Просмотр кода страницы Мораль

{{о|понятии этики|литературном понятии|Мораль (литература)}}
[[Файл:Tintoretto Allegory.jpg|thumb|300px|{{center|''[[Аллегория]] с портретом венецианского сенатора (Аллегория морали и земного)'', [[Тинторетто]], 1585 год.}}]]
'''Мора́ль''' ({{lang-la|moralitas}}, термин введён [[Цицерон]]ом<ref name="genesis">{{Cite web |url=http://www.abccba.ru/abc16.php |title=Этимология и генезис терминов «этика», «мораль», «нравственность» |access-date=2012-12-31 |archive-date=2011-06-12 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110612192559/http://www.abccba.ru/abc16.php |url-status=live }}</ref><ref>{{Cite web |url=http://www.etymonline.com/index.php?term=moral |title=Online etymology dictionary — Этимологический интернет-словарь. |access-date=2013-10-12 |archive-date=2013-10-15 |archive-url=https://web.archive.org/web/20131015035939/http://www.etymonline.com/index.php?term=moral |url-status=live }}</ref> от {{lang-la|mores}} «общепринятые [[Традиция|традиции]]») — принятые в конкретном обществе и в конкретный отрезок времени представления о хорошем и плохом, правильном и неправильном, [[Добро и зло|добре и зле]], а также совокупность норм поведения, вытекающих из этих представлений<ref name=NED>Новый энциклопедический словарь, М.: Большая Российская Энциклопедия, 2005.</ref><ref>Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке.- Попов М., 1907.</ref>.

Иногда термин употребляется по отношению не ко всему обществу, а к его части, например: [[Христианство|христианская]] мораль, [[Буржуазия|буржуазная]] мораль и так далее. В тех языках, где, как, например, в русском, помимо слова ''мораль,'' употребляется слово ''[[нравственность]]'' (в немецком — ''Moralität'' и ''Sittlichkeit''), эти два слова чаще выступают в роли синонимов или каким-то образом концептуализируются для обозначения отдельных сторон (уровней) морали, причём концептуализации такого рода носят по преимуществу авторский характер. Мораль, принятая и преобладающая в том или ином обществе, называется ''[[общественная мораль]]''. Мораль изучает отдельная [[Философия|философская]] дисциплина — [[этика]].

== Философия ==
=== Мораль и этика ===
{{Main|Этика|Нормы морали}}
''Этика'' (также известная как ''философия морали'') — ветвь [[философия|философии]], изучающая вопросы морали. Слово «этика» «обычно используется как синоним слову „мораль“ и иногда в более узком смысле — для обозначения моральных принципов и традиций определённых групп или отдельных людей»<ref>John Deigh in Robert Audi (ed), ''The Cambridge Dictionary of Philosophy'', 1995.</ref>. Похожим образом, некоторые этические теории, особенно [[деонтология]], различают «этику» и «мораль»: «хотя человеческие мораль и этика сводятся в конечном счёте к одному и тому же, существует традиция, в которой „мораль“ используется для систем типа [[кант]]овской, основанных на понятии долга, обязательств и принципов поведения, в то время как для слова „этика“ приберегается подход, подобный [[Аристотель|аристотелевским]] практическим рассуждениям {{Нет в источнике 2|, основанным на понятии добродетели, в принципе избегающим отделения «моральных» соображений от прочих практических соображений|20|10|2013}}»<ref>Oxford Dictionary of philosophy, 2008, p. 240</ref>. Мораль и этика часто используются как синонимы, однако мораль в большей степени обозначает взгляды, основанные на практике или обучении тому, как человеку вести себя в личных отношениях или в обществе, в то время как этика в большей мере относится к системе принципов, или к философии и их теоретическому обоснованию.

=== Дескриптивная и нормативная мораль ===
* В дескриптивном смысле «мораль» обозначает личные или общественные [[Ценность|ценности]], [[этический кодекс|кодекс поведения]] или общественные [[нравы]]. Она не даёт объективных суждений о хорошем и плохом, но только описывает то, что ''считается'' хорошим или плохим. {{iw|Дескриптивная этика||en|Descriptive ethics}} — ветвь философии, которая изучает мораль с этой точки зрения.
* В нормативном смысле «мораль» претендует на описание того, что ''действительно'' хорошо или плохо (если такое существует), что может быть ценным независимо от ценностей или нравов каких-то конкретных людей или культур. Ветвь философии, относящаяся к морали с этих позиций, называется [[нормативная этика|нормативной этикой]].

=== Реализм и антиреализм ===
{{also|Моральный универсализм|Моральный абсолютизм}}
Философские теории о природе и происхождении морали (называемые теориями [[метаэтика|метаэтики]]) в целом делятся на два класса:
* [[Моральный реализм]] — класс теорий, считающих, что существуют конкретные утверждения, описывающие объективные факты, касающиеся морали. Например, хотя в этих теориях признаётся, что силы социального [[конформизм]]а существенно влияют на принимаемые человеком «моральные» решения, в них тем не менее отрицается, что эти культурные нормы и [[обычай|обычаи]] определяют морально оправданное поведение. Это считается точкой зрения [[этический натурализм|этического натурализма]], хотя не все моральные реалисты её разделяют.<ref>[[:en:Georges Chapouthier|Georges Chapouthier, To what extent is moral judgment natural ?, European Review (GB), 2004, Nr12(2), pp179-183]]</ref>
* Моральный [[антиреализм]], с другой стороны, считает, что утверждения относительно морали либо ложны ([[теория ошибок]]), либо не пытаются отражать реальные факты, ограничиваясь субъективными оценками ([[этический субъективизм]]) и описанием чувств и пожеланий ([[некогнитивизм]]).

Некоторые формы этического субъективизма, формально представляющие собой течения антиреализма, тем не менее считаются реализмом с точки зрения [[моральный универсализм|морального универсализма]]. Например, [[универсальный прескриптивизм]] есть универсалистская форма некогнитивизма, которая считает, что мораль выводится из диктуемых обстоятельствами требований поведения, а [[теория божественного вмешательства]] и [[теория идеального наблюдателя]] — универсалистские формы этического субъективизма, утверждающие, что мораль выводится из божественных законов и гипотетических законов идеального рационального поведения соответственно.

=== Моральный релятивизм ===
{{Основная статья|Моральный релятивизм|Моральный нигилизм}}
Один из первых известных нам философов, задававшихся вопросами морали — основатель античной школы [[Скептицизм|скептицизма]] древнегреческий философ [[Пиррон]]<ref name="Бабаш, 2019">{{публикация
|1=статья
|автор=Бабаш А.
|соавторы=Анастасия Бабаш
|заглавие=Добра и зла не существует
|подзаголовок=Как жить в мире без морали
|издание=Нож
|год=2019
|месяц=07
|день=18
|ссылка=https://knife.media/no-moral-world/
|архив дата=2020-07-24
|архив=https://web.archive.org/web/20200724104245/https://knife.media/no-moral-world/
}}</ref>.

Пиррон сформулировал принцип морального релятивизма — представлении о том, что нет никаких рациональных причин предпочитать одни моральные принципы другим, мораль зависит от общества. Аморальные поступки одних вполне укладываются в моральные нормы для других мест или другого времени. Согласно моральному релятивизму, добро и зло — относительные понятия<ref name="Бабаш, 2019" />.

[[Ницше, Фридрих|Ф. Ницше]] также придерживался морального релятивизма, например, он отметил, что [[Мораль господ и мораль рабов|мораль различна у рабовладельца и раба]]<ref name="Бабаш, 2019" />.

Ницше также заявил, что власть имущие навязывают свои моральные ценности и принципы всему обществу, которое подчиняется и в итоге оценивает поступки с позиции «морали господ»<ref name="Бабаш, 2019" />.

В середине XX века в философии появилась теория моральных ошибок, которая гласит, что нет добра и зла, нет правильного и неправильного, и человеческие представления о добре и зле выдуманы людьми для того, чтобы было проще жить в обществе. Основателем философии моральных ошибок считается австралийский философ Джон Мэки, который изложил основы этой теории в книге «Этика: изобретение правильного и неправильного» ({{lang-en|Ethics: Inventing Right and Wrong}}), опубликованной в 1977 году<ref name="Бабаш, 2019" />.

Основа теории моральных ошибок, на которую указал Мэки, заключается в том, что никаких объективных ценностей не существует, и философам приходится изобретать понятие о добре<ref name="Бабаш, 2019" />.

Некоторые современные философы считают, что в будущем человечество будет жить без законов морали<ref name="Бабаш, 2019" />.

== Антропология ==

=== Племенная и территориальная ===
[[Селия Грин]] (Celia Green) различает племенную и территориальную мораль.<ref name="Green">Green, Celia (2004). ''Letters from Exile: Observations on a Culture in Decline''. Oxford: Oxford Forum. Chapters I—XX.</ref> Последняя определяется как преимущественно негативная и запретительная: она отделяет территорию человека, включая его собственность и тех, кто от него зависит, с установкой, что эта территория не должна нарушаться или отторгаться. В то же время территориальная мораль разрешительна, поскольку позволяет человеку делать все на своей территории, если он не нарушает территорию других. По контрасту, племенная мораль инструктивна, поскольку накладывает коллективные нормы на отдельного человека. Эти нормы в значительной мере произвольны, зависят от культуры и ‘гибки’, в то время как территориальная мораль нацелена на правила, считающиеся универсальными и абсолютными, такие как [[Кант, Иммануил|кантовский]] «[[Категорический императив]]» и [[ранжированный абсолютизм]] [[Гейслер, Норман|Нормана Гейслера]]. Грин связывает развитие территориальной морали с появлением понятия [[Частная собственность|частной собственности]] и оформлением разницы в общественном статусе.

=== Внутри группы и вне её ===
Некоторые исследователи отмечают, что иногда применяются различные правила морали к людям в зависимости от их принадлежности к «своей» или «чужой» группе (человек определяет группу как «свою», если он психологически себя к ней относит в культурном, этническом или каком-то другом смысле). Некоторые биологи, антропологи и [[Эволюционная психология|эволюционные психологи]] считают, что эта дискриминация по признаку «[[Свой и чужой|свой-чужой]]» появилась из-за того, что она повышает шансы группы на выживание. Эта точка зрения получила подтверждение в некоторых простых компьютерных моделях эволюции<ref>T.R. Shultz, M. Hartshorn, and A. Kaznatcheev. [http://141.14.165.6/CogSci09/papers/500/ Why is ethnocentrism more common than humanitarianism?] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120327152454/http://141.14.165.6/CogSci09/papers/500/ |date=2012-03-27 }} Proceedings of the 31st annual conference of the cognitive science society, 2009.</ref>. В этих моделях такая дискриминация имеет иногда следствием неожиданно тесное сотрудничество с представителями своей группы, а также иррациональную враждебность по отношению к представителям чужой группы<ref>Kaznatcheev, A. (2010, March). [http://www.cs.mcgill.ca/~akazna/kaznatcheev20100910.pdf Robustness of ethnocentrism to changes in inter-personal interactions] {{Wayback|url=http://www.cs.mcgill.ca/~akazna/kaznatcheev20100910.pdf |date=20131204041337 }}. In ''Complex Adaptive Systems-AAAI Fall Symposium''.</ref>. Г. Р. Джонсон (Gary R. Johnson) и В. С. Фалгер (V. S. Falger) утверждают, что [[национализм]] и [[патриотизм]] являются формами этого разграничения на своих и чужих. [[Джонатан Хайдт]] заметил<ref>{{статья |doi=10.1007/s11211-007-0034-z |заглавие=When Morality Opposes Justice: Conservatives Have Moral Intuitions that Liberals may not Recognize |издание=Social Justice Research |том=20 |страницы=98 |язык=en |тип=journal |автор=Haidt, Jonathan; Graham, Jesse |год=2007}}</ref>, что экспериментальное наблюдение над внутригрупповым критерием укрепляет моральные оценки консерваторов, и в гораздо меньшей степени либералов.

В светских обществах выбор жизненного пути, представляющий понимание человека о правильной жизни, часто является предметом обсуждения в терминах морали. Случается, что определённый выбор стиля жизни и принятые правила поведения в определённом узком сообществе кажутся человеку более справедливыми, чем моральные нормы общества в целом{{нет АИ|01|07|2013}}.

=== Сравнение культур ===
Кристофер Петерсон ({{lang-en|Christopher Peterson}}) и Мартин Селигман ({{lang-en2|Martin Seligman}})<ref>''Christopher Peterson and Martin E. P. Seligman''. Character Strengths and Virtues. Oxford: Oxford University Press, 2004.</ref> применяют антропологический взгляд на культуры в зависимости от территории и времени. Они приходят к выводу, что некоторые ценности превалируют во всех культурах, среди тех, которые они изучали. Главными такими ценностями они называют ''мудрость/знание; храбрость; человечность; справедливость; сдержанность и широту взглядов''. Каждая из них в свою очередь делится на другие части, например ''человечность'' включает ''любовь'', ''доброту'' и ''ум''.

{{нп4|Фонс Тромпенаарс||en|Fons Trompenaars}} ({{lang-en|Fons Trompenaars}}), [[Критерии измерения деловых культур Ф. Тромпенаарса и Ч. Хэмпден-Тернера|специалист по кросс-культурному менеджменту]], в своей книге «Пешеход умер?» ({{lang-en2|Did the Pedestrian Die?: Insights from the World's Greatest Culture Guru}}) ставил социальные эксперименты над представителями различных культур с различными [[Моральная дилемма|моральными дилеммами]]. Одна из них — должен ли пассажир машины лгать, чтобы выгородить друга-водителя в случае, если тот сбил пешехода. Тромпенаарс обнаружил, что различные культуры дают совершенно различные ответы (от «нет» до «почти разумеется»), а в некоторых культурах ответ зависит от того, умер ли пешеход.{{Нет АИ|27|8|2011}}

Джон Ньютон ({{lang-en|John Newton}}), автор книги {{lang-en|Complete Conduct Principles for the 21st Century}}, сравнивает восточную и западную культуры с точки зрения морали. Цель своей книги он определяет так: «…гармонично смешать лучшее в культурах Востока и Запада, чтобы получить новые и лучшие принципы для человеческого общества в новом веке, популяризировать этические теории Китая в Западном мире. Автор надеется, что это поможет решить проблемы человеческого общества в XXI веке, включая те, что каждая культура по отдельности решить не в состоянии»<ref>Newton, John (2000). ''Complete Conduct Principles for the 21st Century'', Nicer Century World Publishing, ISBN 0-9673705-7-4.</ref>.

В исследовании, опубликованном в 2019 году в журнале «{{Не переведено|Современная антропология|Current Anthropology|4=Current Anthropology}}», социальные антропологи из [[Оксфордский университет|Оксфордского университета]] сравнили мораль 60 обществ по всему миру и пришли к выводу о существовании семи универсальных моральных правил, которые представляют мораль, прежде всего, как [[Взаимная помощь|кооперацию]]: помогай родственникам, помогай своей группе, отвечай взаимностью, будь храбрым, подчиняйся вышестоящим, делись ресурсами, уважай чужую собственность<ref>{{публикация|1=статья|автор=Curry|автор имя=O. S.|автор2=Mullins|автор2 имя=D. A.|автор3=Whitehouse|автор3 имя=H.|заглавие=Is It Good to Cooperate? Testing the Theory of Morality-as-Cooperation in 60 Societies|ссылка=https://www.journals.uchicago.edu/doi/full/10.1086/701478|язык=en|издание=Current Anthropology|тип=J.|год=2019|месяц=02|число=08|том=60|номер=1|страницы=47—69|doi=10.1086/701478|архив дата=2019-03-06|архив=https://web.archive.org/web/20190306043621/https://www.journals.uchicago.edu/doi/full/10.1086/701478}}</ref>. Авторы утверждают, что провели самое крупное [[Кросскультурные исследования|кросскультурное исследование]] морали из всех, которые когда-либо проводились<ref>{{cite web |author= |url=https://www.sciencedaily.com/releases/2019/03/190304134216.htm |title=Seven moral rules found all around the world |subtitle=Is it good to cooperate? Testing the theory of morality-as-cooperation in 60 societies |lang=en |website=Science Daily |date=2019-04-04 |access-date=2019-03-05 |url-status=live |archive-url=https://web.archive.org/web/20190305023853/https://www.sciencedaily.com/releases/2019/03/190304134216.htm |archive-date=2019-03-05 }}</ref>.

== Эволюция ==
: ''См. также:'' {{Ссылка на раздел|Альтруизм#Эволюционные объяснения}}, {{не переведено 2|Эволюция морали||en|Evolution of morality|}}, {{не переведено 2|Эволюционная этика||en|Evolutionary ethics}}

Развитие теорий морали — процесс, тесно связанный с [[Социальная эволюция|социальной эволюцией]] различных народов человечества. Некоторые эволюционные биологи, в частности, социобиологи считают, что мораль есть продукт эволюционных сил, действующих как на индивидуальном уровне, так и на групповом, через [[групповой отбор]] (хотя в какой мере это действительно важно в этом процессе — остаётся предметом споров в эволюционной теории). Некоторые социобиологи оспаривают тезис, что линии поведения, предписываемые моралью, сильно изменились, поскольку они обеспечивают возможное выживание и/или выгоду при воспроизводстве (то есть повышают успех в эволюции). В соответствии с этими линиями поведения, люди развивали «про-социальную» составляющую своих эмоций, как например чувства эмпатии и вины. Наоборот, другие биологи доказывают, что люди развивали именно мораль и альтруистические инстинкты.<ref>{{iw|Гриффит, Джереми||en|Jeremy Griffith}}. 2011. ''Conscience''. In ''The Book of Real Answers to Everything!'' (see http://www.worldtransformation.com/conscience/ {{Wayback|url=http://www.worldtransformation.com/conscience/|date=20131014191540}}). ISBN 978-1-74129-007-3.</ref>

При таком понимании мораль представляет собой систему самосохраняющихся и идеологически установленных линий поведения, поощряющую человеческое [[сотрудничество]]. Биологи считают, что все социальные животные, от муравьёв до слонов, меняют свои линии поведения в сторону сдерживания эгоизма для повышения приспособленности к требованиям эволюции. Человеческая мораль, хотя и более сложная и изощрённая по сравнению с другими животными, все же является вполне естественным явлением, выработанным эволюцией для обуздания неумеренного индивидуализма, способного разрушить единство в группе, снизив тем самым шансы на успех.<ref name="shermer">{{книга
|заглавие={{iw|The Science of Good and Evil}}
|isbn=0-8050-7520-8
|часть=Transcendent Morality
|ссылка часть=https://books.google.com/books?id=eevvWAcMBaAC&pg=PA19&dq=shermer+exegesis&ei=EIC1SNOiE4uWyATTmaj2Bg&sig=ACfU3U3KFh8kP8Ns8-YgpqBuI03N1JrpEg
|язык=
|автор=[[Шермер, Майкл|Michael Shermer]]
}}</ref> С этой точки зрения [[этический кодекс|моральные кодексы]] были основаны на эмоциональных инстинктах и [[Интуиция|интуиции]], сформированных селекционным отбором в прошлом, и отражают опыт выживания и репродукции ({{iw|совокупная приспособленность||en|Inclusive fitness}}). Примеры:

: • родительская любовь — результат эволюции, поскольку она повышает шансы потомства на выживание;

: • распространено мнение, что {{iw|половое запечатление|половое запечатление (Westermarck Effect)|en|Westermarck Effect}}, когда проживание рядом с близкими в течение первых лет жизни снижает их сексуальную привлекательность, имеет следствием {{iw|табу на инцест||en|Incest taboo}}, его приверженцы считают, что эволюционно это оправдывается тем, что снижает вероятность генетических уродств ([[инбридинг]]).
: Этнографы, этологи и специалисты по антропосоциогенезу доказали, что моральный запрет на браки между родственниками, в том числе на [[инцест]] и на секс между друзьями, имеет основой предотвращение внутриобщинных конфликтов в период становления древнейших человеческих обществ.<ref name="agranovich">Агранович, Софья Залмановна. ''[https://www.youtube.com/watch?v=Y4wYt3HvrgI Лекция 9] {{Wayback|url=https://www.youtube.com/watch?v=Y4wYt3HvrgI |date=20190314031818 }}'' // Лекции о сказках для психологов, прочитанные в Самарском государственном университете. — 2003 — 16:11—25:42</ref>
<!-- kinship altruism theory -->
<!-- handicap altruism theory -->
<!-- reputation theory -->
<!-- reciprocity theory -->
Эволюционные биологи считают феномен [[Реципрокность (эволюционная биология)|взаимной полезности]] в природе одним из естественных путей понимания человеческой морали. Это типичный механизм в биологии, позволяющий обеспечить животным надёжные поставки необходимых ресурсов, особенно там, где количество и качество пищи колеблется непредсказуемо. Например, в обществах летучих мышей-вампиров те особи, которые в данную ночь не смогли найти пищу, получают помощь от тех, кто удачно поохотился: летучие мыши, получившие избыточное количество крови, срыгивают им часть пищи, чтобы спасти сородичей от голода. Поскольку эти животные живут в тесно-родственных группах в течение многих лет, каждая особь может рассчитывать на ответную услугу в следующую ночь, когда, возможно, придётся голодать (Уилкинсон, 1984).

Марк Беков (Marc Bekoff) и Джессика Пирс (Jessica Pierce) (2009) считают, что мораль представляет собой набор поведенческих способностей, присущих всем млекопитающим, живущим в сложных социальных группах (в частности, волкам, койотам, слонам, дельфинам, крысам, шимпанзе). Они определяют мораль как «набор взаимосвязанных линий поведения, поддерживающих и регулирующих сложные отношения внутри социальной группы.» Этот набор включает эмпатию, взаимность, [[альтруизм]], сотрудничество, и на определённом уровне честность.<ref>Bekoff, Marc and Jessica Pierce ''Wild Justice: The Moral Lives of Animals'' (Chicago, The University of Chicago Press 2009)</ref> В своей работе они убедительно показывают, что шимпанзе проявляют эмпатию друг к другу в самых различных ситуациях.<ref>{{статья |заглавие=Empathy in chimpanzees: Evidence for theory of mind? |издание=Primates |том=36 |номер=3 |страницы=397—410 |issn=0032-8332 |doi=10.1007/BF02382862 |язык=en |тип=journal |автор=O’Connell, Sanjida |месяц=7 |год=1995}}</ref> В то же время эти животные способны на обман и даже на сложное поведение на уровне 'политики' внутри сообщества<ref>[https://www.amazon.com/dp/0674356616 Good Natured: The Origins of Right and Wrong in Humans and Other Animals] {{Wayback|url=https://www.amazon.com/dp/0674356616 |date=20200301083821 }}.</ref> — прототипы современной практики сплетен и саморекламы.
<!-- [[Лицемерие]] Johnathan Haidt -->

Схожим образом рассматривает биологическое происхождение морали известный современный приматолог и этолог [[Франс де Валь|Франс де Вааль]]. По его мнению, элементы морали присутствуют у высших млекопитающих (шимпанзе, [[бонобо]], слонов, дельфинов и других), а в основе морали лежит способность к [[Эмпатия|эмпатии]]. Де Вааль обнаруживает у животных помимо сотрудничества и сочувствия даже зачатки чувства [[Справедливость|справедливости]], которое обычно приписывается только человеку<ref>Де Вааль, Франс. Истоки морали. В поисках человеческого у приматов. — СПб.: Альпина нон-фикшн, 2014. — 374 с. ISBN 978-5-91671-275-9</ref><ref>{{Cite web |url=https://www.youtube.com/watch?v=-pR1WuJ1HpY |title=Выступление Де Вааля |access-date=2017-09-30 |archive-date=2015-12-22 |archive-url=https://web.archive.org/web/20151222093025/https://www.youtube.com/watch?v=-pR1WuJ1HpY |url-status=live }}</ref>.

Кристофер Бём (Christopher Boehm, 1982)<ref>{{статья |заглавие=The evolutionary development of morality as an effect of dominance behaviour and conflict interference |издание=Journal of Social and Biological Sciences |том=5 |страницы=413—422 |язык=en |тип=journal |автор=Boehm, Christopher |год=1982}}</ref> предположил, что возрастающая по мере развития эволюции сложность моральных установок в среде [[гоминиды|гоминид]] объясняется возрастающей необходимостью избегать споры и конфликты при передвижении по открытой саванне, а также развитием каменного оружия. По другим теориям, возрастающая сложность была просто связана с возрастающим размером групп и размером человеческого мозга, и, как следствие, с развитием [[Модель психического состояния человека|способностей мозга]]. [[Докинз, Ричард|Ричард Докинз]] в книге ''[[Бог как иллюзия]]'' предлагает точку зрения, что мораль является результатом нашей биологической эволюционной истории, и что моральный дух времени позволяет объяснить как мораль эволюционирует из биологических предпосылок, становясь со временем частью культуры.

Согласно списку избирателей Британии, наибольший интерес к морали молодые люди проявляют, обсуждая вопросы семьи.<ref>[https://www.independent.co.uk/news/uk/home-news/young-people-see-family-care-as-higher-moral-priority-than-religion-8129687.html Young people see family care as higher moral priority than religion] {{Wayback|url=https://www.independent.co.uk/news/uk/home-news/young-people-see-family-care-as-higher-moral-priority-than-religion-8129687.html |date=20170501045516 }} retrieved 12 September 2012</ref>

== Неврология ==
Области мозга, постоянно используемые, когда человек занят вопросами морали, были исследованы качественными методами мета-анализа изменений мозговой активности и результаты этих исследований отражены в мировой литературе по неврологии.<ref name = Bzdok>{{cite web |url=http://www.springerlink.com/content/a8926q746t212727/ |title=Bzdok, D. et al. Parsing the neural correlates of moral cognition: ALE meta-analysis on morality, theory of mind, and empathy. Brain Struct Funct, 2011. |publisher=Springerlink.com |date=2012-01-24 |access-date=2012-05-06 |url-status=dead}}</ref> Нейронная сеть, задействованная при принятии моральных решений, частично накладывается на сеть, относящуюся к представлениям о чужих намерениях, и на сеть, связанную с представлением об эмоциональном состоянии других людей (то есть с сопереживанием, эмпатией). Это подтверждает точку зрения, что моральные оценки связаны с видением вещей чужими глазами и со способностью воспринять чужие чувства. Эти результаты в свою очередь доказывают, что нейронная сеть, задействованная при принятии моральных решений, является по-видимому, общей областью мозга (то есть не существует таких областей как «моральный модуль» в человеческом мозге) и может быть отделена в когнитивную и аффективную подсистемы.<ref name = Bzdok />

=== Области мозга ===
Явные суждения о морально оправданных или неоправданных решениях происходят при активации {{iw|вентромедиальная префронтальная кора головного мозга|вентромедиальной префронтальной коры головного мозга (VMPC)|en|Ventromedial prefrontal cortex}}, в то время как интуитивные реакции на ситуации связанные с моральными ценностями, активируют [[Височно-теменной узел|височно-теменную область]].<ref>{{статья |заглавие=A functional imaging investigation of moral deliberation and moral intuition |издание={{Нп3|NeuroImage|Neuroimage||NeuroImage}} |том=49 |страницы=2707—2716 |doi=10.1016/j.neuroimage.2009.10.062 |pmid=19878727 |язык=en |тип=journal |автор=Harenski, CL; Antonenko, O; Shane, MS; Kiehl, KA. |год=2010}}</ref> Действие на VMPC транскраниальнаой магнитной стимуляцией, как было показано, тормозит способность человека следовать цели при принятии моральных суждений.<ref>{{статья |заглавие=Disruption of the right temporoparietal junction with transcranial magnetic stimulation reduces the role of beliefs in moral judgments |издание=[[Proceedings of the National Academy of Sciences|Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America]] |том=107 |номер=15 |страницы=6753—6758 |doi=10.1073/pnas.0914826107 |pmid=20351278 |pmc=2872442 |язык=en |тип=journal |автор=Young, Liane; Camprodon, Joan Albert; Hauser, Marc; Pascual-Leone, Alvaro; Saxe, Rebecca |год=2010}}</ref> Похожим образом, люди с повреждённой корой VMPC выносят суждения, руководствуясь чисто соображениями выгоды, и неспособны принимать во внимание цели данного действия.<ref>{{статья |заглавие=Damage to ventromedial prefrontal cortex impairs judgment of harmful intent |издание=[[Neuron (журнал)|Neuron]] |том=65 |номер=6 |страницы=845—851 |doi=10.1016/j.neuron.2010.03.003 |язык=en |тип=journal |автор=Young, Liane; Bechara, Antoine; Tranel, Daniel; Damasio, Hanna; Hauser, Marc; Damasio, Antonio |год=2010 |издательство=[[Cell Press]] }}</ref>

=== Зеркальные нейроны ===
{{main| Зеркальные нейроны }}
Зеркальные нейроны — это нейроны в головном мозге, которые реагируют на действия, совершаемые другим человеком на глазах у наблюдателя. Они возбуждаются в голове наблюдателя при имитации действий наблюдаемого человека, заставляя у наблюдателя сокращаться те же мускулы, что и у человека, непосредственно совершающего действие. Исследование зеркальных нейронов после их открытия в 1996 году,<ref>Giacomo Rizzolatti et al. (1996). ''Premotor cortex and the recognition of motor actions'', Cognitive Brain Research 3 131—141</ref> показывает, что они могут играть роль не только в понимании, но также и в сопереживании ([[эмпатия]]). Когнитивный невролог {{нп2|Десети, Жан|Жан Десети|en|Jean Decety}} считает, что способность узнавать и опосредованно принимать опыт другого человека была ключевым шагом в эволюции социального поведения, и в конечном итоге морали.<ref>{{Cite news | url=https://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2007/05/27/AR2007052701056_pf.html | work=The Washington Post | title=If It Feels Good to Be Good, It Might Be Only Natural | first=Shankar | last=Vedantam | access-date=2010-05-13 | archive-date=2011-06-29 | archive-url=https://web.archive.org/web/20110629023042/http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2007/05/27/AR2007052701056_pf.html }}</ref> Неспособность чувствовать эмпатию — одна из явных характеристик [[Психопатия (синдром)|психопатии]], и это также подтверждает мнение Десети.<ref>{{статья |заглавие=Empathy in boys with disruptive behavior disorders |издание={{Нп3|Journal of Child Psychology and Psychiatry|Journal of child psychology and psychiatry, and allied disciplines||Journal of Child Psychology and Psychiatry}} |том=46 |номер=8 |страницы=867—880 |pmid=16033635 |doi=10.1111/j.1469-7610.2004.00389.x |язык=en |автор=de Wied M., Goudena P. P., Matthys W. |год=2005 |тип=journal}}</ref><ref>{{статья |заглавие=Victim empathy, social self-esteem, and psychopathy in rapists |издание={{Нп3|Sexual Abuse (journal)|Sexual Abuse: A Journal of Research and Treatment||Sexual Abuse (journal)}} |том=15 |номер=1 |страницы=11—26 |pmid=12616926 |doi=10.1023/A:1020611606754 |язык=en |тип=journal |автор=Fernandez Y. M., Marshall W. L. |год=2003}}</ref>

== Психология ==
: См. также: [[Теория морального развития Л. Кольберга|Стадии Кольберга морального развития]], [[Жан Пиаже]]
[[Файл:Kohlberg Model of Moral Development.svg|thumb|{{center|Модель [[Кольберг, Лоренц|Лоренца Кольберга]] морального развития}}]]

В современной {{iw|моральная психология|моральной психологии|en|Moral psychology}} считается, что мораль меняется по мере развития личности. Ряд психологов предложили теории развития морали, согласно которым мораль проходит определённые стадии. [[Кольберг, Лоренц|Лоренц Кольберг]], [[Пиаже, Жан|Жан Пиаже]] и {{нп2|Тюриель, Элиот|Элиот Тюриель|en|Elliot Turiel}} разработали когнитивные подходы в теории {{iw|развитие морали|развития морали|en|Moral development}}; для этих психологов мораль при своём развитии проходит серию конструктивных стадий или областей. [[Социальная психология|Социальные психологи]] такие как [[Хоффман, Мартин|Мартин Хоффман]] и [[Хайдт, Джонатан|Джонатан Хайдт]] разрабатывают биологический подход в социальном и эмоциональном развитии морали. Теоретики моральной идентичности, такие как {{нп2|Деймон, Уильям|Уильям Деймон|en|William Damon}} и {{нп2|Нисан, Мордехай|Мордехай Нисан|en|Mordechai Nisan}}, видят моральный долг возникающим из развития самоидентификации, определяемой моральными целями: эта моральная самоидентификация приводит к осознанию ответственности при преследовании этих целей. Исторический интерес для психологии представляет мнение [[Психоанализ|психоаналитиков]] таких, как [[Фрейд, Зигмунд|Зигмунд Фрейд]], который считал, что моральное развитие представляет собой результат стремления [[супер-эго]] выйти из состояния вины-стыда.

Хоть тема исследований морали по своему характеру является скорее социально-философской и социологической, все же центрально она развивалась именно в парадигме психологии<ref>{{Статья|ссылка=http://link.springer.com/10.1007/978-1-4419-6896-8_1|автор=Steven Hitlin, Stephen Vaisey|заглавие=Back to the Future|год=2010|ответственный=Steven Hitlin, Stephen Vaisey|место=New York, NY|издание=Handbook of the Sociology of Morality|издательство=Springer New York|страницы=3–14|isbn=978-1-4419-6894-4, 978-1-4419-6896-8|doi=10.1007/978-1-4419-6896-8_1}}</ref>. Так или иначе, в настоящий момент пропавшая на многие годы социологическая перспектива имеет тенденцию к возрождению в рамках «новой социологии морали»<ref>{{Статья|ссылка=https://www.annualreviews.org/doi/10.1146/annurev-soc-071312-145628|автор=Steven Hitlin, Stephen Vaisey|заглавие=The New Sociology of Morality|год=2013-07-30|язык=en|издание=Annual Review of Sociology|том=39|выпуск=1|страницы=51–68|issn=0360-0572, 1545-2115|doi=10.1146/annurev-soc-071312-145628|archive-date=2022-10-27|archive-url=https://web.archive.org/web/20221027173007/https://www.annualreviews.org/doi/10.1146/annurev-soc-071312-145628}}</ref>, где немаловажную роль играют психологи, социологи культуры (такие как [[Andrew Sayer|Эндрю Сейер]], [[Michèle Lamont|Мишель Ламон]] и др.), социологи морали и социальные психологи (такие как [[Хайдт, Джонатан|Джонатан Хайдт]]). В рамках российского академического пространства существует тенденция изучения морали преимущественно в контексте междисциплинарных и международных исследований, где на момент 2023 года наиболее заметной оказалась исследовательская группа [https://social.hse.ru/soc/gsoc/moral_emotions/ «Моральные эмоции в социальных науках»].

== Мораль и политика ==
Если мораль отвечает на вопрос «как следует жить» на индивидуальном уровне, то политику можно считать сферой деятельности, где этот вопрос рассматривается на уровне жизни общества (и в этой области возникают дополнительные проблемы и вызовы).<ref>Weber, Eric Thomas. 2011. ''[http://www.bloomsbury.com/us/morality-leadership-and-public-policy-9781441144812/ Morality, Leadership, and Public Policy] {{Wayback|url=http://www.bloomsbury.com/us/morality-leadership-and-public-policy-9781441144812/ |date=20210423080938 }}'' (London: Continuum).</ref> Неудивительно поэтому, что связь между моралью и политикой давно обсуждается. [[Хайдт, Джонатан|Джонатан Хайдт]] и Джесс Грэм изучали разницу между [[Либерализм|либералами]] и [[Консерватизм|консерваторами]] в этой связи.<ref name="Haidt">[[Хайдт, Джонатан|Haidt, Jonathan]] and Graham, Jesse (2006). [https://web.archive.org/web/20070303102855/http://faculty.virginia.edu/haidtlab/articles/haidt.graham.when-morality-opposes-justice.doc ''When morality opposes justice: Conservatives have moral intuitions that liberals may not recognize''] (DOC) {{iw|Social Justice Research}}.</ref><ref>{{cite web|url=http://www.newyorker.com/online/video/conference/2007/haidt|title=Morality: 2012: Online Only Video|publisher=The New Yorker|date=|access-date=2012-05-06|archive-url=https://archive.today/20120910032238/http://www.newyorker.com/online/video/conference/2007/haidt|archive-date=2012-09-10|url-status=dead}}</ref><ref>{{cite web |url=http://dangerousintersection.org/?p=1445 |title=Why conservatives and liberals talk past each other on moral issues. |publisher=Dangerous Intersection |date=2007-07-07 |access-date=2012-05-06 |archive-date=2007-07-14 |archive-url=https://web.archive.org/web/20070714160910/http://dangerousintersection.org/?p=1445 |url-status=live }}</ref> Хайдт обнаружил, что американцы, считающие себя либералами, как правило оценивают заботу и справедливость выше преданности, уважения и чистоты. Те, кто определяет себя как консерваторы, ставят справедливость ниже. Обе группы дают высшую оценку заботе, однако консерваторы ниже всего ставят справедливость, а либералы чистоту. Хайдт предположил, что эти разногласия в США уходят корнями в геоисторические факторы, когда консерватизм сильнее всего был представлен в плотно связанных этнически однородных сообществах, в противоположность [[Порт|портовым городам]], где культурное смешение было более сильным, что требовало больше либерализма.

Групповая мораль развивается из общих идей и взглядов и часто кодифицируется для регулировки поведения внутри культурного сообщества. Различные действия определяются ею, как моральные или аморальные. Члены общества, демонстрирующие моральные действия, приобретают репутацию «морально стойких», а склонные к аморальному поведению могут получить ярлык социального дегенерата. Выживание группы может зависеть от следования нормам морали; с другой стороны, смерть сообщества иногда объясняется неспособностью адаптировать моральные нормы к новым вызовам (позитивным примером подобного рода считается действие [[Цистерцианцы|цистерцианских]] реформ на обновление монашества, а негативным — роль [[Цыси|Императрицы Цыси]] в подчинении Китая европейским интересам). В националистических движениях имеется тенденция считать, что [[нация]] не может выжить или преуспевать без приверженности единой, общей морали, независимо от того, что эта мораль из себя представляет.

Политическая мораль связана также с действием [[нация|национальных правительств]] на международной арене и с той поддержкой, которую они чувствуют от своего собственного населения.

== Мораль и религия ==

=== Точки зрения ===
Поскольку в течение всей человеческой истории [[Религия|религии]] не только предлагали представление об идеальной жизни, но и устанавливали правила следования ей, мораль часто смешивают с религиозными правилами.

В широком спектре моральных традиций, религиозная мораль сосуществует с современными формами светской морали, такими как [[консеквенциализм]], [[свободомыслие]], [[гуманизм]], [[утилитаризм]] и другими. Имеется много типов религиозной морали. Современные [[монотеизм|монотеистические религии]], такие как [[ислам]], [[иудаизм]], [[христианство]], а также в определённой степени другие, как [[сикхизм]] и [[зороастризм]], определяют хорошее и плохое законами и правилами, формулируемыми их священными книгами и толкуемыми религиозными лидерами в рамках веры. [[Политеизм|Политеистические]] религиозные традиции имеют тенденцию к меньшему абсолютизму. Например, в [[буддизм]]е намерения человека и внешние обстоятельства учитываются при оценке моральности поступка.<ref>Peggy Morgan, «Buddhism». In {{книга |заглавие=Ethical Issues in Six Religious Traditions |ссылка=https://archive.org/details/ethicalissuessix00lawt |издание=Second |год=2007 |издательство=[[Издательство Колумбийского университета|Columbia University Press]] |isbn=978-0-7486-2330-3 |страницы=[https://archive.org/details/ethicalissuessix00lawt/page/61 61], 88—89 |язык=en |ответственный=Morgan, Peggy; Lawton, Clive A.}}</ref> Другие различия между религиозными традициями морали рассматривались {{нп2|Миллер, Барбара|Барбарой Миллер|en|Barbara Stoler Miller}}, которая отмечала, что в индуизме «на практике хорошее и плохое определяются в соответствии с общественным положением, родством, и возрастом. Для современного человека на Западе, взращённого на идеалах универсализма и [[эгалитаризм]]а, эта относительность ценностей и обязательств — наиболее трудный для восприятия аспект индуизма».<ref>{{книга |заглавие=The Bhagavad Gita: Krishna's Counsel in Time of War |год=2004 |издательство=[[Random House]] |место=New York |isbn=0-553-21365-2 |страницы=3 |язык=en |автор=Miller, Barbara Stoler}}</ref>

Религии предлагают различные пути решения моральных дилемм. Например, в [[индуизм]]е нет абсолютного запрета на убийство, там признаётся, что «при определённых обстоятельствах этого невозможно избежать и это становится действительно необходимо».<ref>Werner Menski, «Hinduism.» In {{книга |заглавие=Ethical Issues in Six Religious Traditions |ссылка=https://archive.org/details/ethicalissuessix00lawt |издание=Second |год=2007 |издательство=[[Издательство Колумбийского университета|Columbia University Press]] |isbn=978-0-7486-2330-3 |страницы=[https://archive.org/details/ethicalissuessix00lawt/page/n5 5] |язык=en |ответственный=Morgan, Peggy; Lawton, Clive A.}}</ref> В монотеистических традициях определённые действия рассматриваются как однозначно неприемлемые, как например [[аборт]] или [[развод]].{{Ref label|A|a|none}} Религия не всегда положительно ассоциируется с моралью. Философ [[Давид Юм]] отмечал, что «величайшие преступления считались совместимыми с богобоязненным благочестием; поэтому считается небезопасным делать какие-либо выводы о морали человека из его рвения или строгости его религиозных обрядов, даже если он сам искренне в них верит»<ref>[[David Hume]], «The Natural History of Religion». In {{книга |заглавие=The Portable Atheist: Essential Readings for the Nonbeliever |ссылка=https://archive.org/details/portableatheiste00hitc_783 |год=2007 |издательство=[[Da Capo Press]] |место=Philadelphia |isbn=978-0-306-81608-6 |страницы=[https://archive.org/details/portableatheiste00hitc_783/page/n198 30] |язык=en |автор=Hitchens, Christopher}}</ref>.

Религиозная мораль может отличаться от моральных позиций, доминирующих в определённую эпоху в обществе, в частности, по вопросам [[убийство|убийства]], массовых зверств и [[рабство|рабства]]. Например, [[Блэкберн, Саймон|Саймон Блэкберн]] отмечает, что «сторонники индуизма оправдывают его роль в поддержании кастовой системы, а сторонники ислама оправдывают его жёсткий уголовный кодекс или его отношение к женщинам и к иноверцам».<ref>{{книга |заглавие=Ethics: A Very Short Introduction |год=2001 |издательство=[[Издательство Оксфордского университета|Oxford University Press]] |место=Oxford |isbn=978-0-19-280442-6 |страницы=13 |язык=en |автор=[[Simon Blackburn|Blackburn, Simon]] }}</ref> В отношении христианства он отмечает, что «в [[Библия|Библии]] можно найти оправдание жестокости к детям, к умственно неполноценным, к животным, к среде, к разведённым, к неверующим, к людям с различными сексуальными привычками и к пожилым женщинам»,<ref>{{книга |заглавие=Ethics: A Very Short Introduction |год=2001 |издательство=[[Издательство Оксфордского университета|Oxford University Press]] |место=Oxford |isbn=978-0-19-280442-6 |страницы=12 |язык=en |автор=[[Simon Blackburn|Blackburn, Simon]] }}</ref> и отмечает морально сомнительные места также в [[Новый Завет|Новом Завете]].<ref>{{книга |заглавие=Ethics: A Very Short Introduction |год=2001 |издательство=[[Издательство Оксфордского университета|Oxford University Press]] |место=Oxford |isbn=978-0-19-280442-6 |страницы=11—12 |язык=en |автор=[[Simon Blackburn|Blackburn, Simon]] }}</ref>{{Ref label|E|e|none}} Защитники [[христианство|христианства]], полемизируя с Блэкберном<ref name="colley1">{{cite web|last=Colley|first=Caleb|title=Is Christianity a Threat to Ethics?|url=http://espanol.apologeticspress.org/articles/240427|publisher=Apologetics Press|access-date=2012-05-03|archive-date=2020-10-19|archive-url=https://web.archive.org/web/20201019134339/http://espanol.apologeticspress.org/articles/240427|url-status=live}}</ref>, считают, что еврейские законы в Библии демонстрируют эволюцию морали в сторону защиты слабых, наказания (вплоть до смертной казни) тех, кто негуманно относится к рабам, а отношение к самим рабам в законах постепенно смещается от взгляда на них как на собственность к признанию их людьми.<ref name="enrichmentjournal1">{{cite web |url=http://enrichmentjournal.ag.org/201102/201102_108_slavery.htm.cfm |title=Does the Old Testament Endorse Slavery? An Overview |publisher=Enrichmentjournal.ag.org |date= |access-date=2012-05-06 |archive-url=https://web.archive.org/web/20181005034831/http://enrichmentjournal.ag.org/201102/201102_108_slavery.htm.cfm |archive-date=2018-10-05 |url-status=dead }}</ref> Элизабет Андерсон (Elizabeth Anderson), профессор философии и феминологии [[Мичиганский университет|Мичиганского университета]], считает, что «Библия учит и хорошему, и плохому» и что она «морально непоследовательна».<ref>Elizabeth Anderson, «If God is Dead, Is Everything Permitted?» In {{книга |заглавие=The Portable Atheist: Essential Readings for the Nonbeliever |ссылка=https://archive.org/details/portableatheiste0000unse/page/336 |год=2007 |издательство=[[Da Capo Press]] |место=Philadelphia |isbn=978-0-306-81608-6 |страницы=336 |язык=en |автор=Hitchens, Christopher}}</ref> Гуманисты, как Пол Курц (Paul Kurtz), верят, что определённые моральные ценности перерастают рамки отдельных культур, действуют над ними, и это заметно даже без универсалистской веры в принципы, которые могут казаться сверхъестественными. Среди этих ценностей отмечаются прямота, честность, благожелательность и справедливость, и высказывается мнение, что они могут быть ресурсом для нахождения общего языка между верующими и неверующими.<ref>See Weber, Eric Thomas. «[http://www.ericthomasweber.org/Weber-RPRH.pdf Religion, Public Reason, and Humanism: Paul Kurtz on Fallibilism and Ethics] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20131014235128/http://www.ericthomasweber.org/Weber-RPRH.pdf |date=2013-10-14 }}.» ''Contemporary Pragmatism'' 5, Issue 2 (2008): 131—147.</ref>

=== Эмпирический анализ ===
Специалистами проводились исследования на предмет обнаружения связи между религией и уровнем правонарушений в различных странах.{{Ref label|B|b|none}} Обзор 2001 года на эту тему констатирует, что «имеющиеся данные о влиянии религии на правонарушения разнообразны, однако неоднозначны, неокончательны и к настоящему времени не дают убедительного ответа о существовании эмпирических связей между этими явлениями»<ref>{{публикация|статья |ссылка= http://brewright.com/articles/If%20You%20Love%20Me,%20Keep%20My%20Commandments.pdf |заглавие= If You Love Me, Keep My Commandments |подзаголовок= A Meta-analysis of the Effect of Religion on Crime |автор= Baier |автор имя= Colin J. |автор2= Wright |автор2 имя= Bradley R. E. |месяц=02 |год=2001 |volume= 38 |issue= 1 |издание= Journal of Research in Crime and Delinquency |page= 3 |архив= https://web.archive.org/web/20120426001742/http://brewright.com/articles/If%20You%20Love%20Me,%20Keep%20My%20Commandments.pdf |архив дата= 2012-04-26 }} Original in italics.</ref>. Фил Цукерман (Phil Zuckerman) в книге 2008 года ''Общество без Бога'' (''Society without God'') отмечает, что [[Дания]] и [[Швеция]], «по-видимому, наименее религиозные страны в мире, и вероятно, во всей мировой истории имеют самый низкий уровень преступности в мире и самый низкий уровень коррупции».<ref>{{книга |заглавие=Society Without God: What the Least Religious Nations Can Tell Us about Contentment |год=2008 |ссылка=https://archive.org/details/societywithoutgo0000zuck/page/2 |издательство=[[New York University Press]] |место=New York |isbn=978-0-8147-9714-3 |страницы=2 |язык=en |автор=Zuckerman, Phil}} Книга Цукермана основана на исследованиях, проводившихся в течение 14 месяцев в Скандинавии в 2005—2006.</ref>{{Ref label|C|c|none}}

Десятки исследований проводились на эту тему, начиная с XX столетия. Работа [[Пол, Грегори Скотт|Грегори Пола]] 2005 года, вышедшая в ''Journal of Religion and Society,'' говорит, что «в целом, более высокий уровень религиозности и церковности коррелирует с более высоким уровнем насильственной смертности, юношеской и ранней взрослой смертности, половых инфекций, подростковой беременности, абортов в зажиточных демократиях», и «Во всех светских демократиях за столетия наблюдается падение уровня убийств до исторического минимума», за исключением США (с высоким уровнем религиозности) и «набожной» Португалии.<ref>{{публикация|статья |ссылка=http://moses.creighton.edu/JRS/2005/2005-11.html |издание=Journal of Religion and Society |заглавие=Cross-National Correlations of Quantifiable Societal Health with Popular Religiosity and Secularism in the Prosperous Democracies |подзаголовок=A First Look |автор имя=Gregory S. |автор=Paul |место=Baltimore, Maryland |год=2005 |volume=7 |pages=4, 5, 8, 10 |архив=https://web.archive.org/web/20071024172334/http://moses.creighton.edu/jrs/2005/2005-11.html |архив дата=2007-10-24 }}</ref>{{Ref label|D|d|none}} Гэри Йенсен (Gary Jensen) продолжает исследования Пола.<ref name="Jensen">Gary F. Jensen (2006) Department of Sociology, Vanderbilt University [http://moses.creighton.edu/jrs/2006/2006-7.pdf ''Religious Cosmologies and Homicide Rates among Nations: A Closer Look''] {{Wayback|url=http://moses.creighton.edu/jrs/2006/2006-7.pdf |date=20131014231608 }}, Journal of Religion and Society, Volume 8, ISSN 1522-5658 http://purl.org/JRS</ref> Он делает вывод, что между религиозностью и уровнем преступности имеются «сложные отношения… с некоторыми сторонами религиозности, поощряющими убийства, и некоторыми другими, препятствующими им». 26 апреля 2012 года в журнале {{iw|Social Psychological and Personality Science}} были опубликованы результаты исследования просоциального поведения, в котором нерелигиозные люди получили более высокий рейтинг в склонности к спонтанным проявлениям щедрости, таким как готовность дать в долг или уступить место в транспорте. Религиозные люди получили также более низкое место в оценке способности к участию, например благотворительности, при раздаче еды бездомным и неверующим.<ref>[http://www.sciencedaily.com/releases/2012/04/120430140035.htm Highly Religious People Are Less Motivated by Compassion Than Are Non-Believers] {{Wayback|url=http://www.sciencedaily.com/releases/2012/04/120430140035.htm |date=20131014193542 }} by Science Daily</ref><ref>Laura R. Saslow, Robb Willer, Matthew Feinberg, Paul K. Piff, Katharine Clark, Dacher Keltner and Sarina R. Saturn
[http://spp.sagepub.com/content/early/2012/04/25/1948550612444137.full.pdf+html My Brother’s Keeper? Compassion Predicts Generosity More Among Less Religious Individuals] {{Wayback|url=http://spp.sagepub.com/content/early/2012/04/25/1948550612444137.full.pdf+html |date=20201223171800 }}</ref><ref>{{Cite web |url=world.fedpress.ru/news/america/amerikanskie-psikhologi-vyyasnili-chto-ateisty-dobree-veruyushchikh |title=Американские психологи выяснили, что атеисты и агностики добрее верующих, 14.05.2012 |access-date=2012-05-19 |archive-date=2012-05-22 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120522032015/world.fedpress.ru/news/america/amerikanskie-psikhologi-vyyasnili-chto-ateisty-dobree-veruyushchikh |url-status=live }}</ref>

== Моральные кодексы ==
Кодифицированная мораль отличается от [[обычай|обычая]] (другого способа определять желательную линию поведения в обществе) тем, что выводит свои нормы (в прошлом) напрямую из [[естественное право|естественных прав]] или универсальных принципов. В религиозных сообществах считается, что пророк получает эти принципы через [[откровение]], причём иногда эти принципы бывают весьма детализированы. В компактном виде такие принципы составляют [[Этический кодекс|моральный кодекс]] (другое название: '''этический кодекс''') — систему правил, определяющих достойное поведение в соответствии с принятой [[Ценность|системой ценностей]].

Моральные (этические) кодексы могут быть религиозными, мировоззренческими, профессиональными, корпоративными, спортивными и другими.

Примерами религиозных моральных кодексов считаются:
* [[Золотое правило нравственности]] («этика взаимности»);<ref>{{iw|Стейс, Уолтер|Уолтер Стейс|en|Walter Terence Stace}} считает, что Золотое правило представляет собой гораздо больше чем просто [[этический кодекс]]: «оно выражает суть универсальной морали», см. {{книга
|заглавие=The Concept of Morals
|год=1975
|ссылка=https://archive.org/details/conceptmorals00stac
|издательство=The MacMillan Company; and also reprinted by Peter Smith Publisher Inc, January 1990
|место=New York
|страницы=[https://archive.org/details/conceptmorals00stac/page/136 136]
|isbn=0-8446-2990-1
|язык=
|автор=Stace, Walter T.
}} (above quote found p. 136, ch. 6)
</ref>
* [[Десять заповедей]] [[иудаизм]]а, [[христианство|христианства]] и [[ислам]]а;
* [[Семь законов потомков Ноя]] и [[613 заповедей]] в иудаизме;
* [[Пять священных заповедей]] и [[Восьмеричный Путь]] [[буддизм]]а;
* [[Яма (йога)|Яма]] и [[нияма]] в [[индуизм]]е;
* [[Десять правил даосизма]];
* [[Древний Египет|Древнеегипетский]] кодекс [[Маат]].

Примеры профессиональных кодексов — [[Бусидо]], [[Клятва Гиппократа]], [[Кредо журналиста]].

Описывая в сжатом виде основные взгляды представляемых ими моральных систем, моральные кодексы легко поддаются сравнению, результаты которого могут рассматриваться как аргумент в пользу [[метаэтика|метаэтической]] позиции [[моральный универсализм|морального универсализма]], согласно которой возможна этическая система, эффективно регулирующая поведение членов любого сообщества, независимо от [[культура|культуры]], [[раса|расы]], [[Пол организмов|пола]], [[религия|религии]], [[национальность|национальности]], [[сексуальная ориентация|сексуальной ориентации]], или каких-либо других отличительных черт.

В подтверждение этому приводится наблюдение, что существует общее ядро у всех известных [[этический кодекс|моральных кодексов]], доказавших свою жизнеспособность: уважение к жизни, здоровью, собственности и личному достоинству человека. Как отмечает представитель этого направления, лингвист и политический публицист [[Ноам Хомский]]<ref name="counterpunch">{{статья |ссылка=http://www.counterpunch.org/schivone08032007.html <!-- alternate: http://www.chomsky.info/interviews/20070803.htm --> |заглавие=On Responsibility, War Guilt and Intellectuals |издание=[[CounterPunch]] |url-status=dead |archive-url=https://web.archive.org/web/20091004204116/http://www.counterpunch.org/schivone08032007.html |archive-date=2009-10-04 |язык=en |автор=Schivone, Gabriel Matthew |число=3 |месяц=8 |год=2007 |тип=magazine}} Interview.</ref>:

{{cquote|В действительности, один из принципов, вероятно, самый простой, это принцип универсальности, именно, если что-то хорошо для меня, оно хорошо и для тебя, а если что-то для тебя плохо, то оно плохо и для меня. Любой достойный внимания моральный кодекс содержит это в той или иной форме.}}

Религиозные моральные кодексы могут напрямую формулироваться богооткровенными законами, как [[Тора|законы Моисея]], или определяться комментариями к тексту откровения, как в [[Шариат|законах ислама]], и имеют тенденцию преобразовываться со временем в [[гражданский кодекс|кодексы законов]], систематизирующие юридическую практику, однако разница между теми и другими сохраняется{{нет АИ|01|07|2013}}. Несмотря на эти отличия, системы светских законов или судебного права, в частности, гражданского права, базирующегося на накопленных традициях, судебных решениях и законодательстве политической власти, часто апеллируют к авторитету моральных законов{{нет АИ|01|07|2013}}.

Ещё одно связанное понятие — ''моральный стержень'' человека, считающийся врождённым. В некоторых религиозных системах и взглядах (например, в [[гностицизм]]е), он считается базисом [[эстетика|эстетического]] и морального выбора. При таком взгляде моральные кодексы рассматриваются как принудительное явление, часть человеческой [[политика|политики]]{{нет АИ|01|07|2013}}.

== См. также ==
{{Колонки|3}}
* [[Общечеловеческие ценности]]
* [[Моральный кодекс строителя коммунизма]]
* [[Моральное эмбарго]]
* [[Общественная мораль]]
* [[Моральная паника]]
* [[Моральный прогресс]]
* [[Моральное равенство]]
* [[Моральный вред]]
* [[Моральный риск]]
* [[Аморализм]]
* [[Этика искусственного интеллекта]]
* [[Нравственность]]
{{колонки/конец}}

== Комментарии ==
{{refbegin|2}}
: '''a.'''{{Note label|A|a|none}} Исследование по разводам в [[США]], проведённое Barna Group, показывает, что у [[атеизм|атеистов]] и [[агностицизм|агностиков]] процент разводов ниже, чем в среднем у групп верующих (хотя у некоторых групп верующих этот показатель ниже).<ref name="barna1">{{cite web|url= http://www.barna.org/barna-update/article/15-familykids/42-new-marriage-and-divorce-statistics-released|title= New Marriage and Divorce Statistics Released|author= Barna Group|date= 2008-03-31|publisher= Barna Group|access-date= 2011-11-19|archive-url= https://web.archive.org/web/20141219120231/http://www.barna.org/barna-update/article/15-familykids/42-new-marriage-and-divorce-statistics-released|archive-date= 2014-12-19}}</ref><ref>{{cite web |url= http://www.adherents.com/largecom/baptist_divorce.html |title= Survey Inspires Debate Over Why Faith Isn't a Bigger Factor in Marriage |first= Christine |last= Wicker |date= 2000 |publisher= www.adherents.com |access-date= 2019-07-03 |description= Source: The Dallas Morning News |archive-date= 2019-08-17 |archive-url= https://web.archive.org/web/20190817162435/https://www.adherents.com/largecom/baptist_divorce.html |url-status= dead }}</ref> Одновременно исследование показывает, что по сравнению с верующими атеисты и агностики реже вступают в брак.
: '''b.'''{{Note label|B|b|none}} Некоторые исследования отмечают положительную связь между религиозностью и моральным поведением<ref>{{статья |заглавие=Religiosity, Religious Participation, and Negative Prison Behaviors |ссылка=https://archive.org/details/sim_journal-for-the-scientific-study-of-religion_2005-12_44_4/page/443 |издание=[[Journal for the Scientific Study of Religion]] |том=44 |номер=4 |страницы=443—457 |doi=10.1111/j.1468-5906.2005.00296.x |язык=en |тип=journal |автор=KERLEY, KENT R.; MATTHEWS; BLANCHARD, TROY C. |год=2005}}</ref><ref>{{статья |заглавие=Prosocial Behavior and Religion: New Evidence Based on Projective Measures and Peer Ratings |ссылка=https://archive.org/details/sim_journal-for-the-scientific-study-of-religion_2005-09_44_3/page/323 |издание=[[Journal for the Scientific Study of Religion]] |том=44 |номер=3 |страницы=323—348 |doi=10.1111/j.1468-5906.2005.00289.x |язык=en |тип=journal |автор=SAROGLOU, VASSILIS; PICHON; DERNELLE, REBECCA |год=2005}}</ref><ref>{{статья |заглавие=RELIGIOUS CHANGE AND ADOLESCENT FAMILY DYNAMICS |издание={{Нп3|The Sociological Quarterly}} |том=47 |номер=1 |страницы=175—194 |doi=10.1111/j.1533-8525.2006.00042.x |язык=en |автор=Regnerus, Mark D.; Burdette, Amy |год=2006 |тип=journal}}</ref>—например обзоры, исследующие связь между верой и альтруизмом.<ref>e.g. [http://www.ropercenter.uconn.edu/data_access/data/datasets/social_capital_community_survey.html a survey] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20071008201939/http://www.scifind.co.uk/details-0745952623.html |date=2007-10-08 }} by [[Патнэм, Роберт|Robert Putnam]] showing that membership of religious groups was positively correlated with membership of voluntary organisations</ref> Современные исследования по [[криминология|криминологии]] также отмечают обратную связь между религией и преступностью,<ref>{{статья |заглавие=Religiosity and Desistance From Drug Use |издание={{Нп3|Criminal Justice and Behavior}} |том=34 |страницы=661 |doi=10.1177/0093854806293485 |язык=en |автор=Chu, Doris C. |год=2007 |тип=journal}}</ref><ref>
Например:
* {{статья |заглавие=Religiosity and deviance:Application of an attitude-behavior contingent consistency model |ссылка=https://archive.org/details/sim_journal-for-the-scientific-study-of-religion_1977-09_16_3/page/263 |издание=[[Journal for the Scientific Study of Religion]] |том=16 |страницы=263—274 |doi=10.2307/1385697 |язык=en |тип=journal |автор=Albrecht, S. I.; Chadwick, B. A.; Alcorn, D. S. |год=1977}}
* {{статья |заглавие=Hellfire and delinquency:Another look |ссылка=https://archive.org/details/sim_journal-for-the-scientific-study-of-religion_1974-12_13_4/page/455 |издание=[[Journal for the Scientific Study of Religion]] |том=13 |страницы=455—462 |doi=10.2307/1384608 |язык=en |автор=Burkett, S.; White, M. |год=1974 |тип=journal}}
* Chard-Wierschem, D. (1998). In pursuit of the «true» relationship: A longitudinal study of the effects of religiosity on delinquency and substance abuse. Ann Arbor, MI: UMI Dissertation.
* {{статья |заглавие=Beyond Hellfire:An explanation of the variable effects of religiosity on adolescent marijuana and alcohol use |издание={{Нп3|Journal of Research in Crime and Delinquency}} |том=26 |страницы=198—225 |язык=en |тип=journal |автор=Cochran, J. K.; Akers, R. L. |год=1989}}
* {{статья |заглавие=Religion, social bonds, and delinquency |издание=Deviant Behavior |том=17 |страницы=43—70 |язык= |автор=Evans, T. D.; Cullen, F. T.; Burton, V. S.; Jr; Dunaway, R. G.; Payne, G. L.; Kethineni, S. R. |год=1996}}
* {{статья |заглавие=Render unto Caesar what is Caesar's": Religiosity and taxpayer's inclinations to cheat |издание={{Нп3|The Sociological Quarterly}} |том=32 |страницы=251—266 |язык=en |тип=journal |автор=Grasmick, H. G.; Bursik, R. J.; Cochran, J. K. |год=1991}}
* {{статья |заглавие=Hellfire and delinquency revisited |издание={{Нп3|Social Forces}} |том=55 |страницы=952—958 |язык=en |автор=Higgins, P. C.; Albrecht, G. L. |год=1977 |тип=journal}}
* {{статья |заглавие=Escaping from the crime of inner cities:Church attendance and religious salience among disadvantaged youth |издание={{Нп3|Justice Quarterly}} |том=17 |страницы=377—391 |язык=en |тип=journal |автор=Johnson, B. R.; Larson, D. B.; DeLi, S.; Jang, S. J. |год=2000}}
* {{статья |заглавие=The role of peers in the complex etiology of adolescent drug use |ссылка=https://archive.org/details/sim_criminology_1987-05_25_2/page/323 |издание=Criminology |том=25 |страницы=323—340 |язык=en |тип=journal |автор=Johnson, R. E.; Marcos, A. C.; Bahr, S. J. |год=1987}}
* {{статья |заглавие=Correlates of violent and nonviolent behavior among vulnerable inner-city youths |ссылка=https://archive.org/details/sim_family-and-community-health_1997-10_20_3/page/38 |издание=Family and Community Health |том=20 |страницы=38—47 |язык=en |тип=journal |автор=Powell, K. |год=1997}}

</ref> Согласно метаанализу 60 исследований религиозности и преступности, «религиозность и вера оказывают сдерживающий эффект на людей с криминальными наклонностями».<ref>{{статья |заглавие=If you love me, keep my commandments":A meta-analysis of the effect of religion on crime |издание={{Нп3|Journal of Research in Crime and Delinquency}} |том=38 |страницы=3—21 |doi=10.1177/0022427801038001001 |язык=en |тип=journal |автор=Baier, C. J.; Wright, B. R. |год=2001}}</ref>
: '''c.'''{{Note label|C|c|none}} Цукерман отмечает, что у скандинавов «относительно низкий уровень мелких правононарушений и ограблений», но «показатели их насильственной преступности—убийств, нападений, изнасилований—одни из самых высоких в мире» (Zuckerman 2008, pp. 5-6).
: '''d.'''{{Note label|D|d|none}} Авторы также отмечают, что "Несколько столетий назад уровень убийств в христианской Европе и американских колониях был астрономическим, "<ref>{{публикация|статья |ссылка=http://moses.creighton.edu/JRS/2005/2005-11.html |издание=Journal of Religion and Society |заглавие=Cross-National Correlations of Quantifiable Societal Health with Popular Religiosity and Secularism in the Prosperous Democracies |подзаголовок=A First Look |автор имя=Gregory S. |автор=Paul |место=Baltimore, Maryland |год=2005 |volume=7 |pages=4, 5, 8 |архив=https://web.archive.org/web/20071024172334/http://moses.creighton.edu/jrs/2005/2005-11.html |архив дата=2007-10-24 }}</ref> и «наименее набожные светские демократии, такие как Франция и Скандинавия были наиболее безопасными в этом отношении.»<ref>{{публикация|статья|ссылка=http://moses.creighton.edu/JRS/2005/2005-11.html |издание=Journal of Religion and Society |заглавие=Cross-National Correlations of Quantifiable Societal Health with Popular Religiosity and Secularism in the Prosperous Democracies |подзаголовок=A First Look |автор имя=Gregory S. |автор=Paul |место=Baltimore, Maryland |год=2005 |volume=7 |page=11 |архив=https://web.archive.org/web/20071024172334/http://moses.creighton.edu/jrs/2005/2005-11.html |архив дата=2007-10-24 }}</ref> Они доказывают положительную связь между уровнем публичной религиозности и определённой дисфункциональностью общественной жизни,<ref>{{публикация|статья |ссылка=http://moses.creighton.edu/JRS/2005/2005-11.html |издание=Journal of Religion and Society |заглавие=Cross-National Correlations of Quantifiable Societal Health with Popular Religiosity and Secularism in the Prosperous Democracies |подзаголовок=A First Look |автор имя=Gregory S. |автор=Paul |место=Baltimore, Maryland |год=2005 |volume=7 |архив=https://web.archive.org/web/20071024172334/http://moses.creighton.edu/jrs/2005/2005-11.html |архив дата=2007-10-24 }}</ref> исследование, проведённое позже в том же журнале, обнаружило определённые методологические ошибки, скрывающиеся за выводами авторов.<ref>{{публикация|статья|ссылка=http://moses.creighton.edu/JRS/2006/2006-1.html|издание=Journal of Religion and Society |заглавие=Religiosity, Secularism, and Social Health |автор имя=Gerson |автор=Moreno-Riaño |автор2 имя=Mark Caleb |автор2=Smith |автор3 имя=Thomas |автор3=Mach |год=2006 |volume=8 |архив=https://web.archive.org/web/20111028205639/http://moses.creighton.edu/jrs/2006/2006-1.html |архив дата=2011-10-28 }}</ref>
: '''e.'''{{Note label|E|e|none}} Блэкберн приводит примеры, в частности, фразу из [[Исход]]а 22:18, которая, по его словам, «послужила основанием для сожжения заживо тысяч женщин в Европе и Америке»: «Ворожеи не оставляй в живых», и отмечает, что в [[Ветхий Завет|Ветхом Завете]] Бог, очевидно, «не видит проблем в рабовладении», считает контроль за рождаемостью преступлением, которое следует карать смертью, и «в восторге от жестокого обращения с детьми».<ref>{{книга |заглавие=Ethics: A Very Short Introduction |год=2001 |издательство=[[Издательство Оксфордского университета|Oxford University Press]] |место=Oxford |isbn=978-0-19-280442-6 |страницы=10, 12 |язык=en |автор=[[Simon Blackburn|Blackburn, Simon]] }}</ref> Другие интерпретируют эти строки иначе, говоря, в частности, что еврейские законы демонстрируют эволюцию моральных стандартов в обществе: что в действительности евреи угрожали смертной казнью тем, кто силой обращал людей в рабство, относились к рабам как к людям, а не как к собственности, и защищали их разными способами.<ref name="colley1"/><ref name="enrichmentjournal1"/>
{{refend}}

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
* {{публикация|книга|язык=en |автор=Yandell |автор имя=Keith E. |заглавие=God, man, and religion |подзаголовок=readings in the philosophy of religion |год=1973 |издательство=McGraw-Hill |ссылка=https://books.google.com/books?id=3EwgAQAAIAAJ |ref=Keith }} со статьями авторства Paterson Brown:
:: [https://web.archive.org/web/20101227173500/http://metalog.org/files/tpb/rel.m.html «Religious Morality»], (ранее опубликована в ''Mind'' в 1963),
:: [https://web.archive.org/web/20101227180203/http://metalog.org/files/tpb/reply.html «Religious Morality: a Reply to Flew and Campbell»], (ранее опубликована в ''Mind'' в 1964),
:: [https://web.archive.org/web/20101125212955/http://metalog.org/files/tpb/god.g.html «God and the Good»], (ранее опубликована в ''{{iw|Religious studies||en|Religious Studies (journal)}}'' в 1967)
* {{публикация|книга|язык=en |автор=Churchland |автор имя=Patricia Smith |автор линк=:en:Patricia Churchland |заглавие=Braintrust |подзаголовок=What Neuroscience Tells Us about Morality |издательство=[[Princeton University Press]] |место=Princeton, N. J.|isbn=0-691-13703-X |ссылка=https://books.google.com/books?id=tLsIzyFR08IC |год=2011 |ref=Churchland }} (Reviewed in [http://www.themontrealreview.com/2009/What-neuroscience-tells-us-about-morality.php The Montreal Review])
* {{Книга|автор=Gert B.|заглавие=Morality: Its Nature and Justification|ссылка=https://archive.org/details/manualecompendi00bgoog|место=Oxford|страниц=424}}
* {{публикация|статья
|заглавие=Morality is a Culturally Conditioned Response
|издание={{iw|Philosophy Now}}
|ссылка=http://philosophynow.org/issues/82/Morality_is_a_Culturally_Conditioned_Response
|язык=en
|автор={{Нп3|Принц, Джесси|Prinz, Jesse|en|Jesse Prinz}}
|месяц=01 {{cont|месяц=02}}
|год=2013
|ref=Prinz }}
* {{книга |заглавие={{iw|The Moral Landscape|The Moral Landscape: How Science Can Determine Human Values|en|The Moral Landscape}} |ссылка=https://archive.org/details/morallandscapeho0000harr_y4g4 |год=2010 |издательство=Free Press |место=New York |isbn=1-4391-7121-1 |язык=en |автор={{Нп3|Sam Harris (author)|Harris, Sam|en|Sam Harris (author)}}}}
* {{Книга|автор=Kagan S.|заглавие=The Limits of Morality|год=1991|место=Oxford|страниц=432}}
* {{Книга|автор=Krebs D.|заглавие=The Origins of Morality. An Evolutionary Account|год=2011|место=Oxford|страниц=308}}
* Lunn, Arnold, and Garth Lean (1964). ''The New Morality''. London: Blandford Press.
* {{книга |заглавие=The Concept of Morals |год=1937 |издательство=The MacMillan Company; Reprinted 1975 by permission of MacMillan Publishing Co. Inc., and also reprinted by Peter Smith Publisher Inc, January 1990 |место=New York |isbn=0-8446-2990-1 |ссылка=https://archive.org/details/conceptofmorals029360mbp |язык= |автор={{Нп3|Walter Terence Stace|Stace, Walter Terence|en|Walter Terence Stace}}}}
* {{книга |заглавие=Did the Pedestrian Die?: Insights from the World's Greatest Culture Guru |год=2003 |издательство=Capstone |место=Oxford |isbn=1-84112-436-2 |ссылка=https://books.google.com/books?id=BAYKAQAAMAAJ |язык=en |автор={{Нп3|Fons Trompenaars|Trompenaars, Fons|en|Fons Trompenaars}}}}
* {{публикация|статья|язык=en |ссылка=http://www.scientificamerican.com/article.cfm?id=license-to-sin |автор=Welch |автор имя=Ashley |заглавие=License to Sin |подзаголовок=People are quick to treat themselves after a good deed or healthy act |месяц=03 |год=2012 |издание=Scientific American Mind |volume=23 |issue=1 |pages=5 |doi=10.1038/scientificamericanmind0312-5 |примечание=[На сайте журнала опубликовано 1 марта 2012 г. под заголовоком «Virtuous Behaviors Sanction Later Sins»]}}
* John Newton, Ph.D. ''Complete Conduct Principles for the 21st Century'', 2000. ISBN 0-9673705-7-4.
* Weber, Eric Thomas. 2011. ''[http://www.bloomsbury.com/us/morality-leadership-and-public-policy-9781441144812/ Morality, Leadership, and Public Policy: On Experimentalism in Ethics]'' (London: Continuum).
* ''Дробницкий О. Г.'' Понятие морали: Историко-критический очерк. М., 1974
* [[Вебер, Макс]]. [[Протестантская этика и дух капитализма]]. — М., 2003.
* {{Книга|ссылка=https://archive.org/details/2023_20230410|автор=Кононов Е. А.|заглавие=Метаэтика. Теоретический обзор|год=2023|место=М.|страниц=415}}
*{{книга | автор=[[Оссовская, Мария]] | заглавие=Рыцарь и буржуа: Исследование по истории морали |язык=ru | ответственный = Общ. ред. А. А. Гусейнова; Пер. с польск. |место=М. |издательство=Прогресс |год =1987|тираж=44000 |страниц=528}}   {{Архивировано|url=https://web.archive.org/web/20120803085033/http://mx.esc.ru/~assur/ocr/ossowska/ossowska.htm|date=2012-08-03}}
* {{публикация|книга |автор=Хабермас |автор имя=Ю. |автор линк=Хабермас, Юрген|часть= О прагматическом, этическом и моральном употреблении практического разума |заглавие=Демократия. Разум. Нравственность |подзаголовок=Московские лекции и интервью |ссылка= |викитека= |ответственный= Ответственный редактор д. ф. н. Н. В. Мотрошилова |место=М. |издательство= Издательский центр «AKADEMIA»|год= 1995 |страницы=7−32 |страниц= |isbn=5-86187-044-6 |тираж=7000 |ref=Хабермас }}


== Ссылки ==
{{Навигация}}
{{Викисловарь|мораль}}
* [http://plato.stanford.edu/entries/morality-definition/ The Stanford Encyclopedia of Philosophy on the Definition of Morality]
* [http://moralitylab.bc.edu/publications/ Boston College’s Morality Lab]
* [https://web.archive.org/web/20140807004309/http://www.percepp.com/morality.htm Objective Morality An evolutionary approach]
* [http://www.chabad.org/search/keyword.asp?kid=1222 Morality and Judaism], {{iw|chabad.org}}
* [https://web.archive.org/web/20110130120603/http://www.worldmoralmovement.org/ Wiki site for discussing and taking action on shared morals (WorldMoralMovement.org)]
* [https://www.nytimes.com/2008/01/13/magazine/13Psychology-t.html?pagewanted=print Stephen Pinker on the Psychology and Evolutionary Biology of Morality]

{{внешние ссылки}}

[[Категория:Мораль|*]]
[[Категория:Понятия этики|*]]
{{спам-ссылки|1=
* world.fedpress.ru/news/america/amerikanskie-psikhologi-vyyasnili-chto-ateisty-dobree-veruyushchikh}}