Просмотр кода страницы Мытарства

[[Файл:Death of Theodora.jpg|thumb|250px|Смерть святой [[Феодора Цареградская|Феодоры]] и видения мытарств души, [[лубок]], XIX век]]
'''Мыта́рства''', '''воздушные мытарства''' ({{lang-el|''τελώνια τοῦ ἀέρος''}}; ''τελώνια''; мытарства от {{lang-orv|''[[мытарь]]''}} (''τελώνης'') — сборщик [[подать|податей]]; ''[[мыто]]'' — [[пошлина]], [[налог]]{{sfn|Димитрий Артёмкин|2017}}) — в [[христианство|христианстве]] испытания, постигающие [[душа|душу]] [[загробная жизнь|после смерти]]. Представление появилось в контексте христианского учения о загробной участи человека{{sfn|Димитрий Артёмкин|2017}}.

Мытарства рассматривают как часть [[частный суд|частного суда Божия]] — суда над отдельным человеком в отличие от общего суда, который, по христианскому учению, наступит в конце времён. Основной идеей мытарств является обличение, выявление [[грех]]ов, которые человек совершил при жизни. При описания этого процесса используется хорошо знакомый в древности образ взимания пошлин и налогов. Сборщики податей, когда требовали деньги, часто прибегали к силе; подобно и [[христианская демонология|демоны]] истязают душу умершего, предъявляя ей грехи как долговые обязательства, которые требуют уплаты{{sfn|Димитрий Артёмкин|2017}}.

В завершенном виде представления мытарствах содержит несколько конкретных элементов. Душа после телесной смерти восходит на небо, но на пути ей ставят препятствия бесы — мытари, поэтапно задерживающие её и предъявляющие обвинения в совершённых грехах. В каждом случае душа должна оправдаться — засвидетельствовать, что человек при жизни принёс [[Покаяние в христианстве|покаяние]] в грехах и представить добрые дела, искупившие грехи. Душе помогают ангелы. Оправдавшаяся душа попадает в небесных обители, в противном случае она захватывается бесами и увлекается в ад{{sfn|Димитрий Артёмкин|2017}}. Мытарства могут рассматриваться как византийский аналог [[Чистилище|чистилища]]{{sfn|Constas|2001|p=109}}.

В [[Библия|Библии]] нет указаний на мытарства в том виде, который это представление получило к началу II тысячелетия христианства{{sfn|Димитрий Артёмкин|2017}}. Представления о мытарствах сохранили черты античных верований о враждебных астральных правителях{{sfn|Constas|2001|p=105}}. Учитывая проблему датировки ряда сочинений [[отцы Церкви|отцов Церкви]], где упоминаются мытарства, время возникновения их описаний, которые содержат все указанные элементы, может определяться рубежом IV и V века. До и после этого периода сочинения церковных и нецерковных христианских авторов содержат большое число отдельных сведений о посмертной участи души, которые имеют прямое или косвенное отношение к представлениям о мытарствах{{sfn|Димитрий Артёмкин|2017}}. Учение о мытарствах входит в [[Церковный канон|христианский канон]]: содержится в творениях церковных писателей IV—V веков — [[Иоанн Златоуст|Иоанна Златоуста]], [[Ефрем Сирин|Ефрема Сирина]], [[Макарий Великий|Макария Великого]], [[Кирилл Александрийский|Кирилла Александрийского]] и др.{{sfn|Хождение Феодоры — БЛДР|2003}} Законченную форму традиция получила к X веку в «[[Житие Василия Нового|Житии Василия Нового]]»{{sfn|Marinis|2016|p=29}}. Основным содержанием жития, написанного учеником Василия Григорием, является прохождение души преподобной старицы [[Феодора Цареградская|Феодоры]] через 22 мытарства, сгруппированных по темам грехов{{sfn|Constas|2001|p=108}}.

== Развитие представлений ==
Представление о восхождении души через воздух, где её препятствуют демонические силы, было распространено в религиозных системах древнего [[Ближний Восток|Ближнего Востока]]. Преобладает гипотеза, что эта концепция усвоена восточным христианством в результате взаимодействия с [[гностицизм]]ом. Слово «мытари» для обозначения этих сил впервые встречается на греческом языке в гностическом «[[Евангелие от Фомы|Евангелии от Фомы]]»{{sfn|Afentoulidou|2020|p=606}}. Впоследствии термин появляется во многих греческих христианских текстах, в частности, у [[Ориген]]а{{sfn|Marinis|2016|pp=13—16}}{{sfn|Krausmüller|2019|p=86}}. В западном христианстве демоны как воздушные мытари неизвестны. Путешествие через мытарства представляет собой суд над душой, совершаемый в пространстве между одром смерти и престолом Бога, но не самим Богом{{sfn|Afentoulidou|2020|p=606}}. Более поздняя византийская традиция описывает непосредственное посмертное испытание души как встречу с собственной [[совесть]]ю, детальный пересмотр мыслей, слов и дел, представляемый через образы судебного процесса с демонами-обвинителями и ангелами-защитниками либо в виде прохождения воздушных «мытарств» — застав, где демоны-сборщики пошлин изучают нравственный багаж восходящей души. Данные представления, сохранившие черты античных верований о враждебных астральных правителях, подробно разрабатывались в монашеской литературе, где аскетическая жизнь понималась как борьба с демоническими силами, обостряющаяся в час смерти{{sfn|Constas|2001|p=105}}.
[[Файл:20140617 Rila Monastery 101.jpg|thumb|left|Мытарства. Фреска из церкви Рождества Богородицы [[Рильский монастырь|Рильского монастыря]]]]
В «[[Житие Антония Великого|Житии Антония]]» души, восходящие с земли, подвергаются нападению гигантского существа, хватающего тех, кто ему «подотчётен». В коптском житии [[Пахомий Великий|Пахомия Великого]] грешные души вырываются крюками и увлекаются в ад{{sfn|Constas|2001|p=106}}. Характерный пример содержится в «Житии [[Лазарь Галисийский|Лазаря Галисийского]]» XI века, где душа [[мирянин]]а, вознамерившегося стать монахом, но убитого в пути, предстаёт на суде. Демоны, предъявляя каталог его грехов, требуют душу, но ангелы указывают на искреннее намерение покаяния. Божественный глас признаёт его мученическую смерть заменой монашеским подвигам, и душа возносится в рай{{sfn|Constas|2001|p=107}}. В приписываемой [[Кирилл Александрийский|Кириллу Александрийскому]] проповеди «De exitu animi» мытарства описываются как проверка, не участвовало ли в совершении греха каждое из [[Орган чувств|пяти чувств]], проводимая сборщиками-чиновниками («архонтами, космократами, телониархами, [[Византийские логофеты|логофетами]] и практопсефистами»){{sfn|Constas|2001|p=108}}{{sfn|Krausmüller|2019|p=88}}. В [[апофегма]]х ангелы, обычно облачённые в белое, с ликами, сияющими как солнце, и демоны, часто описываемые как «чернолицые» ({{lang-grc|Αιθίοπες}}), ведут борьбу за душу. В исключительных случаях, когда состояние души признаётся безнадёжным, ангелы могут и не явиться, как в истории с умирающим богачом, чью душу беспрепятственно уносят чёрные всадники. Однако обычно происходят полноценные прения, для разрешения которых иногда используются весы. Ярким примером служит видение врача в константинопольской больнице Самсона, относящееся к периоду правления императора [[Маврикий (император)|Маврикия]] (582—602): чернолицые демоны возлагают на одну чашу весов свитки с грехами раскаявшегося разбойника, тогда как ангелы кладут на другую чашу его омоченный слезами платок, что перевешивает. Аналогично, в истории о сестре {{iw|Даниил Скитский|Даниила Скитского||Daniel of Scetis}} слёзы и кровь от её босых ног, собранные в сосуд, перевешивают её грехи, и она обретает место в обителях святых{{sfn|Wortley|2001|pp=62—63}}. В видении «Visio de sanctis angelis», приписываемом [[Макарий Великий|Макарию Египетскому]] (IV век, но вероятно более позднего происхождения){{sfn|Krausmüller|2019|p=87}}, ангелы сопровождают душу к престолу Бога. В воздухе чёрные и тёмные существа пытаются вырвать души людей и увлечь вниз, но ангелы сильно и мощно сопротивляются, избивая их. Душа остаётся пассивной на протяжении всего путешествия, что контрастирует с активной борьбой в текстах, восходящих к [[Послание к Ефесянам|Посланию к Ефесянам]]. Здесь ангелы по повелению Бога сопровождают душу, и приказ Бога исполняется, но сам Бог не появляется, а демоны действуют не как имеющие власть, а как грабители. В начальной части видения борьба между ангелами и демонами полностью физическая, однако во второй части сценарий меняется с военного на бюрократический, и демоны принимают на себя функцию чиновников, сидящих в мытарствах{{sfn|Afentoulidou|2020|pp=609—610}}.

К X веку традиция получила законченную форму в «[[Житие Василия Нового|Житии Василия Нового]]», содержащем наиболее полное в византийской литературе описание посмертной участи души{{sfn|Marinis|2016|p=29}}. Основным содержанием жития, написанного учеником Василия Григорием, является прохождение души преподобной старицы Феодоры через 22 мытарства, сгруппированных по темам грехов. Успешно преодолев их, она в итоге спасается благодаря заступничеству святого{{sfn|Constas|2001|p=108}}. В своём повествовании Григорий заменил [[Сатана|Сатану]], фигурировавшего в более ранних описаниях, на персонифицированную [[Образ смерти|Смерть]], чьё появление прерывает первоначальный спор ангелов и демонов{{sfn|Marinis|2016|p=33}}. Григорий упорядочил богословское описание посмертной участи души и придал ему назидательный характер. Используя знакомые современникам образы — сборщиков налогов, весы, суды — он объяснил механизм суда на мытарствах, подчёркивая, что демоны в каждом из них заранее осведомлены о делах души благодаря записям, посылаемым при жизни человека. Особое внимание уделяется исповеди [[Духовный отец|духовному отцу]], что отражает развитие [[Таинство|таинства]] [[Исповедь в христианстве|исповеди]] в IX—X веках, когда исчезла его публичная составляющая и появились первые [[Покаянные книги|покаянные руководства]]{{sfn|Marinis|2016|p=34}}. Для тех, кто не исповедался перед смертью, спасение возможно через запас собственных добрых дел и заступничество святого. Григорий подробно описывает, как Василий передаёт ангелам духовное золото — символ своего избытка добродетелей, накопленных подвижничеством, — чтобы уплатить за грехи Феодоры. Этот образ представляет собой новаторское объяснение механизма святого заступничества{{sfn|Marinis|2016|p=34}}.

Тексты, созданные после «Жития Василия», такие как «Житие {{iw|Нифонт Чудотворец|Нифонта|sr|Нифонт Чудотворац}}», в основном повторяют элементы рассказа Феодоры, дополняя их отдельными подробностями. Автор «Жития Нифона» заимствует образы и ситуации из более ранних источников, включая «Житие Антония» и «Апокалипсис Павла», что демонстрирует признание сложившегося корпуса авторитетных преданий{{sfn|Marinis|2016|p=36}}. Начиная с XI века начинается систематизация учения о загробной жизни, авторы чаще цитируют авторитетных источники прошлого, признавая существование устоявшегося корпуса повествований о загробном мире{{sfn|Marinis|2016|p=37}}. Ярким примером нового подхода служит «{{iw|Евергетинос|||Evergetinos}}» Павла, основателя [[Евергетидский монастырь|Евергетидского монастыря]] в Константинополе. Его предназначенный для монахов сборник представляет компиляцию из ранних [[Апофегма|апофегм]], житий и творений отцов Церкви. Книга состоит из четырёх книг, каждая из которых включает 50 «гипотез». В десятой гипотезе первой книги собраны рассказы о встрече души с демонами после смерти, восходящие к «Житию Антония» и другим древним источникам. При этом Павел опускает какие-либо упоминания о мытарствах, передавая лишь общие традиции суда у смертного одра и восхождения через враждебные силы. Особенностью «Евергетиноса» является активное использование «{{iw|Диалоги Григория Великого|Диалогов||Dialogues (Pope Gregory I)}}» папы [[Григорий I (папа римский)|Григория Великого]], чтобы обосновать особую значимость праведной кончины святых, что восполняло недостаток подобных сюжетов в восточной традиции{{sfn|Marinis|2016|p=38}}. Другим памятником этой эпохи является «[[Диоптра (Филипп Монотроп)|Диоптра]]» монаха [[Филипп Монотроп|Филиппа Монотропа]], где в разделе «Плачи» подробно излагается посмертная участь души. Последовательность событий полностью соответствует рассказу Феодоры: взвешивание дел и прохождение мытарств. Филипп, обращаясь к монашеской аудитории, указывает источники своих сведений: Григорий Двоеслов, Макарий, Антоний, но не упоминает Василия Нового{{sfn|Marinis|2016|p=38}}.

[[Михаил Глика]] не сообщает ничего нового о мытарствах, и после него обсуждение посмертного суда практически исчезает, что, вероятно, связано с полемикой с латинской концепцией [[Чистилище|чистилища]] и смещением внимания на промежуточное состояние души{{sfn|Marinis|2016|p=40}}. У архиепископа [[Симеон Солунский|Симеона Солунского]] (ум. 1429) идея предварительного суда полностью отсутствует. Он рассуждает лишь о том, что души праведников принимаются ангелами, а грешников — демонами, ссылаясь на [[Притча о богаче и Лазаре|притчу о богаче и Лазаре]] и видения, но не вдаваясь в детали посмертного пути. [[Марк Эфесский]] на Флорентийском соборе не упоминал о мытарствах, но его ученик [[Геннадий Схоларий]] открыто признал их византийским аналогом [[Чистилище|чистилища]], хотя и без огненного очищения. Однако главной ценностью рассказов о мытарствах была их дидактическая функция: устрашающие образы коррумпированных чиновников и судебных тяжб вызывали глубокую тревогу у византийцев и служили мощным стимулом к нравственному исправлению, что подчёркивается в «Житии Антония» и других текстах, наставлявших верующих на путь дисциплины и покаяния{{sfn|Constas|2001|p=109}}.

Представление о мытарствах глубоко вошло в народные эсхатологические верования. Люди, которые по народным представлениям побывали в загробном мире («обмиравшие»), рассказывают, что души умерших взбираются на огромную гopy, где бесы и устроили свои мытарства, причём подняться туда могут только имеющие ногти. В отдельных местах России на [[Сороковины|сороковой день после смерти человека]] его близкие пекли длинную пшеничную лепешку с поперечными перекладинами, соответствующими мытарствам — «лесенку». Съедавшие её помогают душе умершего преодолеть всех духов тьмы{{sfn|Хождение Феодоры — БЛДР|2003}}.

== Мытарства блаженной Феодоры ==
{{основная|Феодора Цареградская#Житие}}
Повествование о мытарствах из [[Хроника Георгия Амартола|Хроники Георгия Амартола]] (характерная структура испытаний с расположением мытарства [[блуд]]а среди последних, в преддверии попадания рай, а также порядок прохождения испытаний), как предполагается, повлияло на наиболее известное описание мытарств, читающееся в [[Житие Василия Нового|Житии Василия Нового]] (BHG, N 263), которое появилось в середине Х века. Основное содержание этого жития — два больших рассказа о видениях ученика Василия, которые часто бытовали отдельно от основного текста: «Хождение [[Феодора Цареградская|Феодоры]] по мытарствам» и «Видение Страшного Суда». Житие перевели на [[церковнославянский язык]] уже в XI века, и это произведение в нескольких [[редакция (текстология)|редакциях]] получило широкое распространение в славянских землях. В России Житие было особенно популярно у [[старообрядчество|старообрядцев]]. Пространной версия Жития стала основой для варианта [[Димитрий Ростовский|Димитрия Ростовского]], опубликованного в третьем томе «[[Жития святых (Димитрий Ростовский)|Книги житий святых]]» (Киев, 1700). Вариант Димитрия во многом авторский, написан с учетом латинского перевода Жития (ActaSS. 1668. Mart. T. 3). В греческих вариантах Жития, а также в славянских и русских переводах произведения количество испытаний-мытарств, их наименования и порядок следования в большей или меньшей степени различны. Предполагается, что к первоначальным ближе всего следующие последовательность и состав обличаемых грехов: [[клевета]] и [[злословие]], брань и поношение, [[зависть]], [[ложь]], [[гнев]] и [[ярость]], [[высокомерие]], [[пустословие]], [[лихва]] и [[лесть]], [[тщеславие]], [[сребролюбие]], [[пьянство]], злопамятство, [[колдовство]], [[чревоугодие]], [[идолослужение]], [[мужеложство]] и [[растление|деторастление]], [[прелюбодеяние]], [[убийство]], [[воровство]], [[блуд]], не[[Милосердие (христианство)|милосердие]] и [[жестокость]]. В Житии Василия Нового сюжет о прохождении воздушных мытарств достиг наибольшего развития, а затем укоренился в православной литературе{{sfn|Димитрий Артёмкин|2017}}.

=== Восприятие ===
Митрополит [[Филарет (Дроздов)]] предупреждал, что «видения, имеющие свою истину, не всегда удобно обращать в общие догматы. Вы догматствуете о мытарствах, а потом приводите изложение посмертных состояний из св. Макария, который ни слова не говорит о мытарствах. Отсюда родятся затруднительные вопросы»<ref name=Дроздов>''[[Андрей Кураев]], диак.'' [http://www.kiev-orthodox.org/site/theology/1921/ К вопросу о статусе и богословии «Мытарств Феодоры»] {{Wayback|url=http://www.kiev-orthodox.org/site/theology/1921/ |date=20140222152508 }}. 24.03.2009.</ref>.

Профессор [[Московская духовная академия|Московской духовной академии]] [[Казанский, Пётр Симонович|Пётр Казанский]], в конце XIX века будучи цензором, писал: «Чаще издаются повести, полные самых странных чудес, одним словом, духовные романы о мытарствах, [[Житие Андрея Юродивого|жития Андрея Юродивого]], [[Иоанн II (архиепископ Новгородский)|Иоанна Новгородского]] и т. п. Все эти сочинения представляются большей частью безграмотными. Сколько приходилось исправлять или останавливать книжек, направленных к распространению суеверных понятий в народе»<ref name=Дроздов />.

Некоторые авторы, в частности, [[Кураев, Андрей Вячеславович|Андрей Кураев]], считают этот рассказ возникшим под влиянием [[герметизм]]а, очень сомнительным по своему содержанию и имеющим ряд догматических ошибок: «„Мытарства блаженной Феодоры“, входящие в состав „Жития Василия Нового“ — текст сомнительного происхождения и содержания. Догматически он неверен потому, что не оставляет места для Божия Суда. Спаситель сказал, что „Отец весь суд передал Сыну“, но в этой книжке весь суд вершат бесы. Христу остаётся только вручить медали победителям. Подобно тому, как вручает медали победителям чемпионата глава спортивной федерации, сам, быть может, болевший за другую команду, но вынужденный так поступить по протоколу»<ref>[http://diak-kuraev.livejournal.com/15653.html Диакон Андрей Кураев. «Мытарства Феодоры»] {{Wayback|url=http://diak-kuraev.livejournal.com/15653.html |date=20161205121011 }}.</ref>. С другой стороны, архимандрит [[Тихон (Шевкунов)]] на статью Кураева дал развёрнутый ответ, обосновывающий ортодоксальность учения о мытарствах<ref name=Shevkunov>''[[Тихон (Шевкунов)]], архим.'' [http://www.pravoslavie.ru/jurnal/29780.htm Великопостные мытарства] {{Wayback|url=http://www.pravoslavie.ru/jurnal/29780.htm |date=20100124024336 }}. Православие.ru, 25.03.2009.</ref>. Подробно описывает мытарства в своей лекции протоиерей [[Стеняев, Олег Викторович|Олег Стеняев]]<ref name="stenyaev">''Стеняев О.'' [https://www.youtube.com/watch?v=rVY8ilrvSrQ Тайна смерти. Мытарства. Воскресение.] {{Wayback|url=https://www.youtube.com/watch?v=rVY8ilrvSrQ |date=20180321013444 }}</ref>.

По выражению [[Феофан Затворник|Феофана Затворника]], «как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах, но прохождения их не миновать»<ref>''Свт. Феофан Затворник.'' Толкование на псалом 118.</ref>.

Отношение Православной церкви к сказаниям о мытарствах — осторожное. «Как правильно относиться к таким повествованиям? Преп. [[Макарий Великий|Макарий Египетский]] (IV в.), вопросив [[Бог в христианстве|Бога]] о том, что есть мытарства, услышал от ангела: „Земные вещи здесь принимай за самое слабое изображение небесных“. То есть образы, которые содержатся в повествованиях о мытарствах, нужно понимать в духовно-нравственном смысле. В конечном счете мысль сказаний о мытарствах заключается в том, что душе дается помощь в деле нравственного самоиспытания и самосознания при посредстве духовных сил, которым Бог попускает действовать как орудиям Своего правосудия»<ref name=dogma>''Протоиерей Олег Давыденков.'' [https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/13_1 Догматическое богословие.] {{Wayback|url=https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/13_1 |date=20190713183446 }} — М.: [[Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет]], 2013.</ref>.

== Христианские авторы о мытарствах ==
[[Паисий Святогорец]] так описывает происходящее с человеком на мытарствах:
{{начало цитаты}}
«Ангелы определяют чад Божиих, с любовью берут их и без страха проводят через воздушные мытарства, и возводят к нежно любящему Отцу, Богу».{{конец цитаты|источник=Старец Паисий Святогорец. Слова. Том V. Страсти и добродетели<ref>{{книга |автор=Старец [[Паисий Святогорец]] |заглавие=Слова. Том V. Страсти и добродетели |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= |издательство=Святая Гора |год=2010 |том= |страницы= |столбцы= |страниц=336 |серия= |isbn= |тираж= |ref= }}</ref>}}
В одном из своих писем он уточняет, что критерий, по которому ангелы узнают «детей Божиих» и без задержки проносят воздушные мытарства, — любовь и смирение<ref>{{книга |автор=Старец [[Паисий Святогорец]] |заглавие=Письма. Руководство к молитве. Духовное завещание |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный=Редактор: Соколова Т.А., Переводчик: Самойленко Т.И. |издание= |место= |издательство=Сретенский монастырь |год=2013 |том= |страницы= |столбцы= |страниц= |серия= |isbn=978-5-7533-0810-8 |тираж=5000 |ref= }}</ref>.

[[Ефрем (Мораитис)|Ефрем Филофейский]] утверждает, что добродетель послушания имеет значение при прохождении мытарств:
<blockquote>
Добрый послушник экспрессом добирается до Престола Божия. Он не останавливается даже на мытарствах. Они далеко отступают от его пути, потому что им не за что в нём зацепиться<ref name="ephraim_of_philotheou">Старец Ефрем Филофейский. Моя жизнь со старцем Иосифом. М: 2012. С. 80</ref>.
</blockquote>

С другой стороны, [[Серафим Роуз]], считая мытарства реальными (не аллегориями), указывает, что некоторые элементы из их описаний метафоричны:
<blockquote>
«Это [[метафора]], которую восточные Отцы сочли подходящей для описания реальности, с которой душа сталкивается после [[смерть|смерти]]. Всем также очевидно, что некоторые элементы в описаниях этих мытарств метафоричны или фигуральны. Но сами эти истории — не аллегории и не басни, а правдивые рассказы о личном опыте, изложенные на наиболее удобном рассказчику языке»<ref name=Rose>''[[Серафим Роуз]]''. [http://www.erlib.com/Серафим_Роуз/Душа_после_смерти/18/#bdn_63 Вымысел ли «мытарства»?] {{Wayback|url=http://www.erlib.com/%D0%A1%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D0%BC_%D0%A0%D0%BE%D1%83%D0%B7/%D0%94%D1%83%D1%88%D0%B0_%D0%BF%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B5_%D1%81%D0%BC%D0%B5%D1%80%D1%82%D0%B8/18/#bdn_63 |date=20191125042330 }}</ref>.
</blockquote>

Учение о мытарствах является частью [[аскетика|аскетического]] учения и говорит об окончательной и решающей стадии «[[Мысленная брань|невидимой брани]]», которую христианин ведет на земле, когда бесы, искушавшие его всю жизнь, в конце её предпринимают своё последнее нападение, но имеют власть только над теми, кто при жизни недостаточно подвизался в невидимой брани.

Как поясняет профессор [[Осипов, Алексей Ильич|Алексей Осипов]]:
{{начало цитаты}}
«На мытарствах обнажаются [[Страсть (чувство)|страсти]]. По смерти, когда плоть сбрасывается, действие страстей обнаруживается во всей силе. <…> Человек, который не боролся со страстью при жизни, отдавался ей, перед лицом любвеобильного Бога и всего блага, которое сопряжено с Богом, падает, потому что не может отказаться от страсти. <…> как говорят святые Отцы, сродное соединяется со сродным, бесы предсидят каждому греху. Душа человеческая соединяется с соответствующим духом, то есть страстью, которая в нём и господствует».
{{конец цитаты|источник=Ответы на вопросы. Мытарства<ref>Ответы на вопросы. Мытарства. [[Ад]]. [[Чистилище]] / [[Осипов, Алексей Ильич|А. И. Осипов]] / [http://www.russned.ru/stats/1213 Русская неделя] {{Wayback|url=http://www.russned.ru/stats/1213 |date=20080619184856 }}</ref>}}

В [[Русская православная церковь|Русской церкви]] о мытарствах одним из первых упоминает [[Нестор Летописец]] в «[[Житие Феодосия Печерского|Житии Феодосия Печерского]]», написанном до 1093 года: «{{lang-orv2|Нь да приимѹтъ ю ангели твои, проводѧще сквозѣ пронꙑрьство тьмьнꙑихъ тѣхъ мꙑтарьствъ}}»<ref>[[Срезневский, Измаил Иванович]]. [https://viewer.rusneb.ru/ru/rsl01004012017?page=127 Материалы для словаря древне-русскаго языка по письменным памятникам : труд И. И. Срезневского. — Санкт-Петербург : издание Отд-ния рус. яз. и словесности Императорской акад. наук, 1890—1906. — 32 см. Т. 2: Л — П. — 1895. — 15, (4) с., 1802 стб. // столбик 127 «{{lang-orv2|мꙑтарьство}}»]</ref>.

[[Иван Грозный]] упоминает о мытарствах в [[канон (песнопение)|каноне]]<ref>{{книга |часть=[http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=9125 Канон Ангелу Грозному, воеводе] / Подготовка текста Т. Р. Руди, перевод Е. Л. Алексеевой, комментарии Е. Л. Алексеевой и Т. Р. Руди |заглавие=[[Библиотека литературы Древней Руси]] |заглавие=[[РАН]]. [[ИРЛИ]]; Под ред. [[Лихачёв, Дмитрий Сергеевич|Д. С. Лихачева]], [[Дмитриев, Лев Александрович|Л. А. Дмитриева]], [[Алексеев, Анатолий Алексеевич (филолог)|А. А. Алексеева]], [[Понырко, Наталья Владимировна|Н. В. Понырко]] |место=СПб. |издательство=[[Наука (издательство)|Наука]] |год=2001 |том=11: XVI век |страниц=683 |archive-date=2016-03-12 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160312213904/http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=9125 |url-status=live }}</ref>. Подробно рассматривали и защищали учение о мытарствах [[Игнатий (Брянчанинов)]], [[Феофан Затворник]], митрополит [[Макарий (митрополит Московский)|Макарий Московский]], [[Иоанн Кронштадтский]], [[Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский]], [[Помазанский, Михаил Иванович|Михаил Помазанский]] и многие другие учителя и богословы. Наибольший упор делался на него в [[Сербская православная церковь|Сербской Церкви]], где оно занимает почётное место в третьем томе «Догматического богословия» [[Иустин Попович|Иустина Поповича]].

Игнатий Брянчанинов приводит слова одного из древних Египетских отцов, который учит, что необходимо «молить Бога, чтоб Он даровал душе по исходе её из тела безвредно пройти воздушные мытарства и сохраниться от воздушных бесов»<ref name="otechnik">Святитель Игнатий Брянчанинов. Отечник. М: Ковчег, 2010.</ref>.

О мытарствах, как общеизвестной реальности, учил старец [[Иосиф Исихаст]] архимандрита Ефрема Филофейского и других монахов и послушников своего скита<ref name="ephraim_of_philotheou" />.

По рассказу иеромонаха Романа Кропотова был создан фильм о мытарствах, «основанный на реальных событиях»<ref name="kropotov">{{cite web |url=http://pafnuty-abbey.ru/video/13411/ |title=Видеоролик к рассказу иеромонаха Романа (Кропотова) «Мытарства» |work=Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский Монастырь |access-date=2016-10-09 |archive-date=2016-03-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160304105746/http://pafnuty-abbey.ru/video/13411/ |url-status=live }}</ref>.

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
* {{ПЭ|2564534|Мытарства|48|135—143|Свящ. Димитрий Артёмкин |ref=Димитрий Артёмкин}}
* {{ПЭ|149757|Василий Новый|7|210-212}}
* {{книга |часть=[http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5134 Из «Жития Василия Нового». Хождение Феодоры по воздушным мытарствам] / Подготовка текста Ю. А. Грибова и A. B. Пигина, перевод [[Михайлова, Мария Борисовна|М. Б. Михайловой]] и В. В. Семакова, комментарии А. В. Пигина |заглавие=[[Библиотека литературы Древней Руси]] |ответственный=[[РАН]]. [[ИРЛИ]]; Под ред. [[Лихачёв, Дмитрий Сергеевич|Д. С. Лихачева]], [[Дмитриев, Лев Александрович|Л. А. Дмитриева]], [[Алексеев, Анатолий Алексеевич (филолог)|А. А. Алексеева]], [[Понырко, Наталья Владимировна|Н. В. Понырко]] |место=СПб. |издательство=[[Наука (издательство)|Наука]] |год=2003 |том=8: XIV — первая половина XVI века |страниц=581 |ref=Хождение Феодоры — БЛДР}}

* ''Св. [[Иоанн Дамаскин]]'', Слово об усопших в вере.
* ''Стефанов, П., архим.'' [http://www.portalus.ru/modules/religion/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1183825393&archive=&start_from=&ucat=&. Мытарства души после смерти в болгарском фольклоре и культуре.] // Мир православия. Вып. 5. — Волгоград, 2004. — C. 318—334.
* ''[[Сильвестр (Малеванский)]], архим.'' Опыт православного догматического богословия (с историческим изложением догматов). В V т. Т. V / архим. Сильвестр (Малеванский). — СПб. : [Общество памяти игумении Таисии], 2008. — 504 с. — ISBN 5-91041-026-1.
* Суд за гробом или о мытарствах преподобной Феодоры. — К.: Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2005. — 32 с.

* {{публикация|книга|автор=Afentoulidou E.|заглавие=Cultures of Eschatology|часть=Space and Power in Byzantine Accounts of the Aerial Tollhouses|ответственный=V. Wieser, V. Eltschinger, J. Heiss (eds.)|издательство=Walter de Gruyter|год=2020|isbn=978-3-11-059774-5|серия=Cultural History of Apocalyptic Thought|ref=Afentoulidou|pages=603—615|allpages=834|язык=en}}
* {{публикация|статья|автор=Constas M.|заглавие="To Sleep, Perchance to Dream": The Middle State of Souls in Patristic and Byzantine Literature|издание=Dumbarton Oaks Papers|издательство=Dumbarton Oaks|год=2001|ref=Constas|jstor=1291814|volume=55|pages=91—124|язык=en}}
* {{публикация|книга|автор=Marinis V.|заглавие=Death and the Afterlife in Byzantium. The Fate of the Soul in Theology, Liturgy, and Art|место=Cambridge, Eng.|издательство=[[Cambridge University Press]]|год=2016|isbn=9781316488850|ref=Marinis|allpages=202|язык=en}}
* {{публикация|статья|автор=Krausmüller D.|заглавие=How widespread was the belief in demonic tollgates in sixth- to ninth-century Byzantium?|издание=[[Byzantinische Zeitschrift]]|год=2019|ref=Krausmüller|doi=10.1515/bz-2019-0006|volume=112|issue=1|pages=85—104|язык=en}}
* {{публикация|статья|автор={{iw|Уортли, Джон|Wortley J.||John Wortley}}|заглавие=Death, Judgment, Heaven, and Hell in Byzantine “Beneficial Tales”|издание=Dumbarton Oaks Papers|издательство=Dumbarton Oaks|год=2001|ref=Wortley|jstor=1291812|volume=55|pages=53—69|язык=en}}

== Ссылки ==
* [http://www.memoriam.ru/main/jizn_dushi?id=152 «Что такое мытарства?»] // Лекция проф. богословия А. И. Осипова из книги «Посмертное существование души»
* [http://users.uoa.gr/~nektar/orthodoxy/tributes/remembrance_of_death/peri_exodoy_ths_psyxhs.htm ΠΕΡΙ ΕΞOΔΟΥ ΨΥΧΗΣ ΚΑΙ ΤΩΝ ΕΝΑΕΡΙΩΝ ΤΕΛΩΝΙΩΝ ΚΑΙ ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΦΟΒΕΡΑΣ ΗΜΕΡΑΣ ΤΗΣ ΚΡΙΣΕΩΣ]
* [http://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/276#note2194 Житие преподобного отца нашего Василия Нового]
* [http://www.raruss.ru/rus-christian-painting/1768-vasily-new-living.html Житие Василия Нового. Константинополь, вторая половина X века. История написания].
* [https://www.youtube.com/watch?v=Num1BU_4RLA Мытарства Феодоры] (видео), 10 июня 2019

{{ВС}}


[[Категория:Православное богословие]]
[[Категория:Жизнь после смерти]]
[[Категория:Религия]]