Просмотр кода страницы Натурфилософия

[[Файл:Aristoteles De Caelo page 1.png|thumb|300px|Первая страница трактата [[Аристотель|Аристотеля]] ''«О Небе»'' — одного из влиятельнейших сочинений по натуральной философии в истории]]
'''Натурфилосо́фия, натуральная философия''' (от {{lang-la|[[wikt:en:natura#Latin|natura]]}} — «[[природа]]» и {{lang-grc|[[wikt:φιλοσοφία#Древнегреческий|φιλοσοφία]]}}, {{дословно|любомудрие; любовь к [[Мудрость|мудрости]]}}) — исторический термин, приблизительно до XVIII века обозначавший [[Естественная история|естественную историю]], то есть философию природы, понимаемую как целостную систему самых общих законов [[Естествознание|естествознания]]<ref>Советский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1982.</ref>.

Впервые термин «philosophia naturalis» встречается в трудах [[Сенека, Луций Анней|Сенеки]]. Натурфилософия возникла в [[Античность|античную эпоху]] как попытка найти «конечные причины» и фундаментальные закономерности природных явлений. Яркими представителями натурфилософии в [[средние века]] являлись [[Схоластика|схоласты]]. Большинство натурфилософских систем до XVIII века были чисто умозрительными; с появлением [[Классическая физика|классической физики]] натурфилософия быстро вытесняется [[Философия науки|философией науки]], отсекающей всякую гипотезу, которая не представляется необходимой для доказательства. Тем не менее, различные натурфилософские системы появлялись в XIX и XX веках.

== Предмет натурфилософии ==
Под натурфилософией обычно понимается [[Философия|философская]] и [[естествознание|естественно-научная]] дисциплина, в рамках которой делается попытка свести все доступные на данный момент знания о природе в единую систему, основанную на некоторых исходных принципах. Неизбежные пробелы в естественно-научных знаниях заполнялись при этом [[Экстраполяция|экстраполяцией]] уже известных фактов, основанной на принятой в данную эпоху [[Научная картина мира|научной картине мира]]. В круг интересов натурфилософов попадали вопросы [[Космология|космологии]], [[Космогония|космогонии]], строения вещества, сущности [[Движение (философия)|движения]]. Различные натурфилософские системы включали такие важнейшие естественнонаучные понятия, как [[субстанция]], [[Материя (философия)|материя]], [[Философия пространства и времени|пространство]], [[время]], [[Движение (философия)|движение]], [[закон природы]] и др.

== История натурфилософии ==

=== Древняя Греция ===
Как отмечает проф. Мартин Минин, в российской литературе термин «натурфилософия» применительно к [[Древнегреческая философия|древнегреческой философии]] ориентирует на трактовку охватываемых им учений о природе в их противопоставлении учению о человеке, начинаемому обычно с [[Софисты|софистов]] и [[Сократ]]а<ref>{{книга|автор=Драч Г. В.|заглавие=Рождение античной философии и начало антропологической проблематики|ссылка=http://lineburg.ru/philosophy/drach_g_v__rozhdenie_antichnoj_filosofii_i_nachalo_antropologicheskoj_problematiki__m___gardariki__2003__318_s.html|место=М.|издательство=Гардарики|год=2003|страниц=318|archive-date=2014-11-29|archive-url=https://web.archive.org/web/20141129030626/http://lineburg.ru/philosophy/drach_g_v__rozhdenie_antichnoj_filosofii_i_nachalo_antropologicheskoj_problematiki__m___gardariki__2003__318_s.html}}</ref>.

=== Средневековье: страны ислама ===
{{Также|Исламская философия}}

Наиболее важные школы философии в странах ислама называются калам и фальсафа.

[[Калам (дисциплина)|Калам]] — это ортодоксальное мусульманское богословие. Основой калама является идея бесконечного всемогущества Бога. Мутакаллимы (сторонники калама) отвергали причинность в материальном мире, полагая, что единственной причиной всего, что происходит во Вселенной, является [[Аллах]]; Аллах не просто сотворил мир в какой-то момент в прошлом, но творит мир в каждый момент. В области натурфилософии эта идея сочетается с концепцией [[атомизм]]а, заимствованной у греков. По мнению сторонников калама, атомы, из которых состоят все физические тела, сцеплены друг с другом не посредством каких-либо физических связей, но исключительно благодаря тому, что их удерживает Аллах. Крупнейшими представителями калама были [[Абуль-Хасан аль-Ашари]] (873 или 874—935) и [[Абу Хамид аль-Газали]] (1058—1111).

[[Файл:AverroesAndPorphyry.JPG|right|thumb|350px|Воображаемые дебаты между [[Ибн Рушд|Аверроэсом]] (слева) и греческим философом-неоплатоником [[Порфирий (философ)|Порфирием]] ]]
[[Восточный аристотелизм|Фальсафа]] в переводе с арабского означает просто «философия». Большинство сторонников фальсафы поддерживали учение Аристотеля. Его первым пропагандистом в арабском мире был [[аль-Кинди|Абу Йусуф Йакуб ал-Кинди]] (ок. 800—873), работавший в багдадском «[[Дом Мудрости|Доме мудрости]]» под покровительством халифа [[аль-Мамун|ал-Мамуна]]. В [[Багдад]]е работал и философ [[аль-Фараби|Абу Наср Мухаммад ал-Фараби]] (ок. 870—950), которого называли «Вторым учителем» («Первым» считался сам Аристотель). Следующим выдающимся натурфилософом был уроженец Бухары [[Ибн Сина|Абу Али ибн Сина, или Авиценна]] (980—1037), известный также как выдающийся медик и астроном. Однако интерпретация учения Аристотеля этих трёх философов несла на себе существенный отпечаток неоплатонизма. Наиболее чистой считается трактовка аристотелизма, которую излагал [[Ибн Рушд|Мухаммад Ибн Рушд]] (1126—1198), известный также как Аверроэс; именно по его комментариям изучали Аристотеля в средневековых европейских университетах.

Особое место в арабской натурфилософии занимает персидский учёный-энциклопедист [[Ар-Рази, Абу Бакр Мухаммад|Абу Бакр ар-Рази]], известный на Западе как Разес (ок. 865 — ок. 925). По своим взглядам он был ближе к [[Демокрит]]у, чем Аристотелю. Интересные натурфилософские идеи были у [[Бируни|Абу-р-Райхана ал-Бируни]] (973—1048), Мухаммада [[Ибн Баджа|ибн Баджжа]] (ок. 1070—1138 гг), известного также как Авемпас, Абу-л-Бараката [[Аль-Багдади, Абуль-Баракат|ал-Багдади]] (ок. 1080—1165), [[Ибн Туфайль|Мухаммада ибн Туфайла]] (ок. 1110—1185).

Сторонники фальсафа отнюдь не всегда безоговорочно следовали Аристотелю. Например, [[Ар-Рази, Абу Бакр Мухаммад|Разес]] и [[ал-Бируни]] отвергали аристотелеву теорию естественных мест, полагая, что все частицы материи обладают тяжестью, хотя и в разной степени; в своём стремлении к [[Середина мира (мифология)|центру мира]] более тяжёлые частицы вытесняют более лёгкие){{sfn|Grant|2007|p=86}}{{sfn|Розенфельд и др.|1973|loc=c. 215}}. Авиценна, [[Аль-Багдади, Абуль-Баракат|Абу-л-Баракат ал-Багдади]] считали неверными взгляды Аристотеля о причинах движения брошенных тел, развивая теорию, впоследствии получившую название [[Теория импетуса|теории импетуса]]{{sfn|Рожанская|1976|с=154—160}}. Неаристотелевы взгляды на движение развивал и Авемпас. Некоторые мыслители стран ислама (в частности, Разес, ал-Бируни, Авемпас, Абу-л-Баракат) считали возможным существование пустоты{{sfn|Grant|2007|p=86}}{{sfn|Розенфельд и др.|1973|loc=c. 215}}.

=== Средневековье: латинский Запад ===
[[Файл:Isidore of Seville Four elements.jpg|thumb|200px|Аллегорическое изображение четырёх элементов античной натурфилософии (из манускрипта Исидора Севильского ''О природе вещей'')]]

==== Ранний период (V—XI века) ====
Главным источником знаний по натурфилософии и светским наукам в Европе V—XI веков были сочинения древнеримских популяризаторов — [[Плиний Старший|Плиния]], [[Марциан Капелла|Марциана Капеллы]], [[Амвросий Феодосий Макробий|Макробия]], [[Халкидий|Халкидия]]. Некоторые европейские авторы (преимущественно представители [[Католицизм|католической Церкви]]) создают и свои собственные сочинения энциклопедического характера, затрагивающие вопросы натурфилософии: ''Этимологии'' и ''О природе вещей'' [[Исидор Севильский|Исидора Севильского]] (ок. 560—636), ''О природе вещей'' [[Беда Достопочтенный|Беды Достопочтенного]] (ок. 672—735), ''О природе вещей'' [[Рабан Мавр|Рабана Мавра]] (822—842). Эти сочинения не содержали каких-либо новых идей, но сыграли большую роль в знакомстве европейцев с основами [[Наука в Древней Греции|естественнонаучных знаний Древней Греции]].

В этот период возникла [[схоластика]] — своеобразная область мысли, пытавшаяся гармонически сочетать христианское богословие с античным наследием — [[Логика|логикой]], [[Метафизика|метафизикой]], натурфилософией. Ранними представителями этого направления были [[Иоанн Скот Эриугена]] (ок. 810—878), [[Ансельм Кентерберийский]] (1033—1109), [[Беренгар Турский]] (ок. 1000—1088), [[Иоанн Росцелин]] (ок. 1050—1122), [[Пьер Абеляр]] (1079—1142).

==== Ренессанс XII века ====
{{Также|Возрождение XII века}}
Перелом в европейской науке наступил в XII столетии. Этот период часто называется Ренессансом XII века. В этом столетии впервые возникла научная литература на латыни — языке образованных слоёв европейского населения. Первоначально это были труды древнегреческих и арабских авторов, переведённые на латинский язык с арабского. Так, итальянец [[Герард Кремонский|Герардо Кремонский]] (ок. 1114—1187) перевёл с арабского на латынь более 70 книг по математике, астрономии, оптике, философии, медицине, в том числе натурфилософские труды [[Аристотель|Аристотеля]] — ''[[Физика (Аристотель)|Физику]]'' и ''О Небе''.

[[Файл:Pythagore-chartres.jpg|left|thumb|200px|«Пифагор» (скульптура из [[Шартрский собор|Шартрского собора]])]]
Вскоре появились и оригинальные труды европейских авторов. Английский философ [[Аделард Батский|Аделард из Бата]] в сочинении ''Естественные вопросы'' выражал точку зрения, что природа развивается по своим собственным законам и человек в состоянии познать эти законы с помощью своего разума{{sfn|Grant|2001|pp=69—72}}{{sfn|Шишков|2003|с=58—59}}. Эта точка зрения получила наглядное воплощение в трудах группы натурфилософов [[Шартрская школа|Шартрской школы]] — [[Гильом Конхезий|Гильома из Конша]], [[Тьерри из Шартра|Тьерри Шартрского]] и [[Бернард Сильвестр|Бернара Сильвестра]]{{sfn|Stiefel|1977|}}{{sfn|Ле Гофф|2003|loc=c. 44-45}}. Шартрские натурфилософы развивали [[Натурализм (философия)|натуралистические]] концепции, в которых развитие мира не предполагает прямого божественного вмешательства.

Так, по мнению [[Гильом Конхезий|Гильома из Конша]]{{sfn|Шишков|2003|с=63—65}}, Бог создал четыре вида атомов, характеризовавшимися четырьмя качествами: влажностью, сухостью, холодностью и теплотой. Между атомами действуют некоторые физические силы, благодаря которым они могут комбинироваться между собой, образуя элементы земли, воды, воздуха и огня. Под воздействием звёздного тепла вещество Земли высыхает и при выделении из неё тех или иных элементов образуются различные живые существа, включая человека. Прямое вмешательство Творца при этом заключалось только в том, что он дал человеку душу: его тело возникло естественным образом. В космогонической схеме [[Тьерри из Шартра]]{{sfn|Шишков|2003|с=77—78}}{{sfn|Жильсон|2010|с=204—205}} делом Бога также было только создание материи, состоящей из четырёх элементов: огня, воздуха, воды и земли. Чем тяжелее элемент, тем ближе к центру мира он оказался. Самый лёгкий из элементов, огонь, оказался при этом на периферии Космоса, ближе к центру мира воздух, далее вода и, наконец, земля. Жар, исходящий от огня, испарял воду, и часть поверхности земли обнажалась; так посреди мирового океана появлялись острова. Поднявшиеся вверх водяные пары застыли и образовали звёзды.

==== Средняя схоластика (XIII век) ====
[[Файл:Robert Grosseteste.jpg|thumb|150px|right|Роберт Гроссетест]]
[[Файл:AlbertusMagnus.jpg|thumb|right|120px|Альберт Великий (фреска работы [[Томмазо да Модена|Томмазо да Модены]], 1352, [[Тревизо]], Италия)]]
[[Файл:Carlo Crivelli 007.jpg|right|thumb|120px|Портрет Фомы Аквинского работы [[Кривелли, Карло|Карло Кривелли]], 1476 год]]
Начало XIII века характеризуется бурным распространением [[Физика Аристотеля|учения Аристотеля]]. Синтетическую концепцию, в которой делалась попытка согласовать натурфилософию Аристотеля с догматами христианства, разработали [[Альберт Великий]] и [[Фома Аквинский]]. Среди сторонников Аристотеля были также [[Бэкон, Роджер|Роджер Бэкон]] и [[Роберт Гроссетест]]. Гроссетест разработал космогоническую теорию, согласовывающую аристотелизм, неоплатонизм и христианство. В этой теории предполагается, что мир возник при испускании света из одной точки, созданной Богом. Однако ряд виднейших богословов (в том числе [[Бонавентура]] и [[Генрих Гентский]]) считали попытки синтеза христианства с учением Аристотеля враждебными вере. Несмотря на это, вскоре учение Аристотеля стало практически непререкаемой догмой среди натурфилософов.

В начале XIII века преподаватель Парижского университета [[Давид Динанский]] представил [[Пантеизм|пантеистическую]] интерпретацию аристотелизма: «мир есть сам Бог», «Бог есть разум всех душ и материя всех тел»{{sfn|Соколов|1979|loc=c. 311}}. Эти взгляды были осуждены как еретические в 1210 году.

В середине XIII века сложилась группа мыслителей, преподавателей факультета свободных искусств [[Парижский университет|Парижского университета]], полагавшего, что во всех случаях такого противоречия мнение философии нужно считать как минимум не менее истинным, чем мнение религии. В тех случаях, когда точки зрения религии и философии противоречили друг другу, эти мыслители призывали на помощь [[учение о двойственной истине]]. Этих философов часто называют «[[Аверроизм|латинскими аверроистами]]», поскольку в основу своих взглядов они положили учение [[Аристотель|Аристотеля]] в том виде, как его выразил [[Ибн Рушд|Аверроэс]]. Неформальными лидерами этого движения были [[Сигер Брабантский]] (ок. 1240—1282) и [[Боэций Дакийский]] (ок. 1240—1284).

По инициативе [[Генрих Гентский|Генриха Гентского]] в 1270 г. архиепископ Парижа [[Этьен Темпье]] выпустил специальный эдикт из 13 положений, предающий анафеме взгляды аверроистов. В 1277 г. был обнародован эдикт уже из 219 положений. Вскоре Сигер Брабантский был отправлен под следствие инквизиции и погиб при неясных обстоятельствах; Боэций Дакийский бежал из Парижа. Почти все сочинения этих философов были сожжены. Некоторые пункты эдикта 1277 года были направлены, впрочем, против [[Фома Аквинский|Фомы Аквинского]].

Хотя эдикт был направлен прежде всего против претензий рационального познания на независимость от религии, отчасти он имел и положительные последствия, поскольку в конце XIII века учение Аристотеля начинало становиться тормозом научного прогресса. Впрочем, всерьёз поколебать доминирующее положение аристотелизма в натурфилософии ему не удалось.

XIII век отмечен также заметными успехами в конкретных науках: математике ([[Фибоначчи]]), статике ([[Иордан Неморарий]]), оптике ([[Бэкон, Роджер|Роджер Бэкон]], [[Витело|Вителло]], [[Дитрих Фрайбергский|Дитер Фрейбургский]], [[Пэкхэм, Джон|Джон Пекхам]]), астрономии ([[Гильом де Сен-Клу]]). Важным событием в науке XIII века была разработка [[Альфонсовы таблицы|Альфонсовых таблиц]] движения планет, служивших основным астрономическим справочником вплоть до XVII века.

==== Поздняя схоластика (XIV век) ====
{{Также|Теория импетуса|Оксфордские калькуляторы}}
[[Файл:William of Ockham - Logica 1341.jpg|thumb|left|Уильям Оккам. Рисунок из рукописи Оккама ''Сумма Логики'', 1341]]
Вершиной философско-богословских споров средневековья стало творчество [[Оккам, Уильям|Уильяма Оккама]] (ок. 1285—1349). Основой его учения была мысль о всемогуществе Господа, ограниченным только невозможностью сотворения логически противоречивых вещей. Таким образом, всё логически возможное может существовать в действительности. Отсюда следовало два важнейших следствия. Первое касалось взаимоотношения разума и веры. Раз порядок природы полностью зависит от божественного произвола, то его изучение ничего не может сказать о Боге, в том числе установить сам факт его существования. Это означало, в свою очередь, полное размежевание философии с богословием: как философия не могла дать ничего богословию, так и богословие ничего не могло дать философии. Хотя с богословской точки зрения мир полностью зависел от Бога, с философской точки зрения в учении Оккама мир от Бога полностью свободен.

Второй вывод касался натурфилософии как таковой. Особенностью философии предшествующего периода была вера в то, что весь порядок мироздания может быть логически выведен из небольшого числа постулатов; результатом такого исследования считалось учение Аристотеля. [[Оккам, Уильям|Оккам]] в значительной мере обесценил это представление: Бог, ввиду своего всемогущества, мог создавать Вселенную на основании каких угодно принципов. Отсюда следовало, что человеку, который действительно желает разобраться в устройстве мироздания, ничего не остаётся, кроме как наблюдать за природой и ставить опыты. По этой причине некоторые современные философы полагают, что учение Оккама положило начало экспериментальному методу в естественных науках{{sfn|Hooykaas|1972|}}{{sfn|Harrison|2002|}}. Ближайшие последователи Оккама (в их числе схоласты из [[Парижский университет|Парижского университета]] [[Буридан, Жан|Жан Буридан]], [[Альберт Саксонский]], [[Орем, Николай|Николай Орем]], [[Николай из Отрекура]]), впрочем, экспериментированием как таковым не занимались, но зато уделяли большое внимание разработкой новых натурфилософских идей, выходящих за рамки учения Аристотеля — которое уже не могло считаться логически неизбежным фундаментом науки.

[[Файл:Oresme-Nicole.jpg|150px|thumb|right|Николай Орем]]
Во многих случаях новые натурфилософские идеи схоластов XIV века были «хорошо забытым старым», поскольку они рассматривались ещё в античности:
* Представление о существовании множественных миров, аналогичных нашему (Буридан, Орем){{sfn|Grant|2009|p=150—168}};
* Гипотеза о [[суточное вращение Земли|вращении Земли вокруг оси]] (Буридан, Орем){{sfn|Grant|2009|p=639—647}};
* Представление о движении тел под действием вложенной силы — [[теория импетуса|импетуса]] (Буридан, Орем, Альберт Саксонский){{sfn|Гайденко, Смирнов|1989|с=272—286}};
* Представление о существовании безграничного пустого пространства за пределами мира (Роберт Холкот, Жан де Рипа, [[Брадвардин, Томас|Томас Брадвардин]], Николай Орем){{sfn|Grant|2009|p=170—177}};
* [[Атомизм]] (Николай из Отрекура){{sfn|Зубов|1965|с=99}}.
Больше всего повезло наименее радикальной из этих идей — [[теория импетуса|теории импетуса]], как согласующейся по духу с аристотелевской динамикой. Co временем она получила довольно широкое распространение среди схоластов. Остальные же гипотезы так и остались мысленными экспериментами: каким мог бы быть мир, если бы он не был аристотелевским. Считалось, что Бог, если бы захотел, мог бы сотворить мир иначе, но в действительности Он сотворил его именно так, как описывается в учении Аристотеля.

Важнейшим достижением науки XIV века была попытка математизации натурфилософии, предпринятая [[Оксфордские калькуляторы|Оксфордскими калькуляторами]] — группой английских философов, связанных с [[Оксфордский университет|Оксфордским университетом]] ([[Брадвардин, Томас|Томас Брадвардин]], [[Хейтсбери, Уильям|Уильям Хейтсбери]], [[Суайнсхед, Ричард|Ричард Суайнсхед]], [[Дамблтон, Джон|Джон Дамблтон]]). Фактически они положили начало [[кинематика|кинематике]]. Они ввели понятия равномерного и равноускоренного движения, сформулировали теорему, согласно которой путь, проходимый телом за некоторое время при [[равнопеременное движение|равнопеременном движении]], равен пути, проходимому телом за то же время при [[равномерное движение|равномерном движении]] со скоростью, равной среднему арифметическому максимального и минимального значений скорости в равнопеременном движении{{sfn|Гайденко, Смирнов|1989|с=315—322}}. Идеи [[Оксфордские калькуляторы|Оксфордских калькуляторов]] получили своё развитие в работах [[Орем, Николай|Николая Орема]] и [[Джованни ди Казали]], которые впервые представили графический анализ движения тел с переменной скоростью. Однако работы этих учёных не были применены к реальному движению земных тел и остались в области чистой абстракции{{sfn|Гайденко, Смирнов|1989|с=288—289}}.

Существенным шагом в сторону методологии, характерной для современной науки, явился отказ от аристотелевской теории причинности у [[Оккам, Уильям|Оккама]] и [[Буридан, Жан|Буридана]]. Они отрицали существование аристотелевской конечной причины ([[Энтелехия|энтелехии]]) и полагали, что для объяснения явлений природы достаточно поиска эффективных причин<ref>{{Cite web |url=https://plato.stanford.edu/entries/causation-medieval/|author=White G. |title= Medieval Theories of Causation. |access-date=2020-05-05 |archive-date=2020-05-01 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200501031807/https://plato.stanford.edu/entries/causation-medieval/ |url-status=live }}</ref>. Следствием отрицания конечной причинности был интерес, с которым Оккам отнёсся к взглядам [[Эмпедокл]]а об эволюции органического мира{{sfn|Kaye|2006|}}. Для ряда натурфилософов этой эпохи (Буридана, Орема, Альберта Саксонского и других) характерен [[Натурализм (философия)|натуралистический подход]]: они полагали, что при объяснении какого-либо явления природы следует избегать предположения о непосредственном вмешательстве Бога{{sfn|Numbers|2003|}}. Примером использования такого подхода является объяснение Буриданом [[Пепельный свет Луны|пепельного света Луны]]{{sfn|Лупандин|1989|}}, попытки объяснения геологических процессов Буриданом и Альбертом Саксонским несовпадением центра тяжести твёрдой земли и воды<ref>{{Cite web |url=http://oce.catholic.com/index.php?title=Albert_of_Saxony |author=Duhem P.|title= Albert of Saxony |access-date=2013-05-07 |archive-url=https://web.archive.org/web/20141129034948/http://oce.catholic.com/index.php?title=Albert_of_Saxony |archive-date=2014-11-29 |url-status=dead }}</ref>{{sfn|Grant|2009|p=630—636}}.

Однако в целом натурфилософия XIV века оставалась в рамках аристотелевской парадигмы. Примером могут служить постоянные бесплодные споры о природе движения, которые вели схоласты (Оккам, Буридан, Альберт Саксонский): является ли движение «текущей формой» или «потоком формы»{{sfn|Lindberg|1992|p=292—293}}. Другой пример — дискуссии о возможности одушевлённости небес и о природе интеллигенций, отвечавших за движение небесных сфер{{sfn|Grant|2009|p=468—568}}. Само существование небесных сфер даже не было поставлено под сомнение. B 1341 году преподаватели «свободных искусств» в Парижском университете были вынуждены давать клятву преподавать студентам учение Аристотеля и его комментатора Аверроэса, за исключением тех случаев, когда это противоречит Писанию{{sfn|Lindberg|1992|p=241}}.

=== Эпоха Возрождения ===
[[Файл:Plato Aristotle della Robbia OPA Florence.jpg|thumb|Платон и Аристотель (барельеф [[Делла Роббиа, Лука|Луки делла Робиа]])]]

{{Также|Философия Возрождения}}

==== Возрождение интереса к античной натурфилософии ====
Единственным философом античности, изучаемым в Средние века, был [[Аристотель]]. Влияние Аристотеля по-прежнему было сильным на протяжении всей эпохи Возрождения. Видными их защитниками на рубеже XV/XVI веков были [[Пьетро Помпонацци]] и [[Алессандро Акиллини]]. Вместе с тем, во времена Возрождения европейцы открыли для себя и другие философские школы древности, что не могло не оказать влияния на развитие натурфилософии и науки.

Натурфилософские взгляды [[Платон]]a были известны по диалогу [[Тимей (Платон)|Тимей]], частично переведённым на латынь ещё [[Халкидий|Халкидием]] в первой половине IV века н. э. Хотя В XII веке Платон оказал определённое влияние на философов [[Шартрская школа|Шартрской школы]], во времена средней и высокой схоластики он был практически полностью вытеснен Аристотелем. В начале Ренессанса взгляды Платона снова оказались востребованными. Ведущую роль в возрождении интереса к Платону сыграл византийский мыслитель [[Плифон|Георгий Гемист Плифон]] (ок. 1360—1452), а позднее [[Марсилио Фичино]] (1433—1499) во Флоренции. [[Фичино, Марсилио|Фичино]] перевёл на латынь все сочинения Платона и написал трактат «[[Платоновское богословие о бессмертии души]]», значительная часть которого посвящена изложению натурфилософских взглядов Платона — правда, в сочетании с идеями [[Неоплатонизм|неоплатоников]] и [[Герметизм|герметистов]].

В 1417 году итальянский гуманист [[Браччолини, Поджо|Поджо Браччолини]] случайно обнаружил рукопись поэмы [[Лукреций|Лукреция]] «[[De rerum natura|О природе вещей]]», посвящённой изложению натурфилософских взглядов [[Эпикур]]а. Различные издания этой поэмы появились в 1473, 1500, 1515 и 1563 годах. По этой поэме ренессансные философы изучали античный [[атомизм]].

Этические взгляды [[Стоицизм|стоиков]], известные через [[Цицерон]]а и [[Сенека|Сенеку]], получили некоторую известность ещё во время итальянского [[Проторенессанс]]а, и в XVI веке получили широкое распространение среди [[Ренессансный гуманизм|гуманистов]]. Вместе с этикой стоиков возрождался интерес и к их натурфилософским взглядам. Отдельные натурфилософские и космологические идеи стоиков заимствовали такие мыслители позднего Ренессанса, как [[Яков Циглер]] и [[Ротманн, Христоф|Кристоф Ротман]] в Германии, [[Жан Пена]] во Франции, [[Браге, Тихо|Тихо Браге]] в Дании<ref>{{Cite web |url=http://www.encyclopedia.com/topic/Stoicism.aspx#1 |title=Barker P. «Stoicism.» Europe, 1450 to 1789: Encyclopedia of the Early Modern World. 2004 |access-date=2013-05-18 |archive-date=2014-08-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140829124846/http://www.encyclopedia.com/topic/Stoicism.aspx#1 |url-status=live }}</ref>{{sfn|Barker|2008|}}. Идея стоиков о материальном единстве Земли и неба сыграла большую роль в крушении влияния аристотелевской космологии в следующем, XVII столетии{{sfn|Barker and Goldstein|1984|}}.

Широкое распространение в эпоху Возрождения получили и различные [[Магия|магические]] концепции вместе с содержавшимися в них натурфилософскими идеями, в частности, [[герметизм]] и [[каббала]] ([[Пико делла Мирандола, Джованни|Пико делла Мирандола]], [[Парацельс]], [[Корнелиус, Генрих|Агриппа Неттесгеймский]]).

==== Раннее Возрождение (XV век) ====
[[Файл:Cuespiv.jpg|thumb|right|120px|Николай Кузанский]]
Выдающимся натурфилософом раннего Возрождения был [[Николай Кузанский]]. Хотя у него сохраняются многие элементы средневековой космологии (в том числе вера в существование небесных сфер, включая внешнюю из них — сферу неподвижных звёзд), в целом его космология носит новаторский характер. Небесные «сферы» не являются абсолютно круглыми, их вращение не является равномерным, оси вращения не занимают фиксированного положения в пространстве. Вследствие этого у мира нет абсолютного центра и чёткой границы (вероятно, именно в этом смысле нужно понимать тезис Кузанца о безграничности Вселенной)<ref>Койре 2001, с. 2-17, особенно с. 14.</ref>. Кузанец предполагал материальное единство Вселенной и считал Землю одной из планет, также совершающей движение; небесные тела населены, как и наша Земля, причём житель любого тела во Вселенной с равным основанием может считать себя неподвижным.

В предположении о тождественности материи неба и Земли ему следовал [[Леонардо да Винчи]], который пытался подкрепить свои идеи наблюдениями над небесными телами. Леонардо правильно объяснил причину [[Пепельный свет Луны|пепельного света Луны]]. Он заключил, что Земля — такое же тело, как и Луна. В области механики Леонардо был сторонником [[Теория импетуса|теории импетуса]], о которой он узнал, скорее всего, из сочинений [[Альберт Саксонский|Альберта Саксонского]]. Землю он считал живым существом, у которого суша является плотью, водные потоки — кровью, приливы и отливы — биениями пульса{{sfn|Капра|2011|с=26}}.

==== Новые космологические теории XVI века ====
[[Файл:Nicolaus Copernicus, by Jeremias Falck.png|thumb|right|120px|Николай Коперник]]
[[Файл:Brahe2.gif|right|thumb|120px|Тихо Браге]]
Первая половина XVI века отмечена появлением новой, [[гелиоцентрическая система мира|гелиоцентрической системы мира]] [[Коперник, Николай|Николая Коперника]]. В центр мира Коперник поместил Солнце, вокруг которого вращались планеты (в числе которых и Земля, совершавшая к тому же ещё и вращение вокруг оси). Коперник осознавал, что его теория противоречит основным положениям натурфилософии [[Аристотель|Аристотеля]], но он надеялся, что для их согласования в последнюю достаточно будет внести только небольшие изменения. В частности, он предположил, что тяготением обладает не только Земля, а все небесные тела.

Развивая идеи Коперника, английский астроном [[Томас Диггес]] предположил, что звёзды располагаются во Вселенной не на одной сфере, а на различных расстояниях от Земли до бесконечности{{sfn|Койре|2001|с=28}}. По его мнению, «сфера» неподвижных звёзд есть «Дворец величайшего Бога, пристанище избранных, обиталище небесных ангелов»{{sfn|Койре|2001|с=28}}. Следующий шаг сделал [[Джордано Бруно]], выдвинувший концепцию бесконечной, качественно однородной Вселенной и звёзд как далёких солнц (см. ниже{{Переход|Итальянская натурфилософия позднего Возрождения}}).

По-видимому, Коперник по-прежнему считал, что планеты переносятся в своём движении небесными сферами. Однако некоторые небесные явления, наблюдавшиеся во второй половине XVI века ([[SN 1572|Новая звезда 1572 года]], [[комета]] 1577 года) заставили астрономов отказаться от этой догмы. Измеряя горизонтальный [[параллакс]] этих небесных тел, датский астроном [[Браге, Тихо|Тихо Браге]] сделал вывод, что Новые звёзды и кометы располагаются не в непосредственной близости от Земли (как полагал Аристотель), но дальше Луны. Отсюда следовали революционные выводы для космологии и всей натуральной философии: твёрдые небесные сферы не существуют, материя небес так же подвержена изменениям, как и материя Земли.

Однако Тихо Браге не согласился с гелиоцентрической системой мира. В противовес Копернику он выдвинул свою собственную, [[геогелиоцентрическая система мира|геогелиоцентрическую систему мира]], в которой Земля неподвижно находится в центре мира, вокруг неё обращаются звёзды, Луна и Солнце, но все планеты обращаются вокруг Солнца. Система мира Тихо Браге стала главным конкурентом системы Коперника в следующем, XVII столетии.

<gallery caption="Системы мира эпохи Возрождения (иллюстрации из сочинения [[Преториус, Иоганн|Иоганна Преториуса]])">
Файл:Fotothek df tg 0005490 Astronomie ^ Astrologie ^ Zodiak ^ Sternbild ^ Tierkreiszeichen ^ Karte ^ Spielk.jpg|<center>Геоцентрическая система мира: Солнце и планеты обращаются вокруг Земли</center>
Файл:Fotothek df tg 0005496 Astronomie ^ Astrologie ^ Zodiak ^ Sternbild ^ Tierkreiszeichen ^ Karte ^ Spielk.jpg|<center>Ограниченная геогелиоцентрическая система мира: Марс, Юпитер, Сатурн обращаются вокруг Земли, Меркурий и Венера обращаются вокруг Солнца, Солнце обращается вокруг Земли</center>
Файл:Fotothek df tg 0005497 Astronomie ^ Astrologie ^ Zodiak ^ Sternbild ^ Tierkreiszeichen ^ Karte ^ Spielk.jpg|<center>Геогелиоцентрическая система мира: все планеты обращаются вокруг Солнца, Солнце обращается вокруг Земли</center>
Файл:Fotothek df tg 0005499 Astronomie ^ Astrologie ^ Zodiak ^ Sternbild ^ Tierkreiszeichen ^ Karte ^ Spielk.jpg|<center>Гелиоцентрическая система мира: все планеты обращаются вокруг Солнца, Луна обращается вокруг Земли</center>
</gallery>

==== Итальянская натурфилософия позднего Возрождения ====
{{Также|Космология Джордано Бруно}}
[[Файл:Bernardino Telesio.jpg|thumb|120px|right|Бернардино Телезио]]
Своеобразным явлением в мысли XVI — начала XVII веков была итальянская натурфилософия, представленная именами [[Телезио, Бернардино|Бернардино Телезио]] (1509—1588), [[Патрици, Франческо|Франческо Патрици]] (1529—1597), [[Джордано Бруно]] (1548—1600), [[Кампанелла, Томмазо|Томмазо Кампанелла]] (1568—1639). Идеи этих философов были развитием принципов [[неоплатонизм]]а. Содержащиеся у них взгляды об одушевлённости природы (ранее получившие выражение у [[Леонардо да Винчи]], [[Фичино, Марсилио|Фичино]] и др.) на пороге научной революции постепенно становились архаическими; вместе с тем, большое значение для развития науки имеет проделанный ими глубокий философский анализ пространства, в значительной мере подготовивший ньютоновскую идею [[Пространство-время теории Ньютона|абсолютного пространства]]. Большой заслугой итальянских натурфилософов является систематическая критика физики [[Аристотель|Аристотеля]].

В сочинении ''О природе согласно её собственным началам'' [[Телезио, Бернардино|Бернардино Телезио]] утверждает, что вся природа состоит из одной и той же материи и является ареной действия двух сил, холода и тепла. Тепло лежит в основе жизни. Поскольку тепло внутренне присуще природе, вся материя в той или иной мере одушевлена. Телезио отрицает существование аристотелева пятого элемента (эфира). Таким образом, в его теории нет места особого элемента, из которого состоят небесные тела, однако сохраняется предположение о существовании небесных сфер.

[[Франческо Патрици]] в сочинении ''Новая философия Вселенной'' утверждает, что все тела состоят из четырёх внутренних начал — пространства, света, тепла и потока. Пространство в натурфилософии Патрици однородно и бесконечно. За пределами материальной Вселенной оно описывается теми же законами геометрии, что и внутри, но заполнено не материальными телами, а особым сверхъестественным светом, исходящим непосредственно от бога. По мнению Патрици, Земля находится в центре мира и совершает вращательное движение вокруг своей оси. Предположение об осевом вращении Земли делает излишним существование сферы неподвижных звёзд, совершающей полный оборот вокруг Земли за сутки. Патрици полагал, что планеты движутся самостоятельно, будучи гигантскими живыми существами, наделёнными собственным интеллектом. Свет является активным началом природы, создающим различные вещи под действием исходящего от него тепла. Поток — это сама материя, находящаяся в состоянии вечного становления.

[[Файл:Kepler-Bruno.jpg|thumb|left|200px|Вселенная Джордано Бруно, равномерно заполненная мирами-звёздами. Точкой М обозначен наш мир (иллюстрация из книги [[Кеплер, Иоганн|Кеплера]] ''Краткое изложение коперниковой астрономии'', 1618 г.)]]
[[Джордано Бруно]] был одним из немногих мыслителей XVI века, полностью принявшим [[Гелиоцентрическая система мира|гелиоцентрическую систему мира]]. Однако он пошёл значительно дальше [[Коперник, Николай|Коперника]]. Он устранил небесные сферы и предположил бесконечность и однородность пространства, равномерно заполненного материей. Пространстве между телами не является абсолютно пустым, но заполнено всепроникающей средой — эфиром. В области механики он следовал [[Теория импетуса|теории импетуса]], попытавшись дать с её помощью отсутствие отклонения падающих тел от вертикали на вращающейся Земле. По мнению Бруно, материя состоит из атомов; в отличие от атомов Эпикура, атомы Бруно не являются полностью материальными и инертными, но обладают определённой внутренней силой и жизнью, более напоминая [[Монада|монады Лейбница]]. Помимо Солнечной системы, существуют и другие системы, состоящие из центральных горячих тел (солнц) и обращающихся вокруг их холодных планет. С далёкими солнцами Бруно отождествлял звёзды. В натурфилософии Бруно небесные тела считались гигантскими живыми рационально мыслящими существами. Бруно не просто считал бесконечную Вселенную порождением всемогущего божества, но в некоторой степени проявлением самого бога.

Дальнейшее развитие натурфилософия итальянского Возрождения получила у [[Кампанелла, Томмазо|Томмазо Кампанеллы]] уже в начале XVII века. По мнению Кампанеллы, все вещи причастны божественному единству и через него неразрывно связаны друг с другом. Проявлением этой «симпатической» связи вещей является естественная магия. В основе творения лежит единая [[мировая душа]], которая связана с материальным миром посредством четырёх первоначал: пространства, теплоты, притяжения и отталкивания.

=== Научная революция (XVII век) ===
[[Файл:NewtonsPrincipia.jpg|300px|thumb|Исаак Ньютон, ''Математические начала натуральной философии'']]

=== Эпоха Просвещения (XVIII век) ===
В [[XVIII век]]е различаются «physica speculativa» и «physica empirica» (физическая констатация фактов). В [[1786]] [[Кант, Иммануил|Кант]] в «Метафизических началах естествознания» дал первую критическую натурфилософию современного (механистического) естествознания, в [[1790]] в «Критике способности суждения» — дополнительную критику натурфилософии органического, то есть критику биологических понятийных построений. Появившиеся в [[1797]] «Идеи натурфилософии» [[Шеллинг, Фридрих Вильгельм|Шеллинга]] открыли идеалистический, конструктивно-умозрительный период натурфилософии. Натурфилософия [[романтизм]]а ([[Окен, Лоренц|Окен]]) была хотя и ближе к фактам, но менее плодотворна в отношении выработки понятий; близко к ней стояли [[Гегель]] и [[Шопенгауэр]]. Исследованиями в сфере органического специально занимались [[Гёте, Иоганн Вольфганг|Гёте]] и [[Карус, Карл Густав|К. Г. Карус]], стремясь создать натурфилософию, наглядно схватывающую жизненные и полные сил формы.

Законы Природы у французских просветителей представляют собой то, что сообразно с природой [[естественное право|естественного права]] и что согласно с [[разум]]ом — что может осчастливить, облагодетельствовать человечество; к ним они также добавляли собственные соображения, которые часто отождествляли с требованиями природы<ref>{{Cite web |url=http://www.istmira.com/istoriografiya-srednix-vekov/1963-istoriografiya-prosveshheniya-vo-francii-monteske.html |title=Историография просвещения во Франции. Монтескьё. Мабли " История мира. История России и мировая история<!-- Заголовок добавлен ботом --> |access-date=2015-04-29 |archive-date=2015-03-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150329123336/http://www.istmira.com/istoriografiya-srednix-vekov/1963-istoriografiya-prosveshheniya-vo-francii-monteske.html |url-status=live }}</ref>.

=== XIX и XX век ===
Всё бо́льшие успехи естественных наук и связанное с этим растущее забвение спекулятивной натурфилософии идеализма и романтизма привели в [[XIX век]]е к закату натурфилософии как таковой и появлению на её почве [[материализм]]а; наконец она исчезла почти полностью — так же как и метафизика и по тем же причинам. Материалистическую натурфилософию представляли Бюхнер, [[Молешотт]] и др.; её использовал в своих аргументациях также и марксизм. У физиологов — Иоганнеса Мюллера, [[Лотце]], [[Гельмгольц]]а — натурфилософия становится критической теорией принципов естествознания; в натурфилософии Фехнера ещё присутствует спекулятивный элемент. На основе естественнонаучных и естественноисторических исследований [[Дарвин, Чарлз Роберт|Дарвина]] и Геккеля развилась натурфилософия особого рода (см. [[Монизм]]). К началу [[XX век]]а в связи с обращением европейской мысли к метафизике возникла новая натурфилософия. Вильгельм Оствальд создал натурфилософию неорганического (см. [[Энергетизм]]); Рейнке, [[Дриш]], Паладьи и др. — органического (см. [[Витализм]]). Первая с этого времени стала господствующей (см. [[Физическая картина мира]]), особенно под влиянием интереса, вызванного теорией относительности; при этом натурфилософия принимает всё более абстрактную форму. В настоящее время она рассматривается как теория, критика и теория познания естественных наук; «Philosophie der Natur» ([[1905]]) Николая Гартмана имеет знаменательный подзаголовок: «Очерк специального учения о категориях».

В конце XIX — начале XX века натурфилософию пытались возрождать [[Оствальд, Вильгельм Фридрих|В. Оствальд]], [[Дриш, Ханс|X. Дриш]], [[Липпс, Теодор|Т. Липпс]] и другие. В философии [[Уайтхед, Альфред Норт|А. Уайтхеда]] и теории [[Эмерджентная эволюция|эмерджентной эволюции]] присутствуют элементы идеалистической натурфилософии<ref>Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.</ref>.

== Выдающиеся натурфилософы ==

=== Античность ===
{{кол|4}}
* [[Фалес Милетский]]
* [[Анаксимандр]]
* [[Анаксимен]]
* [[Пифагор]]
* [[Ксенофан]]
* [[Зенон Элейский]]
* [[Эмпедокл]]
* [[Анаксагор из Клазомен]]
* [[Левкипп]]
* [[Демокрит]]
* [[Филолай]]
* [[Аристотель]]
* [[Гераклид Понтийский]]
* [[Стратон]]
* [[Эпикур]]
* [[Зенон Китийский]]
* [[Хрисипп]]
* [[Посидоний]]
* [[Тит Лукреций Кар]]
* [[Прокл Диадох]]
* [[Иоанн Филопон]]
{{кол|конец}}

=== Византия ===
{{кол|2}}
* [[Михаил Пселл]]
* [[Симеон Сиф]]
* [[Иоанн Итал]]
* [[Георгий Пахимер]]
* [[Никифор Хумн]]
* [[Никифор Влеммид]]
* [[Феодор Метохит]]
* [[Никифор Григора]]
{{кол|конец}}

=== Исламское средневековье ===
{{кол|2}}
* [[Ал-Кинди]]
* [[Ар-Рази, Абу Бакр Мухаммад]]
* [[Аль-Фараби]]
* [[Авиценна]]
* [[ибн Туфайль]]
* [[ибн Баджжа]]
* [[Аль-Багдади, Абуль-Баракат]]
* [[Аверроэс]]
* [[Ат-Туси, Насир ад-Дин]]
* [[Ал-Кушчи]]
{{кол|конец}}

=== Иудейское средневековье ===
* [[Авицеброн]]
* [[Маймонид]]
* [[Герсонид]]
* [[Хасдай Крескас]]

=== Европейское средневековье ===
{{кол|3}}
* [[Гильом из Конша]]
* [[Тьерри из Шартра]]
* [[Бернард Сильвестр]]
* [[Аделард из Бата]]
* [[Давид Динанский]]
* [[Сигер Брабантский]]
* [[Боэций Дакийский]]
* [[Фома Аквинский]]
* [[Альберт Великий]]
* [[Роберт Гроссетест]]
* [[Роджер Бэкон]]
* [[Томас Брадвардин]]
* [[Жан Буридан]]
* [[Альберт Саксонский]]
* [[Николай Орем]]
* [[Николай из Отрекура]]
{{кол|конец}}

=== Эпоха Возрождения ===
{{кол|2}}
* [[Леонардо да Винчи]]
* [[Джованни Пико делла Мирандола]]
* [[Бернардино Телезио]]
* [[Франческо Патрици]]
* [[Джордано Бруно]]
* [[Парацельс]]
{{кол|конец}}

=== Научная революция ===
{{кол|2}}
* [[Иоганн Кеплер]]
* [[Галилео Галилей]]
* [[Исаак Бекман]]
* [[Бассо, Себастьян|Себастьян Бассо]]
* [[Пьер Гассенди]]
* [[Рене Декарт]]
* [[Отто фон Герике]]
* [[Роберт Гук]]
* [[Роберт Бойль]]
* [[Исаак Ньютон]]
* [[Николя Мальбранш]]
{{кол|конец}}

=== Эпоха Просвещения ===
{{кол|2}}
* [[Руджер Иосип Бошкович]]
* [[Пьер-Симон Лаплас]]
* [[Иммануил Кант]]
* [[Иоганн Генрих Ламберт]]
* [[Дени Дидро]]
* [[Поль Гольбах]]
* [[Жюльен Офре де Ламетри]]
* [[Клод Адриан Гельвеций]]
* [[Михаил Васильевич Ломоносов]]
* [[Леонард Эйлер]]
{{кол|конец}}

=== XIX век ===
{{кол|2}}
* [[Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг]]
* [[Иоганн Вольфганг фон Гёте]]
* [[Эрнст Генрих Геккель]]
* [[Джон Гершель]]
* [[Томсон, Уильям (лорд Кельвин)|Томсон, Уильям]]
* [[Дмитрий Иванович Менделеев]]
* [[Гартман, Эдуард фон|Эдуард фон Гартман]]
{{кол|конец}}

=== XX век ===
{{кол|2}}
* [[Вильгельм Фридрих Оствальд]]
* [[Владимир Иванович Вернадский]]
* [[Николай Гартман]]
* [[Николай Онуфриевич Лосский]]
* [[Илья Романович Пригожин]]
* [[Альфред Норт Уайтхед]]
{{кол|конец}}

== См. также ==
{{кол|2}}
* [[Пантеизм]]
* [[Естествознание]]
* [[Панвитализм]]
* [[Натурализм (философия)]]
* [[История развития представлений о Вселенной]]
* [[Научная картина мира]]
* [[Математические начала натуральной философии]]
{{кол|конец}}

== Примечания ==
{{примечания|3}}

== Литература ==
{{refbegin|2}}
* {{книга|автор=Бур М., Иррлиц Г. 
  |заглавие= Притязание разума. Из истории немецкой классической философии и литературы
  |место=М.
  |издательство= Прогресс
  |год= 1978
  |страниц=322
  |серия=
  |isbn=
  |ref=Бур, Иррлиц}}
* {{статья |автор=[[Гаврюшин, Николай Константинович|Гаврюшин Н.&nbsp;К.]]
  |заглавие=Византийская космология в XI веке
  |издание=Историко-астрономические исследования, вып. XVI
  |ссылка=http://rudocs.exdat.com/docs/index-194264.html
  |место=М.
  |год=1983
  |страницы=325—338}}
* {{статья |автор=[[Гаврюшин, Николай Константинович|Гаврюшин Н.&nbsp;К.]]
  |заглавие=Космологический трактат XV века как памятник древнерусского естествознания
  |издание=Памятники науки и техники
  |ссылка= http://ru.convdocs.org/docs/index-31173.html
  |место=М.
  |издательство= Наука
  |год=1981
  |страницы=183—197}}
* {{статья |автор=[[Гаврюшин, Николай Константинович|Гаврюшин Н.&nbsp;К.]]
  |заглавие=«Поновления стихий» в древнерусской книжности
  |издание=Отечественная общественная мысль эпохи средневековья. Историко-философские очерки
  |ссылка= http://krotov.info/acts/15/2/ponovlenie.htm
  |место=Киев
  |издательство= Наукова думка
  |год=1988
  |страницы=206—214}}
* {{книга|автор=Гайденко В. П., Смирнов Г. А.
  |заглавие=Западноевропейская наука в средние века: Общие принципы и учение о движении
  |место=М.
  |издательство=Наука
  |год=1989
  |страниц=352
  |серия=Библиотека всемирной истории естествознания
  |isbn=5-02-007958-8
  |ref=Гайденко, Смирнов}}
* {{книга
  |автор= [[Гайденко, Пиама Павловна|Гайденко П. П.]]
  |заглавие= Эволюция понятия науки (XVII-XVII вв.)
  |ссылка=
  |место=М.
  |издательство= Наука
  |год= 1987  }}
* {{книга
  |автор= [[Гайденко, Пиама Павловна|Гайденко П. П.]] 
  |заглавие= История новоевропейской философии в её связи с наукой
  |ссылка=
  |место=М.
  |издательство= Либроком
  |год= 2009  }}
* {{книга
  |автор= [[Гайденко, Пиама Павловна|Гайденко П. П.]] 
  |заглавие= Эволюция понятия науки. Становление и развитие первых научных программ
  |ссылка=
  |место=М.
  |издательство= Либроком
  |год= 2010  }}
* {{статья |автор= Галушко В. Г.
  |заглавие= Античная философия и логико-терминологическая обусловленность христианской философии
  |издание= Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена
  |ссылка= http://cyberleninka.ru/article/n/antichnaya-filosofiya-i-logiko-terminologicheskaya-obuslovlennost-hristianskoy-filosofii
  |место=
  |год=2008 
  |том= 11 
  |номер= 72 
  |страницы= 25—37 }}
* {{книга
  |автор         = [[Горфункель, Александр Хаимович|Горфункель А.&nbsp;Х.]]
  |заглавие      = Гуманизм и натурфилософия итальянского возрождения
  |место         = М.
  |издательство  = Мысль
  |год           = 1977
  |страниц       = 360
  |тираж         = 8000 }}
* {{книга
  |автор         = [[Горфункель, Александр Хаимович|Горфункель А. Х.]]
  |заглавие      = Философия эпохи Возрождения: Учебное пособие
  |ссылка        = http://www.runivers.ru/lib/book6227/142220/
  |место         = М.
  |издательство  = Высшая школа
  |год           = 1980
  |страниц       = 368 }}
* {{книга
  |автор= Жильсон Э.
  |заглавие= Философия в средние века
  |ссылка=
  |место=М. 
  |издательство= Культурная Революция, Республика
  |год=2010
  |ref= Жильсон }}
* {{книга
  |автор = [[Зубов, Василий Павлович (учёный)|Зубов В. П.]]
  |заглавие = Развитие атомистических представлений до начала XIX века 
  |место = М. 
  |издательство = Наука 
  |год =1965  
  |ref= Зубов}}
* {{книга
  |автор         = [[Капра, Фритьоф|Капра Ф.]]
  |заглавие      = Наука Леонардо. Мир глазами великого гения
  |место         = М.
  |издательство  = София
  |год           = 2011
  |страниц       = 383
  |ref           = Капра     
}}
* {{статья
  |автор=Кауффельд А. 
  |заглавие=Защита Отто фон Герике системы Николая Коперника
  |издание=Историко-астрономические исследования, вып. XI
  |ссылка=
  |место=М.
  |год=1972
  |страницы=221—236
  |ref=Кауффельд}}
* {{книга
  |автор= [[Койре, Александр Владимирович|Койре А.]]
  |заглавие= Очерки истории философской мысли. О влиянии философских концепций на развитие научных теорий
  |ссылка=
  |место=М. 
  |издательство=Прогресс
  |год=1985
  |ref = Койре
  }}
* {{книга 
  |автор= [[Койре, Александр Владимирович|Койре А.]]
  |заглавие=От замкнутого мира к бесконечной вселенной
  |место=М. |ссылка=
  |издательство=Серия: Сигма
  |год=2001
  |ref=Койре
  }}
* {{книга 
  |автор= [[Кузнецов, Борис Григорьевич|Кузнецов Б.&nbsp;Г.]]
  |заглавие=История философии для физиков и математиков
  |место=М. 
  |ссылка=
  |издательство=УРСС
  |год=2007  }}
* {{книга |автор= [[Кузнецов, Борис Григорьевич|Кузнецов Б.&nbsp;Г.]]
  |часть= |заглавие= Эволюция картины мира |оригинал=
  |ссылка= |издание= |место= М. |издательство=Издательство АН СССР
  |год= 1961 (2-е издание: УРСС, 2010) |том= |страницы= |страниц=352
  |серия= Из наследия мировой философской мысли: философия науки |isbn=978-5-397-01479-3 }}
* {{книга 
  |автор= [[Кузнецов, Борис Григорьевич|Кузнецов Б.&nbsp;Г.]]
  |заглавие=Развитие научной картины мира в физике XVII-XVIII вв
  |место=М. 
  |ссылка=
  |издательство=УРСС
  |год=2010  }}
* {{статья
  |автор= Лебедев А.&nbsp;В.
  |заглавие= Избавляясь от досократиков
  |издание= Философия в диалоге культур: Материалы Всемирного дня философии
  |ссылка= http://iph.ras.ru/uplfile/histph/publ/lebedev_2009.pdf
  |место=М.
  |издательство= Прогресс-Традиция 
  |ref= Лебедев
  |год=2010
  |страницы= 177—183}}
* {{книга
  |автор= [[Ле Гофф, Жак|Ле Гофф Ж.]]
  |заглавие=Интеллектуалы в средние века
  |ссылка=http://platonanet.org.ua/load/knigi_po_filosofii/istorija_srednevekovaja/goff_zhak_le_intellektualy_v_srednie_veka/8-1-0-3505
  |место=СПб.
  |издательство= Издательство С.-Петерб. университета
  |год=2003
  |ref = Ле Гофф
  |страниц=160 |isbn=5-288-03334-X }}
* {{статья
  |автор=Лупандин И. В.&nbsp;
  |заглавие=Жан Буридан и его вклад в развитие астрономии
  |издание=Историко-астрономические исследования
  |год=1989
  |номер=21
  |страницы=155—163
  |ref= Лупандин}}
* {{книга|автор= Огурцов А. П.
  |заглавие= Философия науки эпохи Просвещения
  |ссылка= http://philosophy.ru/iphras/library/ogur_def.html
  |место=М.
  |издательство= [[Институт философии РАН]]
  |год= 1993
  |страниц= 213
  |серия=
  |isbn=
  |ref= Огурцов}}
* {{книга |автор= [[Пригожин, Илья Романович|Пригожин И.]], Стенгерс И.
 |заглавие=Порядок из хаоса
 |место=М.
 |издательство= Прогресс
 |год=1986
 |ссылка=https://avtonom.org/old/lib/theory/prigozhin/order-chaos.htm
 |ref= Пригожин, Стенгерс
}}
* {{книга |автор=Рожанская М.&nbsp;М.
 |заглавие=Механика на средневековом Востоке
 |место=Москва
 |издательство=Наука
 |год=1976
 |ref = Рожанская
}}
* {{книга |автор= [[Рожанский, Иван Дмитриевич|Рожанский И.&nbsp;Д.]]
 |заглавие=Развитие естествознания в эпоху античности. Ранняя греческая наука о природе
 |место=М.
 |издательство=Наука
 |год=1979
 |ref= Рожанский
}}
* {{книга |автор= [[Рожанский, Иван Дмитриевич|Рожанский И.&nbsp;Д.]]
 |заглавие=Античная наука
 |место=М.
 |издательство=Наука
 |год=1980
 |ссылка=
 |ref= Рожанский
}}
* {{книга |автор= [[Рожанский, Иван Дмитриевич|Рожанский И.&nbsp;Д.]]
 |заглавие=История естествознания в эпоху эллинизма и Римской империи
 |место=М.
 |издательство=Наука
 |год=1988
 |ref= Рожанский
}}
* {{книга |автор= [[Розенфельд, Борис Абрамович|Розенфельд Б. А.]], Рожанская М. М., Соколовская З. К.
 |заглавие= Абу-р-Райхан Ал-Бируни, 973—1048
 |место=М.
 |издательство=Наука
 |год=1973
 |ссылка=
 |ref= Розенфельд и др.
}}
* {{книга
  |автор= [[Соколов, Василий Васильевич (философ)|Соколов В.&nbsp;В.]]
 |заглавие= Средневековая философия
 |ссылка=http://platonanet.org.ua/load/knigi_po_filosofii/istorija_srednevekovaja/sokolov_v_v_srednevekovaja_filosofija/8-1-0-1269
 |место=М.
 |издательство=Высшая школа
 |год=1979
 |страниц=448
 |ref = Соколов
}}
* {{книга |автор= [[Соколов, Василий Васильевич (философ)|Соколов В.&nbsp;В.]]
 |заглавие= Европейская философия XV-XVII веков
 |ссылка=http://abuss.narod.ru/Biblio/sokolov.htm
 |место= М.
 |издательство=Высшая школа
 |год=1984
 |ref = Соколов
}}
* {{книга
  |автор= [[Таннери, Поль|Таннери П.]]
 |заглавие=Первые шаги древнегреческой науки
 |ссылка=
 |место=СПб.
 |издательство=
 |год=1902
}}
* Философия природы в античности и в Средние века / Общ. ред. ''[[Гайденко, Пиама Павловна|П. П. Гайденко]]'', ''[[Петров, Валерий Валентинович|В. В. Петров]]''. — М.: [[Прогресс (издательство)|Прогресс-Традиция]], 2000. — 608 c. — ISBN 5-89826-067-6
* {{книга 
  |автор= [[Чанышев, Арсений Николаевич|Чанышев А. Н.]]
 |заглавие= Курс лекций по древней философии
 |место= М.
 |ссылка=
 |издательство= Высшая школа
 |ref = Чанышев
 |год= 1981
}}
* {{книга 
  |автор= [[Чанышев, Арсений Николаевич|Чанышев А. Н.]]
 |заглавие= Начало философии
 |место= М.
 |ссылка=https://runivers.ru/philosophy/lib/book6223/
 |издательство= Издательство МГУ
 |ref = Чанышев
 |год= 1982
}}
* {{книга
  |автор= [[Шепли, Харлоу|Шепли Х.]]
 |заглавие= Звёзды и люди
 |ссылка=
 |место=М.
 |издательство= Издательство иностранной литературы
 |год= 1962
}}
* {{книга
  |автор= Шишков А. В.
 |заглавие= Средневековая интеллектуальная культура
 |ссылка=http://platonanet.org.ua/load/knigi_po_filosofii/istorija_nauki/shishkov_srednevekovaja_intellektualnaja_kultura/51-1-0-129
 |место=М.
 |издательство=Савин С. А.
 |год=2003
 |ref=Шишков
}}
* {{статья
  |автор=[[Юшкевич А. П.]]
 |заглавие=О проблеме математизации знания в средние века
 |издание=[[Вопросы истории естествознания и техники]]
 |ссылка=
 |издательство=
 |место=
 |год=1990
 |номер=1
 |ref=Юшкевич
 |volume=
 |страницы=21—35
}}
* {{статья
  |автор= Barker P.
 |заглавие= Stoic alternatives to Aristotelian cosmology: Pena, Rothmann and Brahe
 |издание= Revue d'histoire des sciences, T. 61, No 2
 |год= 2008
 |volume= 61
 |ref= Barker
 |pages= 265—286
 |ссылка= http://www.cairn.info/revue-d-histoire-des-sciences-2008-2-page-265.htm
}}
* {{статья
  |автор= Barker P., Goldstein B. R.
 |заглавие= Is Seventeenth Century Physics Indebted to the Stoics?
 |издание= Centaurus
 |год=1984
 |volume= 27
 |ref= Barker and Goldstein
 |pages= 148—164
 |ссылка= https://dx.doi.org/10.1111/j.1600-0498.1984.tb00765.x
 |nodot= 1
}}
* {{статья
  |автор= Bydén B.
 |заглавие=Natural Philosophy, Byzantine
 |издание=Encyclopedia of Medieval Philosophy, ed. by H. Lagerlund
 |год=2011
 |volume=
 |ref= Byden
 |pages= 858—863
 |ссылка= https://link.springer.com/referenceworkentry/10.1007/978-1-4020-9729-4_350
}}
* {{книга 
  |автор= Gaukroger S.
 |заглавие=The Emergence of a Scientific Culture: Science and the Shaping of Modernity 1210-1685
 |место=
 |издательство= Oxford University Press
 |год= 2007
 |язык= en
}}
* {{книга |автор= Graham D. W.
 |заглавие= Explaining the Cosmos: the Ionian Tradition of Scientific Philosophy
 |место= Princeton, NJ
 |издательство= Princeton University Press
 |год=2006
 |ссылка=
 |ref= Graham
}}
* {{статья
  |автор= Granada M. A.
 |заглавие= New visions of the cosmos
 |издание= The Cambridge Companion to Renaissance Philosophy, edited by J. Hankins
 |год= 2007
 |volume=
 |pages= 270—286
 |ref = Granada
 |ссылка= http://universitypublishingonline.org/cambridge/companions/chapter.jsf?bid=CBO9781139001663&cid=CBO9781139001663A019
}}
* {{книга |автор=Grant E.
 |заглавие=God and Reason in the Middle Ages
 |место=
 |издательство=Cambridge University Press
 |год=2001
 |ссылка=
 |ref=Grant
}}
* {{книга |автор=Grant E.
 |заглавие=Planets, Stars, and Orbs: The Medieval Cosmos, 1200-1687
 |место=Cambridge
 |издательство=Cambridge University Press
 |год=2009
 |ref = Grant
}}
* {{книга 
  |автор= Grant E.
 |заглавие=A History of Natural Philosophy From the Ancient World to the XIX century
 |место= New York
 |издательство= Cambridge University Press
 |год=2007
 |ref = Grant
}}
* {{книга
  |автор= Gregory A.
 |заглавие=Ancient Greek Cosmogony
 |место=London
 |издательство= Duckworth
 |год=2007
 |pages=
 |ref=Gregory
}}
* {{статья
  |автор= Harrison P.
 |заглавие= Voluntarism and Early Modern Science
 |издание= History of Science
 |год= 2002
 |volume= 40
 |pages= 63—89
 |ref= Harrison
 |ссылка= http://epublications.bond.edu.au/hss_pubs/61
 |archive-url= https://web.archive.org/web/20150307144637/http://epublications.bond.edu.au/hss_pubs/61/
 |archive-date= 2015-03-07
}}

* {{книга |автор= Hooykaas R.
 |заглавие=Religion and the Rise of Modern Science
 |место= Edinburgh
 |издательство= Scottish Academic Press
 |год=1972
 |ссылка=
 |ref=Hooykaas
}}
* {{книга |автор= Laird W. R., Roux S. (editors).
 |заглавие= Mechanics and Natural Philosophy before the Scientific Revolution
 |место=
 |издательство=Springer
 |год=2008
 |ref = Laird
}}
* {{книга |автор= Lindberg D. C.
 |заглавие=The Beginnings of Western Science: The European Scientific Tradition in Philosophical, Religious, and Institutional Context, Prehistory to A.D. 1450
 |место=
 |издательство=University of Chicago Press
 |год=1992
 |ссылка=
 |ref=Lindberg
}}
* {{статья
  |автор= Langermann T.
 |заглавие= Natural Philosophy, Jewish
 |издание=Encyclopedia of Medieval Philosophy, ed. by H. Lagerlund
 |год=2011
 |volume=
 |ref= Langermann
 |pages= 863—867
 |ссылка= https://link.springer.com/referenceworkentry/10.1007/978-1-4020-9729-4_351
}}
* {{статья
  |автор= Kaye S. M.
 |заглавие=Was there no evolutionary thought in the middle ages? The case of William of Ockham
 |издание=British Journal for the History of Philosophy
 |год= 2006
 |volume=14(2)
 |pages= 225—244
 |ref= Kaye
 |ссылка=
}}
* {{статья
  |автор= Montada J. P.
 |заглавие=Natural Philosophy, Arabic
 |издание=Encyclopedia of Medieval Philosophy, ed. by H. Lagerlund
 |год=2011
 |volume=
 |ref= Montada
 |pages=849—858
 |ссылка= https://link.springer.com/referenceworkentry/10.1007/978-1-4020-9729-4_349
}}
* {{статья
  |автор= Numbers R. L.
 |заглавие= Science without God: Natural Laws and Christian Beliefs
 |издание= When Science and Christianity Meet, edited by David C. Lindberg, Ronald L. Numbers
 |издательство=University of Chicago Press
 |год= 2003
 |ref= Numbers
 |pages=267
 |ссылка=
}}
* {{статья
  |автор=Ragep F.&nbsp;J.
 |заглавие=Freeing astronomy from philosophy: an aspect of islamic influence on science
 |издание=Osiris, 2nd Series
 |год=2001
 |volume=16
 |pages=49—64 & 66—71
 |ref= Ragep
}}
* {{книга |автор=Russo L.
 |заглавие=The forgotten revolution: how science was born in 300 BC and why it had to be reborn
 |место=Berlin.
 |издательство=Springer
 |год=2004
}}
* {{статья |автор= Saliba G.
 |заглавие=Arabic Planetary Theories after the Eleventh Century AD
 |издание=in: Encyclopedia of the History of Arabic Science
 |место= London
 |издательство= Routledge
 |год= 1996
 |pages=58—127
 |ref= Saliba
}}
* {{статья
  |автор= Stiefel T.
 |заглавие=The Heresy of Science: A Twelfth-Century Conceptual Revolution
 |ссылка= https://archive.org/details/sim_isis_1977-06_68_242/page/n177
 |издание=Isis
 |год=1977
 |volume=68
 |ref= Stiefel
 |pages=347—362
 |jstor=231312
}}
* {{статья
  |автор= Sylla E. D.
 |заглавие= Natural philosophy, medieval
 |издание=Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. by E. Craig
 |год= 1998
 |volume=
 |ref= Sylla
 |pages=
 |ссылка=
}}
* {{статья
  |автор= Thijssen J.
 |заглавие=Natural Philosophy
 |издание=Encyclopedia of Medieval Philosophy, ed. by H. Lagerlund
 |год=2011
 |volume=
 |ref= Thijssen
 |pages=839—849
 |ссылка= https://link.springer.com/referenceworkentry/10.1007%2F978-1-4020-9729-4_348
}}
{{refend}}

== Ссылки ==
* {{cite web
 |author      = Еремеев В. Е.
 |url         = http://www.synologia.ru/a/%D0%9C%D0%B5%D1%85%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B0
 |title       = Физическая картина мира Китая
 |access-date  = 2013-05-22
 |lang        = ru
 |archive-url  = https://www.webcitation.org/6GqJEYVYu?url=http://www.synologia.ru/a/%D0%9C%D0%B5%D1%85%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B0
 |archive-date = 2013-05-24
 |url-status    = live
}}
* {{cite web
 |author      = Лупандин И. В.
 |url         = http://www.krotov.info/lib_sec/12_l/lup/andin_00.html
 |title       = Лекции по истории натурфилософии
 |access-date  = 2012-10-14
 |lang        = ru
 |archive-url  =
 |archive-date =
 |url-status    = live
}}
* {{cite web
 |author      = Bodnar I.
 |url         = http://plato.stanford.edu/entries/aristotle-natphil/
 |title       = Aristotle's Natural Philosophy (Stanford Encyclopedia of Philosophy)
 |access-date  = 2013-05-07
 |lang        = en
 |archive-url  = https://www.webcitation.org/6GVqvFo76?url=http://plato.stanford.edu/entries/aristotle-natphil/
 |archive-date = 2013-05-10
 |url-status    = live
}}
* {{cite web
 |author      = Chatterjee A.
 |url         = http://plato.stanford.edu/entries/naturalism-india/
 |title       = Naturalism in Classical Indian Philosophy (Stanford Encyclopedia of Philosophy)
 |access-date  = 2013-05-07
 |lang        = en
 |archive-url  = https://www.webcitation.org/6GVqvhLyS?url=http://plato.stanford.edu/entries/naturalism-india/
 |archive-date = 2013-05-10
 |url-status    = live
}}
* {{cite web
 | author      = Del Soldato E.
 | url         = http://plato.stanford.edu/entries/natphil-ren/
 | title       = Natural Philosophy in the Renaissance
 | access-date  = 2015-05-04
 | lang        = en
 | archive-url  = 
 | archive-date = 
}}
* {{cite web
 |author      = Leclerc I.
 |url         = http://www.religion-online.org/showarticle.asp?title=2432
 |title       = The Necessity Today of the Philosophy of Nature
 |access-date  = 
 |lang        = en
 |archive-url  = https://www.webcitation.org/6GVqw8rl1?url=http://www.religion-online.org/showarticle.asp?title=2432
 |archive-date = 2013-05-10
 |url-status    = dead
}}
* {{cite web
 |author      = McGinnis J.
 |url         = http://plato.stanford.edu/entries/arabic-islamic-natural/
 |title       = Arabic and Islamic Natural Philosophy and Natural Science (Stanford Encyclopedia of Philosophy)
 |access-date  = 2013-05-07
 |lang        = en
 |archive-url  = https://www.webcitation.org/6GVqwaHIb?url=http://plato.stanford.edu/entries/arabic-islamic-natural/
 |archive-date = 2013-05-10
 |url-status    = live
}}

'''Статьи по натурфилософии из различных энциклопедий:'''

* {{НФЭ|2010||Огурцов A. П.}}
* {{книга|заглавие=Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики|часть=Натурфилософия|год=2004|ответственный=Под редакцией А. А. Ивина|язык=ru}}
* {{cite web
 |url         = http://www.terme.ru/dictionary/804/word/naturfilosofija
 |title       = из ''Советского философского словаря'', 1974 г.
 |access-date  = 2013-05-11
 |lang        = ru
 |archive-url  =
 |archive-date =
 |url-status    = live
}}
* {{cite web
 |url         = http://www.terme.ru/dictionary/184/word/naturfilosofija
 |title       = из ''Философского энциклопедического словаря'', ред.-сост. Е. Ф. Губский и др., 2003 г.
 |access-date  = 2013-05-11
 |lang        = ru
 |archive-url  =
 |archive-date =
 |url-status    = live
}}
* {{cite web
 |url         = http://www.terme.ru/dictionary/181/word/naturfilosofija
 |title       = из энциклопедии ''История Философии'' (А.Грицанов, Т.Румянцева, М.Можейко)
 |access-date  = 2013-05-11
 |lang        = ru
 |archive-url  =
 |archive-date =
 |url-status    = live
}}

{{Внешние ссылки}}
{{Разделы философии}}

[[Категория:Философия природы|!]]
[[Категория:История физики]]
[[Категория:История философии]]
[[Категория:Разделы философии]]
[[Категория:Философия науки]]