Просмотр кода страницы Маймонид

{{Учёный
| Имя = Моше бен&nbsp;Маймон (Маймонид)
| Оригинал имени = {{lang-he|משה בן מימון}}
| Изображение = Maimonides-2.jpg
| Ширина =
| Описание изображения = Маймонид на условном портрете работы неизвестного автора, XVIII век
| Место рождения = {{МестоРождения|Кордова|в Кордове (Испания)|Кордова (город, Испания)}}, [[Аль-Андалус|Испания]]
| Дата смерти = 13.12.1204
| Место смерти = {{МестоСмерти|Фустат}}, [[Айюбиды|Египет]]
| Научная сфера = философия, медицина
| Место работы =
| Учёная степень =
| Учёное звание =
| Альма-матер =
| Научный руководитель =
| Знаменитые ученики =
| Известен как = {{философ2|}}-рационалист, {{врач2|}}, раввин
| Награды и премии =
| Роспись = Firma de Maimonides.svg
| Ширина росписи =
}}

'''Моше́ бен Маймо́н''' ({{lang-he|משה בן מימון}}), известный также как '''Моисе́й Маймони́д''' ({{lang-el|Μωυσής Μαϊμονίδης}}), или '''Рамба́м''' ({{lang-he2|רמב"ם}} — [[акроним]] от {{lang-he2|'''ר'''בי '''מ'''שה '''ב'''ן '''מ'''יימון}} ['''Р'''абби '''М'''оше '''б'''ен '''М'''аймон] <small>или '''М'''аймун</small>); в арабской литературе известен как '''Абу Имран Муса ибн Маймун ибн Абд-Алла аль-Куртуби аль-Яхуди''' ({{lang-ar|ابو عمران موسى بن ميمون بن عبد  الله القرطبي اليهودي}}) / '''Абу Имран Муса бин Маймун бин Абдалла аль-Куртуби аль-Исраили''', или просто '''Муса бин Маймун'''; в русской литературе — как '''Моисе́й Еги́петский'''{{sfn|Барановский|2011|с=18}} (между [[1135]] и [[1138]]<ref>''Shelomo Dov Goitein'': Moses Maimonides, man of action: a revision of the Master’s biography in (the) light of the Genizah Documents, in: Gérard Nahon / Charles Touhati (Hgg.): Hommage à Georges Vajda: études d’histoire et de pensée juives. Louvain: Peeters 1980, 155—167, hier 155; Görge K. Hasselhoff: Dicit Rabbi Moyses: Studien zum Bild von Moses Maimonides im lateinischen Westen vom 13. Bis zum 15. Jahrhundert, Königshausen & Neumann 2004, s. 22.</ref>, [[Кордова (Испания)|Кордова]], [[Альморавиды|Государство Альморавидов]] — 12 (13) декабря [[1204]], [[Фустат]] или [[Каир]]<ref>''Goldin, Hyman E''. Kitzur Shulchan Aruch — Code of Jewish Law , Forward to the New Edition.</ref>, по иным сведениям [[Тверия]]<ref>Herbert A. Davidson, Moses Maimonides: The Man and his Works, OUP 2005, pp. 7—9, 18.
: «Если традиционная дата рождения 14 [[нисан]]а не верна, то и дата [''рождения''] 1136 год также возможна. Местоположение его смерти — возможно [[Тверия]], где расположены могилы его и его сына. Помимо традиционных преданий, есть несколько признаков, подтверждающих подлинность захоронения в Тверии».</ref>, [[Айюбиды|Султанат Айюбидов]]){{sfn|M. Halbertal|2009|p=9}} — выдающийся [[иудаизм|еврейский]] [[философ]] и [[богослов]]-талмудист, [[раввин]], [[врач]] и разносторонний учёный своей эпохи, [[Кодификация#В религии, философии|кодификатор]] законов [[Тора|Торы]]. Духовный руководитель религиозного еврейства как своего поколения, так и последующих веков.

== Биография ==
Родился [[30 марта]] [[1135 год]]а (14 [[нисан]]а 4895 года<ref>{{Cite web |url=http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/75991/jewish/Maimonides.htm |title=Maimonides: Rabbi Moses ben Maimon, 1135—1204 («Rambam») |access-date=2009-04-05 |archive-date=2012-11-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20121104201114/http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/75991/jewish/Maimonides.htm |url-status=live }}</ref>), по другим сведениям — в [[1138 год]]у{{sfn|M. Halbertal|2009|p=9}} в [[Кордова (Испания)|Кордове]] в [[Аль-Андалус|Испании]] у рава Маймона, носившего фамилию Овадья (ибн Абдалла), ученика рава [[Йосеф ибн Мигаш|Йосефа ибн Мигаша]], который был учеником [[Ицхак Альфаси|Ицхака Альфаси]]. В комментарии на Мишну, в конце [[Зраим|раздела «Зраим»]] («Посевы»), РаМБаМ сам указывает дату окончания комментария: 1479 год от начала исчисления документов ([[селевкидское летоисчисление]]). Там же Маймонид отмечает, что ему самому на тот момент исполнилось 30 лет. В другом месте, в кодексе «[[Мишне Тора]]», в разделе «Швиит ве Йовель» («Седьмой год и Юбилей»), X, 4, Маймонид указывает год от начала исчисления документов — 1487, а также дату от сотворения мира — 4936 на тот момент (то есть спустя 8 лет). Расчёт показывает, что РаМБаМ родился в 1138 году н. э. Однако эта дата вступает в противоречие с датой, указанной его внуком, рабби Давидом: «Наш учитель Моше (РаМБаМ) родился у рабби Маймона 14 нисана (30 марта) 1446 года от начала исчисления документов», — что соответствует 1135 году н. э. Точно указать дату рождения Маймонида на основании имеющихся данных пока не представляется возможным — в литературе можно встретить и 1138, и 1135 год нашей эры<ref>{{Cite web |url=http://shalom-zk.ru/files/M.-Maimonides-A.-Baranovskiy.pdf |title=Аркадий Барановский. Маймонид — учитель и целитель, стр. 18 |access-date=2013-07-27 |archive-date=2014-04-13 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140413124440/http://shalom-zk.ru/files/M.-Maimonides-A.-Baranovskiy.pdf |url-status=live }}</ref>.

Сам Маймонид в конце комментария к Мишне приводит своё родословное древо из семи поколений, в том числе пяти человек, имеющих звание [[Даян (титул)|судей (даянов, ед. ч. — даян)]]. Самый первый был Овадия, давший свою фамилию роду{{sfn|M. Halbertal|2009|p = 23}}. В Кордове был судьёй и рав Маймон, его мнение и точки зрения его учителей многократно цитируются Рамбамом, который, судя по всему, получил обширное образование в Андалузии {{sfn|M. Halbertal|2009|pp = 23—24}}. У рабби Моше бен Маймона был младший брат Давид, которого он помогал воспитывать и очень любил. В [[Каирская гениза|каирском книгохранилище]] было найдено письмо сестры Моше, Мирьям, к нему с просьбой о помощи в розыске пропавшего сына. Там передаётся привет сёстрам, отсюда известно, что у Рамбама было, по крайней мере, три сестры{{sfn|M. Halbertal|2009|p = 38}}<ref>{{статья|автор=Goitein Shlomo Dov.|заглавие=A Mediterrenian Society: The Jewish Communities in the Arab World as Portayed in the Documents of the Cairo Geniza|оригинал=|ссылка=| язык =en|автор издания=|издание=|тип=|место=Berkeley|издательство=|год=1967—1993|выпуск=|том=1—6|номер=|страницы=|isbn=}}</ref><ref>{{статья|автор=[[Гойтейн, Шломо Дов]]|заглавие=Жизнь Рамбамa в свете новых открытий в каирской генизе|оригинал=|ссылка=| язык =he|автор издания=|издание=Праким|тип=|место=|издательство=|год=5726|выпуск=4|том=|номер=|страницы=29—42|isbn=}}</ref>.[[Файл:Wall m.jpg|thumb|Дом Рамбама в Марокко]]
После [[1159 год]]а вследствие вторжения [[Альмохады|Альмохадов]] из Северной Африки семья Рамбама в течение десяти лет скиталась по Южной Испании, а затем поселилась в [[Фес]]е (современное [[Марокко]]), где Маймонид приобрёл основы светских знаний в местном университете [[Аль-Карауин]]{{Нет АИ|2|7|2011}}. В этот период он составил комментарий на [[Мишна|Мишну]]. В тот период многие евреи Северной Африки подверглись насильственной исламизации, что дало возможность одному мусульманину из врагов Рамбама (позднее, уже в Египте) обвинить самого Рамбама в отходе от мусульманства. Власти не стали рассматривать дело, так как насильственная исламизация считалась ими незаконной. Современные историки, такие как Моше Хальберталь, полагают, что Маймонид избежал насильственного перехода в ислам, иначе это было бы широко известно{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=29—37}}. Как вести себя при требовании перейти в ислам под угрозой для жизни, Маймонид изложил в «Послании об уничтожении (Статья об освящении имени Божия)»({{lang-he|איגרת השמד}}){{sfn|И.Шейлат|1995|pp=25—59}}.

В 1165 вся семья покинула Фес и жила в [[Акко|Акре]] ([[Иерусалимское королевство]]); в течение шести месяцев Маймонид путешествовал по [[Палестина (историческая область)|Святой земле]]. В письме от [[1188 год]]а в Акру к местному раввину и судье Яфету Рамбам вспоминает с большим чувством совместное путешествие в Иерусалим и молитву на месте Иерусалимского Храма, предпринятое Маймоном с сыновьями Моше и Давидом в сопровождении Яфета{{sfn|И.Шейлат|1995|pp=228—230}}. Сохранился также отрывок с эмоциональным описанием путешествия, особенно морской бури. Отрывок приписывается многими самому Маймониду и помещается в Комментарии к Мишне в конце трактата Рош ха-Шана. Около [[1166 год]]а{{sfn|M. Halbertal|2009|p=9}} переехал в [[Египет]], вскоре после этого Рамбам женился, когда ему было уже за тридцать. Примерно в это время скончался отец Рамбама рабби Маймона.

Имена матери и жены Рамбама неизвестны, но известно, что его жена была из важной семьи, еврейское имя её отца, тестя Маймонида было Мишаэль Галеви бен Ишаяу, а арабское — Альшейх Альтаке, в [[Каирская гениза|каирской генизе]] найдена родословная семьи на 14 поколений. В [[1186 год]]у у него родился единственный сын Авраам, которого он очень любил и прочил в великие мудрецы{{sfn|И.Шейлат|1995|p=424}}. По-видимому, родилась ещё дочь, но умерла в детстве{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=37—40}}. При жизни Рамбам не назначал сына ни на какие должности, но по смерти отца Авраам стал лидером еврейской общины, как и отец, отличаясь бо́льшим тяготением к мистике. Одна из сестёр Маймонида вышла замуж за Узиэля, брата жены Моше, один из племянников стал известным врачом и упоминается у Маймонида как домочадец{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=40—41}}. Потомки Рамбама были главами еврейской общины Египта ещё около 200 лет вплоть до переезда правителя («нагида») Давида Второго бен Иеошуа в [[Халеб]]{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=80, 85}}.

Рамбам очень быстро стал играть важную роль в жизни египетской еврейской общины, почти с самого начала он стал играть роль апелляционного судьи. В [[1169 год]]у его подпись появляется на совместном призыве к сбору денег для выкупа евреев, попавших в плен к крестоносцам, крупную сумму пожертвовал и сам Маймонид. В [[1171 год]]у он назначается главой еврейской общины («{{lang-ar|Rais al-Yahud}}»), для чего требовалось решение общины и согласие властей. Должность имела значительное политическое влияние, и местная еврейская знать оказывала упорное сопротивление назначению выходца из Андалузии, дело доходило до доносов властям и угрозам жизни Рамбама, что он упоминает в письме Яфету{{sfn|И.Шейлат|1995|pp=228—230}}. Главным противником Рамбама явился видный местный начальник Сар Шалом бен Моше ха-Гаон бен Нетанель Шестой, он же Абу Зикри, прозванный сторонниками Рамбама «Зута» («малый»). Какую-то роль сыграла и смена династии в Египте в [[1171 год]]у, когда [[Айюбиды]] заместили [[Фатимиды|Фатимидов]]. Маймонид утратил должность всего после двух лет и вернул её только в [[1197 год]]у, после чего занимал до самой кончины{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=44—47}}.

По мере роста известности и авторитетности Рамбама, к нему всё больше обращались из самых разных мест. Ответы Рамбама иногда являлись целыми книгами. Так, в [[1172 год]]у, ещё до написания «Мишне Тора», раввины [[Йемен]]а обратились к нему за советом. Ответом Рамбама явилось «Послание в Йемен», в котором отрицательное отношение к христианству и исламу выражено смело и прямо. Переписка Рамбама постепенно расширялась, включая адресатов из Египта, Палестины, Магриба, Сирии и Ирака. В более позднее время к нему обращаются из Прованса и других стран Европы{{sfn|И.Шейлат|1995|pp=73—168}}{{sfn|Послание в Йемен|1984|}}{{sfn|M. Halbertal|2009|p=55}}.

После переезда в Египет у Рамбама наступил период, когда он смог интенсивно предаться кодификации еврейского закона. Заботы о пропитании взял на себя младший брат Давид. Он (Давид) путешествовал по суше и по морю, занимаясь торговлей алмазами. Сохранились письмо Рамбама, где он прощается с братом, и письмо брата, где он успокаивает Моше, что благополучно прибыл, хотя караван, с которым он отправился, был разграблен, и были человеческие жертвы. Результатом напряжённого труда Рамбама явился беспрецедентный труд «Мишне Тора», завершённый около [[1177 год]]а.

В том же [[1177 год]]у семью Рамбама постигло большое несчастье. В результате кораблекрушения в индийском океане во время поездки в Индию для торговли алмазами погиб младший брат Моше, горячо любимый им Давид. Кораблекрушение сопровождалось ещё и большими денежными потерями, как для семьи Давида, так и для самого Рамбама. Давид оставил также вдову и маленькую дочь, заботы о которых легли на Моше. Сам Маймонид был настолько убит горем, что не вставал с постели около года{{sfn|И.Шейлат|1995|pp=228—230}}.

По выздоровлении Маймонид применил свои медицинские знания и способности и стал, в конце концов, личным врачом [[ал-Фадил]]а, [[визирь|визиря]] [[Салах ад-Дин]]а. Некоторые родственники и ученики Маймонида были также успешными врачами, и он рекомендовал эту профессию, благодаря которой можно не только заработать, но и подвигнуть людей к совершенству. Во врачебном деле он делал большой упор на профилактику, здоровый образ жизни и избежание излишеств, и видел в нём религиозный смысл{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=59—61}}.

Весь период работы врачом Рамбам жалуется на тяжёлую работу и нехватку времени. Тем не менее, когда его ученик [[Иосиф ибн-Акнин|Иосиф бен Иегуда]] вынужден был прервать обучение, как раз когда они подошли к метафизике, и уехать, Маймонид нашёл время изложить ему оставшуюся часть курса в виде писем. Таким образом возникло самое длинное еврейское философское сочинение в истории, «[[Путеводитель растерянных]]» («Морэ невухим»), который писался Рамбамом в [[1187 год|1187]]—[[1191 год]]ы.

Помимо философских писем, Маймонид обсуждал со своим учеником актуальные проблемы. Из переписки, в частности, можно видеть отношение Рамбама к критике его основного труда «Мишне Тора» в [[Багдад]]е, из которой видно, что фактически идёт борьба за власть и сохранение авторитета института [[Гаоны|гаонов]] («гаон» — букв. «гений» (иврит), глав академии Багдада), в которой немалую роль играют личные амбиции. Маймонид считает, что институт [[Гаоны|гаонов]] пришёл в упадок из-за наследования должности. Параллельно Рамбам вёл официальную переписку с самими критиками — потомственными [[Гаоны|гаонами]] (главами академии), главным образом Шмуэлем бен Эли и его зятем Захарией бен Берахаэль, где он отвечал на нападки по сути дела. Основная полемика пришлась на [[1189]]—[[1191 год]]ы. Оппоненты Рамбама обвинили его также в отходе от веры в [[Воскресение из мёртвых|воскрешение из мёртвых]], что повело к написанию Маймонидом в [[1191 год]]у «Послания о воскрешении из мёртвых»{{sfn|M. Halbertal|2009|p=126}}, где он подтвердил свою приверженность этому принципу{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=78—79}}.
[[Файл:Maimonides Tomb IMG 5933.JPG|200px|мини|Предполагаемая [[Гробница Маймонида|могила Маймонида]] в Тверии]]
По завершении «Путеводителя растерянных» Маймонид писал только на медицинские темы, а также письма. В частности, он разрешил перевести на иврит «Путеводитель растерянных» и дал переводчику [[Шмуэль Ибн Тиббон|Шмуэлю Ибн Тиббону]] ряд разъяснений. От личной встречи с Шмуэлем Рамбам отказался из-за загруженности. Перевод был закончен в год смерти Маймонида в [[1204 год]]у{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=62—69}}.

Многие труды Маймонида написаны по-арабски, но свой основной труд, «Мишне Тора», он написал на иврите. Некоторые письма написаны на арабском, а некоторые на иврите, в зависимости от адресата.

После смерти Маймонида некоторые авторитеты стали накладывать раввинский [[херем]] и объявлять бойкот тем, кто изучал «Путеводитель растерянных» ({{lang-ar|Dalala al-ha'irin}}), один из самых противоречивых трудов Маймонида<ref name="эеэ">{{ЭЕЭ|12576|Маймонид}}</ref>.
{{История иудаизма|1135|69|имя=Маймонида}}

== Философия ==
Маймонид высоко ценил [[Арабы|арабских]] философов и считал себя продолжателем традиции арабских [[Перипатетики|перипатетиков]]. Маймонид самостоятельно познакомился с текстами [[Исламская философия|мусульманских философов]] и [[Аристотель|Аристотелем]]. В своих трудах он сделал попытку примирить учение Аристотеля с положениями Торы в их более традиционном понимании. Согласно Маймониду, цель религиозной философии заключается в том, чтобы объяснить значение выражений и метафор, встречающихся в библейской и раввинистической традиции. Маймонид сделал это, используя понятия, распространённые в его интеллектуальной среде, чтобы дать прежним метафорам и понятиям новое толкование<ref name="эеэ" />.

«[[Путеводитель растерянных]]», философские отделы комментариев Маймонида на «Мишну», написанные на арабском, оказали большое влияние на средневековую [[схоластика|схоластику]], в особенности на [[Альберт Великий|Альберта Великого]], [[Фома Аквинский|Фому Аквинского]] и [[Дунс Скот|Дунса Скота]].

=== Апофатическое богословие ===
{{Основная статья|Апофатическое богословие}}
Принцип, который вдохновил его философскую деятельность, был идентичен с фундаментальным принципом схоластики: не может быть никакого противоречия между истинами, которые Бог показал, и данными науки и философии. Маймонид прежде всего опирается на учение Аристотеля и изучение Талмуда, обычно находя основание в положениях иудаизма для философа. В некоторых важных пунктах он отступает от учения Аристотеля; например, он отклонил Аристотелевскую доктрину о том, что предусмотрительная забота Всевышнего простирается только на человечество, а не на отдельного человека. От [[неоплатонизм|неоплатоников]] Маймонид взял положения отрицательного богословия, в котором Всевышний описывается исключительно через отрицательные признаки:
* нельзя утверждать, что Всевышний существует в обычном смысле слова; всё, что мы можем сказать, — то, что Он не является несуществующим;
* мы не должны говорить, что «Всевышний мудр»; но мы можем сказать, что «Он не неосведомлён», то есть в некотором роде, Всевышний имеет некоторые свойства знания.
* мы не должны говорить, что «Всевышний Один», но мы можем заявить, что «в Нём нет никакого различения».
Тем самым, этот метод состоит в том, чтобы получить знание Бога, описывая то, что не является Богом; а не описывая, каков Он. Многие согласились с ним в том, что никакой предикат не в состоянии выразить природу Бога; но многие не соглашались с тем, что никакое слово не может быть применено к Богу в утвердительном смысле, ведь можно утверждать, что «Бог вечен» и т. п.

Маймонид в своём богословии пытается избежать [[антропоморфизм]]а при определении Всевышнего, так как любое положительное описание наделяет Его человеческими качествами, тем самым умаляет Его{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=250—255}}.

=== Сотворение мира ===
Традиционная картина [[Сотворение мира в Библии|Сотворения Мира]] из ничего должна предполагать появление желания Бога сотворить или действие на Него какой-то другой совечной ему причины. И то, и другое плохо совмещается с аристотелевской философией, согласно которой Бог пребывает в совершенном и неизменном состоянии. Поэтому сотворение мира является трудным пунктом философии Маймонида, как и многих других средневековых философов.

Во всём философском наследии Рамбама он старается не использовать представление о сотворении мира и не включает его в список основ веры и оставляет возможность верующему еврею считать, что Бог — первопричина мира, но не его Творец:<blockquote> Основа основ и столп мудрости — знать, что есть Первичная Сущность, которая является причиной существования всего сущего<ref name="рамбамрусский1">{{cite web|url=http://www.rambaminrussian.org/text_files/yesodey1.htm|title=Мишне Тора. Законы основ Торы. Глава 1|author=Маймонид|date=|website=|publisher=|access-date=2011-08-04|lang=|archive-url=https://web.archive.org/web/20120213111116/http://www.rambaminrussian.org/text_files/yesodey1.htm|archive-date=2012-02-13|url-status=live}}</ref>.</blockquote> Вот, к примеру, как Рамбам формулирует космологическое доказательство бытия Божия, опираясь на вечное движение мира:<blockquote> Сущность эта — Господь Вселенной, Владыка Мира. Он управляет сферой мироздания при помощи беспредельной и беспрерывной силы. Ибо сфера эта постоянно вращается. И невозможно, чтобы она вращалась сама по себе. А Он, Благословенный, вращает её без руки и без тела<ref name="рамбамрусский1" />.</blockquote> Причем сам Рамбам объяснил в «Путеводителе», что использует доказательства существования, опирающиеся на вечность мира{{sfn|Маймонид. Шварц|2003|loc=часть 1, параграф 71, стр. 192}}:<blockquote>Правильный же метод, на мой взгляд, это путь доказательств, не подлежащий сомнению, когда существование Божества, Его единственность и нетелесность доказываются путём философов — путём, который опирается на [утверждение о] вечности мира. Это не означает, что я придерживаюсь того убеждения, что мир вечен, или соглашаюсь с ними в этом; но именно на этом пути можно утвердить доказательство и обрести полную определённость относительно трех упомянутых вещей, то есть существования Божества, Его единства и нетелесности, без того, чтобы выносить решение о том, вечен ли мир или сотворён. Когда же эти три важнейшие искомые утверждения будут обоснованы нами посредством истинных доказательств, мы, вслед за этим, вернёмся к вопросу о сотворении мира и изложим всё, что можно доказательно утверждать по этому поводу{{sfn|Маймонид. Шнейдер|2000|loc=часть 1, параграф 71}}.</blockquote> Это породило большое количество спекуляций, что же думал сам Рамбам. Так, [[Шмуэль ибн Тиббон]], переводчик «Путеводителя» на иврит, получил от Маймонида много писем с разъяснениями и на основании их утверждал, что Рамбам полагал вечность мира. Так полагает и сегодня меньшинство в академическом мире, а большинство считает, что, хотя Рамбам действительно оставлял возможность ортодоксальному еврею считать мир вечным, сам он верил в сотворение мира<ref name="stanford">{{cite web|url=https://plato.stanford.edu/entries/maimonides/#LifWor|title=Maimonides|author=Kenneth Seeskin|date=|website=Stanford Encyclopedia of philosophy|publisher=|access-date=2011-08-09|lang=en|archive-url=https://web.archive.org/web/20120112062521/http://plato.stanford.edu/entries/maimonides/|archive-date=2012-01-12|url-status=live}}</ref>. В любом случае, Рамбам считал веру в сотворение мира полезной для масс{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=177—182}}, в «Путеводителе» оцениваются достоинства и недостатки трёх теорий происхождения мира{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=263—271}}:
* Вечность мира по Аристотелю.
* Из первобытной материи по [[Платон]]у в диалоге [[Тимей]].
* Из ничего по непосредственному смыслу рассказа Торы.

Тем не менее, если будет необходимость, рассказ книги Бытия может быть реинтерпретирован:<blockquote>Знай, что то, что мы воздерживаемся от вечности мира, проистекает не из-за того, что в Торе написано о сотворении мира. Ибо места Писания, указывающие на сотворение мира не более многочисленны, чем те, что говорят о телесности Бога… И было бы гораздо легче объяснить эти места как доказательства в пользу вечности мира, аналогично тому, как мы устранили все упоминания о телесности Святого из нашей интерпретации Писания{{sfn|Маймонид. Шварц|2003|loc=часть 21, параграф 25, стр. 341}}.</blockquote> Суть дела в том, что вечность мира создаёт представление о неизменном Боге, не участвующем в управлении и пророчестве{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=263—271}}.

=== Пророчество ===
В «Путеводителе растерянных» Маймонид рассматривает вопрос о пророчестве. Рамбам приводит три теории пророчества{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=271—278}}:
* самосовершенствование человека делает его восприимчивым к постоянному влиянию свыше (философы, особенно [[Аль-Фараби]])
* Бог произвольно выбирает себе пророка, когда хочет и кого хочет (торанически массы)
* самосовершенствование человека делает его восприимчивым к постоянному влиянию свыше, но Бог может предотвратить восприятие (сам Рамбам)
Так как Рамбам близок к философии Аристотеля, где Бог есть постоянной действующая неизменная причина мира, пророчество достигается не волюнтаристским актом со стороны Бога, а самосовершенствованием пророка, который достигает уровня, при котором он может воспринимать постоянно идущее свыше влияние{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=182—188}}. Однако, раз уж Рамбам принял сотворение мира, он допускает предотвращение Богом пророчества, как разновидность чуда:<blockquote>Знай, что вера в сотворение мира делает возможной веру в чудеса, Тора делается возможной и исчезают все вопросы… почему дал пророчество тому или другому{{sfn|Маймонид. Шварц|2003|loc=часть 21, параграф 25, стр. 343}}.</blockquote> Все пророки, кроме Моисея, используют творческую фантазию во время пророчества, поэтому у всех, кроме Моисея, оно всегда приходит во время сна или видения. Даже такие известные места в Торе, как борьба Иакова с ангелом или явление трёх мужей Аврааму, происходили, по Маймониду, во сне или видении. Такое объяснение вызвало большое противодействие и раздражение со стороны менее рационалистически настроенных комментаторов, таких как [[Нахманид]]{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=271—278}}.

Отдалённой причиной пророчества является Бог, а непосредственной — активный Интеллект. Пророчество воспринимается в начале рациональной способностью, а затем — способностью воображения. Рациональная способность необходимо должна быть очищена для восприятия Божественных истечений, подготовлена нравственным совершенствованием и занятиями науками. Помимо рациональной способности и воображения пророк должен обладать ещё и бесстрашием, для адекватного поведения в опасных ситуациях. Все пророки являются совершенными философами.

Пророчество Моше (Моисея) имеет, по Рамбаму, совершенно особый характер, как по юридическому значению, так и по самому механизму. Уже в комментарии к Мишне Маймонид утверждает, что пророки после Моше не могут менять галаху. В отличие от некоторых других средневековых раввинов, Маймонид не допускал использование пророчества для решения галахических споров{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=113—118}}. Пророк, однако, может временно приостанавливать действие заповедей, кроме запрета на идолопоклонство, а также указывать, что делать в данной актуальной ситуации.

=== Проблема зла ===
Маймонид занимался [[теодицея|теодицеей]] (попытка примирения существования [[Всемогущество|Всемогущего]] и всеблагого Бога с наличием зла в мире). Некоторые попытки теодицеи, выдвигавшиеся до него, Рамбам отверг:
* объяснение страдания грехами самого страдающего, как друзья [[Иов (в Библии)|библейского Иова]],
* баланс наград и наказаний будет восстановлен в мире грядущем,
* в частности, страдания праведников для увеличения награды в загробном мире,
* страдания как испытание праведника.
В «Путеводителе» Маймонид отверг <blockquote>распространённое среди людей мнение, что Бог приводит беды на человека, который не грешил, чтобы увеличить его награду{{sfn|Маймонид. Шварц|2003|loc=часть 3, параграф 24, стр. 504}}.</blockquote>

Сам Рамбам идёт по линии отрицания существования зла как существенной части мира, деля происхождение зла на три группы:

* человеческое существование материально и из этого проистекают беды, вызванные несовершенством материи: болезни, увечья, смерть. Тем самым, зло не является чем-то сущностным, а только недостатком совершенства чего-то другого. Так, болезнь будет отсутствием здоровья и т. п.
* сами люди причиняют зло другим людям — преступления, войны.
* человек причиняет зло сам себе недостаточно обдуманным поведением, что приводит, в частности, к болезням{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=278—283}}.

В «Путеводителе» Маймонид дал подробное объяснение смысла [[Книга Иова|Книги «Иова»]] с объяснением позиции самого Иова в начале и в конце книги и его друзей. В начале книги Иов считает главной наградой материальное благополучие, но в конце понимает, что истинная награда — в познании Бога{{sfn|Маймонид. Шварц|2003|loc=часть 3, параграфы 23-24}}.

=== Управление миром ===
Маймонид перечисляет пять теорий о том, как Бог управляет миром:
* Полное отсутствие управления свыше, приписываемое Рамбамом последователям [[Эпикур]]а. Рамбам отвергает теорию, так как мир демонстрирует определённые признаки организации.
* Аристотелевский взгляд, что в мире есть порядок, поддерживаемый управлением свыше, но оно не проникает настолько, чтобы управлять каждой особью. Управление остаётся видовым, и каждому виду хватает пропитания. Рамбам не согласен с этим взглядом в том, что касается людей: <blockquote>Он (Аристотель) не отличает положение, что муравейник погиб под тяжестью коровьего помёта, от случая, когда обвалилось здание и погубило множество молящихся там{{sfn|Маймонид. Шварц|2003|loc=часть 3, параграф 17, стр. 475}}.</blockquote>
* Взгляд [[Аль-Ашари|ашаритов]] — одной из философских школ мусульманского течения [[Калам (дисциплина)|Калама]]. По их теории управление свыше охватывает всё, даже самые мельчайшие события в мире — всё решает Божья воля, и, соответственно, не остаётся места для свободы человеческой воли, всё предопределено свыше. Подобный фатализм полностью противоречит мировоззрению Рамбама.
* Взгляд [[Мутазилиты|мутазилитов]] — другой философской школы [[Калам (дисциплина)|Калама]]. Здесь остаётся место для свободы воли, и не только человек, но и животные получают награду за правильные поступки. Рамбам решительно отвергает идею про поступки животных.
* Взгляд самого Рамбама и, по его мнению, взгляд Торы заключается в том, что управление остаётся, в основном, видовым, как у Аристотеля, кроме небольшой группы избранных людей, которые за своё совершенство удостаиваются управления Богом. Тем самым, управление не исчерпывается законами природы и метафизики, но и включает в себя частное управление отдельными достойными людьми{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=283—288}}.

=== Предназначение человека ===
Главную задачу человека Рамбам видел не в получении награды или выполнении как можно большего числа заповедей. По Рамбаму, главное предназначение человека есть совершенствование разума, подключение его к Активному Интеллекту и включение в разум правильных и вечных понятий.

Рамбам объяснял смысл конкретных заповедей, но общий их смысл, по Маймониду, заключается в усовершенствовании общества, тела, характера и разума для того чтобы включить в разум вечные правильные понятия. Именно это обеспечивает бессмертие нематериальной души. Подобная формулировка смысла заповедей встречала значительное сопротивление в среде более традиционных, а также мистически настроенных мыслителей{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=122—126}}.

=== Мессианский период ===
Поскольку основная задача человека — познать истину и попасть в грядущий мир, соответственно и приход [[Мессия|Мессии]], по Маймониду, нужен для облегчения этой задачи. Приход Мессии нужен для создания политических условий, когда люди не будут заниматься враждой и тяжёлым трудом, а будут свободны для постижения Творца{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=127—128, 173-177}}. Такой мир будет создан, когда реализуется идеальный закон Торы, а не вследствие чудес. Соответственно и признаки Мессии по Маймониду носят юридический характер — царь, обладающий определёнными свойствами, от которого не следует ожидать чудес. Соответственно все законы Торы и законы природы остаются в силе и не будут отменены{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=194—198}}. Тем самым учению Рамбама чужды апокалиптические мотивы{{sfn|M. Halbertal|2009|p=268}}:<blockquote>И вот наш взгляд прояснился тебе, что мы согласны с Аристотелем в той половине его учения, что данная вселенная, которую Он пожелал, будет вечна в своей природе. Ничего из неё не изменится, кроме каких-то деталей, которые может изменить чудо. Хотя и в возможностях Всевышнего её изменить или завершить любую часть природы{{sfn|Маймонид. Шварц|2003|loc=часть 2, параграф 29, стр. 358}}.</blockquote>

=== Бессмертие и загробная жизнь ===
По Рамбаму:
* Будущий мир является целью существования. В нём нет никаких телесных проявлений (еды, питья и.т.п){{sfn| Маймонид. Издание И. Шейлата|1996|pp=136—138}}, но лишь интеллектуальных — души праведников занимаются изучением Торы, на том уровне, который соответствует их заслугам в земной жизни
* Грешники страдают от понимания упущенных возможностей и лёгкости, с какой могли бы быть праведниками, а некоторые души от этого полностью сгорают и исчезают. Соответственно, у душ в будущем мире нет телесной оболочки и органов чувств.

Поскольку идеал загробной жизни по Рамбаму — вечное бестелесное существование, роль воскрешения из мёртвых становится непонятной. Позиция Маймонида была трактована частью читателей как отрицание воскрешения из мёртвых. Уже в [[1189 год]]у в письмах Рамбама упоминается, что в одном из писем из Йемена говорится, что там есть люди, утверждающие со ссылкой на Рамбама, что душа не вернётся в тело, а упоминания о воскрешении из мёртвых надо понимать как аллегорию{{sfn|И.Шейлат|1995|p=348}}. Подобное обвинение выдвинул и недоброжелатель Рамбама гаон (мудрец) Шмуэль бен Эли. Чтобы положить конец этой интерпретации, Рамбам написал «Послание о воскрешении из мёртвых», где объяснил, что и загробная жизнь, и воскрешение из мёртвых — это часть основ веры. Какова природа и, главное, цель воскрешения, Рамбам не объясняет. По Рамбаму, воскрешение из мёртвых есть величайшее чудо, после которого воскресшие люди, однако, остаются смертными и умирают вторично, чтобы попасть обратно в бестелесный мир грядущий. Поскольку Рамбам не хотел писать сочинение, в котором нет ничего нового, он объяснил, почему в Писании так мало говорится о воскрешении из мёртвых, а также те места, в которых, на первый взгляд, говорится обратное. Подозрения, что Рамбам поддерживает полезные для масс традиционные представления, а сам придерживается эзотерической точки зрения, где нет места воскрешению, были снова выдвинуты в [[1202 год]]у рабби {{не переведено 3|Абулафия, Меир Галеви|Меиром Галеви Абулафией|en|Meir Abulafia}} из [[Толедо]]. В защиту выступил сторонник Рамбама {{не переведено 3|Аарон ха-Коэн|Аарон ха-Коэн|en|Aaron ben Jacob ha-Kohen}} из Прованса{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=126—131}}.

Описание Мира Грядущего у Рамбама, в который попадают все те, кто сумел внести в душу правильные представления, с трудом сочетается и с традиционным представлением об аде ({{lang-he|גיהינום}}) (geihinom, геенна), что тоже вызвало нападки на учение Маймонида. Действительно, получается, что души грешников просто не попадают в идеальный мир и исчезают:<blockquote>Совершенная беда и зло есть истребление души и её гибель у тех, кто не удостоились её сохранения. Все те, кто прилепился к телесным удовольствиям и отверг истину и избрал ложь, не достигают той великой награды, а остаётся лишь исчезающая материя{{sfn| Маймонид. Издание И. Шейлата|1996|pp=136—138}}.</blockquote> Положение спасло то, что умеренные противники как [[Нахманид]], нашли несколько мест у Рамбама, которые написаны так, что допускают прочтение, что ад существует{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=122—126}}:<blockquote>Однако адом называется страдание, которое постигает злодеев, и его природа не объяснена в Талмуде. Некоторые говорят, что солнце приближается и сжигает их…, а некоторые говорят, что странный огонь сжигает их{{sfn| Маймонид. Издание И. Шейлата|1996|pp=136—138}}.</blockquote>

=== Избранность и универсализм ===
Так как ценность человеческой личности, по Рамбаму, определяется тем, насколько личность постигла вечные истины, философия Маймонида имеет много универсальных черт. Рамбам отвергает представление, развитое [[Галеви, Иехуда|Иехудой Галеви]], что после Авраама человечество распалось на неравноценные части. Маймонид толкует Авраама как основателя новой философско-религиозной школы монотеизма, соответственно, все кто присоединятся к его учению, считаются его потомками. В исходных самых важных главах «Законов основ Торы» в «Мишне Тора» никак не утверждается преимущество евреев над другими; пророком, например, может стать достойный человек, независимо от национальности:<blockquote>Одна из основ веры — знать, что Всесильный наделяет пророческим даром людей. Но пророческий дар открывается только человеку очень мудрому, возвышенных душевных качеств, страсти которого никогда не овладевают им, но он сам овладевает страстями по своему желанию, постоянно<ref>{{cite web|url=http://www.rambaminrussian.org/text_files/yesodey7.htm|title=Мишне Тора. Законы основ Торы. Глава 7|author=Маймонид|date=|website=|publisher=|access-date=2011-08-04|lang=|archive-url=https://web.archive.org/web/20120111004427/http://www.rambaminrussian.org/text_files/yesodey7.htm|archive-date=2012-01-11|url-status=live}}</ref>.</blockquote>Этот же тезис встречается и в других местах «Мишне Тора»:<blockquote>И не только колено Леви, но и любой обитатель этого мира, который направил дух свой и умудрил своё знание для исследования служить Всевышнему и познавать его, и идёт прямым путём для чего и был сотворён Богом, и сбрасывает с себя ярмо выдуманных людьми ухищрений, такой человек всецело свят, и будет Всевышний уделом его навеки веков, и удостоится этот человек достойной доли и в этом мире, как коэны и левиты, как сказано Давидом: «Бог — Господь — доля моя и чаша моя, Ты споспешествуешь судьбе моей»<ref>{{lang-he|[[:s:he:רמב"ם הלכות שמיטה ויובל יג יג|Мишна Тора, заключительная галаха книги О посевах (Законы Субботнего и юбилейного года 13:13)]]}}</ref>.</blockquote>Особенность народа Израиля лишь в закреплённой еврейским законом вере в Единого Бога{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=187—188}}.

=== Тринадцать принципов иудаизма ===
{{main|13 принципов веры}}

В «Послании о воскрешении из мёртвых»{{sfn|И.Шейлат|1995|pp=341—342}} Маймонид упоминает, что он встретился с людьми, сведущими в Талмуде и практическом соблюдении заповедей, но при этом не знающими, есть ли у Бога тело. Некоторые были даже уверены, что тело есть, а другие даже считали еретиками тех, кто считает, что у Бога тела нет. С точки зрения самого Рамбама, мысль о том, что у Бога тело есть, сама по себе находится на уровне идолопоклонства. Тем самым, Маймонид убедился, что изучение Талмуда не обеспечивает человеку правильных философских основ, и необходимо составить список общеобязательных догматов, что он сделал в комментарии к Мишне{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=119—122}}. Таких основ всего тринадцать:

# Существование [[Бог|Творца]].
# Его единственность.
# Отрицание Его телесности.
# Вечность Его существования.
# Только [[Бог-Творец|Творец]] может быть объектом поклонения.
# Он открывается через [[пророк]]ов.
# [[Моисей]] наивысший среди всех пророков.
# [[Тора]] была дарована на горе Синай Моисею.
# Тора, происходящая от Творца, не подлежит изменениям.
# Творец знает все помыслы и действия людей.
# Вознаграждение соблюдающих заповеди и наказание преступивших закон.
# Вера в приход [[Мессия в иудаизме|Мессии]].
# Воскрешение мёртвых.

и их можно разбить на три группы: о Боге (1—5), о авторитете Торы (6—9) и о воздаянии(10—13).
В XIV веке эти принципы были изложены в стихотворной форме [[Иммануэль Римский|Иммануэлем Римским]]<ref>{{ЭЕЭ|11785|Иммануэль Римский}}</ref> и вошли (в виде их декламации) в ежедневный ритуал многих еврейских общин, кроме [[ашкеназы|ашкеназов]]. Впоследствии они были приняты всеми еврейскими общинами.

Последующие мыслители указывали на то, что уже в Талмуде можно найти взгляды, противоречащие основам в формулировке Маймонида и, соответственно, пересматривали список. В их числе: [[Крескас, Хасдай|Хасдай Крескас]], [[Альбо, Йосеф|Йосеф Альбо]], [[Абрабанель, Ицхак|дон Ицхак Абрабанель]] и [[Хатам Софер]]. Последний заявил, что достаточно одного положения: вера в Тору с небес{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=119—122}}.

=== Смысл заповедей ===
В споре, какой принцип важнее для действий Бога: желание или мудрость, Рамбам берёт решительно сторону мудрости. В силу этого у него нет места заповедям, которые даны без рационального смысла, нет места классическому талмудическому разделению заповедей на рациональные {{lang-he|משפטים (mishpatim)}} и иррациональные {{lang-he|חוקים (khukim)}}. Рамбам решительно отвергает также толкования в духе [[Галеви, Иехуда|Иехуды Галеви]], что выполнение заповедей оказывает какое-то влияние на окружающий мир. Среди разных толкований смыслов заповедей о Маймониду есть несколько основных групп. Некоторые заповеди призваны улучшить состояние общества, а также тела и дух людей. Другие направлены на придание человеку правильных представлений и исправляют душу. Оригинально толкует Рамбам традиционно трудные для объяснения ритуальные заповеди как запрет смешения мяса и молока. Маймонид изучил представления древних идолопоклонников, таких как [[сабеи]] и пришёл к выводу, что многие заповеди вызваны были историческими обстоятельствами, как необходимостью искоренить древние формы идолопоклонства, которые использовали обряды запрещённые затем Торой. Даже знаменитая заповедь о пепле красной коровы объясняется Рамбамом в духе всех заповедей о ритуальной нечистоте в Храме: ограничить количество людей и внушить трепет{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=288—295}}.

=== Отношение к астрологии ===
Маймонид последовательно проводил рационалистическую линию и боролся с предрассудками. В «Мишне Тора» он только подводит под библейский запрет все виды гадания, приметы, магии, колдовства, астрологии, волшебства и амулетов, использование магических имён, даже стихов Торы для лечения больных. Более того, в резком полемическом тоне Рамбам утверждает, что все эти вещи совершенно бесполезные, никогда не работающие:<blockquote>Все эти вещи все они ложь и обман, и им вводили в заблуждение древние идолопоклонники, чтобы народы шли за ними. И не подобает мудрому народу Израиля идти за этими суетными вещами или думать, что в них есть что-то действенное… Каждый, кто верит в это или подобное ему или думает, что это истина, но только Тора запретила, такой человек один из глупцов без разума, сходный с детьми и женщинами, у которых нет полного разума. Однако люди мудрые и обладающие совершенным знанием понимают на основании ясных свидетельств, что все эти вещи, которые запрещены Торой, не являются плодами мудрости, а пустые и суетные, за которыми шли люди без знаний и оставили из-за них все пути истины. Именно поэтому Тора запрещает все эти суеты: «Будь непорочен с Господом Богом твоим<ref>{{lang-he|[[:s:he:קטגוריה:דברים יח יג|Второзаконие, 18:13]]}}</ref>»<ref>{{lang-he|[[:s:he:רמב"ם הלכות עבודה זרה וחוקות הגויים יא טז|Мишна Тора, Книга Знания, Законы о запретах на идолопоклонство, 11:16]]}}</ref>.</blockquote> Тем самым, Рамбам вводит рационалистическое учение в галаху и отвергает длительную традицию, идущую уже из Талмуда, что колдовство, астрология и др. работают, но запрещены евреям. Это явилось ещё одной причиной нападок на Рамбама{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=189—194}}, тем более, что в послании в Монпелье{{sfn|И.Шейлат|1993|pp=478—490}} он сам упомянул, что некоторые [[мудрецы Талмуда]] верят в действенность астрологии и колдовства: <blockquote>Пусть не будет это тяжело в глазах ваших, ибо не подобает человеку оставлять доказательства разума, подкреплённые ясными свидетельствами, и держаться за слова одного из Мудрецов, который мог не знать чего-то или выражаться намёками или сказал в соответствии с тогдашними взглядами и делами{{sfn|И.Шейлат|1993|p=488}}.</blockquote>.

Маймонид, отвечая на вопрос из Монпелье<ref group="K">В некоторых рукописях вместо Монпелье стоит Марсель, историки считают более правильным Монпелье</ref>{{sfn|И.Шейлат|1993|p=475}} относительно [[Астрология|астрологии]], написал, что человек должен верить только в то, что может быть подтверждено рациональными доказательствами, данными органов чувств или заслуживающими доверия свидетельствами{{sfn|И.Шейлат|1993|pp=474—490}}. Он подтверждает, что изучил астрологию, но она не представляет собой науки. Более того, в этом же письме Рамбам утверждает, что увлечение астрологией вместо военного дела привело к разрушению Храма и потере государственности{{sfn|И.Шейлат|1993|p=480}}. Астрология и сходные увлечения осуждаются и в «Путеводителе»: «Все вещи, даже сельскохозяйственные приёмы, которые не подкреплены рациональным исследованием, происходят из колдовства… и влекут к колдовству{{sfn|Маймонид. Шварц|2003|loc=часть 3, параграф 37, стр. 560-561}}».

Гипотеза, что судьба человека может зависеть от расположения звёзд была им высмеяна; он утверждает, что такая теория лишила бы человека цели в жизни и сделала его рабом судьбы.<ref>«The Correspondence between the Rabbis of Southern France and Maimonides about astrology»/Ed and trans. A. Marx//Hebrew Union College Annual 3 (1926), p.p. 311—358.</ref>
(См. также [[фатализм]], [[предопределение]].)

=== Маймонид против христианства ===
Маймонид известен рядом высказываний, указывающим на его крайне негативное отношение к [[христианство|христианству]] и [[язычество|язычеству]]. Из-за нелестных высказываний в адрес [[христианство|христианства]] многие его книги были конфискованы [[Доминиканцы|монахами-доминиканцами]] и [[Сожжение книг|публично сожжены]] в [[Мордпилиас]]е в 1234 году. Восемью годами позже французские монахи последовали их примеру и сожгли все найденные книги Рамбама на площади в Париже.<ref>{{Cite web |url=http://www.rambaminrussian.org/ |title=Рамбам. Оппозиция. |access-date=2010-10-14 |archive-date=2010-11-13 |archive-url=https://web.archive.org/web/20101113220451/http://www.rambaminrussian.org/ |url-status=live }}</ref> В частности, Маймонид высказывался о христианстве:

<blockquote>А потом возникла другая (разновидность преследователей), новая секта, которая с особым рвением отравляет нам жизнь обоими способами сразу: и насилием, и мечом, и наветами, ложными доводами и толкованиями, утверждениями о наличии (несуществующих) противоречий в нашей Торе.
Эта секта вознамерилась извести наш народ новым способом. Её глава ([[Иисус из Назарета]]) коварно замыслил объявить себя пророком и создать новую веру, помимо Божественного учения — Торы, и провозгласил публично, что оба учения — от Бога. Целью его было заронить сомнение в сердца наши и посеять в них смятение.
Тора едина, а его учение — её противоположность. Утверждение, что оба учения от единого Бога, направлено на подрыв Торы. Изощрённый замысел (Иисуса) этого весьма дурного человека отличался необыкновенным коварством: вначале попытаться извести своего врага так, чтобы самому остаться в живых; но если все старания останутся напрасны, предпринять попытку погубить своего врага ценой собственной гибели.
Злоумышленник этот был Йешуа из Ноцрата — еврей. Хотя отец его был нееврей и только мать была еврейка, закон гласит, что родившийся от нееврея (даже раба) и дочери Исраэля — еврей. Имя же, которым его нарекли, потворствовало его безмерной наглости. Он выдавал себя за посланца Божьего, который явился, чтобы разъяснить неясности в Торе, утверждая, что он Машиах, обещанный нам всеми пророками. Его истолкование Торы, в полном соответствии с его замыслом, вело к упразднению её и всех её заповедей и допускало нарушение всех её предостережений. Мудрецы наши, благословенна их память, разгадали его замысел прежде, чем он достиг широкой известности в народе, и поступили с ним так, как он того заслуживал.

Всевышний через [[Даниил (пророк)|пророка Даниэля]] возвестил нам заранее, что человек, из нечестивцев нашего народа и вероотступников, попытается унизить и опровергнуть Тору, выдав себя за пророка, и зайдёт так далеко, что провозгласит себя Машиахом, но Всевышний обречёт его (замыслы) на провал, — как это и произошло в действительности. У Даниэля сказано: «И нечестивые из народа твоего поднимутся, чтобы осуществить предсказанное, но потерпят поражение» (Даниэль 11:14).
Спустя немалое время после его смерти возникла религия, основоположником которой его считают. Она распространилась среди сынов [[Исав|Эйсава]], об обращении которых он сам и не помышлял. Религии и вере евреев это не нанесло никакого ущерба. Ни у народа в целом, ни у отдельных его представителей не возникло каких-либо сомнений или колебаний: его ущербность была им ясна — он был потерян для нас и отвергнут нами ещё до того, как с ним произошло то, что произошло<ref>Из книги «{{cite web |url = http://machanaim.org/philosof/rambam/teiman.htm |title = Послание в Йемен  |archive-url = https://web.archive.org/web/20101128162514/http://machanaim.org/philosof/rambam/teiman.htm |archive-date = 2010-11-28 }}» [[1170 год]]а. Перевод: Натан Файнгольд. Иерусалим, 24 сивана 5744 г. (1984 г.)</ref>.</blockquote>

== Научные взгляды ==
В отношении общенаучных взглядов Маймонида особый интерес представляет [[эпистемология]], особенно в применении к астрономии. Неясно, действительно ли Рамбам считал, что небесные тела непостижимы, или он таким способом боролся с доказательствами Аристотеля, что мир вечен. Маймонид обладал универсальными познаниями и знал о трудностях астрономии и несоответствии между ней и принятой в то время физикой Аристотеля{{sfn|Маймонид. Шварц|2003|loc=часть 2, параграф 24}}{{sfn|Langermann Y.T.|2007|pp=5—7}}{{sfn|Langermann Y.T.|1998|}}.

=== Медицина ===
Маймонид приобрёл широкую известность как врач и написал по-арабски десятки сочинений по медицине, в частности собрание медицинских афоризмов. Он был последователем мусульманской медицинской школы и опирался больше всех на [[Гален]]а, а также на учение врачей Андалузии и Магриба. Рамбам придавал большое значение связи душевного и телесного состояния и обращал особое внимание на устранение причин волнений, грусти и тому подобного. Он был большой сторонник умеренности в еде и образе жизни, придавал большое значение движению и профилактике болезней. Дополнительно он считал, что врачебное воздействие должно быть минимальным, если болезнь поддаётся лечению диетой, незачем прописывать лекарства и т. п.

В медицине Рамбам твёрдо держался рационализма, уже в комментарии к Мишне он указывал<ref>{{lang-he|[[:s:he:משנה יומא ח ד|Мишна, Йома, 4:8]]}}</ref>, что действенность врачебных средств должна проистекать из разума или эмпирического опыта. Если лекарство не обладает таким свойством и содержит запрещённые компоненты, его применять нельзя{{sfn|Langermann Y.T.|2007|pp=8—9}}.

=== Астрономия ===
Примерно в период жизни Рамбама произошло осознание противоречия между астрономической системой Птолемея и космологией Аристотеля. Проблема заключалась в том, что [[эпицикл]]ы и [[эксцентр]]ы не отвечают строго геоцентрической физике. Это вызвало так называемый «[[Астрономия исламского Средневековья#«Андалусийский бунт»|Андалусийский бунт]]», возглавленный на родине Маймонида астрономом [[Ал-Битруджи]]. По-видимому, Рамбам считал, что небесные тела постижимы, хотя бы на причинно-следственном уровне, и, по-видимому, он внёс изменения в систему эксцентров в «Путеводителе» и эпициклов в «Мишне Тора»{{sfn|Маймонид. Шварц|2003|loc=часть 2, параграф 24}}, а также исправил комментарии [[Джабир ибн Афлах|Джабира ибн Афлах]] к «[[Альмагест]]у». В «Мишне Тора» содержится оригинальный алгоритм вычисления видимости лунного диска, который первоначально был описан в отдельном сочинении на иврите. Метод восходит, по-видимому, к [[Ал-Баттани]] с модификациями индийских астрономов{{sfn|Langermann Y.T.|2007|pp=5—7}}. Маймонид был последовательным и резким противником астрологии{{sfn|Langermann Y.T.|1998|}}.

=== Физика ===
Маймонид дал оригинальное краткое систематическое изложение аристотелевской физики на базе двадцати пяти исходных положений с доказательствами из самого Аристотеля и его комментаторов. Двадцать шестое положение об исходной вечности Рамбам считает недоказанным и, что сам Аристотель считал его недоказанным. Изложение физики содержит некоторые идеи не из Аристотеля и вызвало ряд комментариев, в том числе мусульманина {{не переведено 3|Мухаммед ибн Бакр Аль-Табризи|Мухаммед ибн Бакр Аль-Табризи|en|Muhammad ibn Muhammad Tabrizi}}{{sfn|Langermann Y.T.|2007|pp=5—7}}.

=== Математика ===
Видимо, Рамбам написал несколько сочинений по математике, среди них — исправления к математической энциклопедии [[Юсуф аль-Мутамид|Юсуфа аль-Мутамида]]. До наших дней сохранились лишь заметки к «Коническим сечениям» [[Аполлоний Пергский|Аполлония Пергского]], а также методу расчёта в астрономических отделах «Мишне Тора»{{sfn|Langermann Y.T.|2007|pp=5—7}}. Рамбам, по-видимому, первый, утверждает в Комментарии к Мишне<ref>{{lang-he|[[:s:he:משנה עירובין א ה|Мишна, Эрувин, 1:5]]}}</ref>, что [[Пи (число)|число π]] невозможно точно вычислить, и не потому, что не хватает знаний, а потому, что такова природа этого числа{{sfn|Langermann Y.T.|1998|p=165}}.

== Труды ==
[[Файл:Manuscript page by Maimonides Arabic in Hebrew letters.jpg|thumb|right|300px|Страница рукописи «Путеводителя растерянных» Рамбама. Арабский язык, записанный еврейскими буквами]]
Труды Маймонида были найдены в конце XIX века в синагоге в [[Фустат]]е, пригороде Каира<ref>{{Cite web |url=http://www.jagannath.ru/users_files/books/100_velikih_evreev.rtf |title=Майкл Шапиро. 100 великих евреев. |access-date=2015-06-21 |archive-date=2016-03-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160304072352/http://www.jagannath.ru/users_files/books/100_velikih_evreev.rtf |url-status=live }}</ref>.

Маймонид является автором комментария к [[Мишна|Мишне]], галахического кодекса «[[Мишне Тора]]» (также называемое «Йад хазака») и философского труда «[[Путеводитель растерянных]]» ({{lang-he|מורה נבוכים}}, ''Морэ Невухим'').

Также Рамбам написал список [[613 заповедей]], обосновав какие из приказов Торы входят в это число, а какие нет («Сефер hамицвот»).

Им написаны труды по медицине и юриспруденции. Маймонид писал по-арабски (кроме Мишне Тора) и его сразу переводили на [[иврит]].

Не все его работы обращаются одинаково ко всем читателям и поэтому не могут рассматриваться на одном уровне, ибо Маймонид исходил из положения, что люди находятся на разных уровнях духовного развития и истину воспринимают именно на своём уровне, поэтому тексты «Мишне Тора» и «Комментарии к Мишне» адресованы простым верующим, короткие трактаты и ответы на вопросы — соблюдающим заповеди, а «Путеводитель растерянных» — стремящимся к умозрительным предметам.

=== Комментарий к Мишне ===
Комментарий Рамбама был написан на арабском языке и ставил своей задачей объяснение тех законов и понятий Мишны, некоторые вызывали затруднение у несведущего в Талмуде читателя. Кроме того, как объяснил сам Маймонид в «Послании о воскрешении из мёртвых»{{sfn|И.Шейлат|1995|pp=341—342}}, он убедился, что изучение Талмуда не даёт человеку философских знаний, и встречаются люди, которые думают, что у Бога есть тело. Это привело Рамбама к осознанию необходимости вводить философию в галаху, что было сделано уже в комментарии к Мишне{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=119—122}}.

Маймонид начал составлять свой труд в возрасте двадцати трёх лет и закончил в возрасте тридцати, уже в Фустате. Но и после завершения труда он многократно возвращался к нему и вносил изменения. Исследователи нашли десятки и даже сотни таких изменений, как в прижизненных изданиях, так и в рукописях, написанных собственной рукой Рамбама. Одно из следствий такой нескончаемой правки было появление множества вариантов книги,{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=85—88}} что было ещё усугублено необходимостью перевода на иврит, неизбежно связанной с расхождениями среди переводчиков.

Этому есть несколько причин. Во-первых, во время написания «Мишне Тора» Рамбам провёл титаническую работу по кодификации закона, просмотрел множество труднейших мест Гемары, что не могло не сказаться на понимании Мишны. Во-вторых, Рамбам пересмотрел и то, как надо сообщать массам трудные философские понятия, так что некоторые изменения появились уже после написания «Путеводителя растерянных». В-третьих, и это сам Рамбам приводил в качестве объяснения, он постепенно освободился от влияния авторитета багдадских [[Гаоны|гаонов]] и приобрёл больше уверенности в своих решениях{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=85—88}}.

Комментарий к Мишне являлся пионерской работой, так как комментариев к Мишне, как отдельной книге, до этого практически не существовало. Более того, палестинская традиция изучения Мишны как самостоятельной книги в средние века полностью исчезла, и Рамбам её восстановил и подчеркивал важность изучения Мишны. Комментарий явился также подготовительной работой к главному труду по галахе — «Мишне Тора». В комментарии к Мишне проявилась и другая характерная особенность метода Рамбама — введение философии в галаху{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=88—91}}.

Рамбам написал предисловия к каждому из разделов и трактатов Мишны, в которых объясняет основные понятия, разбираемые в трактате и также место, занимаемое конкретным трактатом в конкретном разделе Мишны. При этом, естественно, используется Гемара. Интересно, что Рамбам придаёт относительно большой вес решениям Иерусалимского Талмуда, там где он расходится с Вавилонским{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=85—88}}.

Особо важным для изучения стали три предисловия среди всех входящих в комментарий Рамбама. Это:
* предисловие к Мишне, где Рамбам разбирает принципы развития Устной Торы и формирования текста Мишны
* предисловие к трактату Авот, так называемые «Восемь глав» ({{lang-he|שמונה פרקים}}, Шмонэ праким), где обсуждается устройство души человека
* предисловие к главе «Хелек» трактата Санхедрин, в которой, в частности, сформулированы [[13 принципов веры|13 основ веры]].
Эти предисловия иногда издаются отдельно от комментария к Мишне. К некоторым другим разделам, например, «Законы ритуальной чистоты» Рамбам предпослал предисловия меньшего размера, где закладываются общие правила, по которым можно понять законы последующей главы{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=88—91}}.

=== Книга заповедей ===
Параллельно с работой над комментарием к Мишне, видимо, когда работа близилась к концу, Рамбам написал «[[Книга заповедей|Книгу заповедей]]», являющуюся списком всех 613 заповедей Торы. Это сочинение обычно печатается как введение к «Мишне Торе», и действительно, в начале каждой части «Мишне Торы» приводится, какие именно заповеди там покрываются{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=97—98}}.

=== «Мишне Тора» ===
{{нет ссылок в разделе|дата=2021-05-27}}
{{main|Мишне Тора}}
За долгое время в текст труда «Мишне Тора» Рамбама вкрались многие ошибочные формулировки как в отдельных галахических постановлениях, так и в разделении на галахот и в иллюстрациях. Источником таких изменений были ошибки переписчиков рукописей, укоренившиеся позднее в печатных изданиях (уже после смерти Рамбама), редактирование некоторых переписчиков, которые «исправляли» текст в соответствии со своими взглядами, христианская цензура, которая во многих местах меняла текст в нужном ей направлении (например, в теме половых отношений). Если добавить к этому, что сам Рамбам несколько раз правил текст, то станет понятно, что вариант, который есть у нас сегодня, далёк от оригинального текста самого Рамбама.

Чтобы восстановить оригинальный текст необходимо обращаться к рукописям и изданиям, которые не были отредактированы переписчиками и которые не прошли через христианскую цензуру. Очень часто вопросы и недоумения по поводу текста Рамбама возникали и возникают именно из-за недостоверных вариантов текста, и после восстановления оригинала как правило решаются практически все противоречия.

Во второй половине XX века вышли в свет четыре научные издания «Мишне Тора»:

* издание Шабтая Френкеля, которое включает комментарии «классических» и других комментаторов, а также усовершенствованную систему индексов.
* издание рава Йосефа Каппаха, которое основывается на древних рукописях из Йемена и которое включает в себя также сокращенное изложение дискуссий комментаторов Рамбама по поводу некоторых положений его текста.
* издание «Яд пшута» («Протянутая рука»<ref group="K">И, в то же время, «Простая рука», в отличие от названия труда Рамбама — «Яд хазака», то есть «Сильная рука».</ref>) рабби [[Рабинович, Нахум Элиэзер|Нахума Рабиновича]], которое основывается на нескольких рукописных экземплярах «Мишне Тора» (каждая из частей «Яд пшута» основывается на другой рукописи, в зависимости от определения её аутентичности), а также комментарии рава Рабиновича к Мишне Тора. До сих пор отпечатана половина серии.
* издание «Мишне Тора в точном виде» рава Ицхака Шилата, в которое не включены комментарии и в котором дан текст печатных изданий в сравнении с проверенной версией текста. До сих пор вышли в свет четыре тома, и в будущем предполагается выпускать по два тома в год.

=== «Путеводитель растерянных» ===
{{main|Путеводитель растерянных}}
[[Файл:More-Nevuchim-Yemenite-manuscipt.jpg|thumb|Йеменская рукопись Путеводителя XIII—XIV веков]]
Трактат написан с намеренной двусмысленностью, автор в предисловии даже заклял читателя не раскрывать секреты, содержащиеся в книге{{sfn|Маймонид. Шварц|2003|loc=Предисловие,  стр. 19}}. В первой половине первой части речь идёт о [[танах]]ических и [[талмуд]]ических выражениях, которые не следует воспринимать буквально; во второй половине этой части описываются Божественные атрибуты, а также критикуются [[Калам (дисциплина)|мутакаллимы]].

Вторая часть посвящена философским доктринам и пророчествам. Третья часть аллегорически объясняет «деяния Колесницы» (Маасе Меркава — мистическое знание, учение о различных визионерских практиках), далее говорит о провидении и конце мира, объясняет [[Книга Иова|Книгу Иова]], делает исторический обзор религий и обрядов, а в конце обсуждает проблему религиозных предписаний.

Таинственность книги породила множество попыток и комментариев, написанных с целью раскрыть секрет, начиная с первого переводчика Шмуэля ибн Тиббона и далее череду авторов: Моисей (Моше) из Салерно, {{Не переведено 3|Зерахия бен Шеалтиэль|Зерахия бен Шеалтиэль|en|Zerahiah ben Shealtiel Ḥen}}, [[Шем Тов Фалакера]], [[Каспи, Йосеф|Йосеф Каспи]], [[Абулафия, Авраам|Авраам Абулафия]], [[Джикатила, Йосеф|Йосеф Джикатила]], [[Нарбони, Моше|Моисей из Нарбонны]], {{Не переведено 3|Шем Тов Бен Йосеф Ибн Шем Тов|Шем Тов Бен Йосеф Ибн Шем Тов|he|שם טוב בן יוסף אבן שם טוב}} и [[Абрабанель, Ицхак|Ицхак Абарбанель]]. Мусульманский учёный {{не переведено 3|Мухаммед ибн Бакр Аль-Табризи|Мухаммед ибн Бакр Аль-Табризи|en|Muhammad ibn Muhammad Tabrizi}} был одним из тех, кто написал обширные глоссы к изложению аристотелевской физики у Маймонида и отметил новые идеи, происходящие не из Аристотеля{{sfn|Langermann Y.T.|2007|p=7}}. Интерес к «Путеводителю» вновь вырос в эпоху Просвещения, как свидетельствуют об этом сочинения [[Мендельсон, Мозес|Моше (Мозес) Мендельсона]] и в особенности комментарий [[Маймон, Соломон|Соломона Маймона]]<ref name="Идель">{{статья|автор=Моше Идель.|заглавие=Маймонидов синтез. Предисловие к русскому переводу «Путеводителя растерянных»|оригинал=|ссылка=|автор издания=М.Гринберг|издание=Путеводитель растерянных|тип=Предисловие|место=Иерусалим-Москва|издательство=Маханаим, Гешарим|год=2000|выпуск=|том=|номер=|страницы=XI-XXVI|isbn=5-93273-043-9}}</ref>. После первоначального периода отрицания, его подхватили и мистики, так [[Виталь, Хаим|Хаим Виталь]] даже утверждал, что он сам — [[реинкарнация]] Маймонида<ref name="Идель" />. Путеводитель комментируют и в наши дни{{sfn|Гудман М.|2010}}.

Современный исследователь {{не переведено 3|Хальберталь, Моше|Моше Хальберталь|en|Moshe Halbertal}} говорит о четырёх возможных способах прочтения Путеводителя{{sfn|M. Halbertal|2009|p=237}}:
* скептический (о границах философского познания)
* мистический (возможность нерационального познания после исчерпания возможностей рационального)
* консервативный (защита сотворения мира от доводов философов)
* философский (переосмысление основных понятий еврейской религии на основе философии).

== Историческое значение деятельности Рамбама для иудаизма ==
В области галахи Рамбам ставил перед собой задачу разрешить все споры и создать единый универсальный и доступный кодекс закона. Несмотря на то, что он создал общепризнанный уникальный шедевр огромного для иудаизма значения, он не достиг главной задачи: сама книга «Мишне Тора» породила множество толкований и споров, кроме того более поздняя галаха далеко не всегда идёт по Рамбаму.

Рамбам решительно боролся с овеществлением Бога, то есть с допущением тела у Создателя (так называемый [[соматизм]]), в этом Рамбам вполне преуспел{{sfn|Kellner М.|2009|p=246}}.

Список догматов веры по Маймониду является наиболее популярным списком такого рода, хотя подвергался пересмотру более поздними мыслителями. Истинное значение догматов Рамбама, однако, далеко не всегда известно «рядовым верующим»{{sfn|Kellner М.|2009|p=246}}.

Борьба Рамбама за синтез науки, философии и иудаизма в историческом масштабе дала образец того, что не надо бояться знаний из разных областей и закрывать глаза на всё «чужое», а можно и нужно пытаться синтезировать их с религиозной традицией. Однако конкретные решения предложенные Рамбамом встретили значительное сопротивление, а затем и вовсе были отвергнуты вместе с философией и физикой Аристотеля и его школы.

Многие исследователи, а первый, видимо, известный историк еврейства [[Грец, Генрих|Генрих Грец]] утверждали, что [[каббала]] развилась, как противовес науке и западной философии в лице Рамбама{{sfn|Идель М.|2010|}}{{sfn|Faur J.|2003|}}. Более того, утверждают, что и философия Рамбама развилась в значительной степени как реакция на прото-каббалу. Если это верно, деятельность Рамбама по борьбе с зарождающейся каббалой парадоксально привела к её развитию и усилению её позиций как центрального течения иудаизма{{sfn|Kellner М.|2009|p=248}}.

Тем не менее, пример Рамбама вдохновил на борьбу за синтез в ряде более поздних эпох. Например, [[Крохмаль, Нахман|Нахман Крохмаль]] написал «[[Путеводитель растерянных нашего времени]]» где место перипатетиков занимает философия [[Гегель|Гегеля]]{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=71—72, 305-310}}.
Книгу под названием «Новый путеводитель растерянных» начал писать [[Кук, Авраам Ицхак|Авраам Ицхак Кук]], хотя и не довёл замысел до воплощения{{sfn|Rozenak. A|2006|p=25}}.

Значение Рамбама лучше всего выражается популярной фразой: «от Моше до Моше не было такого Моше»<ref name="stanford" />.

=== Полемика вокруг наследия Маймонида ===
Полемика вокруг идейного и литературного наследия Маймонида принимала временами очень острый характер даже с сожжением книги и взаимными экскоммуникациями (отлучениями). Уже при жизни галахические решения Маймонида были подвергнуты критике [[Гаоны|гаонами]], кроме того, он был обвинён в отступлении от одной из основ веры — веры в воскрешение из мёртвых. В 1230—1235 годах возникла вторая волна полемики вокруг философии и галахи, а в начале [[XIV век]]а и третья волна, снова вокруг философии и [[Библейский аллегоризм|аллегорического толкования Библии]].

Основными противниками Маймонида были [[Авраам бен Давид из Поскьера|Авраам бен-Давид из Поскьера]], [[Йона Геронди]], [[Шломо бен Адерет]], более гибкую позицию занимал [[Нахманид]]. В целом противодействие учению Рамбама было связано с отрицанием чуждой философии и противопоставлением ей собственного учения [[Каббала|каббалы]], хотя были и каббалисты — сторонники, как [[Абулафия, Авраам|Авраам Абулафия]]<ref name="Идель" />.

Противники Рамбама находились под влиянием христианского преследования ересей и даже выражали восхищение деятельностью инквизиции. Они обратились к последней и инициировали сожжение книг Маймонида как еретических. Отрезвляющим обстоятельством явилось воспоследовавшее сожжение ценных невосполнимых андалузских рукописей Талмуда всё той же инквизицией в [[1242 год]]у{{sfn|Faur J.|2003|}}.

Некоторые были недовольны идеей Маймонида заменить изучение Талмуда на изучение «Мишне Тора»<ref name="эеэ" />. Такие критики как [[Нахманид]] усматривали отрицание Рамбамом существования духов и чертей как покушение на авторитет Талмуда, каббалы и даже «науки» [[некромантия|некромантии]]{{sfn|Faur J.|2003|pp=46—50}}.

== Увековечение памяти ==
* В [[1983 год]]у [[банк Израиля]] выпустил [[Банкнота|банкноту]] достоинством в 1000 [[Шекель|шекелей]] с изображением Маймонида. В [[1986 год]]у, после [[Деноминация (экономика)|деноминации]], заменена на банкноту достоинством в 1 [[Израильский новый шекель|новый шекель]].
* В 1988 году банк Израиля выпустил монету номиналом один новый шекель, с изображением Рамбама.
* [http://www.rimc-rambam.ru Российско-Израильский медицинский центр «Рамбам» в Москве]
* Именем Маймонида названа [[Государственная классическая академия имени Маймонида]], открывшаяся в [[Москва|Москве]] в [[1992]].
* [[Медицинский центр Рамбам]] в [[Хайфа|Хайфе]].
* {{не переведено 3|школа «Маймонидес»|школа «Маймонидес»|en|Maimonides School}} в [[Массачусетс]]е
<gallery class="center">
File:Maimonides01.jpg|Памятник Маймониду в [[Кордова (город, Испания)|Кордове]]. Памятник и мемориальная плита установлены в честь 800-летия со дня его рождения
File:Israel 1000 Sheqalim 1983 Obverse & Reverse.jpg|Банкнота достоинством 1000 шекелей 1983 года выпуска, посвящённая Рамбаму
File:Israel 1 Sheqel 1986 Obverse & Reverse.jpg|Банкнота достоинством 1 новый шекель 1986 года выпуска, посвящённая Рамбаму
File:Israel 1 New Sheqel 1988 Special Edition Obvrse.gif|Монета номиналом 1 новый шекель 1988 года. Специальный выпуск с портретом Маймонида. Аверс</gallery>

== См. также ==
* [[Египетские евреи]]

== Примечания ==
{{примечания|32em}}

== Комментарии ==
<references group="K"/>

== Сочинения ==
* {{книга
 |автор         = Рабби Моше бен Маймон (Рамбам). Пер. и коммент.  [[Шнейдер, Михаил Александрович|М. А. Шнейдера]].
 |часть         =
 |заглавие      = Путеводитель растерянных
 |оригинал      = The Guide for the Perplexed
 |ссылка        = http://www.machanaim.org/philosof/in_more.htm
 |ответственный =
 |место         = Иерусалим, Москва
 |издательство  = Гешарим, Мосты культуры
 |издание       = 1-е изд
 |год           = 2000
 |том           = 1
 |страницы      =
 |страниц       =
 |isbn          = 5-93273-043-9
 |ref           = Маймонид. Шнейдер
}}
* {{книга
 |автор         = Рабби Моше бен Маймон (Рамбам). Пер. и коммент. [[Шнейдер, Михаил Александрович|М. А. Шнейдера]].
 |часть         =
 |заглавие      = Путеводитель растерянных
 |оригинал      = The Guide for the Perplexed
 |ссылка        = http://www.machanaim.org/philosof/in_more.htm
 |ответственный =
 |место         = Иерусалим, Москва
 |издательство  = Гешарим, Мосты культуры
 |издание       = 2-е изд
 |год           = 2010
 |том           = 1
 |страницы      =
 |страниц       =
 |isbn          = 5-93273-043-9
 |ref           = Маймонид. Шнейдер
}}
* {{книга
 |автор         = Рабби Моше бен Маймон (Рамбам). Пер. и коммент. [[Шнейдер, Михаил Александрович|М. А. Шнейдера]]. Мемориальние издание, ошибочно указан 2010 год. Добавлена статья "От научного редактора" Ури Гершовича, стр. IX-X
 |часть         =
 |заглавие      = Путеводитель растерянных
 |оригинал      = The Guide for the Perplexed
 |ссылка        = http://www.machanaim.org/philosof/in_more.htm
 |ответственный =
 |место         = Иерусалим, Москва
 |издательство  = Гешарим, Мосты культуры
 |издание       = 3-е изд
 |год           = 2021
 |том           = 1
 |страницы      =
 |страниц       =
 |isbn          = 5-93273-043-9
 |ref           = Маймонид. Шнейдер
}}
* {{книга
 |автор         = Рабби Моше бен Маймон (Рамбам). Перевод на иврит: M. Шварц
 |часть         =
 |заглавие      = Путеводитель растерянных
 |оригинал      = מורה נבוכים
 |ссылка        = http://press.tau.ac.il/perplexed/
 |ответственный =
 |место         = Тель-Авив
 |издательство  = Издательство Тель-Авивского университета
 |год           = 2003
 |том           = 1—3
 |страницы      =
 |страниц       =
 |isbn          = 5-93273-043-9
 |ref           = Маймонид. Шварц
|archive-url=https://web.archive.org/web/20110728052150/http://press.tau.ac.il/perplexed/|archive-date=2011-07-28}}
* {{книга
 |автор         = Маймонид, перевод М. А. Шнейдера.
 |часть         =
 |заглавие      = Главы из книги Мишнэ Тора
 |оригинал      =
 |ссылка        =
 |издание       =
 |ответственный =
 |место         = Иерусалим
 |издательство  = Шамир
 |год           = 1985
 |том           =
 |страницы      =
 |страниц       = 256
 |isbn          = 978-5-7516-0866-8
 |ref           =
}}
* {{книга
 |автор         = Маймонид. Издание И. Шейлата
 |часть         =
 |заглавие      = Послания Маймонида. Полное и исправленное по рукописям издание
 |оригинал      = {{lang-he|איגרות הרמב''ם}}
 |ссылка        =
 |издание       =
 |ответственный =
 |место         = [[Маале-Адумим]]—[[Иерусалим]]
 |издательство  = Издательство Шейлат
 |год           = 1995
 |том           = 1
 |страницы      =
 |страниц       =
 |isbn          =
 |ref           = И.Шейлат
|язык=he}}
* {{книга
 |автор         = Маймонид. Издание И. Шейлата
 |часть         =
 |заглавие      = Послания Маймонида. Полное и исправленное по рукописям издание
 |оригинал      = {{lang-he|איגרות הרמב''ם}}
 |ссылка        =
 |издание       =
 |ответственный =
 |место         = [[Маале-Адумим]]—[[Иерусалим]]
 |издательство  = Маалиёт при йешиве Биркат-Моше
 |год           = 1993
 |том           = 2
 |страницы      =
 |страниц       =
 |isbn          =
 |ref           = И.Шейлат
|язык=he}}
* {{книга
 |автор         = Маймонид.
 |часть         =
 |заглавие      = Предисловия Маймонида
 |оригинал      = {{lang-he|הקדמות הרמב''ם}}
 |ссылка        =
 |издание       =
 |ответственный =
 |место         = [[Иерусалим]]
 |издательство  = Издание И. Шейлата
 |год           = 1996
 |том           =
 |страницы      =
 |страниц       =
 |isbn          =
 |ref           = Маймонид. Издание И. Шейлата
|язык=he}}
* {{книга
 |автор         = Маймонид. Перевод с ивритского текста на русский Натана Файнгольда.
 |часть         =
 |заглавие      = Послание в Йемен
 |оригинал      = {{lang-he|איגרות תימן}}
 |ссылка        = http://www.machanaim.org/philosof/rambam/teiman.htm
 |издание       =
 |ответственный =
 |место         = Иерусалим
 |издательство  = Амана
 |год           = 1984
 |том           =
 |страницы      =
 |страниц       =
 |isbn          =
 |ref           = Послание в Йемен
}}
* {{книга
 |автор         = Рамбам. Русский перевод: Гиль, Пинхас и Рапопорт, Н.З.
 |часть         =
 |заглавие      = Сборник трудов
 |оригинал      =
 |ссылка        = http://jewishbook.ca/maimonides-collected-writings-p-157.html
 |издание       =
 |ответственный = [[Брановер, Герман Герцевич|Брановер Г.]]
 |место         = Иерусалим
 |издательство  = Шамир
 |год           = 2004
 |том           =
 |страницы      =
 |страниц       = 446
 |isbn          = 965-293-083-0
 |ref           =
|archive-url=https://web.archive.org/web/20110830215259/http://jewishbook.ca/maimonides-collected-writings-p-157.html|archive-date=2011-08-30}}
* {{книга
 |автор         = Moses Maimonides, translated from the original arabic text by M. Friedlander.
 |часть         =
 |заглавие      = Путеводитель заблудших
 |оригинал      = The Guide for the Perplexed
 |ссылка        = http://www.sacred-texts.com/jud/gfp/index.htm
 |издание       = 2
 |ответственный =
 |место         = Иерусалим
 |издательство  = Evinity Publishing Inc.
 |год           = 1904
 |том           = 1—3
 |страницы      =
 |страниц       = 404
 |isbn          = 1420933833
 |ref           = M. Friedlander
|язык=en}}
* {{книга
 |автор         = Moses Maimonides. Trans. Arnold J. Wolf.
 |часть         =
 |заглавие      = Pereq Helek
 |оригинал      =
 |ссылка        =
 |издание       =
 |ответственный = Isadore Twersky
 |место         = West Orange N.J.
 |издательство  = Behrman House
 |год           = 1972
 |том           =
 |страницы      =
 |страниц       = 256
 |isbn          = 978-5-7516-0866-8
 |ref           =
}}+
* [https://moshiach.ru/rambam/ Полный текст труда Маймонида] в переводе на русский язык

== Литература ==
* {{ВТ-ЕЭБЕ|Маймонид, Моисей бен-Маймон}}
* {{ЭЕЭ|12576|Маймонид}}
* {{БРЭ|статья=Маймонид|ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/2164201|том=18|страницы=466—467|архив=https://web.archive.org/web/20230103215736/https://bigenc.ru/religious_studies/text/2164201|архив дата=2023-01-03}}
* {{Cite web|url=http://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH016ac762b16e297b0addf56a|title=МАЙМОНИД в «Новой философской энциклопедии»|author=[[Дворкин, Илья Саулович|Дворкин И. С]]|website=Электронная библиотека Института философии РАН|date=|publisher=iphlib.ru|access-date=2017-04-13}}
* {{книга
 |автор         = Аркадий Барановский.
 |часть         = 1
 |заглавие      = Моше Бен Маймон
 |оригинал      =
 |ссылка        = http://www.evrey.com/sitep/biblo/index.php3?biblo=kniga1
 |издание       =
 |ответственный =
 |место         = Москва
 |издательство  =
 |год           = 2006
 |том           =
 |страницы      =
 |страниц       =
 |isbn          =
 |ref           =
}}
* {{книга
 |автор         =  Идель, Моше
 |часть         =
 |заглавие      = Новые перспективы
 |оригинал      = Kabbalah: New Perspectives
 |ссылка        =
 |издание       =
 |ответственный =
 |место         = Москва-Иерусалим
 |издательство  = Мосты культуры-Гешарим
 |год           = 2010
 |страницы      = 464
 |страниц       =
 |isbn          = 978-5-93273-311-X.
 |ref           = Идель М.
}}
* {{книга
 |автор         = Аркадий Барановский.
 |часть         = 2
 |заглавие      = Моше Бен Маймон
 |оригинал      =
 |ссылка        = http://www.evrey.com/sitep/biblo/index.php3?biblo=kniga2
 |издание       =
 |ответственный =
 |место         = Москва
 |издательство  =
 |год           = 2008
 |страницы      =
 |страниц       =
 |isbn          =
 |ref           =
}}
* {{книга
 |автор         = Аркадий Барановский.
 |часть         =
 |заглавие      = Маймонид: учитель и целитель
 |оригинал      = משה בן מימון
 |ссылка        = http://shalom-zk.ru/files/M.-Maimonides-A.-Baranovskiy.pdf
 |издание       =
 |ответственный =
 |место         = Ростов-на-Дону
 |издательство  = Феникс
 |год           = 2011
 |том           =
 |страницы      =
 |страниц       = 336
 |isbn          = 978-5-222-18734-0
 |ref           = Барановский
}}
* {{статья|автор=Моше Идель.|заглавие=Маймонидов синтез. Предисловие к русскому переводу «Путеводителя растерянных»|оригинал=|ссылка=http://www.machanaim.org/philosof/more_nev/morepr_2.htm|автор издания=М.Гринберг|издание=Путеводитель растерянных|тип=Предисловие|место=Иерусалим-Москва|издательство=Маханаим, Гешарим|год=2000|выпуск=|том=|номер=|страницы=XI-XXVI|isbn=5-93273-043-9}}
* {{книга
 |автор         = Нуланд, Шервин Б.
 |часть         =
 |заглавие      = Маймонид
 |оригинал      =
 |ссылка        =  |издание       =
 |ответственный = Пер. с англ. А. Година
 |место         =
 |издательство  = Текст
 |год           = 2010
 |том           =
 |страницы      =
 |страниц       = 256
 |isbn          =  978-5-7516-0866-8
 |ref           =
}}
* {{книга
 |автор         = Сират, Колетт
 |часть         =
 |заглавие      = История средневековой еврейской философии
 |оригинал      = A history of Jewish Philosophy in the Middle Ages
 |ссылка        =
 |издание       =
 |ответственный = У. Гершович, Д. Фролов. Перевод с английского Т. Баскаковой
 |место         = Иерусалим-М.
 |издательство  = Гешарим-Мосты культуры
 |год           = 2003
 |том           = 1
 |страницы      =
 |страниц       = 712
 |isbn          = 5-93273-101-X
 |ref           = Колетт Сират
}}
* {{книга
 |автор         = Нечипуренко В. Н.
 |часть         =
 |заглавие      = Еврейская философия и каббала: Сефер Йецира; 32 пути Мудрости; Объяснение десяти сефирот рабби Азриэля из Жероны (новые переводы с древнееврейского)
 |оригинал      =
 |ссылка        =
 |издание       =
 |ответственный =
 |место         = Ростов н/Д
 |издательство  = Изд-во Юж. федер. ун-та
 |год           = 2007
 |том           =
 |страницы      = 91—172
 |страниц       =
 |isbn          =
}}
* {{cite web|url=http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/9781444318012.biblio/pdf|title=bibliography|author=|date=|website=|publisher=|access-date=2011-08-10|lang=en|archive-url=https://web.archive.org/web/20141030104557/http://onlinelibrary.wiley.com:80/doi/10.1002/9781444318012.biblio/pdf|archive-date=2014-10-30|url-status=live}}
* {{статья|автор=Faur, Jose.|заглавие=Антимаймонидовские демоны|оригинал=Anti-Maimonidean Demons|ссылка=http://www.chayas.com/AntiRAMBAM.pdf|язык=en|автор издания=|издание=Review of Rabbinic Judaism|тип=|место=|издательство=|год=2003|выпуск=|том=6|номер=|страницы=3—52|isbn=|ref=Faur J.|archive-url=https://web.archive.org/web/20110807053824/http://www.chayas.com/AntiRAMBAM.pdf|archive-date=2011-08-07}}
* {{книга
 |автор         = Faur, Jose.
 |часть         =
 |заглавие      = Хомо Мистикус: Введение маймонидовский Путеводитель Растерянных
 |оригинал      = Homo Mysticus: A Guide to Maimonides's Guide for the Perplexed
 |ссылка        = https://www.amazon.com/Homo-Mysticus-Guide-Maimonidess-Perplexed/dp/0815627815
 |издание       =
 |ответственный =
 |место         =
 |издательство  = Syracuse University Press
 |год           = 1998
 |том           =
 |страницы      =
 |страниц       = 256
 |isbn          = 978-0815627814
 |ref           = Faur J.
|язык=en}}
* {{книга
 |автор         = Halbertal, Moshe.
 |часть         =
 |заглавие      = Рамбам
 |оригинал      = {{lang-he|הרמב''ם }}
 |ссылка        =
 |издание       =
 |ответственный =
 |место         = Иерусалим
 |издательство  = Merkaz Zalman Shazar letoldot Israel
 |год           = 2009
 |том           =
 |страницы      =
 |страниц       =
 |isbn          = 978-965-227-254-6
 |ref           = M. Halbertal
|язык=he}}
* {{книга
 |автор         =
 |часть         =
 |заглавие      = Традиции маймонидизма
 |оригинал      = Traditions of Maimonideanism
 |ссылка        =
 |издание       = IJS STUDIES IN JUDAICA. Conference Proceedings of the Institute of Jewish Studies, University College London
 |ответственный = Fraenkel, Carlos
 |место         = Leuden-Boston
 |издательство  = Brill
 |год           = 2009
 |том           = 7
 |страницы      =
 |страниц       = 355
 |isbn          = 978 90 04 17333 0
 |ref           =
|язык=en}}
* {{статья|автор=Harvey, Warren Zev.|заглавие=Третий подход к загадке учения Маймонида о космологических пророчествах|оригинал=A Third Approach to Maimonides' Cosmology Prophetology Puzzle|ссылка=|язык =en|автор издания=|издание=Harvard Theological Review|тип=|место=|издательство=|год=1981|выпуск=|том=74|номер=|страницы=281—301|isbn=|ref = Harvey W. Z.}}
* {{книга
 |автор         =  Langermann, Y. Tzvi.
 |часть         =
 |заглавие      = [[Dictionary of Scientific Biography|Новый словарь научных биографий]]
 |оригинал      = New Dictionary of Scientific Biography
 |ссылка        =
 |издание       =
 |ответственный = Koertge, Noretta
 |место         = New York
 |издательство  = Charles Scribner's Sons
 |год           = 2007
 |том           = 5
 |страницы      = 5—9
 |страниц       =
 |isbn          = 0684313200
 |ref           = Langermann Y.T.
|язык=en}}
* {{книга
 |автор         = Robert Sonné Cohen, Hillel Levine.
 |часть         =
 |заглавие      = Маймонид и науки
 |оригинал      = Maimonides and the sciences
 |ссылка        = [https://books.google.ru/books?id=mGjo-Aegh2kC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false Maimonides and the sciences]
 |издание       =
 |ответственный = Kluwer academic pubishers
 |место         = Иерусалим
 |издательство  = Springer
 |год           = 2000
 |том           =
 |страницы      =
 |страниц       = 251
 |isbn          = 9780792360537
 |ref           =
|язык=en}}
* {{статья|автор=Langermann Y.T.|заглавие=Истинная растерянность|оригинал=The true perplexity|ссылка=https://biu.academia.edu/TzviLangermann/Papers/364968/The_True_Perplexity_Maimonides_Guide_II_24|язык =en|автор издания=Joel L. Kraemer, Lawrence Victor Berman|издание=Perspectives on Maimonides: philosophical and historical studies|тип=Сборник|место=|издательство=|год=1998|выпуск=|том=|номер=|страницы=159—174|isbn=9781874774266|ref = Langermann Y.T.}}
* {{книга
 |автор         = Joel L. Kraemer, Lawrence Victor Berman.
 |часть         =
 |заглавие      = Перспективы на Маймонида: философские и исторические исследования
 |оригинал      = Perspectives on Maimonides: philosophical and historical studies
 |ссылка        = https://books.google.com/books/about/Perspectives_on_Maimonides.html?id=CmQwAAAAYAAJ
 |издание       =
 |ответственный = Joel L. Kraemer, Lawrence Victor Berman
 |место         =  University of Virginia
 |издательство  = Littman Library of Jewish Civilization
 |год           = 1996
 |том           =
 |страницы      =
 |страниц       = 232
 |isbn          = 9781874774266
 |ref           =
|язык=en}}
* {{книга
 |автор         = Goodman, Micha.
 |часть         =
 |заглавие      = Тайны путеводителя растерянных
 |оригинал      = סודותיו של מורה הנבוכים
 |ссылка        = http://www.text.org.il/index.php?book=1010102
 |издание       =
 |ответственный =
 |место         = Иерусалим
 |издательство  = Двир
 |год           = 2010
 |том           =
 |страницы      =
 |страниц       = 383
 |isbn          =
 |ref           = Гудман М.
|язык=he}}
* {{статья|автор=Kellner, Menachem.|заглавие=Споры о наследии Маймонида|оригинал=Maimonides’ Disputed Legacy|ссылка=|язык =en|автор издания=Fraenkel, Carlos|издание=Traditions of Maimonideanism|тип=Сборник|место=Leuden-Boston|издательство=Brill|год=2009|выпуск=|том=7|номер=|страницы=245—276|isbn=978 90 04 17333 0|ref = Kellner М.}}
* {{книга
 |автор         = Rozenak, Avinoam.
 |часть         =
 |заглавие      = Рав Кук
 |оригинал      = {{lang-he|הרב קוק}}
 |ссылка        =
 |издание       =
 |ответственный =
 |место         = Иерусалим
 |издательство  = Merkaz Zalman Shazar letoldot Israel
 |год           = 2006
 |том           =
 |страницы      =
 |страниц       =
 |isbn          = 965-227--220-5
 |ref           = Rozenak. A
|язык=he}}

== Ссылки ==
{{викицитатник}}
* Меймонид Моисей [https://www.wdl.org/ru/search/?contributors=Maimonides,%20Moses,%201137%3F-1204 Собрание рукописей]{{ref|ar}}{{ref|he}} // Всемирная цифровая библиотека
* [http://www.RambamInRussian.org Рамбам на русском — информация и тексты]
* РАМБАМ [http://www.machanaim.org/philosof/in_ramb.htm Отрывки из «Мишне Тора» и другие сочинения]{{ref|ru}}
* РАМБАМ {{cite web |title = Законы основ Торы и другие сочинения |url = http://www.chassidus.ru/library/rambam/index.htm |archive-url = https://web.archive.org/web/20090818201513/http://www.chassidus.ru/library/rambam/index.htm |archive-date = 2009-08-18 |url-status = dead  |lang = ru }}
* Рабейну Моше Бен Маймон [http://www.machanaim.org/ustntora/e_antal/rambam.htm ВТОРОЗАКОНИЕ Законы относительно идолопоклонства. ТОЛКОВАНИЕ К МИШНЕ Предисловие к главе «Хелек»] — пер. Фримы Гурфинкель
* РАМБАМ {{cite web |title = Законы раскаяния |url = http://www.toldot.com/rus_articles.php?art_id=766 |archive-url = https://web.archive.org/web/20071012194829/http://www.toldot.ru/rus_articles.php?art_id=766 |archive-date = 2007-10-12 |url-status = dead  |lang = ru }}
* РАМБАМ [http://community.livejournal.com/ru_judaizm/560210.html Послание в Марсель (против астрологии)] пер. urva_parah
* {{cite web |title = מפעל משנה תורה — לשחזור נוסח המקור ולביאורו |url = http://www.mishnetorah.com/ |archive-url = https://web.archive.org/web/20171103125355/http://www.mishnetorah.com/ |archive-date = 2017-11-03 |url-status = dead  |lang = he }}
* [https://lechaim.ru/ARHIV/170/gorelik.htm#_ftn1 Ожидаете ли Вы посмертного воскресения?] Михаил Горелик
* [http://www.jewish.ru/tradition/classics/personalities/2005/05/news994220730.php «РаМБаМ»]. Раввин Йосеф Херсонский и Шейндл Кроль

{{Библиоинформация}}

[[Категория:Маймонид| ]]
[[Категория:Ришоним]]
[[Категория:Философы XII века]]
[[Категория:Натурфилософы]]
[[Категория:Еврейские философы]]
[[Категория:Еврейские богословы]]
[[Категория:Еврейские комментаторы Библии]]
[[Категория:Кодификаторы еврейского закона]]
[[Категория:Комментаторы Мишны]]
[[Категория:Авторы респонс]]
[[Категория:Раввины Марокко]]
[[Категория:Раввины Египта]]
[[Категория:Медики Египта]]
[[Категория:Медики Аль-Андалуса]]
[[Категория:Персоны, изображённые на банкнотах Израиля]]
[[Категория:Придворные медики]]
[[Категория:Выпускники университета Аль-Карауин]]
[[Категория:Математики и астрономы мусульманского Средневековья]]