Просмотр кода страницы Маконский собор (585)

'''Второй Маконский собор''' — один из [[церковные соборы|церковных соборов]], общефранкский синод под председательством святого [[архиепископ]]а {{нп5|Приск Лионский|Приска Лионского||Priscus_of_Lyon}}, созванный королём [[Бургундия|Бургундии]] [[Гунтрамн]]ом [[23 октября]] [[585 год]]а в [[Макон]]е.
[[Файл:Frankish kingdom archidiocese division Merovings.svg|thumb|400px|Церковь Франкского государства при Меровингах]]
Состав участников собора был исключительно церковным — 63 [[епископ]]а<ref>В том числе, святые [[Арей Гапский]], [[Марий Аваншский]], [[Авнарий|Авнарий Осерский]] и [[Претекстат Руанский]].</ref>, 25 епископских послов и 16 епископов без кафедр (то есть [[франки|франко]]-[[галло-римляне|галло-римских]] епископов, лишенных кафедр [[вестготы|вестготами]]); светские лица, включая самого короля, в обсуждении участия не принимали. Тем не менее, это был, по-видимому, первый собор, на котором наряду с собственно церковной и богословской проблематикой обсуждались и вполне светские вопросы; впоследствии это стало типичным для соборов Галльской церкви (т. н. ''смешанные соборы'').

На соборе была определена система пожертвований Церкви, поднят вопрос о моральном облике духовных лиц, в том числе епископов, уточнена богослужебная практика в плане возвращения к раннехристианским стандартам. В частности, собор определил отлучать от Церкви пресвитеров, нарушавших постановление [[Карфагенский собор (419)|Карфагенского собора]] [[419 год]]а о том, что [[причащение]] должно совершаться до принятия пищи. Был определён порядок захоронения умерших. Также собор встал на защиту вольноотпущенников, на свободу которых покушались некоторые представители духовенства: отношения между духовенством и вольноотпущенниками были поставлены под контроль епископата.

Особое место в проблематике собора занимали вопросы связанные с регулированием отношений между светскими и духовными лицами, в частности, разграничение полномочий светской и церковной власти в конфликтных ситуациях. Собором предписывалось, чтобы светская знать не применяла насилия к лицам духовного звания. Многие решения собора были так или иначе направлены на распространение влияния Церкви на светские [[суд]]ы. Так, собор запретил светским судам предпринимать какие-либо действия против вдов и сирот без предварительной консультации с епископом или его заместителем как «естественными покровителями» обвиняемых. Это, по-видимому, было первым случаем открытого вмешательства Церкви в светское судопроизводство. Светским судам было также рекомендовано учитывать церковные каноны наряду с мирским законодательством при разборе дел, особенно когда речь шла о посягательствах феодалов на церковное имущество или на имущество бедняков. Собор категорически запретил клирикам присутствовать при исполнении приговоров светского суда.
[[Файл:Le concile de Mâcon en 585.svg|thumb|400px|Епархии, представители которых присутствовали на II Маконском соборе]]
[[Григорий Турский]] в своей «Historia francorum» («Истории франков») сообщает (книга VIII, глава 20), что один из участников собора задал вопрос о том, можно ли употреблять слово ''homo'' (лат. «человек») по отношению к женщине. Этот вопрос носил скорее лингвистический, нежели богословский или антропологический характер: дело в том, что в формировавшихся тогда [[романские языки|романских языках]] слово ''homo'' (''homme'', ''uomo'') претерпевало семантическое сужение, приобретая в первую очередь значение «мужчина». На этот вопрос был дан положительный ответ.
Отсюда, по-видимому, и проистекает ''распространённая легенда о том, что на Маконском соборе обсуждался вопрос о том, является ли женщина человеком''. По легенде вопрос был решён положительно с перевесом в один голос (32 против 31), по другой версии Собор даже отказал женщине в наличии души, в связи с чем за ним закрепился ярлык «женоненавистнического».
{{цитата|На этом же соборе поднялся кто-то из епископов и сказал, что нельзя называть женщину человеком. Однако после того как он получил от епископов разъяснение, он успокоился. Ибо священное писание Ветхого завета это поясняет: вначале, где речь шла о сотворении Богом человека, сказано: «...мужчину и женщину сотворил их, и нарек мужчину именем Адам», что значит — «созданный из красной глины». Но и Господь Иисус Христос потому называется Сыном Человеческим, что Он является сыном Девы, то есть женщины. И Ей Он сказал, когда готовился претворить воду в вино: «Что Мне и Тебе, Жено?» и прочее. Этим и многими другими свидетельствами этот вопрос был окончательно разрешён. ([[Григорий Турский]]. История франков<ref>Григорий Турский. [http://www.vostlit.info/Texts/rus/Greg_Tour/frametext8.htm История франков, том 8] {{Wayback|url=http://www.vostlit.info/Texts/rus/Greg_Tour/frametext8.htm |date=20120510153641 }}</ref>).}}
По окончании собора король [[Гунтрамн]] (при поддержке Римского и Константинопольского епископа) предписал неукоснительное исполнение принятых на нём постановлений как епископату Запада, так и светским чиновникам, в первую очередь, судьям.

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* ''Григорий Турский''. История франков / пер. В. Д. Савуковой. — М., 1987. — VIII:20;
* ''[[Хёффнер, Йозеф|Хёффнер Й.]], [[кардинал]]''. Христианское социальное учение. М., 2001. — II:1.2;
* ''Лорц Й.'' История Церкви, рассмотренная в связи с историей идей / Пер. с нем.: В 2 т. — М.: Христиан. Россия, 1999. — Т. 1: ''Древность и средние века''. — Гл. 37;
* ''Мажуга В. И.'' Королевская власть и церковь во Франкском государстве VI века // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VI—XVII вв. — Л., 1990.
* ''Солодовников В. В.'' Ранние соборы: Меровингская Галлия VI—VIII вв. — М.: Ассоциация «Духовное возрождение», 2004.

[[Категория:Христианское богословие]]
[[Категория:Церковные соборы VI века]]