсилио Фичино]]. Этот вид неоплатонизма имеет гуманистическую направленность и воспринимает [[человек]]а как [[микрокосм]]. Отличительной особенностью является [[пантеизм]]. Связан с появлением «академии» во [[Флоренция|Флоренции]] в [[1462 год]]у.
* '''[[Кембриджские неоплатоники|Кембриджский неоплатонизм]]'''<ref>{{Cite web |url=http://platoakademeia.ru/index.php/ru/projects/item/157-golik |title=Из истории кембриджского неоплатонизма XVII века: перевод и научный комментарий к философскому труду Ральфа Кедворта «Трактат о вечной и неизменной нравственности» |access-date=2017-01-26 |archive-date=2017-02-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170202030432/http://platoakademeia.ru/index.php/ru/projects/item/157-golik |url-status=live }}</ref>
* '''Русский неоплатонизм'''<ref>{{Cite web |url=http://cyberleninka.ru/article/n/russkiy-neoplatonizm-i-uchenie-sv-grigoriya-palamy-o-bozhestvennyh-energiyah |title=Русский неоплатонизм и учение св. Григория Паламы о божественных энергиях |access-date=2017-01-26 |archive-date=2020-03-25 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200325210236/https://cyberleninka.ru/article/n/russkiy-neoplatonizm-i-uchenie-sv-grigoriya-palamy-o-bozhestvennyh-energiyah |url-status=live }}</ref>: [[Лосев, Алексей Фёдорович|Алексей Лосев]], [[Павел Флоренский]].

== Концепция ==
Неоплатонизм представляет собой [[синтез]]:
* идей Платона,
* [[Логика|логики]] и толкований Аристотеля, не противоречащих Платону,
* [[пифагореизм]]а и [[орфизм]]а,
* идей [[Халдейские оракулы|халдейских оракулов]] и [[Древнеегипетская религия|египетской религии]],
* идей [[Индуизм|индуистской]] философии (напр. [[Эманация (философия)|эманации]] [[Дух (философия)|духа]] в материю и его возвращение и слияние с Богом-[[Абсолют (философия)|Абсолютом]]).

Основателем неоплатонизма считается [[Аммоний Саккас]], однако основные теоретические постулаты учения были разработаны Плотином<ref>{{Cite web|url=http://www.pemptousia.ru/2012/11/мистицизм/|title=Мистицизм|publisher=PEMPTOUSIA|lang=ru|access-date=2019-02-05|archive-date=2019-02-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20190207015758/http://www.pemptousia.ru/2012/11/мистицизм/|url-status=live}}</ref>. [[Эннеады]] [[Плотин]]а являются первым полным выражением его интерпретации [[Платон]]а, которая продолжалась через ключевых философов-неоплатоников — Порфирия, Ямвлиха, Прокла и Дамаския{{Sfn|Remes & Slaveva-Griffin|2014|p=4|loc=Introduction}}. Эннеады стоят у истоков неоплатонизма, а труды Прокла на его вершине{{Sfn|Nikulin|2019|p=xi|loc=Preface}}. Неоплатоники, вместо того, чтобы заявлять, что они были пионерами новых идей или оригинальными мыслителями, заявляли, что они предоставили критические объяснения или интерпретации предыдущих древних текстов и доктрин, известный пример этого проверенного временем утверждения о принятой практике среди неоплатоников можно найти в Эннеаде Плотина 5.1.8.11-15{{Sfn|Ahbel-Rappe|2010|p=xiv|loc=Prolegomenon}}:
<blockquote>«Это учение, действительно, не ново; оно преподавалось с самых древних времён, но не было изложено в технических терминах. Мы претендуем на то, чтобы быть не более чем толкователями ранних философов, и показать самим свидетельством Платона, что они придерживались тех же взглядов, что и мы.» — Плотин, Эннеада 5.1.8.11-15{{Sfn|Guthrie|1918a|p=186|loc=v.1 Three Principal Hypostases}}</blockquote>

Часто говорят, что Плотин был мистиком, и, следовательно, учение Эннеад является формой [[мистицизм]]а; однако тип мистицизма, который может быть правильно соотнесён с Эннеадами, должен избегать всякой связи с [[Магия|магией]]{{Sfn|Dodds|1971|p=xx|loc=Introduction (footnote 4)}}, иррациональностью, эмоциональными переживаниями, состояниями подобными трансу или практике дионисийских мистерий{{Sfn|Remes & Slaveva-Griffin|2014|p=194|loc=The metaphysics of the One by Halfwassen}}{{Sfn|Emilsson|2017|p=335|loc=Ethics II}}. Плотин только один раз, в Эннеаде 1.6.8.25, прямо говорит о мистицизме (или ''myein'', что означает «закрыть глаза») и там это означает полное отвлечение ума от всех ощущений и его полное сосредоточение на себе и на том, что является «внутренним», с целью достижения ясности ума{{Sfn|Remes & Slaveva-Griffin|2014|p=194|loc=The metaphysics of the One by Halfwassen}}.

<blockquote>«Мы должны закрыть глаза тела, чтобы открыть другое видение, которым действительно обладают все, но пользуются очень немногие.» — Плотин, Эннеада 1.6.8.25-26{{Sfn|Guthrie|1918a|p=53|loc=i.6 Of Beauty}}</blockquote>

Плотин был первым неоплатоником, разработавшим иерархию Единого, Ума и Души, но это не было фиксированной схоластической доктриной, скорее это была теоретическая структура, которая позволяла исследовать платонизм<ref>Dillon, Gerson, 2004, Introduction, p. xxii.</ref>. В Эннеадах Плотин использует первые три гипотезы [[Парменид (Платон)|Парменида]] Платона, чтобы вывести доктрины, в которых реальность имеет три ипостаси: Единое, Ум и Душа{{Sfn|Ahbel-Rappe|2010|p=xiv|loc=Prolegomenon}}. Для Плотина первая гипотеза Парменида, в 137c4, упоминается как Единое и является первой ипостасью, которая является трансцендентным источником всего сущего{{Sfn|Ahbel-Rappe|2010|p=xiv|loc=Prolegomenon}}. Вторая гипотеза платоновского Парменида упоминается Плотином как Ум ({{lang-grc2|νοῡς}}), или Ноус, и является второй ипостасью, которая возникает, когда Единое постигает себя, порождая Бытие, которое является умопостигаемым царством вечных умов, каждый из которых постигает все остальные умы{{Sfn|Ahbel-Rappe|2010|p=xiv|loc=Prolegomenon}}. Третья ипостась — это Душа, которая порождается Ноусом, и именно в ней рождаются и воплощаются временные существа, конечным предназначением которых является возвращение к их источнику путём восстановления их единства с Единым{{Sfn|Ahbel-Rappe|2010|p=xiv|loc=Prolegomenon}}.

=== Идеи ===
[[Эннеады]] Плотина являются основным и классическим документом неоплатонизма. Как форма [[мистицизм]]а, они содержат теоретическую и практическую части. Теоретические части касаются высокого происхождения человеческой души, показывая, как она отошла от своего первоначального состояния. Практические части показывают путь, по которому душа может снова вернуться к Вечному и Высшему<ref name=EB1911>One or more of the preceding sentences incorporates text from a publication now in the [[Общественное достояние|public domain]]: [[Гарнак, Адольф фон|Adolf Harnack]]; John Malcolm Mitchell (1911). «[https://en.wikisource.org/wiki/1911_Encyclop%C3%A6dia_Britannica/Neoplatonism Neoplatonism] {{Wayback|url=https://en.wikisource.org/wiki/1911_Encyclop%C3%A6dia_Britannica/Neoplatonism |date=20231209051232 }}». In [[Чизхолм, Хью|Chisholm, Hugh]] (ed.). [[Британская энциклопедия (11-е издание)|Encyclopædia Britannica]]. Vol. 19 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 372—378.</ref>. Систему можно разделить на невидимый мир и феноменальный мир, причём первый содержит трансцендентное, абсолютное Единое, из которого исходит вечная, совершенная сущность (''nous'', или интеллект), которая, в свою очередь, производит [[Мировая душа|мировую душу]].

«Стержень» неоплатонизма составляет разработка диалектики триады [[Плотин]]а: Единое — Ум — Душа. Неоплатонизм устанавливает иерархию [[Бытие|Бытия]] по нисходящим ступеням. Над всем существует неизречённое, сверхсущее [[Единое]] (Благо). Оно эманирует в Ум ({{lang-grc2|νοῡς}}), где происходит его дифференциация на равносущее множество [[Идея|идей]]. Ум эманирует в Душу ({{lang-grc2|ψῡχή}}), где появляется чувственное начало и образуются иерархии существ демонических, человеческих, астральных, животных; образуются умственный и чувственный [[Космос (философия)|Космос]].

Первая [[Онтология|онтологическая]] [[Субстанция (философия)|субстанция]] этой триады, Единое — непознаваема; вторая, Ум — познаваема. Отсюда в неоплатонизме вводится дополнительное учение о числах, возникшее из переработки старого пифагореизма. Посредством этого учения трактуется и определяется необходимость эманации Единого в Ум — как первое докачественное расчленение Единого, исходящее из его природы.

Ум, представленный у Платона в виде распределённых намёков, разрабатывается неоплатониками на основе учения Аристотеля о чистом космическом уме-перводвигателе и о его самосозерцании. Самосозерцающий Ум выступает одновременно и [[Объект (философия)|объектом]], и [[Субъект (философия)|субъектом]] своего [[Мышление (философия)|мышления]] (мыслит себя в самом себе) и, таким образом, содержит в себе свою собственную умну́ю материю.

Третья онтологическая субстанция этой триады, Душа, разрабатывается на основе платоновского диалога «[[Тимей (Платон)|Тимей]]» и доводится до учения о космических сферах (также под влиянием как Аристотеля, так и древнего пифагореизма). Это учение даёт картину действия ''мировой души'' во всем Космосе.

Таким образом, как идеалистическая философская система неоплатонизм сводится к общему учению об ''иерархическом строении Бытия.'' Неоплатонизм — универсальная логическая система, объясняющая строение [[Сущее|Сущего]] и любого явления в Сущем. Конструкцию Сущего и явлений в Сущем неоплатонизм определяет постепенным «ослаблением» первой и высшей ступени в следующем нисходящем порядке: Единое, Ум, Душа, Космос, материя. Каждая из ступеней причастна «соседней» высшей и, таким образом, обще-причастна Единому (Благу). Эта причастность исходит из природы самого Единого (Блага).

Мир эманирует из Единого (Блага); вся совокупность [[Вещь|вещей]] — ряд ступеней последовательно убывающего совершенства, исходящего из единой, все созидающей (божественной) первоначальной силы; мировая жизнь — возвращение созданий по тем же ступеням к Единому (Благу).

Одно из положений неоплатонизма — идея ''универсального'' Блага, то есть элиминация из идеи Божества всех [[Антропоморфизм|антропоморфических]] элементов. Бог — единое, сверхмировое, сверхра́зумное, непознаваемое, неизречённое начало. Но, будучи непознаваем, Бог сам может открыться человеку в мистическом откровении. В состоянии экстаза душа непосредственно созерцает абсолютное и сливается с ним в одно целое. Средствами к достижению такого экстаза являются теургия и аскетизм.

Для учения о внутрикосмических телах неоплатонизм привлекает теории Аристотеля о субстанции и качестве, об [[эйдос]]ах (сущностях вещей) и [[энтелехия]]х (действенно развивающихся принципах вещей), о потенции и энергии.

На неоплатонизм оказал существенное влияние [[стоицизм]] с его учением о тождестве мирового первоначала (огня) с внутренним ''я'' человека. Однако неоплатонизм мог возникнуть только из решительного преодоления стоического [[материализм]]а, [[Натурализм (философия)|натуралистического]] [[пантеизм]]а в стоической интерпретации наследия Платона.

== Эманация ==
{{main|Эманация (философия)}}

''Эманация'' (лат. «emanatio»; греч. «πρόοδος», истечение, распространение), полагающее понятие неоплатонизма — [[Онтология|онтологический]] вектор перехода от &#91;[[Семантика|семантически]] и [[Аксиология|аксиологически]]] высшей сферы [[Универсум]]а к низшим, менее совершенным сферам; то есть распространение избыточной полноты абсолютного [[Бытие|Бытия]] [за пределы собственно своего бытия].

В основе термина лежит употребительный в традиции [[платонизм]]а [[Метафора|метафорический]] образ истока, дающего начало реке, но неисчерпаемого; или образ Солнца, изливающего из себя лучи, но остающегося таким же светлым. В процессе эманации как ступенчатого нисхождения Абсолюта (''Единого'' греч. «μόνο») образуется множественный мир «иного», то есть низшие уровни Бытия (''нус,'' {{lang-grc2|νοῡς}} и т. д.), а на самом низшем уровне — материя как «небытие» (''мэон,'' {{lang-grc2| μή όν}}).

В отличие от [[Теизм|теистического]] представления о «сотворении мира» как акте воли личностного Божества, эманация понимается как ''непроизвольный'' безличный процесс, необходимый по природе самого Сущего. Содержание эманации мыслится данным безусловно в исходной точке полностью; на различных её этапах (ступенях) может происходить только последовательное оскудение, а затем — возврат к началу.

Т.о. эманация — ''следствие онтологической, энергетической и творческой избыточности Единого'' как первоосновы мира; эта избыточность проявляется в непроизвольно-естественном и имеющем креационный потенциал излиянии Единого (''Блага'' греч. «ἀγαθόν») [вовне].

Согласно неоплатонизму, соотношение между Единым и низшими уровнями Бытия управляется двумя главными принципами, фундаментальными закономерностями. Во-первых, неизменностью (неубыванием) Блага в процессе эманации и, во-вторых, возвращением творческой потенции обратно к Благу, благодаря волевому преодолению оторванности от истока. У Плотина это положение зафиксировано постулатом «восхождения к Единому» и передаётся термином «экстаз», у Прокла в «Первоосновах теологии» формулируется тезисом «все, первично движущее само себя, способно возвращаться к самому себе».

== Сотериология ==
Из неоплатонического понимания эманации вытекает неоплатоническая [[сотериология]]. Так как эманация понимается как ''нисходящее'' движение («истечение от верховного светоча»), предполагающее обратный вектор восходящего экстаза, парадигма эманации (в отличие от парадигмы творения) снимает проблему [[Теодицея|теодицеи]]. Наличие [[Зло|зла]] обусловливается иерархией совершенства мироздания, вытекающей из идеи эманации семантически. Поскольку каждый последующий уровень эманации как порождение Единого отличается меньшей степенью совершенства по сравнению с предыдущим, зло есть не что иное как ''закономерный, естественный'' недостаток (в нижнем, недостижимом в действительности, пределе — полное отсутствие) Блага.

Таким образом, избавление, очищение от зла заключается в возвращении души к своему «изначальному источнику», «когда Душа находилась в тесной связи с Умом и когда она созерцала идеи». Для этого душа, желающая возвратиться к своей «занебесной отчизне», должна пойти по пути ''эволюции,'' возникающей по той же природе, по которой возникает и ''инволюция''.

Так как инволюция — как «сошествие», деградация, материализация Духа — логически первична по отношению к эволюции, люди, погружённые в чувственное, естественным образом идут по пути, присущему их «материальному я» (по Плотину, ''низшей части души'') и противному их «абсолютному я» (по Плотину, ''верхней части души''). Чем дальше они отходят от своей абсолютной природы, тем труднее им возвратиться. ''«Как дети, оставленные своими родителями и воспитанные чужими, не могут узнать своих отцов и, забыв своё происхождение, не могут правильно определить самих себя — так и души этих людей, далеко ушедшие от первоисточника, забывают последние основания Бытия, своего отца, себя самих, своё прошлое»''.

Таким людям всё представляется более ценным, чем собственная душа, включая предметы, которые оказываются ниже их собственной природы. Чтобы возвратить их на истинную дорогу, есть только один путь: разъяснить им, как высоки они сравнительно с чувственными предметами, перед которыми они унижают достоинства своей души.

Душа должна вспомнить о своём подлинном истоке, о «занебесной отчизне»; но хотя это воспоминание или знание может открыться сразу, быстро, мгновенно (подобно моментальному откровению), оно одно ещё не может быть условием избавления от помех и искажений, условием перерождения. Это воспоминание/знание — всего лишь предел, к которому человек теперь будет стремиться, не достигая его никогда. Задача человека — преодолеть естественные свойства «нижней части души» — страсти, вожделения, пороки — и путём добродетелей, аскетизма, теургии, [[Творчество|творчества]] стремиться к слиянию с Единым.

Восхождение к Единому, которое осуществляет человек, означает также преобразование собственной природы (''трансмутацию,'' по терминологии [[герметизм]]а). Сфера умопостигаемого не удалена из нашего непосредственного опыта, неотдельна от чувственно постигаемого. Основная задача на пути трансмутации — осознать близость Всеобщей души, Ума и Единого, научиться видеть мир не фрагментарно, но целостно, как проявление законов, универсальных всему и во всем. В сотериологическом плане это и означает познание своего подлинного внутреннего «я», носителя бессмертного начала.

== Влияние ==
В 529 году вышел запрет императора [[Юстиниан I|Юстиниана]] на деятельность философских школ. Юстиниан запретил изучение языческой философии и распустил [[Платоновская Академия|платоновскую Академию]] в Афинах, бывшую последним оплотом языческого неоплатонизма. [[Платон]], платонизм и связанный с ними оригенизм были преданы анафеме на [[Пятый Вселенский собор|Пятом Вселенском соборе]]. Платонизм и неоплатонизм были преданы анафеме также на двух Поместных Соборах в Византии ([[1076]], [[1351]]).

Однако идеи неоплатонизма не погибли вместе с крушением античного общества. Уже в конце античности неоплатонизм вступает в сложное взаимодействие с христианским, а затем с мусульманским и иудейским [[монотеизм]]ом; оказывает значительное воздействие на развитие арабской философии ([[аль-Газали]]) и через исламский аристотелизм ([[Аль-Кинди]], [[Аль-Фараби]], [[Авиценна|Ибн Сина]]).

Христианский неоплатонизм в наиболее яркой форме проявился в [[Ареопагитики|Ареопагитиках]], находящихся в очевидной зависимости от философии Прокла. В византийской философии идеи неоплатонизма получили большое распространение уже в период ранней [[Патристика|патристики]] (IV в.) благодаря деятельности почитавших труды [[Ориген]]а представителей т. н. каппадокийской школы — [[Василий Великий|Василия Великого]], [[Григорий Богослов|Григория Назианзина]] и [[Григорий Нисский|Григория Нисского]], ставших на путь христианизации неоплатонизма. Большую роль в распространении идей неоплатонизма сыграл [[Максим Исповедник]]. В XI в. идеи неоплатонизма в более светской и рационалистической форме проводил [[Михаил Пселл]].

Под влиянием неоплатонизма находился [[Августин Блаженный]]. Некоторые черты неоплатонизма можно наблюдать и у таких ортодоксальных философов католической церкви, как напр. [[Ансельм Кентерберийский]]. Пантеистический характер неоплатоническая традиция приобретает у философов [[Шартрская школа|шартрской]] школы.

От ортодоксально-католической линии резко отличается философская система [[Иоанн Скот Эриугена|Иоанна Скота Эриугены]], который переводил Ареопагитики на латинский язык и широко использовал идеи неоплатонизма, впадая в прямой [[пантеизм]]. Неоплатонизм оказался главным теоретическим источником пантеизма в западной философии средневековья.

К концу средневековья сильное влияние неоплатонизма сказалось в немецкой мистике XIV—XV вв. ([[Мейстер Экхарт]], [[Таулер, Иоганн|Таулер]], [[Сузо, Генрих|Сузо]]). Пантеистические и [[Рационализм (философия)|рационалистические]] тенденции неоплатонизма выявились у таких представителей философии [[Эпоха Возрождения|Возрождения]], как [[Николай Кузанский]], [[Фичино, Марсилио|Марсилио Фичино]].

Большой шаг в сторону [[Секуляризация (социология)|секуляризации]] неоплатонизма был сделан в итальянско-немецкой [[Натурфилософия|натурфилософии]] эпохи Возрождения ([[Парацельс]], [[Кардано, Джероламо|Кардано]], [[Кампанелла, Томмазо|Кампанелла]] и [[Джордано Бруно|Бруно]]). О влиятельности неоплатонизма в XVII — начале XVIII вв. свидетельствует школа кембриджских платоников ([[Кедворт, Ральф|Кедворт]] и др.). Немецкий идеализм конца XVIII — начала XIX вв. опирался на идеи неоплатонизма, особенно в лице [[Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф фон|Шеллинга]], и [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегеля]], который был первым историком философии, адекватно изложившим неоплатонизм в своей «Истории философии».

В Древней Руси концепции неоплатонизма были известны благодаря славянским переводам [[Ареопагитики|Ареопагитик]], [[Диоптра|Диоптры]] Филиппа Монотропа («Пустынника») и других сочинений византийских авторов.

Воздействие неоплатонизма на идеализм XIX—XX вв. можно проследить прежде всего у таких русских философов, как [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|В. С. Соловьёв]], [[Булгаков, Сергей Николаевич|С. Н. Булгаков]], [[Франк, Семён Людвигович|С. Л. Франк]], [[Флоренский, Павел Александрович|П. А. Флоренский]]. Неоплатонизм является центром философской системы [[Лосев, Алексей Фёдорович|А. Ф. Лосева]]. Неоплатонические элементы и тенденции прослеживаются и в ряде различных направлений современной философии.

== См. также ==
* [[Неоплатоники]] (школы неоплатонизма и представители)
* [[:Категория:Христианский неоплатонизм|Христианский неоплатонизм]]
* [[Платоновская Академия]]
* [[Платоновская академия в Кареджи]]
* [[Кембриджские неоплатоники]]

== Примечания ==
'''Комментарии'''
{{примечания|group=note}}
'''Источники'''
{{примечания}}

== Литература ==

=== Переводы сочинений неоплатоников ===
{{refbegin|4}}
'''Аврелий Августин'''
* {{Cite book |title=Augustine Confessions |publisher=Hackett Publishing Company, Inc. |year=2019 |location=Indianapolis; Cambridge |language=en |translator-last=Williams |translator-first=Thomas |ref={{sfnref|Williams|2019}}|isbn=9781624667848}}
'''Аристотель'''
* {{Cite book |title=Metaphysica |publisher=Oxford at The Clarendon Press by Humphrey Milford |year=1928 |editor-last=Ross |editor-first=W. D. |edition=2nd |series=The Works of Aristotle, Vol. 8 |location=London; Edinburgh; Glasgow; Leipzig; New York; Toronto; Melbourne; Cape Town; Bombay; Calcutta; Madras; Shanghai |language=en |translator-last=Ross |translator-first=W. D. <!-- |id=ark:/13960/t2k649z2f--> |ref={{sfnref|Ross|1928}}}}
'''Дамаский'''
* {{Cite book |title=Damascius' Problems and Solutions Concerning First Principles |url=https://archive.org/details/damasciusproblem0000dama |publisher=Oxford University Press, Inc. |year=2010 |isbn=9780195150292 |location=New York |language=en |translator-last=Ahbel-Rappe |translator-first=Sara |ref={{sfnref|Ahbel-Rappe|2010}}}}
'''Герметика'''
* {{Cite book |title=Hermetica |publisher=The Press Syndicate of the University of Cambridge; Cambridge University Press |year=2002 |isbn=0521361443 |location=United Kingdom; United States of America; Australia; Spain; South Africa |language=en |translator-last=Copenhaver |translator-first=Brian P. |ref={{sfnref|Copenhaver|2002}}}}
'''Гомер'''
* {{Cite book |title=Homer The Iliad |publisher=William Heinemann Ltd; G. P. Putnam's Sons |year=1928 |volume=1 |location=London; New York |language=en |translator-last=Murray |translator-first=A.T. <!-- |id=ark:/13960/t2r49vg31--> |ref={{sfnref|Murray|1928}}}}
'''Гипатия'''
* {{Cite book|title=Hypatia of Alexandria|publisher=Harvard University Press|year=1996|isbn=9780674437760|location=Cambridge, Massachusetts|language=en|translator-last=Lyra|translator-first=F.|ref=Dzielska, Lyra|last=Dzielska|first=Maria|author-link=Дзельска, Мария}}
'''Император Юлиан'''
* {{Cite book |title=The Emperor Julian Panegyric and Polemic |url=https://archive.org/details/emperorjulianpan00unse |publisher=Liverpool University Press |year=1989 |location=London; New York |language=en |translator-last=Lieu |translator-first=Samuel N.C. |ref={{sfnref|Lieu|1989}} |isbn=0853233764 |editor-last=Lieu |editor-first=Samuel N.C. |orig-date=1986 |series=Translated Texts for Historians, Vol. 2 |edition=2nd}}
* {{Cite book |title=Philostratus and Eunapius |url=https://archive.org/details/philostratuseuna00phil |publisher=William Heinemann; G. P. Putnam's Sons |year=1922 |location=London; New York |language=en |translator-last=Wright |translator-first=Wilmer Cave <!-- |id=ark:/13960/t9h42pf43--> |ref={{sfnref|Wright|1922}}}}
* {{Cite book |title=The Works of the Emperor Julian |publisher=William Heinemann; The Macmillan Co. |year=1913a |volume=1 |location=London; New York |language=en |translator-last=Wright |translator-first=Wilmer Cave <!-- |id=ark:/13960/t5gb32365--> |ref={{sfnref|Wright|1913a}}}}
* {{Cite book |title=The Works of the Emperor Julian |publisher=William Heinemann; The Macmillan Co. |year=1913c |volume=3 |location=London; New York |language=en |translator-last=Wright |translator-first=Wilmer Cave <!-- |id=ark:/13960/t1gj0fm49--> |ref={{sfnref|Wright|1913c}}}}
'''Неоплатонизм'''
* {{Cite book |last=Hadot |first=Ilsetraut |title=Athenian and Alexandrian Neoplatonism and the harmonization of Aristotle and Plato |publisher=Koninklijke Brill nv, Leiden, The Netherlands. |year=2015 |editor-last=Berchman |editor-first=Robert M. |series=Studies in Platonism, Neoplatonism, and the Platonic Tradition, Vol. 18 |location=Leiden; Boston |language=en |translator-last=Chase |translator-first=Michael |ref={{sfnref|Hadot|Chase|2015}} |isbn=9789004280076 |editor-last2=Finamore |editor-first2=John}}
* {{Cite book |title=Select Passages Illustrating Neoplatonism |publisher=Society for Promoting Christian Knowledge; The Macmillan Co. |year=1923 |location=London; New York and Toronto |language=en |translator-last=Dodds |translator-first=E. R. <!-- |id=ark:/13960/t5t77jp65--> |ref={{sfnref|Dodds|1923}}}}
'''Олимпидор'''
* {{Cite book |title=Elias and David Introductions to Philosophy with Olympiodorus Introduction to Logic |publisher=Bloomsbury Academic |year=2018 |isbn=9781350051744 |location=Great Britain |language=en |translator-last=Gertz |translator-first=Sebastian |ref={{sfnref|Gertz|2018}}}}
* {{Cite book |title=Olympiodorus Life of Plato and On Plato First Alcibiades 1–9 |publisher=Bloomsbury Academic |year=2015 |isbn=9781472588302 |location=London; New York |language=en |translator-last=Griffin |translator-first=Michael |ref={{sfnref|Griffin|2015}}}}
* {{Cite book |title=Olympiodorus Commentary on Plato's Gorgias |publisher=Brill |year=1998 |isbn=9004109722 |location=Boston; Koln |language=en |translator-last=Jackson |translator-first=Robin. |translator-last2=Lycos |translator-first2=Kimon |translator-last3=Tarrant |translator-first3=Harold |ref={{sfnref|Jackson|Lycos|Tarrant|1998}}}}

'''Платон'''

''Законы''
* {{Cite book |title=Laws Books I-VI |publisher=Harvard University Press; William Heinemann Ltd |year=1967 |isbn=9780674992061 |series=Plato In Twelve Volumes, Vol. 10 |volume=1 |location=London; Cambridge, Massachusetts |language=en |translator-last=Bury |translator-first=R. G. <!-- |id=ark:/13960/t7gr2bn02--> |ref={{sfnref|Bury|1967}} |orig-date=1926}}
''Парменид''
* {{cite journal |last=Dodds |first=E. R. |date=July–October 1928 |title=The Parmenides of Plato and the Origin of the Neoplatonic 'One' |jstor=635997 |journal=The Classical Quarterly |language=en |volume=22 |issue=3/4 |pages=129–142 |doi=10.1017/S0009838800029591 |via=JSTOR}}

''Республика''
* {{Cite book |title=The Republic |publisher=Harvard University Press; William Heinemann Ltd |year=1980 |isbn=0674993047 |series=Plato In Twelve Volumes, Vol. 6. |volume=2 |location=Cambridge, Massachusetts; London, England |language=en |translator-last=Shorey |translator-first=Paul <!-- |id=ark:/13960/t7gr2bn02--> |ref={{sfnref|Shorey|1980}} |orig-date=1930}}

''Тимей''
* {{Cite book |title=Timaeus and Critias |url=https://archive.org/details/timaeuscritias0000plat |publisher=Oxford University Press |year=2008 |isbn=9780192807359 |location=Oxford; New York |language=en |translator-last=Waterfield |translator-first=Robin |ref={{sfnref|Waterfield|2008}}}}
* {{Cite book |title=Timaeus Critias Cleitophon Menexenus Epistles |publisher=Harvard University Press; William Heinemann Ltd |year=1981 |isbn=0674992571 |location=Cambridge, Massachusetts; London |language=en |translator-last=Bury |translator-first=The Rev. R. G. |ref={{sfnref|Bury1981}} |series=Plato In Twelve Volumes |orig-date=1929 <!-- |id=ark:/13960/t74v21n46--> |volume=9}}
* {{Cite book |title=ΠΛΑΤΩΝΟΣ ΤΙΜΑΙΟΣ The Timaeus of Plato |publisher=Macmillan and Co; Nabu Press |year=2014 |isbn=9781293660652 |location=London; Breinigsville, Pennsylvania |language=en |translator-last=Archer-Hind |translator-first=R. D. |ref={{sfnref|Archer-Hind|2014}}|orig-date=1888<!-- |id=ark:/13960/t2v40n58f-->}}

'''Плотин'''

''Эннеады''
* {{Cite book |title=Plotinus The Enneads |publisher=Cambridge University Press |year=2018 |isbn=9781107001770 |location=United Kingdom; USA; Australia; India; Singapore |language=en |translator-last=Boys-Stones |translator-first=George |translator-last2=Dillon |translator-first2=John M. |translator-last3=Gerson |translator-first3=Lloyd P. |translator-last4=King |translator-first4=R.A.H. |translator-last5=Smith |translator-first5=Andrew |translator-last6=Wilberding |translator-first6=James |ref={{sfnref|Gerson|2018}}}}
* {{Cite book |title=Plotinos Complete Works |publisher=Comparative Literature Press |year=1918a |volume=1 |location=United States of America |language=en |translator-last=Guthrie |translator-first=Kenneth Sylvan <!-- |id=ark:/13960/t4xg9fh13--> |ref={{sfnref|Guthrie|1918a}}}}
* {{Cite book |title=Plotinos Complete Works |publisher=Comparative Literature Press |year=1918b |volume=2 |location=United States of America |language=en |translator-last=Guthrie |translator-first=Kenneth Sylvan <!-- |id=ark:/13960/t93776g01--> |ref={{sfnref|Guthrie|1918b}}}}
* {{Cite book |title=Plotinos Complete Works |publisher=Comparative Literature Press |year=1918c |volume=3 |location=United States of America |language=en |translator-last=Guthrie |translator-first=Kenneth Sylvan <!-- |id=ark:/13960/t20c4sp7h--> |ref={{sfnref|Guthrie|1918c}}}}
* {{Cite book |title=Plotinos Complete Works |publisher=Comparative Literature Press |year=1918d |volume=4 |location=United States of America |language=en |translator-last=Guthrie |translator-first=Kenneth Sylvan <!-- |id=ark:/13960/t7sn01h8d--> |ref={{sfnref|Guthrie|1918d}}}}
* {{Cite book |title=Select Works of Plotinus |url=https://archive.org/details/selectworksplot00taylgoog |publisher=George Bell & Sons |others=Preface and Bibliography by G. R. S. Mead |year=1895 |location=London; New York |language=en |translator-last=Taylor |translator-first=Thomas <!-- |id=ark:/13960/t2d799x92--> |ref={{sfnref|Taylor|1895}} |orig-date=1817}}

'''Плутарх'''
* {{Cite book |title=Plutarch Moralia |publisher=Harvard University Press |year=1976 |isbn=9780674994706 |series=The Loeb Classical Library 427 |volume=13 Part 1 |location=Cambridge, Massachusetts; London, England |language=en |translator-last=Cherniss |translator-first=Harold. <!-- |id=ark:/13960/t6d23869b--> |ref={{sfnref|Cherniss|1976}} }}

'''Порфирий'''
* {{Cite book |title=Porphyry on Abstinence from Killing Animals |publisher=Bloomsbury Academic |year=2014 |isbn=9781780938882 |location=London; New Delhi; New York; Sydney |language=en |translator-last=Clark |translator-first=Gillian |ref={{sfnref|Clark|2014}}}}

'''Прокл'''

''Комментарий к «Кратилу» Платона''
* {{Cite book |title=Proclus on Plato Cratylus |publisher=Bloomsbury Academic |others=Preface by Tarrant |year=2014 |isbn=9781472558190 |editor-last=Tarrant |editor-first=Harold |location=London; New York |language=en |translator-last=Duvick |translator-first=Brian |ref={{sfnref|Tarrant|Duvick|2014}}}}

''Комментарий к первой книге «Элементы» Евклида''
* {{Cite book |title=Proclus: A Commentary on the First Book of Euclid's Elements |publisher=Princeton University Press |others=Foreword to the 1992 edition by lan Mueller |year=1992 |isbn=9780691020907 |location=New Jersey (USA) |language=en |translator-last=Morrow |translator-first=Glenn R. |orig-date=1970 |ref={{sfnref|Morrow|1992}}}}

''Комментарий к «Пармениду» Платона''
* {{Cite book |title=Proclus' Commentary on Plato's Parmenides |publisher=Princeton University Press |year=1992 |isbn=0691020892 |location=United States of America |language=en |translator-last=Morrow |translator-first=Glenn R. |orig-date=1987 |translator-last2=Dillon |translator-first2=John M. |ref={{sfnref|Morrow & Dillon|1992}}}}

''Комментарий к «Тимею» Платона''
* {{Cite book |title=Book 4: Proclus on Time and the Stars |publisher=Cambridge University Press |year=2013 |isbn=9780521846585 |series=Proclus Commentary on Plato's Timaeus Vol. 5 |location=Cambridge |language=en |translator-last=Baltzly |translator-first=Dirk |ref={{sfnref|Baltzly|2013}}}}
* {{Cite book |title=Book 3, Part 2: Proclus on the World's Body |publisher=Cambridge University Press |year=2009 |isbn=9780521845960 |series=Proclus Commentary on Plato's Timaeus Vol. 4 |location=United Kingdom; New York |language=en |translator-last=Baltzly |translator-first=Dirk |ref={{sfnref|Baltzly|2009}}}}
* {{Cite book |title=Book 1: Proclus on the Socratic State and Atlantis |publisher=Cambridge University Press |year=2007 |isbn=9780511482656 |editor-last=Tarrant |editor-first=Harold |series=Proclus: Commentary on Plato's Timaeus Vol. 1 |location=Cambridge |language=en |translator-last=Tarrant |translator-first=Harold |doi=10.1017/CBO9780511482656 |ref={{sfnref|Tarrant|2007}}}}
* {{Cite book |title=The Commentaries of Proclus on the Timaeus of Plato |publisher=A. J. Valpy, Red Lion Court, Fleet Street |year=1820b |volume=2 |location=London |language=en |translator-last=Taylor |translator-first=Thomas <!-- |id=ark:/13960/t00z70w6n--> |ref={{sfnref|Taylor|1820b}}}}

''Элементы теологии''
* {{Cite book |title=Proclus The Elements of Theology |publisher=Reprinted Lithographically in Great Britain at the University Press, Oxford by Vivian Ridler printer to the University |year=1971 |isbn=9780198140979 |location=Oxford |language=en |translator-last=Dodds |translator-first=E. R. |orig-date=1963 |ref={{sfnref|Dodds|1971}}}}

''Эссе и Фрагменты''
* {{Cite book |title=Essays and Fragments of Proclus the Platonic Successor |publisher=The Prometheus Trust |year=1999 |isbn=1898910170 |series=The Thomas Taylor Series |volume=18 |location=United Kingdom |language=en |translator-last=Taylor |translator-first=Thomas |ref={{sfnref|Taylor|1999}}}}
''Hymns''
* {{Cite book |last=Berg |first=R.M. van den |title=Proclus' Hymns |publisher=Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands |year=2001 |isbn=9004122362 |editor-last=Mansfeld |editor-first=J. |series=Philosophia Antiqua, A Series of Studies on Ancient Philosophy |volume=90 |location=Leiden, Boston, Köln |language=en |translator-last=Berg |translator-first=R.M. van den |ref={{sfnref|Berg|2001}} |editor-last2=Runia |editor-first2=D.T |editor-last3=Van Winden |editor-first3=J. C. M.}}

''Теология Платона''
* {{Cite book|title=Théologie Platonicienne|publisher=Les Belles Lettres|year=1968–1997|isbn=9782251003863|series=Collection des universités de France|location=France|language=fr|translator-last=Westerink|translator-first=Leendert Gerrit|ref=Westerink, Saffrey|pages=cover page|translator-last2=Saffrey|translator-first2=H. D.}}
* {{Cite book |title=The Six Books of Proclus on the Theology of Plato |publisher=A. J. Valpy Tooke's Court, Chancery Lane |year=1816a |volume=1 |location=London |language=en |translator-last=Taylor |translator-first=Thomas <!-- |id=ark:/13960/t8dg83t31--> |ref={{sfnref|Taylor|1816a}}}}

''Tria Opuscula''
* {{Cite book |title=Proclus On the Existence of Evils |publisher=Bloomsbury |year=2014a |isbn=9781472501035 |location=London; New York |language=en |translator-last=Opsomer |translator-first=Jan |ref={{sfnref|Opsomer|Steel|2014a}} |orig-date=2003 |translator-last2=Steel |translator-first2=Carlos}}
* {{Cite book |title=Proclus Ten Problems Concerning Providence |publisher=Bloomsbury |year=2014b |isbn=9781472501783 |location=London; New Delhi; New York; Sydney |language=en |translator-last=Opsomer |translator-first=Jan |ref={{sfnref|Opsomer|Steel|2014b}} |orig-date=2012 |translator-last2=Steel |translator-first2=Carlos}}
* {{Cite book |title=On the Eternity of the World, De Aeternitate Mundi, Proclus |url=https://archive.org/details/oneternityofworl0000proc |publisher=University of California Press |year=2001 |isbn=0520225546 |location=Berkeley; Los Angeles; London |language=en |translator-last=Lang |translator-first=Helen S. |translator-last2=Macro |translator-first2=A. D. |translator-last3=McGinnis |translator-first3=Jon |ref={{sfnref|Lang, Macro & McGinnis|2001}}}}

'''Филон'''
* {{Cite book |title=Philon d'Alexandrie [Philo of Alexandria] |publisher=James Clarke & Co by arrangement with Cascade Books |year=2014 |isbn=9780227174494 |location=United Kingdom |language=en |translator-last=Colbert |translator-first=James G. |ref={{sfnref|Daniélou|2014}} |last=Daniélou |first=Jean |orig-date=1958}}

'''Ямвлих'''
* {{Cite book |title=Iamblichus: De mysteriis |publisher=Society of Biblical Literature |year=2003 |isbn=158983058X |series=Society of Biblical Literature Writings from the Greco-Roman World |volume=4 |location=USA |language=en |translator-last=Clarke |translator-first=Emma C. |translator-last2=Dillon |translator-first2=John M. |translator-last3=Hershbell |translator-first3=Jackson P. |ref={{sfnref|Clarke|Dillon|Hershbell|2003}}}}
{{refend}}

=== Вторичные источники ===
{{refbegin|4}}
'''Аврелий Августин'''
* {{Cite book |title=Augustine and Philosophy |publisher=Lexington Books |year=2010 |editor-last=Cary |editor-first=Phillip |series=Augustine in Conversation: Tradition and Innovation |location=Maryland, USA; United Kingdom |language=en |ref={{sfnref|Cary|Doody|Paffenroth|2010}} |isbn=9780739145401 |others=J. Brachtendorf, F. Van Fleteren, G. B. Matthews, A. R. Eodice, P. Cary, J. Couenhoven, W. J. Hankey, J. P. Kenney, P. A. MacDonald Jr., R. J. Teske, J. Wetzel, J. D. Caputo |editor-last2=Doody |editor-first2=John |editor-last3=Paffenroth |editor-first3=Kim}}
* {{Cite book |title=The Cambridge Companion to Augustine |publisher=Cambridge University Press |year=2003 |editor-last=Stump |editor-first=Eleonore |location=Cambridge, United Kingdom; New York, NY, USA; Melbourne, Australia; Madrid, Spain |language=en |ref={{sfnref|Stump|Kretzmann|2003}}|isbn=0521650186|others=J. J. O’Donnell, J. Rist, W. E. Mann, J. Wetzel, T. Williams, S. MacDonald, M. T. Clark, S. Knuuttila, R. Teske, E. Stump, R. Teske, G. O’Daly, G. B. Matthews, C. Kirwan, B. Kent, P. Weithman, M. W. F. Stone|editor-last2=Kretzmann|editor-first2=Norman|orig-date=2001}}
'''Гонения Диоклетиана'''
* {{Cite book |title=A Threat to Public Piety |publisher=Cornell University Press |year=2012 |location=Ithaca; London |language=en |ref={{sfnref|Digeser|2012}} |isbn=9780801441813 |last=Digeser |first=Elizabeth Depalma}}
'''Древняя теология'''
* {{Cite book |title=Prisci Theologi and the Hermetic Reformation in the Fifteenth Century |publisher=Repristination Press |year=2011 |location=Texas |language=en |ref={{sfnref|Heiser|2011}} |isbn=9781461093824 |last=Heiser |first=James D.}}
'''История философии'''
* {{Cite journal |last=Tarrant |first=Harold |date=2021-09 |title=Formal Argument and Olympiodorus' Development as a Plato-Commentator |url=https://brill.com/view/journals/hpla/24/1/hpla.24.issue-1.xml |journal=History of Philosophy & Logical Analysis |volume=24 |pages=210–241 |doi=10.30965/26664275-bja10042 |issn=2666-4275 |ref={{sfnref|Tarrant|2021}} |via=Brill}}
* {{Cite book |title=History of the Concept of Mind |publisher=Routledge |year=2017 |volume=1 |location=Oxon; New York, NY, USA |language=en |ref={{sfnref|MacDonald|2017}} |orig-date=2003 |isbn=9780754613640 |last=MacDonald |first=Paul S.}}
* {{Cite book |title=Readings in Ancient Greek Philosophy: from Thales to Aristotle |publisher=Hackett Publishing Company, Inc. |year=2011 |editor-last=Cohen |editor-first=S. Marc |location=Indianapolis; Cambridge |language=en |ref={{sfnref|Cohen|Curd|Reeve|2011}} |isbn=9781603845977 |others=R. D. McKirahan, P. Curd, C.D.C. Reeve, S. Lombardo, K. Bell, D. Zeyl, G.M.A. Grube, A. Nehamas, P. Woodruff, M. L. Gill, P. Ryan, T. Irwin, G. Fine, W.K.C. Guthrie, S. Marc Cohen, G. B. Matthews |editor-last2=Curd |editor-first2=Patricia |editor-last3=Reeve |editor-first3=C.D.C|edition=4th}}
'''Гомер'''
* {{Cite book |title=Brill's Companion to the Reception of Homer from the Hellenistic Age to Late Antiquity |publisher=Brill |year=2021 |editor-last=Manolea |editor-first=Christina-Panagiota |series=Brill's Companions to Classical Reception, Vol. 22 |location=Leiden, Netherlands |language=en |ref={{sfnref|Manolea|2021}} |isbn=9789004472686}}
'''Гипатия'''
* {{Cite book |title=Hypatia |url=https://archive.org/details/hypatialifelegen0000watt |publisher=Oxford University Press |year=2017 |location=United States of America |language=en |ref={{sfnref|Watts|2017}} |isbn=9780190659141 |last=Watts |first=Edward J.}}
* {{Cite book |title=Hypatia of Alexandria |url=https://archive.org/details/hypatiaofalexand0000deak |publisher=Prometheus Books |year=2007 |location=United States of America |language=en |ref={{sfnref|Deakin|2007}} |isbn=9781591025207 |last=Deakin |first=Michael A. B.}}
'''Иоанн из Газы'''
* {{Cite book |title=Jean de Gaza: Description du tableau cosmique |publisher=Les Belles Lettres |year=2015 |location=Paris, France |language=fr |ref={{sfnref|Lauritzen|2015}} |isbn=9782251005997 |last=Lauritzen |first=Delphine|series=Série grecque, 515}}
'''Неоплатонизм'''
* {{Cite book |title=Neoplatonism in Late Antiquity |publisher=Oxford University Press |year=2019 |location=United States of America |language=en |ref={{sfnref|Nikulin|2019}} |isbn=9780190662363 |last=Nikulin |first=Dmitri}}
* {{Cite book |title=Byzantine Perspectives on Neoplatonism |publisher=Walter de Gruyter Inc. |year=2017 |location=Boston; Berlin |language=en |ref={{sfnref|Mariev|2017}} |isbn=9781501503597 |pages= |editor-last=Mariev |editor-first=Sergei |others=S. Mariev, M. Marchetto, M. Trizio, G. Miles, J. Robinson, M. Mtchedlidze, J. de Garay, F. Buzzetta, V. Napoli, L. Alexidze, U. R. Jeck |volume=1 |series=Byzantinisches Archiv –Series Philosophica}}
* {{Cite book |title=The Routledge Handbook of Neoplatonism |publisher=Routledge |year=2014 |editor-last=Remes |editor-first=Pauliina |location=Oxford; New York |language=en |ref={{sfnref|Remes & Slaveva-Griffin|2014}}|isbn=9781315744186|others=H. Tarrant, R. Sorabji, G. Reydams-Schils, F. Ferrari, J. D. Turner, V. Adluri, H. Baltussen, A. Smith, L. Brisson, M. Martijn, S. Ahbel-Rappe, J. Halfwassen, C. O’Brien, T. Arnold, T. Ratzsch, S. Slaveva-Griffin, R. Chiaradonna, J-M. Narbonne, R. M. Berg, L. P. Gerson, J. F. Finamore, F. M. Schroeder, G. Aubry, P. Lautner, A. Linguiti, J. Wilberding, K. Corrigan, S. Stern-Gillet, B. Collette-Dučić, P. Adamson, P. Remes, D. J. O’Meara, P. Vassilopoulou, D. Moran, D. Y. Dimitrov, S. Pessin|editor-last2=Slaveva-Griffin|editor-first2=Svetla}}
* {{Cite journal |last=Catana |first=Leo |date=2013-04-18 |title=The origin of the division between Middle Platonism and Neoplatonism |url=https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/apeiron-2012-0029/html |journal=Apeiron: A Journal for Ancient Philosophy and Science |volume=46 |issue=2 |pages=166–200 |doi=10.1515/apeiron-2012-0029 |ref={{sfnref|Catana|2013}} |via=De Gruyter}}
* {{Cite book |title=Neoplatonism |publisher=Acumen Publishing Limited |year=2008 |location=Stocksfield, United Kingdom |language=en |ref={{sfnref|Remes|2008}}|isbn=9781844651252|last=Remes|first=Pauliina}}
* {{Cite book |title=The Philosophy of the Commentators, 200-600 AD |publisher=Cornell University Press |year=2005 |location=Ithaca, New York |language=en |ref={{sfnref|Sorabji|2005}}|isbn=0801489873|last=Sorabji|first=Richard|volume=1: Psychology (with Ethics and Religion)}}
* {{Cite book |title=Neoplatonic Philosophy |publisher=Hackett Publishing Company, Inc. |year=2004 |location=United States of America |language=en |ref={{sfnref|Dillon|Gerson|2004}} |isbn=0872207072 |last1=Dillon |first1=John|last2=Gerson|first2=Lloyd P.}}
* {{cite journal |last=Watts |first=Edward |date=2004 |title=Justinian, Malalas, and the End of Athenian Philosophical Teaching in A.D. 529. |jstor=4135014 |journal=The Journal of Roman Studies |pages=168–82 |doi=10.2307/4135014 |ref={{sfnref|Watts|2004}} |via=De Gruyter|volume=94}}
* {{Cite book |title=Neoplatonism and Contemporary Thought |publisher=State University of New York Press |year=2002 |location=Albany (N.Y.) |language=en |ref={{sfnref|Harris|2002}} |isbn=9780791452769 |pages= |editor-last=Harris |editor-first=R. Baine |series=Studies in Neoplatonism, Vol. 10 |chapter=The Influence of Plotinus on Bergson's Critique of Empirical Science by Hancock}}
* {{статья |автор=[[Соловьёв, Роман Сергеевич|Соловьёв Р. С.]] |заглавие=Генезис термина «неоплатонизм» и порожденные им историографические штампы |ссылка = https://periodical.pstgu.ru/ru/pdf/article/8101 |издание=[[Вестник ПСТГУ]]. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение|год=2023|выпуск=106|страницы=69—88|ref=Соловьёв}}
'''Ориген'''
* {{Cite book |title=The Westminster Handbook to Origen |publisher=Westminster John Knox Press |year=2004 |editor-last=McGuckin |editor-first=John Anthony |series=The Westminster Handbooks to Christian Theology |location=London |language=en |ref={{sfnref|McGuckin|2004}} |isbn=0664224725 |others=S. E. Antonova; P. M. Blowers, P. Bright, B. E. Daley S.J., E. M. Harding, R. E. Heine, H. Hunt, C. Kannengiesser, J. Konstantinovsky, L. Larsen, E. D. Lauro, F. Ledegang, J. Leemans, J. W. McCree, J. A. McGuckin, N. McLynn, C. Markschies, P. Martens, F. W. Norris, R. Norris, J. J. O'Keefe, J. S. O'Leary, A. G. Paddle, K. Parry, J. Pettis, R. Roukema, D. T. Runia, W. G. Rusch, J. M. Scarborough, T. P. Scheck, M. Sheridan D.S.B., S. C. Thomas, F. Thompson, F. W. Weidmann, V. L. Wimbush}}
* {{Cite book |title=Origen |publisher=Routledge |year=2002 |location=London; New York, USA, Canada |language=en |ref={{sfnref|Trigg|2002}} |isbn=0203011996 |last=Trigg |first=Joseph W.}}
'''Платонизм'''
* {{Cite journal |last=Gerson |first=Lloyd P. |date=2005-07 |title=What is Platonism? |url=https://muse.jhu.edu/article/184864/pdf |journal=Journal of the History of Philosophy |volume=43 |issue=3 |pages=253–276 |doi=10.1353/hph.2005.0136 |ref={{sfnref|Gerson|2005}} |via=Project MUSE}}
'''Плотин'''
* {{Cite book |title=Plotinus Reader |publisher=Hackett Publishing Company, Inc. |year=2020 |location=Indianapolis; Cambridge |language=en |ref={{sfnref|Gerson|2020}} |isbn=9781624668951 |last=Gerson |first=Lloyd P.}}
* {{Cite book |title=Plotinus |publisher=Routledge |year=2017 |location=Oxford; New York |language=en |ref={{sfnref|Emilsson|2017}} |isbn=9780203413159 |last=Emilsson |first=Eyjólfur K.}}
* {{Cite book |title=Reading Plotinus: A Practical Introduction to Neoplatonism |url=https://archive.org/details/readingplotinusp0000corr |publisher=Purdue University Press |year=2005 |location=United States of America |language=en |ref={{sfnref|Corrigan|2005}} |isbn=1557532338 |last=Corrigan |first=Kevin}}
'''Плутарх'''
* {{Cite book |title=A Companion to Plutarch |publisher=Blackwell Publishing Limited |year=2014 |editor-last=Beck |editor-first=Mark |series=Blackwell Companions to the Ancient World |location=Malden Massachusetts, USA; Oxford, UK; Chichester, UK |language=en |ref={{sfnref|Beck|2014}} |isbn=9781405194310 |others=M. Beck, P. A. Stadter, T. A. Schmitz, M. Trapp, J. Dillon, F. Becchi, P. Bertucci, J. Opsomer, E. Kechagia-Ovseiko, M. Bonazzi, L. Van Hoof, C, Pelling, R, Hirsch-Luipold, E. Bowie, G. Tsouvala, F. Klotz, S. T. Newmyer, P. Payen, C. Welch, A. Georgiadou, L. de Blois, E. Almagor, J. Geiger, A. V. Zadorojnyi, L. Van der Stockt, T. E. Duff, A. G. Nikolaidis, C. Soares, C. Alvahydo, C. Cooper, D. H. J. Larmour, M. T. Schettino, J. Mossman, B. Boulet, F. B. Titchener, F. Frazier, J. Beneker, G. Roskam, M. Pade, O. Guerrier, F. Frazier, A. P. Jiménez, G. Braden, J. Mossman, C. J. Richard }}
'''Порфирий'''
* {{Cite book |title=Porphyry in Fragments |publisher=Routledge |year=2014 |location=Oxford; New York |language=en |ref={{sfnref|Magny|2014}} |isbn=9781409441151 |last=Magny |first=Ariane}}
* {{Cite book |title=Porphyry Against the Christians |publisher=Brill |year=2005 |location=Leiden; Boston |language=en |ref={{sfnref|Berchman|2005}} |isbn=9004148116 |last=Berchman |first=Robert M.}}
'''Прокл'''
* {{Cite journal |last=Alexidze |first=Lela |date=Autumn 2021 |title=The Demiurge in Ioane Petritsi's Commentary on Proclus' Elements of Theology |url=https://rlfcif.org.ar/index.php/RLF/article/download/224/155 |journal=Revista Latinoamericana de Filosofía |language=en |volume=47 |issue=1 |pages=149–165 |doi=10.36446/rlf2021224 |ref={{sfnref|Alexidze|2021}} |via=RLF}}
* {{Cite book |title=Reading Proclus and the Book of Causes |publisher=Brill |year=2020 |location=Leiden; Boston |language=en |ref={{sfnref|Calma|2020}} |isbn=9789004440685 |pages= |editor-last=Calma |editor-first=Dragos |others=D. Calma, F. Lauritzen, S. Gersh, J. M. Robinson, A. Gioffreda, M. Trizio, T. Iremadze, M. Chase, P. Adamson, E. Wakelnig, R. C. Taylor, J. Rachak, D. N. Hasse, J. Janssens, P. Bermon, A. Beccarisi, V. Arroche, S. Kiosoglou, J. Rothschild, S. Campanini |volume=2 |series=Studies in Platonism, Neoplatonism, and the Platonic Tradition, Vol. 26}}
* {{Cite book |title=Reading Proclus and the Book of Causes |publisher=Brill |year=2019 |location=Leiden; Boston |language=en |ref={{sfnref|Calma|2019}} |isbn=9789004395114 |pages= |editor-last=Calma |editor-first=Dragos |others=D. Calma, D. Poirel, I. Caiazzo, F. Retucci, L. Miolo, O. Weijers, K. Krause, H. Anzulewicz, M. E. Malgieri, J. Counet, I. Székely, I. Zavattero, G. Guldentops, R. Imbach, E. King, Z. Kaluza, B. Bartocci |volume=1 |series=Studies in Platonism, Neoplatonism, and the Platonic Tradition, Vol. 22}}
* {{Cite book |title=Proclus and his Legacy |publisher=Walter de Gruyter GmbH |year=2017 |editor-last=Butorac |editor-first=David D. |series=Millennium Studies, Vol. 65 |location=Berlin; Boston |language=en |ref={{sfnref|Butorac|Layne|2017}} |isbn=9783110471625 |others=J. Dillon, D. D.Butorac, D. A. Layne, S. Gersh, H. Tarrant, D. A. Vasilakis, H. S. Lang, A. Vargas, I.Ramelli, E. Watts, M. Luz, R. Coughlin, T. Lankila, B. Schomakers, E. S. Mainoldi, S. K.Wear, F. Lauritzen, L. Gigineishvili, J. M. Robinson, E. Tempelis, C. Terezis, T. Riggs, T.Zampaki, M. Chase, E. Giannakis, G. Steiris, T. Kirby, Y. T. Langermann, M. Zovko |editor-last2=Layne |editor-first2=Danielle A.}}
* {{Cite book |title=All From One: A Guide to Proclus |publisher=Oxford University Press |year=2017 |editor-last=d'Hoine |editor-first=Pieter |location=United States of America |language=en |ref={{sfnref|d’Hoine & Martijn|2017}}|isbn=9780199640331|others=C. Wildberg, H. Tarrant, M. Martijn, L. P. Gerson, G. Van Riel, P. d'Hoine, J. F. Finamore, E. Kutash, J. Opsomer, D. O'Meara, C. Helmig, L. Brisson, R. M. Berg, C. Steel, D. Baltzly, A. Sheppard, P. Adamson and F. Karfík|editor-last2=Martijn|editor-first2=Marije|last=d'Hoine|first=Martijn}}
* {{Cite book |title=Interpreting Proclus |publisher=Cambridge University Press |year=2014 |location=United Kingdom |language=en |ref={{sfnref|Gersh|2014}}|isbn=9780521198493|pages=|editor-last=Gersh|editor-first=Stephen|others=S. Gersh, L. Siorvanes, A. Sheppard, J. M. Dillon, C. D'Ancona, D. J. O'Meara, M. Trizio, L. Alexidze, C. Steel, P. Porro, M. Führer, M. J. B. Allen, T. Leinkauf}}
'''Филон'''
* {{Cite book |title=The Cambridge Companion to Philo |publisher=Cambridge University Press |year=2009 |editor-last=Kamesar |editor-first=Adam |location=Cambridge, New York, Melbourne, Madrid, Cape Town, Singapore, São Paulo, Delhi |language=en |ref={{sfnref|Kamesar|2009}}|isbn=9780521860901|others=A. Kamesar, C. Lévy, R. Radice, J. R. Royse, D. T. Runia, D. R. Schwartz, F. Siegert, C. Termini , D. Winston}}
'''Фома Аквинский'''
* {{Cite book |title=The Oxford Handbook of Aquinas |publisher=Oxford University Press, Inc. |year=2012 |editor-last=Davies |editor-first=Brian |location=Oxford; New York; Auckland; Cape Town; Dar es Salaam; Hong Kong; Karachi; Kuala Lumpur; Madrid; Melbourne; Mexico City; Nairobi; New Delhi; Shanghai; Taipei; Toronto |language=en |chapter=Chapter 4: Aquinas, Plato, and Neoplatonism by Hankey |ref={{sfnref|Davies|Stump|2012}} |isbn=9780195326093 |others=J-P. Torrell, O.P., J. Doig, A. Fidora, W. J. Hankey, D. B. Burrell, C.S.C., J. F. Wippel, J. E. Brower, M. Rota, T. Pawl, E. Stump, L. Honnefelder, J. Brent, O.P., B. Leftow, T. Williams, P. King, B. Davies, M. Baur, T. Hoffmann, J. Porter, T. M. Osborne, Jr., J. Wawrykow, M. Pickavé, T. Hoffmann, B. Niederbacher, S.J., R. Pasnau, G. Klima, B. Davies, G. Emery, M. Gorman, R. Van Nieuwenhove, D. Holtz, O.P., A. Pinsent, G. Pini, C. Upham |editor-last2=Stump |editor-first2=Eleonore}}
'''Ямвлих'''
* {{Cite book |title=Iamblichus and the Foundations of Late Platonism |publisher=Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands |year=2012 |editor-last=Afonasin |editor-first=Eugene |series=Ancient Mediterranean and Medieval Texts and Contexts; Studies in Platonism, Neoplatonism, and the Platonic Tradition. Vol. 13 |location=Leiden; Boston |language=en |ref={{sfnref|Afonasin|Dillon|Finamore|2012}} |isbn=9789004230118 |others=E. Afonasin; L. Brisson; J. Dillon; D. P. Taormina; C. Maggi; G. Shaw; J. F. Finamore; C. Addey; S. Mesyats; A. Lecerf |editor-last2=Dillon |editor-first2=John |editor-last3=Finamore |editor-first3=John F.}}
{{refend}}

== Ссылки ==
* [[Асмус, Валентин Фердинандович|Асмус В. Ф.]] [http://centant.spbu.ru/sno/lib/asmus/12-1.htm НЕОПЛАТОНИЗМ] {{Wayback|url=http://centant.spbu.ru/sno/lib/asmus/12-1.htm |date=20161026123110 }} / [[Античная философия]]
* [http://www.odinblago.ru/neoplatonizm_i_hristianstvo Неоплатонизм и христианство] {{Wayback|url=http://www.odinblago.ru/neoplatonizm_i_hristianstvo |date=20190110234911 }}
* [http://iph.ras.ru/elib/2050.html Неоплатонизм] {{Wayback|url=http://iph.ras.ru/elib/2050.html |date=20160403125042 }} // [[Новая философская энциклопедия]]
* [http://samlib.ru/editors/s/salihow_m_z/de_fati.shtml Русский и греческий тексты трактата Плотина «О Провидении»] {{Wayback|url=http://samlib.ru/editors/s/salihow_m_z/de_fati.shtml |date=20160605155618 }}.

{{Библиоинформация}}
{{Греческие философские школы}}
{{Александрийская школа}}
{{Оккультизм}}
{{Гностицизм}}

[[Категория:Неоплатонизм| ]]
[[Категория:Александрийская школа]]
[[Категория:Философские направления и школы]]