Просмотр кода страницы Махаяна

'''Махая́на''' ({{lang-sa|महायान}}, дословно «Великая колесница»; {{Китайский|大乘|dà chéng|да-чэн}}; {{lang-bo|ཐེག་པ་ཆེན་པོ་}}, Тэгпа ченпо, — [[Вайли]]: ''theg-pa chen-po'') — наряду с [[Тхеравада|Тхеравадой]] одно из двух основных существующих в настоящее время направлений [[буддизм]]а, включающее ряд региональных «школ», восходящих к [[сутра]]м, написанным преимущественно на [[санскрит]]е, и различающихся по [[Вид (логика)|видам]] и [[Метод|способам]] практики и «[[философия|философии]]» (в частности [[онтология|онтологии]]){{Нет АИ|19|6|2024}}. Буддизм Махаяны возник в [[Индия|Индии]].

В течение своей истории буддизм Махаяны распространился из Индии в другие азиатские страны, такие как [[Тибет]], [[Монголия]], [[Китай (страна)|Китай]], [[Япония]], [[Корея]], [[Вьетнам]], [[Сингапур]], [[Непал]], [[Бутан]] и некоторые регионы [[Россия|России]] ([[Бурятия]], [[Тыва]], [[Калмыкия]]).

Махаяна — Великая (Большая) колесница буддийского пути, проходя по которому, буддисты стремятся достичь Пробуждения во благо всех живых существ.
В основе теории и практики Махаяны лежит развитие [[Бодхичитта|бодхичитты]] и внеличностной (запредельной) мудрости [[Праджняпарамита|Праджняпарамиты]].

Махаяна — это свод учений для идущих по Пути [[Бодхисаттва|Бодхисаттвы]] (вследствие чего изредка можно встретить ещё одно её название — ''Бодхисаттваяна''). Она включает [[Сутра|Сутру]] и [[Тантра (буддизм)|Тантру]].

Численность приверженцев буддизма Махаяны на 2013 год, по данным Питера Харвея, составляет примерно 360 миллионов человек<ref name="Harvey2013">{{книга |заглавие=An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices |ссылка=https://books.google.com/books?id=u0sg9LV_rEgC&lpg=PP1&dq=buddhism%20introduction&pg=PA5#v=onepage&q&f=false |год=2013 |издательство=[[Издательство Кембриджского университета|Cambridge University Press]] |место=Cambridge, UK |издание=2nd |isbn=9780521676748 |страницы=5 |ref=Harvey |язык=en |автор=Harvey, Peter}}</ref>.

Появление Махаяны датировано концом [[I век до н. э.|I века до н. э.]]<ref>'''Энциклопедия Философия буддизма — Российская академия наук Институт философии / Редакционная коллегия: M. Т. Степанянц (ответственный редактор), В. Г. Лысенко (заместитель ответственного редактора), С. М. Аникеева, Л. Б. Карелова, А. И. Кобзев, А. В. Никитин, ст. С. В. Пахомова / 2011 г.'''</ref>.

Махаяна сохранила очень старую «доканоническую» традицию буддизма, которая в значительной степени, но не полностью, была исключена из канона [[Тхеравада|Тхеравады]]{{sfn|Conze|1967|p=10}}.
Махаяна сохранила древние идеи, от которых отказалась Тхеравада{{sfn|Potter|1996|pp=31—32}}, такие как доктрина [[Три тела Будды|Трёх тел Будды]], идея сознания ([[Виджняна]]) как континуума, а также почитание буддийского пантеона{{sfn|Lindtner|1997}}{{sfn|Lindtner|1999}}{{refn|group=note|See also [[Atthakavagga and Parayanavagga]]}}.
Элементы этого доканонического буддизма пережили канонизацию, последующую фильтрацию идей и возродились в Махаяне{{sfn|Lindtner|1997}}{{sfn|Akizuki|1990|p=25—27}}.
Традиции Тхеравады и Махаяны — «различные, но одинаково надежные записи доканонического буддизма, который теперь утерян навсегда»<ref>Reat, Noble Ross (1998), The Salistamba Sutra, Motilal Banarsidass, p. xi</ref>

== Этимология ==
Как пишет буддолог Джен Натье, термин ''«Махаяна»'' («Великая колесница») первоначально был почётным синонимом ''Бодхисаттваяны'' (санскр. — «пути [[Бодхисаттва|Бодхисаттвы]]»)<ref name="Nattier, Jan 2003 p. 174">Nattier, Jan (2003), ''A few good men: the Bodhisattva path according to the Inquiry of Ugra'': p. 174</ref> — колесницы Бодхисаттвы (речь идёт о направлении буддизма), Бодхисаттва, согласно определению, это человек либо существо, взыскующее [[Будда|Буддовости]] на благо всех живых существ<ref>Keown, Damien (2003), ''A Dictionary of Buddhism'': p. 38</ref>. Термин ''Махаяна'', таким образом, является синонимом пути и учения Бодхисаттв. Эта особенность является практически основной в Махаяне и представляет важный поворотный пункт в развитии данной традиции<ref name="Nattier, Jan 2003 p. 174"/>.

В самых ранних текстах Махаяны термин ''«Махаяна»'' часто употребляется как синоним понятия ''«Бодхисаттваяна»'', но термин ''«[[Хинаяна]]» («Малая колесница»)]]'' сравнительно редок в ранних источниках. Предполагаемая [[дихотомия]] ''Махаяны'' и ''Хинаяны'' может быть обманчивой, поскольку эти два направления буддизма на самом деле не формировались в антагонистическом отношении друг к другу в ту же эпоху (I—X вв. н. э.)<ref>Nattier, Jan (2003), A few good men: the Bodhisattva path according to the Inquiry of Ugra: p. 172</ref>.

Среди первых и наиболее важных ссылок на термин ''«Махаяна»'' упоминания о ней содержатся в ''«[[Лотосовая сутра|Лотосовой сутре]]»'' ({{IAST|Saddharma Puṇḍarīka Sūtra}}), появившейся между I веком до н. э. и [[I век|I веком н. э.]]<ref>преп. д-р W. Rahula, [http://www.budsas.org/ebud/ebdha125.htm ''Theravada — Mahayana Buddhism''] {{Wayback|url=http://www.budsas.org/ebud/ebdha125.htm |date=20190124041901 }}</ref>. Японский буддолог Сэйси Карасима предположил, что термин, первоначально использованный в ранней [[Гандхари (язык)|гандхарской]] версии «Лотосовой сутры», был не ''«mahāyāna»'', а ''«mahājāna»'', пракритская форма санскритского ''«mahājñāna»'' («Великое знание»)<ref>Williams, Paul. ''Buddhism. Vol. 3. The origins and nature of Mahāyāna Buddhism.'' Routledge. 2004. p. 50.</ref>. На более позднем этапе, когда сутра была переведена на санскрит, слово ''«mahājāna»'' превратилось в ''«mahāyāna»'', возможно, из-за двойного смысла в знаменитой притче о горящем доме из [[Упайя|упайи]], которая говорит о трёх путях (санскр. ''яна'')<ref>Я предположил, что на раннем этапе передачи ''Лотосовой сутры'' в этих местах стояла среднеиндийская форма ''jāṇa'' либо *''jāna'' ([санскр.] ''джняна'', ''яна'')… Далее я предположил, что махаянские термины ''buddha-yānā'' («путь Будды»), ''mahāyāna'' («великий путь»), ''hīnayāna'' («плохой путь») означали первоначально ''buddha-jñāna'' («знание Будды»), ''mahājñāna'' («великое знание») и ''hīnajñāna'' («плохое знание»). Karashima, Seishi (2001). Some Features of the Language of the Saddharma-puṇḍarīka-sūtra, ''Indo-Iranian Journal'' 44: 207—230</ref><ref>Williams, Paul. ''Buddhism. Vol. 3. The origins and nature of Mahāyāna Buddhism.'' Routledge. 2004. p. 50</ref>.

== История ==

=== Теории происхождения Махаяны ===
Истоки Махаяны всё ещё не вполне ясны<ref name="Хиракава Акира 1993, стр. 260">Akira, Hirakawa (translated and edited by Paul Groner) (1993. ''A History of Indian Buddhism''. Delhi: Motilal Banarsidass: p. 260</ref>. В XX веке, за исключением его конца, в [[Буддология|буддологии]] существовало две основные теории происхождения махаяны, опирающиеся на буддологию XIX века. Это были теория происхождения от мирян и теория происхождения от ранней школы [[Махасангхика]]{{sfn|Drewes I|2010|p=55}}. Впоследствии выявилась ошибочность данных теорий и было предложено несколько новых теорий.

==== Теория «мирского» происхождения ====
[[Файл:Borobudur 2008.JPG|мини|right|Древние буддийские ступы в [[Боробудур]]е, [[Индонезия]]]]
Теория «мирского» происхождения заключается в том, что махаяна сформировалась как ответ мирян на высокомерное стремление монахов стать [[Архат (буддизм)|архатом]] только для себя. Миряне же считали, что необходимо стать бодхисаттвами «для пользы других существ» и всеобщего спасения. Предпосылки для теории были опубликованы в работах [[Васильев, Василий Павлович|В. П. Васильева]] (1857) и [[Рис-Дэвидс, Томас Уильям|Томаса Рис-Дэвидса]] (1881). Впервые данную теорию в полном виде сформулировал [[Жан Пшилуски]] (Jean Przyluski) (1885—1944) в 1920-х — 1930-х годах. Пшилуски не подтверждал свою теорию отсылками к каким-либо текстам, но теория была принята большинством буддологов, так как выглядела правдоподобно. Теория являлась основной в буддологии несколько десятков лет. В 1950-х годах обновлённую «мирскую» теорию представил [[Акира Хиракава]] (Akira Hirakawa). Новая теория заключалась в том, что Махаяна была сформирована мирянами по большей части в местах почитания [[Ступа (сооружение)|ступ]]. Теория Хиракавы была поддержана буддологами Японии, но не получила заметного развития в западной буддологии{{sfn|Drewes I|2010|p=55—56}}.

«Мирская» теория прекратила своё существование с выходом статьи Пола М. Харрисона (1987), в которой были опубликованы промежуточные итоги изучения группы из 11 ранних махаянских сутр на китайском языке. Перевод сутр датируется II веком, автором перевода большей части сутр считается [[Локакшема]]. Харрисон указывал в своём исследовании, что, несмотря на упоминание бодхисаттв, сутры подчёркивают важность строгих монашеских практик и в ряде случаев «призывают мирян становиться монахами» или практиковать их практики. Рассматривая известную точку зрения о том, что Махаяна появилась вследствие раскола буддистов и появления течения с идеями, отличными от идей хинаяны, Харрисон путём анализа сутр также делает вывод о том, что сутры «не дают серьёзных оснований для такого взгляда на вещи» и «практически не поддерживают идею отдельной махаянской секты». Харрисон отмечает, что часть сутр считают верным достижение архатства и указывают, что они ведут к архатству, что противоречит отрицанию архатства. Харрисон отмечает, что в текстах не содержится указаний на почитание [[Авалокитешвара|Авалокитешвары]] или [[Манджушри]], что длительное время считалось одной из главных отличительных черт течения. Харрисон также отмечает, что тексты отрицательно высказываются о религиозной практике женщин, что не совпадает с мнением некоторых учёных о более мягком отношении Махаяны к этому вопросу{{sfn|Drewes I|2010|p=56—57}}.

Обновлённая теория Хиракавы также была раскритикована рядом учёных, отмечавших, что в её основе лежит «ряд ошибочных предположений», что она не имеет каких-либо свидетельств в свою пользу и находится под влиянием специфики [[Буддизм в Японии|японского буддизма]], имеющего «мирскую» направленность{{sfn|Drewes I|2010|p=57}}.

==== Теория происхождения из Махасангхики ====
Теория происхождения из [[Махасангхика|Махасангхики]] встречается в ранних исследованиях [[Генрих Керн|Генриха Керна]] (1896), Л. А. Вадделла (1895), Томаса Рис-Дэвидса (1896). Теорию подтверждает свидетельство китайского монаха [[Фасянь|Фа Сяня]] (337—422), прибывшего в Индию и, по его словам, нашедшего там в одном из монастырей Махаяны копию Винаи махасангхиков. Также монах утверждал, что учение Махасангхики являлось очень схожим с тем, чему учили сутры Махаяны. В дополнение исследователи аргументировали теорию тем, что и Махасангхика, и Махаяна имеют в своём начале корень «маха». Теория часто представлялась во взаимосвязи с «мирской» теорией{{sfn|Drewes I|2010|p=56}}. Также монах-переводчик [[Чжэньди|Парамартха]] (VI век н. э.) связывал первоначальное составление сутр Махаяны со школами этой группы<ref>Walser, Joseph. ''Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture.'' 2005. p. 50</ref>.

Критика теории появилась ещё в начале 1930-х годов и в основном состояла в том, что приводились доводы о существенном влиянии на Махаяну и других ранних школ или [[Никая (буддизм)|никай]]. Через несколько десятилетий важным критиком теории стал [[Хайнц Бехерт]] (Heinz Bechert), который с 1960-х годов заявлял об отсутствии различий между ранней Махаяной и никаями, а также о том, что ординация монахов Махаяны также происходила в никаях. [[Джонатан Силк]] в своей известной диссертации (1994) заявил, что не существует каких-либо свидетельств, указывающих на то, что в [[Буддизм в Индии|буддизме Индии]] были какие-то другие линии ординации монахов кроме линий никай. Данная точка зрения об отсутствии иных монашеских линий кроме линий никай к началу второго десятилетия XXI века стала общепринятой среди большинства буддологов. Известным исключением является точка зрения [[Грегори Шопен]]а, утверждающего о противоречиях некоторых групп Махаяны с никаями. [[Дэвид Древес]] (David Drewes) считает, что это связано с теорией Древеса о «книжных святилищах» и указывает на отсутствие каких-либо подтверждающих фактов у Шопена в пользу его точки зрения о монашеских линиях{{sfn|Drewes I|2010|p=57}}.
Часть буддологов в процессе изучения теории также отмечали, что множество текстов описывают совместное проживание в монастырях последователей Махаяны с буддистами ранних школ{{sfn|Drewes I|2010|p=58}}.

Профессор Пол Харрисон указывает, что отнесение ранней Махаяны к какой-либо школе невозможно, так как ''«стало общепризнанным, что Махаяна была пан-буддистским движением или, лучше сказать, несвязанной совокупностью движений (подобно [[Пятидесятники|пятидесятникам]] или [[Харизматическое движение|харизматическому христианству]]), распространявшихся сквозь сектантские границы»''.

С другой стороны, современные исследования отмечают связь сутр [[Татхагатагарбха|Татхагатагарбхи]] и ряда сутр [[Праджняпарамита|Праджняпарамиты]] с махасангхиками региона [[Андхра]]<ref>Brown, Brian Edward. ''The Buddha Nature: A Study of the Tathāgatagarbha and Ālayavijñāna.'' 2010. p. 3</ref><ref>Sree Padma. Barber, Anthony W. ''Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra.'' 2008. pp. 153—154</ref><ref>Guang Xing. ''The Concept of the Buddha: Its Evolution from Early Buddhism to the Trikaya Theory.'' 2004. pp. 65-66</ref>. Кроме того, Сеиши Карашима, ссылаясь на других исследователей, утверждает наличие тесной взаимосвязи между Махасангхиками и ключевыми сутрами Махаяны: [[Аштасахасрика|Aṣṭasāhasrikā prajñāpāramitā]], [[Лотосовая сутра|Saddharmapuṇḍarīka]], Samādhirāja, Mahāparinirvāṇa и Daśabhūmika.<ref>Karashima, S., 2014. Who Composed the Mahayana Scriptures?: The Mahasamghikas and Vaitulya Scriptures. 創価大学国際仏教学高等研究所年報, (18), p. 139</ref>.

В своей работе Карашима приводит развернутую аргументацию в пользу теории происхождения Махаяны из Махасангхики, утверждая, что термин Махаяна не использовался как название школы в ранний период. Карашима заключает: ''«Те, кто создавал, декламировал, копировал или проповедовал эти „новые священные писания“, вначале не называл себя „махаянистами“, поскольку они были членами сообщества махасангхиков. Поэтому вполне естественно, что название „Махаяна“ отсутствует в ранних индийских эпиграфических надписях. Однако это вовсе не означает, что буддизм Махаяны был „движением меньшинства“»''<ref>Karashima, S., 2014. Who Composed the Mahayana Scriptures?: The Mahasamghikas and Vaitulya Scriptures. 創価大学国際仏教学高等研究所年報, (18), pp.113-162.</ref>.

==== Теория «книжных святилищ» ====
До 1970-х годов в дополнение к двум теориям было также высказано несколько предположений о влиянии [[Нагарджуна|Нагарджуны]], о влиянии [[Персия|персов]], о месте зарождения ([[Андхра]] или северо-запад Индии), но основные взгляды не менялись. В 1970-х годах важной точкой в изучении ранней Махаяны стала работа Грегори Шопена (1975), в которой указывалось, что группы махаянистов отвергали ступы, но почитали махаянские сутры и организовывали специальные «культовые места» для почитания и хранения сутр. Данные места Шопен называл «институциональными базами»{{sfn|Drewes I|2010|p=56}}. Согласно теории, Махаяна состояла из большого количества групп, каждая из которых следовала собственной сутре, занимающей центральное место в учении группы. Общее движение Махаяны таким образом представляло собой «свободную федерацию» близких групп. Пол Уильямс (1989) предполагал, что скорее всего у групп «была незначительная или непрямая и нерегулярная связь друг с другом»{{sfn|Drewes I|2010|p=58—59}}. Теория Шопена была поддержана рядом буддологов и остаётся важной теорией и в настоящее время{{sfn|Drewes I|2010|p=56}}.

Критика теории основывается на очень малом количестве фрагментов сутр, из которых может быть выведена теория, и на их спорном характере. Дэвид Древес указывает на неоднозначную трактовку Шопеном термина ''«caityabhuta»'' в том контексте, что если последователи станут копировать, запоминать и декламировать сутры, то они станут ''caityabhuta''. Ранее термин ''caityabhuta'' понимался как «подобный caitya» или «подобный ступе», по мнению же Шопена термин может пониматься как «истинное святилище», связанное с местом почитания сутр. Эту взаимосвязь Шопен выводит из того, что в сутрах говорится о том, что заслуга «от использования сутр» является большей, чем «от почитания ступ». В последних научных работах отмечается, что нигде в сутрах термин ''caityabhuta'' не указывает на конкретные места поклонения. Также отмечается, что сутры одобряют и почитание ступ. Критики теории считают важным то, что хотя ранее существовало несколько историй нахождения махаянских сутр в ступах, но в конце XX века обстоятельства нахождения были уточнены и пересмотрены, что привело к отсутствию подтверждений находкам махаянских сутр в ступах. Дэвид Древес указывает на отсутствие в реальности любых фактов, подтверждающих существование «книжных святилищ», и указывает на возможность «благополучно прийти к заключению, что они никогда и не существовали»{{sfn|Drewes I|2010|p=60}}.

Схожая теория о том, что Махаяна изначально была «письменной традицией», почитающей практику переписывания сутр, в отличие от школ, которые занимались устной передачей сутр, не подтверждается свидетельствами в пользу того, что махаянские сутры изначально также во многих случаях «передавались изустно». Обнаружение нескольких текстов, не относящейся к Махаяне, записанных, возможно, во II веке до нашей эры также указывает на то, что не только Махаяна использовала тексты{{sfn|Drewes I|2010|p=60}}.

==== Лесная гипотеза ====
Лесная гипотеза считается наиболее значимой теорией среди теорий, появившихся в последние годы. Теория появилась в начале 1990-х годов в публикациях Пола Харрисона и [[Реджинальд Рэй|Реджинальда Рэя]]. Теория состоит в том, что Махаяна появилась вследствие жёсткого аскетизма части буддистов, выбравших жизнь в лесу (''aranya-vasa''). Согласно Харрисону, китайские переводы махаянских сутр, датирующихся II веком, в значительной степени поощряют проживание в лесу и практики аскетизма. Согласно Рэю, лесные аскеты первыми ввели в буддизм ряд нововведений и тем самым послужили причиной зарождения и развития Махаяны и [[Ваджраяна|Ваджраяны]]. Уграпариприччха-сутра (Ugraparipriccha sutra), согласно {{нп3|Натье, Джен|Джен Натье|en|Jan Nattier}}, излагает взгляд «самой ранней или самой примитивной формы Махаяны». Сутра указывает, что «путь бодхисаттвы» состоит в практике в лесном отшельничестве и является «в высшей степени трудным предприятием». В итоге точка зрения о существенной роли лесных аскетических практик в ранней Махаяне была поддержана рядом буддологов{{sfn|Drewes I|2010|p=59}}.

Критика лесной гипотезы опирается на очень малое количество текстов, рекомендующих лесное отшельничество. В своей публикации Харрисон не указывает конкретных цитат из ранних сутр. Согласно приблизительной оценке Древеса, на самом деле лишь два текста из двенадцати сутр, предположительно переведённых [[Локакшема|Локакшемой]], поощряют лесное отшельничество. В остальных же сутрах или нет описания проживания в лесу, тем самым сутры подчёркивают его ненужность, или присутствуют фразы, однозначно советующие читателю не становиться лесным отшельником. Две сутры советуют выполнять «очень лёгкие практики, такие как просто слушание сутр или размышление о конкретных Буддах», позволяющие буддисту после смерти достигнуть «чистых земель», в которых возможно очень быстро стать пробуждённым на «пути бодхисаттвы». Согласно [[Аштасахасрика]]-сутре, Будда указывает, что лесное отшельничество является «опасной практикой, распространяемой [[Мара (буддизм)|Марой]]», и советует не следовать этой практике. В этой же сутре, а также в сутре Шуранга-самадхи явно подчёркивается, что для бодхисаттвы не имеет значения отказ от «чувственных удовольствий». Например, бодхисаттва [[Дхармодгата]] в первой сутре представляется как великий бодхисаттва, который несмотря на то, что «живёт во дворце в середине города и имеет сексуальные отношения с 6 800 000 женщин», сохраняет «моральную чистоту» с помощью [[Упайя|упайи]]{{sfn|Drewes I|2010|p=61—62}}.

Древес указывает, что версия Рэя, не изучавшего подробно раннюю Махаяну, в реальности также опирается только на один-два ранних текста и не принимает во внимание множество других текстов, часть из которых являются более ранними, чем тексты, на которые ссылается Рэй. Также, согласно Натье, интерпретация Рэя одной из сутр является некорректной и на самом деле в сутре представлена противоположная позиция по лесному отшельничеству{{sfn|Drewes I|2010|p=62}}.

Натье, также поддерживающая лесную гипотезу, опирается на Угра-париприччха сутру, считая, что в ней содержатся наиболее раннее описание Махаяны. Но в последних публикациях других буддологов приводится ряд аргументов в пользу того, некоторые другие сутры являются более ранними, в частности, это Аштасахасрика-сутра. Также сама Угра-париприччха сутра не даёт однозначной трактовки лесного отшельничества, в ней присутствует как рекомендация к проживанию в лесу лишь «погрязшим в заблуждениях» буддистам, так и восхваление Буддой решения Угру продолжать быть мирянином для блага людей. Другая работа Натье (2000) опирается на Акшобхьявьюха-сутру и указывает, что аскетические практики являлись в Махаяне первыми. Но в своей работе, согласно Древесу, Натье не учитывает, что кроме подчёркивания аскетизма сутра содержит и около двенадцати простых и очень простых практик, позволяющих последователю родиться в следующей жизни в Абхирати{{sfn|Drewes I|2010|p=62}}.

==== Теория «текстового движения» ====
Дэвид Древес, рассматривая предыдущие теории и их серьёзные недостатки, приходит к выводу, что единственной надёжной основой ранней Махаяны можно рассматривать «только сами сутры Махаяны». Древес считает ошибочной попытку концентрироваться на идее бодхисаттв, так как ранние махаянские сутры одобрительно относятся к архатству и не слишком выделяют бодхисаттв на фоне ряда других новых элементов{{sfn|Drewes II|2010|p=66}}. Древес высказывает мнение, что ранняя Махаяна являлась «текстовым движением», которое было ориентировано на махаянские сутры, их «трактовку, проповедование и распространение». При этом Махаяна находилась «в рамках (никогда в действительности не выходя за пределы) традиционных буддистских социальных и институциональных структур»{{sfn|Drewes II|2010|p=67}}. Древес считает, что множество учёных полностью игнорировало или существенно принижало роль очень частого повторения в сутрах фрагментов о получении больших заслуг от копирования, запоминания и декламирования сутр. Древес считает, что данные текстуальные практики были основными практиками в ранней Махаяне{{sfn|Drewes II|2010|p=68}}.

Древес также указывает, что в отличие от немахаянских сутр в сутрах ранней махаяны вводится понятие ''дхармабханаки'', которое означает монахов, проповедовавших сутры. В немахаянских сутрах такие проповедники имели другие названия и упоминались значительно реже. Многие махаянские сутры указывают, что дхармабханаки являются бодхисаттвами, решившими помогать всем живым существам из сострадания, ряд сутр указывают, что многие бодхисаттвы и будды, в том числе сам Будда Шакьямуни, в прошлом были дхармабханаками. Три сутры указывают, что дхармабханаки представляют собой девятую ступень на пути бодхисаттвы. Многие махаянские сутры указывают, что к дхармабханакам нужно относиться с большим почтением. Древес считает, что проповедники ранней Махаяны также занимались и созданием сутр, чтобы учесть в них «собственные идеи». Впоследствии та или иная сутра представлялась как заново «открытая» после её специального сокрытия Буддой, а также как рассчитанная на бодхисаттв. По мнению Древеса, последователи ранней Махаяны были «просто людьми, продолжающими расширение границ буддистского повествования почти в такой же манере, как и другие буддистские авторы», но зайдя за некоторую границу так, что это ощутила часть других буддистов{{sfn|Drewes II|2010|p=69—71}}.

=== Ранний буддизм Махаяны ===
[[Файл:Gandhara Buddha (tnm).jpeg|мини|right|upright|Ранняя статуя Будды из [[Гандхара|Гандхары]], I—II век н. э.]]
<!-- (повторение теорий выше) Истоки Махаяны всё ещё не вполне ясны<ref name="Хиракава Акира 1993, стр. 260" />, так как на Западе считается, что она существовала как отдельная школа в конкуренции с так называемой «Хинаяной». Из-за высокого почитания Будд и Бодхисаттв, Махаяна часто интерпретируется как более религиозная форма буддизма, возможно, берущая начало в почитании [[Ступа (архитектура)|ступ]]<ref>Akira, Hirakawa (1993), ''A History of Indian Buddhism: From Sakyamuni to Early Mahayana'': p. 271</ref>, и поэтому часто сравнивается с европейской [[Реформация|протестантской реформацией]]. Эти представления были в значительной степени уменьшены в наше время в свете гораздо более широкого круга ранних текстов, которые теперь стали более доступны<ref>e.g. Williams, ''Mahayana Buddhism''</ref>. Эти тексты Махаяны часто изображают строгое равнение на путь Бодхисаттвы, и участие в аскетическом идеале монашеской жизни, сродное идеям, выражаемым в ''Сутре о Носороге''<ref>«Учёные отказались от этого ограниченного корпуса, и приступили к изучению широкого круга сутр Махаяны, они начали открываться, литература, часто пронзительные активные аскеты, показывающие индивидуалистический, антиобщественный, аскетический идеал, который воплощён по-видимому из образа „блуждающего, единого, как носорог“.» Оригинальный текст{{ref-en}}: «As scholars have moved away from this limited corpus, and have begun to explore a wider range of Mahayana sūtras, they have stumbled on, and have started to open up, a literature that is often stridently ascetic and heavily engaged in reinventing the forest ideal, an individualistic, antisocial, ascetic ideal that is encapsulated in the apparently resurrected image of „wandering alone like a rhinoceros.“» ''Macmillan Encyclopedia of Buddhism'' (2004): p. 494</ref>. Старые взгляды о Махаяне в настоящее время в значительной степени отклонены и считаются ошибочными и неправильными по всем пунктам<ref>«Одно из наиболее частых утверждений о Махаяне … является то, что это была находящееся под влиянием мирян, или даже вдохновлённое и возглавляемое мирянами движение, которое возникло в ответ на закрытый, холодный, схоластический характер монашеского буддизма. Это, однако, теперь кажется неправильным по всем пунктам» Оригинальный текст (англ.) «One of the most frequent assertions about the Mahayana … is that it was a lay-influenced, or even lay-inspired and dominated, movement that arose in response to the increasingly closed, cold, and scholastic character of monastic Buddhism. This, however, now appears to be wrong on all counts.» ''Macmillan Encyclopedia of Buddhism'' (2004): p. 494</ref>.-->
Самые ранние письменные свидетельства о Махаяне происходят от сутр, появившихся в начале нашей эры. Джен Натье отмечает, что в некоторых из самых ранних текстов Махаяны, таких как ''Ugraparipṛccha Sūtra'' используется термин «Махаяна», но нет доктринальных отличий между Махаяной в этом контексте и в текстах ранних школ. Нет и оснований считать, что «Махаяна» относится скорее к образу [[Будда Гаутама|Будды Гаутамы]] и пути [[Бодхисаттва|Бодхисаттвы]], стремившегося стать полностью просветлённым Буддой<ref name="Nattier, Jan 2003 p. 193-194">Nattier, Jan (2003), ''A few good men: the Bodhisattva path according to the Inquiry of Ugra'': p. 193—194</ref>.

Не существует никаких доказательств того, что Махаяна является отдельной формальной школой или сектой буддизма, но было то, что она существовала как определённый набор идеалов, а затем доктрин, для бодхисаттв<ref name="Nattier, Jan 2003 p. 193-194"/>. Пол Уильямс также отметил, что в Махаяне никогда не было и никогда не пытались добиться отдельной [[Виная|Винаи]] или согласования с линией школ раннего буддизма, и поэтому каждый бхикшу или бхикшуни придерживались Махаяны формально и принадлежали к ранней школе. Это продолжается и сегодня с [[Дхармагуптака|Дхармагуптакой]], согласованной с соответствующей линией в [[Восточная Азия|Восточной Азии]], и [[Муласарвастивада]], согласованной со «своей» линией в [[Тибетский буддизм|тибетском буддизме]]. Поэтому у Махаяны никогда не было отдельного соперника из ранних школ<ref>Williams, Paul (2008) ''Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations'': p. 4-5</ref>.

Китайский монах [[Ицзин (монах)|Ицзин]], который побывал в [[Индия|Индии]] в [[VII век]]е, отличает Махаяну от Хинаяны следующим образом<ref>Williams, Paul (2008) ''Mahāyāna Buddhism: The Doctrinal Foundations'': p. 5</ref>:

{{quote|Обе принимают одну и ту же Винаю, и у них есть общие запреты из пяти преступлений, и та же практика [[Четыре Благородные Истины|Четырёх Благородных Истин]]. Те, кто почитают бодхисаттв и читает сутры Махаяны, называются махаянистами, а те, кто этого не выполняет, называются хинаянистами.}}

Дэвид Древес считает, что Махаяной наиболее правильно называть группу буддистов, которые признают подлинность махаянских сутр. Также так можно называть и тех, кто определяет себя бодхисаттвами, но в ранний период Махаяны существовала большая группа буддистов, определявших себя бодхисаттвами или поступавших как бодхисаттвы, но отвергавших махаянские сутры. В настоящее время значительное число последователей Тхеравады также определяют себя бодхисаттвами, но не соглашаются определять себя последователями Махаяны{{sfn|Drewes II|2010|p=73}}.

Большая часть ранних сохранившихся свидетельств происхождения Махаяны приходит из ранних китайских переводов текстов Махаяны. Эти учения Махаяны впервые распространялись в [[Китай (страна)|Китае]] благодаря Локакшеме, первому переводчику сутр Махаяны на [[китайский язык]] во [[II век]]е<ref name="China 2004, page 492">«Наиболее важные доказательства — на самом деле единственное свидетельство — для датирования появления Махаяны примерно началом нашей эры было не индийским, но пришло из Китая. Уже в последней четверти II века, казалось бы, своеобразный набор существенных сутр Махаяны переведён на „ломанный китайский“ по-индоскифски, индийское имя которого было реконструировано как Lokakṣema.» ''Macmillan Encyclopedia of Buddhism'' (2004): стр. 492</ref>.

[[Файл:Prajnaparamita Java.jpg|мини|upright|Статуя Праджняпарамита, [[Восточная Ява]], [[Индонезия]].]]

==== Старейшие сутры Махаяны ====
Некоторые учёные традиционно считают ранними сутрами Махаяны первые версии [[Праджняпарамита|Праджняпарамиты]] наряду с текстами о [[Акшобхья|Будде Акшобхья]], которые, вероятно, были написаны в [[I век до н. э.|I веке до нашей эры]] в южной [[Индия|Индии]]<ref name="Hirakawa Akira 1993, p. 263">Akira, Hirakawa (translated and edited by Paul Groner) (1993. ''A History of Indian Buddhism''. Delhi: Motilal Banarsidass: p. 263, 268</ref><ref>«Юг (Индии) был энергичным и творческим в писании сутр Махаяны» — Warder, A.K. (3rd edn. 1999). ''Indian Buddhism'': p. 335.</ref><ref>Akira, Hirakawa (translated and edited by Paul Groner) (1993. ''A History of Indian Buddhism''. Delhi: Motilal Banarsidass: p. 253</ref>. Некоторые ранние сутры Махаяны были переведены [[Кушанское царство|кушанскими]] монахами, пришедших в Китай из царства [[Гандхара|Гандхары]]. Первые переводы на китайский были сделаны в китайской столице [[Лоян]] между 178 и 189 годами<ref name="China 2004, page 492"/>. Некоторые сутры Махаяны переведены во [[II век]]е и включают следующее<ref>Akira, Hirakawa (translated and edited by Paul Groner) (1993. ''A History of Indian Buddhism''. Delhi: Motilal Banarsidass: p. 248—251</ref>:

# ''{{IAST | [[Праджняпарамита-сутра]]}}''
# ''{{IAST | [[Вималакирти Нирдеса-сутра]]}}''
# ''{{IAST | [[Сутра о Бесконечной жизни]]}}''
# ''{{IAST | [[Akṣobhyatathāgatasyavyūha]]}}''
# ''{{IAST | [[Ugraparipṛccha]]}}''
# ''{{IAST | [[Mañjuśrīparipṛcchā]]}}''
# ''{{IAST | [[Drumakinnararājaparipṛcchā]]}}''
# ''{{IAST | [[Сурангама Самадхи-сутра]]}}''
# ''{{IAST | [[Bhadrapāla]]}}''
# ''{{IAST | [[Ajātaśatrukaukṛtyavinodana]]}}''
# ''{{IAST | [[Kāśyapaparivarta]]}}''
# ''{{IAST | [[Lokānuvartana]]}}''
# Ранняя сутра, связанная с ''{{IAST | [[Аватамсака-сутра|Аватамсакой]]}}''

Некоторые из них были, вероятно, составлены на севере [[Индия|Индии]] в [[I век]]е<ref>Akira, Hirakawa (translated and edited by Paul Groner) (1993. ''A History of Indian Buddhism''. Delhi: Motilal Banarsidass: p. 252, 253</ref> Таким образом, учёные в целом считают, что ранние сутры Махаяны были в основном написаны в Южной [[Индия|Индии]], а позднее дополнительные писания были написаны уже на севере страны<ref>«Внезапное появление большого числа (в Махаяне) учителей и текстов (в Северной Индии во [[II век]]е) казалось бы, требовало некоторой подготовки и развития, которые искались на юге» — Warder, A.K. (3rd edn. 1999). ''Indian Buddhism'': p. 335..</ref>. Однако, предположение о том, что наличие развивающегося комплекса писаний Махаяны предполагает одновременное существование различных религиозных движений под названием «Махаяна», может быть ошибочно<ref>«Но даже помимо очевидных недостатков присущих аргументам такого рода, есть здесь молчаливое уравнение количества литературы с религиозным движением, в предположении, что доказательством наличия доказывается существование другой, и это может быть серьёзной оплошностью» — ''Macmillan Encyclopedia of Buddhism'' (2004): p. 493.</ref>.

[[Файл:BuddhistTriad.JPG|мини|right|Махаянская триада, в том числе [[Бодхисаттва]] [[Майтрея]], Будда и Бодхисаттва [[Авалокитешвара]]. II—III век, [[Гандхара]].]]

==== Старейшие надписи ====
Самая ранняя каменная надпись, содержащая признаки Махаяны, была найдена в Индии на сохранившейся части статуи Будды [[Амитабха|Амитабхи]] и датируется эпохой [[Кушанское царство|Кушанского царства]]: примерно 153 годом{{sfn|Drewes I|2010|p=58}}. Чуть более поздняя каменная надпись была найдена в [[Матхура|Матхуре]] и датируется примерно 180 годом. На останках статуи Будды надпись гласит: «Сделано в 28 год правления кушанского царя [[Хувишка I|Хувишки]], … для Будды [[Амитабха|Амитабхи]]» (сегодня эти останки в музее [[Матхура|Матхуры]]).

Однако этот образ был сам по себе из крайне маргинальных и изолированных в общем контексте буддизма в Индии в то время и не оказал прочного и долгосрочного влияния<ref>«Иными словами, после нетекстовых доказательств принимается во внимание картина разительно меняющаяся. Кроме того, датируемая началом нашей эры, эта нить буддизма Махаяны, по-видимому, имела влияние на индийскую практику культа буддизма до [[II век]]а, и даже какое-то влияние было крайне изолированным и маргинальным, и при этом не было прочного и долгосрочного последствия — у него нет больше ссылок на Амитабху в индийских надписях и изображениях. Почти так же по той же схеме происходит (касательно Махаяны) на ещё более широком масштабе, когда подобно считаются нетекстовые доказательства.» — ''Macmillan Encyclopedia of Buddhism'' (2004): стр. 493</ref>. Доказательства этимологии «Махаяны» в индийских надписях на период до [[V век]]а очень ограниченны по сравнению с писаниями Махаяны, передающихся в то время от [[Центральная Азия|Центральной Азии]] в [[Китай]]<ref>«Конечно, мы имеем за этот период обширнейшие надписи практически из всех частей Индии. … Но нигде в этом обширном материале нет ссылки, до V века, к этимологии Махаяны.», ''Macmillan Encyclopedia of Buddhism'' (2004): стр. 493</ref><ref>"Что особенно здесь, разрыв между ожиданиями и реальностью: Мы знаем из китайских переводов, что большое число сутр Махаяны были составлены в период между началом нашей эры и V веком. Но вне текстов, по крайней мере в Индии, ровно в тот же период, очень разные — на самом деле казалось бы, раньше — имели идеи по всей видимости, мотивирующие фактическое поведение, и ранние, созданные Хинаянцами по всей видимости, только те, которые покровительствовали и поддерживали.'', ''Macmillan Encyclopedia of Buddhism'' (2004): p. 494</ref>.

Эти расхождения между переводом текстов и эпиграфическими доказательствами предполагают существование отличий школ Махаяны от школ Хинаяны. Эта точка зрения была в значительной степени опровергнута в последнее время, так как Махаяна в настоящее время признаётся в качестве традиции в контексте ранних буддийских школ, а не как отдельное движение.

=== Поздний буддизм Махаяны ===
В период позднего буддизма Махаяны развивались четыре основных философских направления: [[Мадхъямака]], [[Йогачара]], теория [[Татхагатагарбха|Татхагата-гарбхи]] и [[буддийская логика]]<ref>Акира, Хиракава (перевод под редакцией Пола Гронера) (1993. ''История индийского буддизма''. Дели: Motilal Banarsidass: стр. 8,9</ref>. В Индии Махаяну стали представлять две основные философские школы — Мадхъямака и позже Йогачара<ref>Harvey, Peter (1993). ''An Introduction to Buddhism.'' Cambridge University Press: p. 95.</ref>.

=== Наследие раннего буддизма Махаяны ===
Ранние формы Махаяны, такие как доктрины и учения Праджняпарамита, Йогачара, Природа Будды и [[Буддизм Чистой Земли]] всё ещё очень популярны в [[Восточная Азия|Восточной Азии]]. В некоторых случаях они получили достаточное развитие, в то время как в других ситуациях они рассматриваются более традиционно. Пол Уильямс отметил, что в этой традиции на Дальнем Востоке первостепенным было изучение сутр<ref name="Williams, Paul 1989 p.103">Williams, Paul (1989). ''Mahayana Buddhism'': p.103</ref>.

=== Наследие позднего буддизма Махаяны ===
Поздние формы буддизма Махаяны в Индии лежат в основном в школах эзотерического буддизма{{Нет АИ|19|6|2024}}. Они были заменены в Индии и Центральной Азии после прихода ислама ([[Суфизм]] и др.) и индуизма{{Нет АИ|19|6|2024}}. Они по-прежнему существуют в некоторых районах Гималаев. В отличие от восточноазиатских традиций, наблюдается сильная тенденция в тибетском буддизме и гималайских традициях косвенный подход к сутре, через посредство экзегетического трактата<ref name="Williams, Paul 1989 p.103"/>.

== Доктрина ==
[[Файл:Seated Buddha Amitabha statue.jpg|мини|right|Статуя Будды Амитабхи из [[Боробудур]]а, [[Индонезия]].]]
О буддизме Махаяны мало что можно сказать с уверенностью<ref>«Есть, кажется, очень мало вещей, которые можно с уверенностью сказать о буддизме Махаяны», ''Macmillan Encyclopedia of Buddhism'' (2004): p. 492</ref>, особенно это касается его ранней индийской формы; кроме того, Махаяна практикуется в [[китай]]ском, [[вьетнам]]ском, [[Корея|корейском]], [[тибет]]ском и [[Япония|японском]] буддизме<ref>«Но, кроме того, что можно сказать с определённой долей уверенности, что буддизм, построенный в Китае, Корее, Тибете и Японии, неясно, что ещё можно с уверенностью сказать о той доли Махаяны, которая присутствует везде, и прежде всего в Индии», ''Macmillan Encyclopedia of Buddhism'' (2004): p. 492</ref>. Махаяну можно охарактеризовать как слабо связанную коллекцию из большого количества учений с большими и экспансивными доктринами, которые могут сосуществовать одновременно<ref>«Становится всё более ясно, что буддизм Махаяны никогда не был чем-то одним, но кажется, что это много разных… и — содержал множество противоречивых и противоречащих друг другу, антиподальных элементов». -''Macmillan Encyclopedia of Buddhism'' (2004): p. 492</ref>.

Махаяна является исключительно традиционной и характеризуется плюрализмом и принятием новых сутр в дополнение к ранним текстам [[Агамы (буддизм)|Агам]]{{Нет АИ|19|6|2024}}. Махаяна видит себя в качестве проникающей дальше и глубже в [[Дхарма|дхарму]] Будды. Существует тенденция в сутрах Махаяны, рассматривающая присоединение к этим сутрам как генерацию духовных благ. Таким образом, сутра ''Śrīmālādevī-siṃha-nāda'' утверждает, что Будда показал, что преданность Махаяне изначально выше по добродетели, чем следование путям [[Шравака|шравак]] или [[Пратьекабудда|пратьекабудд]]<ref>Hookham, Dr. Shenpen, trans. (1998). ''The Shrimaladevi Sutra''. Oxford: Longchen Foundation: p.27</ref>.

Двумя главными «опорами» махаянской традиции являются [[праджня]] или высшая интуитивная мудрость и сострадание ([[каруна]]){{sfn|Жуковская|1992|loc=Праджня}}. Качества пассивной мудрости и сострадания, выражаемого через применение [[упайя|искусных средств]], являются ключевыми для бодхисаттвы, так как, согласно махаянским сутрам, «невозможно стать буддой, не обладая в совершенстве этими двумя качествами»{{sfn|Торчинов|2002|с=118}}.

Основные принципы доктрины Махаяны были основаны на возможности универсального освобождения от страданий для всех существ (отсюда и «Великая Колесница») и существовании будд и бодхисаттв, отражающих [[Природа Будды|природу Будды]]. Некоторые школы Махаяны упрощают выражение веры, давая альтернативный способ спасения, и заключаются в получении милости от Будды [[Амитабха|Амитабхи]]. Этот образ жизни наиболее сильно подчёркивается в школах [[Буддизм Чистой Земли|Буддизма Чистой Земли]] и в значительной степени способствует успешному развитию Махаяны в Восточной Азии, где духовные элементы традиционно полагались на осознанность Будды, мантры, дхарани, и чтение сутр Махаяны. В китайском буддизме у большинства монахов, не говоря уже о мирянах, практика Чистой Земли сочетается с [[дзэн]]ом<ref>Welch (1967). ''Practice of Chinese Buddhism''. Harvard: p. 396</ref>.

Большинство школ Махаяны верят в сверхъестественных бодхисаттв, которые посвящают себя [[Парамита|Парамите]] (санскр. ''pāramitā''), окончательному знанию (санскр.''sarvajñāna'') и освобождению всех живых существ. В Махаяне Будда рассматривается как конечное, высшее существо, во все времена, во всех существах, и во всех местах, где пребывали бодхисаттвы, дающее универсальный идеал из альтруистических качеств.

[[Файл:Maitreya Buddha the next Buddha.jpg|мини|right|220px|upright| Бодхисаттва [[Майтрея]], будущий преемник Будды Гаутамы. Монастырь Тхиксе, [[Тибет]].]]

=== Универсальность ===
В традиции Махаяны считают, что достижение уровня [[Архат (буддизм)|Архата]] не является окончательным. Это основано на тонких доктринальных различиях между рядом положений Махаяны и некоторыми мнениями, содержащимися в учении ранних буддийских школ, касающихся вопросов [[Нирвана|Нирваны]] и окончательной [[Паринирвана|Паринирваны]]. Позиции Махаяны здесь похожи на ранние школы [[Махасангхика|Махасангхики]] (''mahāsāṃghika'').

Некоторые из ранних школ считают, что [[паринирвана]] всегда следует за [[Нирвана|нирваной]] — состояние достижения [[Архат (буддизм)|архатства]] не считается окончательным, и должно быть сменено «подходом» [[Бодхисаттва|Бодхисаттвы]].

Это отличие наиболее ярко проявляется в отношении доктринальной озабоченности по поводу возможностей Будды после [[Нирвана|нирваны]], которая определяется ранними школами как паринирвана. Среди ранних школ, полностью просветлённых Будде (санскр. ''samyaksaṃbuddha''), есть такие, которые не в состоянии прямо указать путь к нирване после смерти. Однако некоторые школы Махаяны, считают, что раз [[Будда|полностью просветлённый Будда]] (санскр. ''samyaksaṃbuddha'') возникает, то он по-прежнему прямо и активно указывает путь в нирвану, пока есть существа, находящиеся в [[Сансара|сансаре]]. Следовательно, некоторые школы Махаяны говорят о бодхисаттве, намеренно не говоря о Будде<ref>Кук (1977). ''Буддизм Хуа-Йен''. Pennsylvania State University Press</ref>.

Ранние школы считали, что [[Майтрея]] будет следующим Буддой, который вновь откроет путь к нирване, когда учения [[Будда Гаутама|Будды Гаутамы]] будут забыты. Идея некоторых школ Махаяны, что Майтрейя станет следующим Буддой и восстановит [[Дхарма|дхарму]], когда она больше не будет существовать, но когда он умрёт (или войдёт в ''махапаринирвану''), он будет также продолжать учить дхарме. Кроме того, некоторые школы Махаяны утверждают, что хотя это правда, что Майтрейя будет следующим Буддой, есть бесконечное число мировых систем, во многих которых в настоящее время активно проявляют себя будды или бодхисаттвы.

Традиции Махаяны утверждают, что в конечном итоге все достигнут [[Будда|полного просветления]] (санскр. ''Anuttarā Samyaksaṃbodhi''). Махаяна обозначена как универсальная, в то время как позиция ранних писаний говорит о том, что достижение нирваны зависит от усилий и что оно не предопределено<ref>Харви, Питер (1995). ''The Selfless Mind.'' Curzon Press: стр. 87.</ref>.

[[Файл:Bodhi Ajanta.jpg|мини|right|upright|[[Авалокитешвара]], бодхисаттва сострадания. [[Аджанта|Пещеры Аджанты]], [[Махараштра]], [[Индия]].]]

=== Бодхисаттвы ===
Традиция Махаяны считает, что лишь освобождение от страданий и достижение нирваны является слишком узким стремлением, потому что этому не хватает мотивации активно освобождать всех других живых существ из [[Сансара|сансары]]. Тот, кто участвует в этом пути, именуется [[Бодхисаттва|Бодхисаттвой]].

Основное внимание Бодхисаттв направлено на [[Бодхичитта|бодхичитту]], обет стремиться к пробуждённому уму Будды для блага всех живых существ. Как отмечает Ананда Кумарасвами, «наиболее существенная часть Махаяны является его акцент на идеал Бодхисаттвы, который заменяет [[Архат (буддизм)|архата]], или ряды перед ним»<ref>{{книга |заглавие=Будда и Евангелие Буддизма |год=1975 |издательство=University Books, Inc. |место=Бостон |страницы=229 |lccn=64056434 |ref=Кумарасвами |язык= |автор=Кумарасвами, Ананда}}</ref>. В соответствии с учением Махаяны, быть бодхисаттвой высокого уровня включает в себя обладание великим умом, [[каруна|состраданием]] и [[Праджня|трансцендентной мудростью]] (санскр. ''prajñā''), чтобы понимать реальность присущих [[Шуньята|пустоты]] и [[Двенадцатичленная формула бытия|взаимозависимого перерождения]]. Махаяна учит, что практикующий, наконец, должен реализовать достижения [[Будда|Будды]].

Шесть [[Парамита|совершенств]] (санскр.''pāramitā''), традиционно необходимые для бодхисаттв:
# ''{{ IAST | [[Дана (индуистская этика)|Данапарамита]] }}'': Щедрость, совершенство дарений
# ''{{ IAST | [[Шила (буддизм)|Шилапарамита]] }}'': Этика, совершенство в поведении и дисциплине
# ''{{ IAST | [[Кшанти]]парамита }}'': Терпение, совершенство терпения
# ''{{ IAST | [[Вирья (буддизм)|Вирьяпарамита]] }}'': Усердие, совершенство силы усердия
# ''{{ IAST | [[Дхьяна]]парамита }}'': Медитация, совершенство медитации
# ''{{ IAST | [[Праджняпарамита]]}}'': Мудрость, совершенство трансцендентной мудрости

=== Целесообразные средства ===
{{Главная|Упайя}}

[[Упайя|Целесообразные средства]] (санскр.उपाय ''upāya'') — это эффективный метод, который помогает пробуждению. Всё, что эффективно указывает путь к освобождению, можно назвать «Целесообразными средствами» — эффективным методом для пробуждения существ от духовного сна невежества<ref>Уильямс (1990). ''Буддизм Махаяны''. Routledge: стр. 2</ref>: доктрины являются «целесообразными», то есть духовно полезными.

Осуществление упайи как «способности к адаптации своих сообщений для аудитории (ученика), встречается ещё в каноне пали»<ref>«Это правда, что термин переводится как „мастерство в средстве“, Упайя-Каушалья, является пост-канонической, но осуществление навыков к которому оно относится, способность к адаптации своего сообщения для аудитории, имеет огромное значение в каноне пали.» Gombrich , Ричард Ф. (1997). ''Как начался буддизм''. Munshiram Manoharlal: стр. 17</ref>. На самом деле термин пали ''Упайя-Каушалья'' имеет место в каноне пали, в сутте ''Сангити'' из ''Дигха Никая''<ref>Уолш, М. перевод (1987). ''Так я слышал: длинные беседы Будды''. Wisdom: стр. 486</ref>, однако именно школы Махаяны вырабатывают на основе идеи упайи богатейший и разнообразный арсенал средств обучения.

=== Освобождение ===
Махаяна разработала богатую космографию, с различными буддами и бодхисаттвами, проживающими в сферах рая. Концепция [[Три тела Будды|Трикайя]] (''trikāya'') поддерживает эти конструкции. Доктор Син Гуан описывает Будд Махаяны как «всемогущее божество, наделённое сверхъестественными многочисленными атрибутами и качествами. ‹…› [Он] описан почти как всемогущий Бог»<ref>Гуан Хинг (2005). ''Три тела Будды: Происхождение и развитие теории Трикайя''. Oxford: Routledge Curzon: стр. 1 и 85</ref>.

В зависимости от школы, это спасение «рай» может быть получено по вере, работе с изображениями, а иногда даже при простом призывании имени Будды. Такой подход к спасению в начале массового призыва преданных буддизма, особенно представлены в [[Буддизм Чистой Земли|Буддизме Чистой Земли]] (净土宗).

Эта богатая космография также позволила Махаяне быть весьма синкретической при размещении других конфессий или божеств. Были предложены различного происхождения объяснения для её возникновения, такие как связь с «популярным в [[Индуизм|индуистском]] культе ''[[Бхакти]]'', а также в [[Персия|персидской культуре]] и греко-римской теологии, которая в итоге появляется в Индии с северо-запада»<ref>Левенштейн, Том. ''Видение Будды''</ref>.

=== Природа Будды ===
{{Главная|Природа Будды}}

Учение «[[Природа Будды]]» основано на идее «светлого ума», нашедшей отражение в ''[[Агамы (буддизм)|Агамах]]''. Это учение основано на таких понятиях, как ''[[бодхи]]'', ''[[Дхату (индуизм)|дхату]]''<ref>''Нирвана Сутра''</ref>. Сутра ''[[Махапаринирвана]]'' гласит: «Сущность (''Атман'') является тонкой природой Будды…», а позже в сутре ''[[Ланкаватара сутра|Ланкаватара]]'' говорится, что природа Будды может быть принята для себя (''Атман''), но это всё же не так. В ряде сутр природы Будды, слово «Я» (''Атман'') используется как определение, характерное для этих сутр. (''См. [[Атман]].'')

По мнению некоторых учёных, природа Будды (''Татхагатагарбхи'') обсуждается в некоторых сутрах Махаяны и не представляет существенного себя (''Атман''), а, скорее, это позитивный язык и выражения [[Шуньята|пустоты]] (''Шуньята'') и представляет собой возможность для реализации состояния Будды через буддийские практики<ref>{{Cite web |url=http://zencomp.com/greatwisdom/ebud/ebdha191.htm |title=Хэн-Цзин Ши, ''Значение «Татхагатагарбхи»—позитивное выражение «Шуньяты».'' |access-date=2010-12-23 |archive-url=https://web.archive.org/web/20071023073728/http://zencomp.com/greatwisdom/ebud/ebdha191.htm |archive-date=2007-10-23 |url-status=dead }}</ref>. Это «истинное Я», возможно в представлении врождённого аспекта отдельной актуализации конечной личности.

Фактическое «видение и знание» этой сущности Будды (''Будда-дхату'', совместно с термином ''[[Дхармакая]]'' или самостоятельного Будды) помогает вступить в нирваническое освобождение. Эту сущность Будды или «природу Будды», как указано, может найти каждый отдельный человек, призрак, Бог и живое существо. В сутрах природы Будды, Будда изображается описанием его сущности, как он сотворён и то, что он бессмертен. Тем не менее, именно это уже реальное и настоящее, скрытый внутренний элемент [[бодхи|бодрствования]] (''бодхи''), что, согласно сутрам природы Будды, становится подсказкой существам к освобождению от мирских страданий, и позволяет им достичь чистого блаженства, что лежит в основе своего бытия. После завесы от негативных мыслей, чувств и нездорового поведения (''[[Клеша]]'') всё это исключается из ума и характера, пребывающего в принцип Будды (''Будда-дхату'': Природа Будды) может беспрепятственно проходить преобразования провидца в Будду.

В [[Метафизика|метафизике]] Махаяны доминировали учения о пустоте, в виде философии [[Мадхъямака|Мадъямаки]]. Язык, используемый при таком подходе в первую очередь отрицателен, и жанр сутр природы Будды можно рассматривать как попытку состояния ортодоксального буддийского учения [[Двенадцатичленная формула бытия|взаимозависимого происхождения]] и на таинственной реальности нирваны использованы на положительном языке вместо этого, чтобы люди не отвернулись от буддизма, усвоив при этом ложное впечатление нигилизма. Конечная цель пути характеризуется использованием ряда положительного языка, который был использован ранее в индийской философии эссенциалистских философов, но в настоящее время превращается в новый буддийский словарь, который описал существо, которое успешно завершило буддийский путь<ref>King, Sallie B. [http://www.nanzan-u.ac.jp/SHUBUNKEN/publications/nlarc/pdf/Pruning%20the%20bodhi%20tree/Pruning%209.pdf ''The Doctrine of Buddha-Nature is impeccably Buddhist.''] {{Wayback|url=http://www.nanzan-u.ac.jp/SHUBUNKEN/publications/nlarc/pdf/Pruning%20the%20bodhi%20tree/Pruning%209.pdf |date=20070927131119 }}: pp. 1-6.</ref>.

[[Экзегетика|Экзегетический]] трактат (то есть толкования текста) в [[Татхагатагарбха|Татхагатагарбхе]] является ''[[Уттаратантра]]'', который видит природу Будды не как [[Санскрит|ущерб и условность]] (''saṃskṛta''), но и как вечное, извечное, безусловное, и в состоянии не уничтожения, хотя временно скрытое в мирских существах от случайного загрязнения<ref>Себастьян, профессор C. D. (2005), ''Метафизика и мистика в буддизме Махаяны''. Дели: Публикации Шри-Сатгуру: стр. 268</ref>. Доктор Себастьян говорит, что термин ''Уттаратантра'' (''[[Атман]]-[[Парамита]]'') следует понимать как «уникальность сущности Вселенной»<ref>Себастьян, профессор C. D. (2005), ''Метафизика и мистика в буддизме Махаяны''. Дели: Публикации Шри-Сатгуру: стр. 151; ср. также стр. 110</ref>, такой универсальной и [[Имманентность|имманентной]] сущностью природы Будды во времени и пространстве<ref>Себастьян, профессор C. D. (2005), ''Метафизика и мистика в буддизме Махаяны''. Дели: Публикации Шри-Сатгуру: стр. 278</ref>.

== Махаяна и школы Тхеравады ==

=== Роль бодхисаттвы ===
В ранних буддийских текстах, и учениях современных школ Тхеравады, учение Будды в будущем рассматривается как учение с меньшим числом последователей, нежели в более ранние времена.

Сегодня в рамках деятельности буддийских общин разных направлений существуют программы «в интересах будущих поколений». Главная их цель заключается в том, чтобы не потерять учения Будды, но всё же в нынешнюю эпоху для большинства практикующих нет особой необходимости участвовать в подобных программах. Источники Тхеравады, тем не менее, считают, что это (действия, направленные на благо будущих поколений) более совершенная добродетель<ref>Харви, Питер (2000). ''Введение в буддийскую этику''. Cambridge University Press: стр. 123.</ref>.

=== Тхеравада и Хинаяна ===
Хотя школы Тхеравады обычно описываются как принадлежащие к Хинаяне<ref>{{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=uiUVAAAAYAAJ&printsec=frontcover&dq=Buddhism&lr=&as_brr=1&ei=ykWVSNfIPIbujgGgrbXqAw#PPA159,M1 |title=Buddhism in its connexion with … — Google Books<!-- Заголовок добавлен ботом --> |access-date=2017-09-30 |archive-date=2016-05-18 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160518194007/https://books.google.com/books?id=uiUVAAAAYAAJ&printsec=frontcover&dq=Buddhism&lr=&as_brr=1&ei=ykWVSNfIPIbujgGgrbXqAw#PPA159,M1 |url-status=live }}</ref><ref name=gombrich>Гомбрич, Ричард Фрэнсис (1988). ''Буддизм Тхеравады'': стр. 83</ref><ref>Коллинз, Стивен. 1990 год. ''Самоотверженный человек: образы и мысли в буддизме Тхеравады''. стр. 21</ref><ref name=gellner>Геллнер, Давид Н. (2005). ''Восстановление буддизма'': стр. 14</ref><ref>Свирер, Дональд (2006). Буддийское общество Тхеравады. В: Юргенсмейер, Марк (редактор) ''Оксфордский справочник мировых религий'': стр. 83</ref>, некоторые авторы утверждают, что их не следует так рассматривать с точки зрения Махаяны. Их мнение основывается на различном понимании концепции Хинаяны. Вместо того, чтобы в отношении термина как относящегося к любой школе буддизма, что не принято каноном и доктринами Махаяны, те, которые касаются роли бодхисаттвы<ref name=gombrich/><ref name=gellner/>, эти авторы показывают, что классификация школ Хинаяны должна в решающей степени зависеть от соблюдения (выявления) конкретных [[Феноменология религии|феноменологических]] позиций. Они указывают, что в отличие от ныне нефункционирующей школы [[Сарвастивада|Сарвастивады]], которая была главным объектом критики Махаяны, Тхеравада не претендует на утверждение о существовании независимых [[Дхарма#Дхарма в буддизме|лиц]] (речь об атмане: «Все д''хаммы лишены души», — сказано в одном из важнейших тхеравадинских текстов «Дхаммападе» строфа 279''), и в этом она сохраняет отношение раннего буддизма<ref>Хоффман, Фрэнк Дж. и Махинда, Дейгали (1996). ''Пали буддизм.'' Routledge Press: стр. 192.</ref><ref>Кинг, Ричард (1999). ''Индийская философия: Введение в индуистские и буддийские мысли.'' Эдинбургский университет печати: стр. 86.</ref><ref>Nyanaponika, Nyaponika Thera, Nyanaponika, Bhikkhu Bodhi (1998). ''Исследования Абхидхаммы: Исследования буддийского сознания и времени.'' Wisdom Publications: стр. 42.</ref>. Приверженцы буддизма Махаяны не согласны с субстанциалистской мыслью о Сарвастиваде и [[Саутрантика|Саутрантике]], но зато подчеркивают доктрины [[Шуньята|пустоты]]; Калупахана считает, что они всегда старались сохранить более ранние учения<ref>Калупахана, Дэвид (2006). ''Mulamadhyamakakarika of Nagarjuna.'' Motilal Banarsidass: стр. 6.</ref>. В Тхераваде слишком много места уделено опровержению двух других учений раннего буддизма — Сарвастивады и Саутрантики (а также и других школ) на том основании, что их теории (Сарвастивады и Саутрантики) были в конфликте с «не-субстанциональным стандартом», который отстаивала Тхеравада. Аргументы Тхеравады приводятся в различных местах палийского канона, в том числе в писании ''Kathāvatthu''<ref>Калупахана, Дэвид (2006). ''Mulamadhyamakakarika of Nagarjuna.'' Motilal Banarsidass: стр. 24.</ref>. Таким образом, согласно этой точке зрения, ни одна из ранних форм буддизма Хинаяны не дошла до наших дней в аутентичном виде.

Некоторые современные деятели Тхеравады симпатизируют махаянским текстам, таким как ''[[Сутра Сердца]]'' ({{lang-sa|प्रज्ञपारमिता हॄदयसूत्र}}, {{IAST|Prajñāpāramitā Hridaya Sūtra}}) и Нагарджуны ''[[Муламадхумакакарика|Основные Строфы на Срединный Путь]] ''(санскр. ''Mūlamadhyamakakārikā'')<ref>Lopez, Donald S. and Dge-ʼdun-chos-ʼphel (2006). ''The Madman’s Middle Way: Reflections on Reality of the Tibetan Monk Gendun Chopel.'' University of Chicago Press: p. 24.</ref><ref>[http://209.196.57.144/ME2/dirmod.asp?sid=&nm=&type=news&mod=News&mid=9A02E3B96F2A415ABC72CB5F516B4C10&tier=3&nid=7DF9961A731248CCA21C89D2694999FC Gil Fronsdal, in ''Tricycle,'' опубликовано 8 ноября 2007]{{Недоступная ссылка|date=2019-05|bot=InternetArchiveBot }}</ref><ref>{{Cite web |url=https://www.youtube.com/watch?v=X6b77430YAE |title=Phra Rung and Thailand Monks praying Heart Sutra to His Holiness The Dalai Lama |access-date=2017-09-30 |archive-date=2016-10-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20161003025248/https://www.youtube.com/watch?v=X6b77430YAE |url-status=live }}</ref>.

== См. также ==
{{Col-begin}}
{{Col-5}}
* [[История буддизма]]
* [[Школы буддизма]]
* [[Реинкарнация]]
* [[Шуньята]]
* [[Природа Будды]]
{{Col-5}}
* [[Татхагатагарбха]]
* [[Бог в буддизме]]
* [[Лотосовая сутра]]
* [[Тхеравада]]
* [[Дзогчен]]
{{Col-5}}
* [[Дзэн]]
* [[Тэндай]]
* [[Буддийские праздники]]
* [[День рождения Будды]]
* [[Татхагатагарбха|Теория Татхагатагарбхи]]
{{Col-5}}
* [[Мадхъямака]]
* [[Йогачара]]
* [[Виная]]
* [[Самадхи]]
{{Col-5}}
* [[Випассана]]
* [[Тантра]]
* [[Дзогчен]]
* [[Махамудра]]
{{Col-end}}

== Комментарии ==
{{примечания|group="note"}}

== Примечания ==
{{Примечания|2}}

== Литература ==
* {{книга
 |автор         =
 |заглавие      = Махаяна
 |издательство  = [[Энциклопедия Британника]]
 |год           = 2002}}
* {{книга
|автор=Абаева Л. Л., Андросов В. П., Бакаева Э. П. и др.
|заглавие=Буддизм: Словарь
|ссылка=https://archive.org/details/buddizmslovar0000unse
|ответственный=Под общ. ред. [[Жуковская, Наталья Львовна|Н. Л. Жуковской]], [[Игнатович, Александр Николаевич|А. Н. Игнатовича]], В. И. Корнева
|место=М.
|издательство=Республика
|год=1992
|страниц=288
|isbn=5-250-01657-X
|ref=Жуковская
}}
* {{БРЭ |статья=Махаяна|автор= [[Андросов, Валерий Павлович|Андросов В. П.]]|том=19|страницы=410|ref=Андросов|ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/2195525|архив=https://web.archive.org/web/20221008164858/https://bigenc.ru/religious_studies/text/2195525|архив дата=2022-10-08}}
* {{книга
 |автор         = Бил.
 |заглавие      = Связь буддийских писаний и китайских переводов
 |год           = 1871}}
* {{книга
|автор=[[Дюмулен, Генрих|Дюмулен Г.]]
|часть=Глава 3. Основы Махаяны
|заглавие=История дзэн-буддизма. Индия и Китай
|место=СПб.
|издательство=ОРИС
|год=1994
|страниц=336
|страницы=39—52
|isbn=5-88436-026-6
|ref=Дюмулен
}}
* {{книга
 |автор         = Курода, С.
 |заглавие      = Схема Махаяны
 |год           = 1893}}
* {{книга
 |автор         = Левенштейн, Том.
 |заглавие      = Видение Будды
 |date         = 2002-08-15
 |ссылка       = https://archive.org/details/visionofbuddhali0000toml
 |isbn          =1-903296-91-9}}
* {{книга
 |автор         = Линч, Кевин.
 |заглавие      = Путь тигра: буддийское руководство в достижении Нирваны
 |издательство  = Yojimbo Temple
 |год           = 2005}}
* {{книга
 |автор         = Мердок.
 |заглавие      = История Японии
 |год           = 1910
 |volume        = I
}}
* {{БРЭ|ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/5462653|автор=[[Лысенко, Виктория Георгиевна|В. Г. Лысенко]] (Махаяна), [[Малявин, Владимир Вячеславович|В. В. Малявин]], [[Торчинов, Евгений Алексеевич|Е. А. Торчинов]] (Буддизм в Китае), [[Карелова, Любовь Борисовна|Л. Б. Карелова]] (Буддизм в Японии), [[Андросов, Валерий Павлович|В. П. Андросов]] (Буддизм в Тибете), [[Есипова, Маргарита Владимировна|М. В. Есипова]] (Музыкальная культура)|статья=Буддизм|архив=https://web.archive.org/web/20221012172118/https://bigenc.ru/religious_studies/text/5462653|архив дата=2022-10-12}}
* {{книга
 |автор         = [[Судзуки, Дайсэцу Тэйтаро|Судзуки, Д. Т.]]
 |заглавие      =
 |ответственный = Пол Карус
 |издательство  = The Monist
 |год           = 1914
 |volume        = XXIV}}
* {{книга
 |автор         = Судзуки, Д. Т.
 |заглавие      = Структура буддизма Махаяны
 |год           = 1907}}
* {{книга
|автор=[[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е. А.]]
|заглавие=Буддизм: Карманный словарь
|место=СПб.
|издательство=[[Амфора (издательство)|Амфора]]
|год=2002
|страниц=187
|isbn=5-94278-286-5
|ref=Торчинов
}}
* {{книга
|автор=[[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е. А.]]
|часть=Махаяна
|ссылка часть=http://psylib.ukrweb.net/books/torch01/txt12.htm
|заглавие=Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния
|место=СПб.
|издательство=Центр «[[Петербургское востоковедение]]»
|год=1998
|страниц=384
|isbn=5-85803-078-5
|ref=Торчинов
}}
* {{книга
 |автор         = Уильямс, Пол.
 |заглавие      = Буддизм Махаяны
 |издательство  = [[Routledge]]
 |год           = 1989}}
* {{книга
|автор=Чебунин А. В.
|заглавие=История проникновения и становления буддизма в Китае: [монография]
|часть=Развитие буддизма до его проникновения в Китай
|место=Улан-Удэ
|издательство=Изд.-полигр. комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ
|год=2009
|страниц=278
|isbn=978-5-89610-144-4
|ref=Чебунин
}}
* {{статья |заглавие=Надпись на изображении Амитабхи и характер ранней Махаяны в Индии |издание=Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 10 |язык=ru |тип=журнал |автор=Шопен, Г. |год=1990}}
* {{статья
|автор=Drewes D.
|заглавие=Early Indian Mahayana Buddhism I: Recent Scholarship
|издание=Religion Compass
|место=Oxford
|издательство=Blackwell Publishers
|год=2010
|volume=4/2
|pages=55—65
|issn=1749-8171
|ref=Drewes I
}}
* {{статья
|автор=Drewes D.
|заглавие=Early Indian Mahayana Buddhism II: New Perspectives
|язык=en
|издание=Religion Compass
|место=Oxford
|издательство=Blackwell Publishers
|год=2010
|volume=4/2
|pages=66—74
|issn=1749-8171
|ref=Drewes II
}}

'''Дополнительная литература'''
* {{книга
 |автор         = Асвагоша.
 |заглавие      = Жизнь Будды
 |издательство  = М.
 |год           = 1913}}
* {{книга
 |автор         = Арнольд Э.
 |заглавие      = Свет Азии
 |издательство  = СПб.
 |издание       = 2 изд
 |год           = 1906}}
* {{книга
 |автор         = Шюрэ Э.
 |заглавие      = Сакия-Муни древний мудрец
 |издательство  = М.
 |год           = 1897}}
* {{книга
 |автор         = Sogen J.
 |заглавие      = Systems of Buddhistic thought
 |язык          = en
 |издательство  = Calc.
 |год           = 1912}}
* {{Citation |last=Akizuki |first=Ryōmin |year=1990 |title=New Mahāyāna: Buddhism for a Post-modern World |publisher=Jain Publishing Company}}
* {{Citation | last =Conze | first =Edward | year =1967 | title =Thirty years of Buddhis Studies. Selected essays by Edward Conze | publisher =Bruno Cassirer | url =http://lirs.ru/lib/conze/Thirty_Years_of_Buddhist_studies,Conze,1967,incomplete,300dpi.pdf}}
* {{Citation | last =Lindtner | first =Christian | year =1997 | title =The Problem of Precanonical Buddhism | journal =Buddhist Studies Review |volume=14 | issue =2 |page=2 | doi =10.1558/bsrv.v14i2.14851 | s2cid =247883744 | url =https://archive.org/details/BackCopiesOfBuddhistStudiesReview| doi-access =free }}
* {{Citation | last =Lindtner | first =Christian | year =1999 | title =From Brahmanism to Buddhism | journal =Asian Philosophy |volume=9 |issue=1| pages =5–37 | doi =10.1080/09552369908575487 }}
* {{Citation |editor-last=Potter |editor-first=Karl H. |year=1996 |title=Encyclopedia of Indian Philosophies Part VII: Abhidharma Buddhism to 150 A.D. |publisher=Motilall Banarsidass}}

== Ссылки ==
* [http://webshus.ru/?p=16296 Научные исследования ранней индийской Махаяны (современное состояние и новые перспективы)] // Religon Compass 3 (2009)
* [http://mahabodhi.narod.ru Буддизм Махаяны]
* [http://scripture.ru/meditation.htm Практика виджнянавады в Махаяне]

{{Буддизм-навигация}}
{{Буддизм в темах}}
{{ВС}}

[[Категория:Школы буддизма]]
[[Категория:Направления в буддийской философии]]
[[Категория:Махаяна|*]]