Просмотр кода страницы Лиотар, Жан-Франсуа

{{ФИО}}
{{Философ}}
'''Жан Франсуа́ Лиота́р''' ({{lang-fr|Jean-François Lyotard}}; [[10 августа]] [[1924]], [[Версаль (город)|Версаль]] — [[21 апреля]] [[1998]], [[Париж]]) — [[Франция|французский]] {{философ/кат|XX века|Франции}}-[[Постструктурализм|постструктуралист]] и [[теория литературы|теоретик литературы]].

Определил [[постмодерн]] как кризис [[Метанарратив|метанарративов]] (великих проектов)<ref name=":0">https://monthlyreview.org/articles/the-myth-of-1968-thought-and-the-french-intelligentsia-historical-commodity-fetishism-and-ideological-rollback/</ref>.

== Биография ==
Жан Франсуа Лиотар родился в [[Версаль (город)|Версале]] (Франция). Изучал [[Философия|философию]] в [[Сорбонна|Сорбонне]]. Испытал влияние [[Марен, Луи|Луи Марена]]. С 1950 года преподавал философию в восточноалжирском городе [[Константина (город)|Константина]], [[Французский Алжир|входившем в то время в состав Франции]].

В 1954 году Лиотар стал членом французской [[левый коммунизм|левокоммунистической]] политической организации «[[Социализм или варварство]]», образовавшейся в 1948 году как реакция на несоответствие [[Троцкизм|троцкистской]] доктрины той тоталитарной форме правления, которая приняла отчетливые формы в [[Союз Советских Социалистических Республик|Советском Союзе]]. «Социализм или варварство» приобретала все более антимарксистскую направленность{{нет АИ|23|02|2016}}, и его письма в этот период выражают обеспокоенность крайне [[Левые|левой]] политикой, сложившейся вокруг алжирской ситуации. Эти свои мысли он открыто излагал в процессе преподавания философии в Константине. (Как отмечает {{iw|Gabriel Rockhill}} в 2023 году: "Лиотар, безусловно, является самой известной фигурой из этой группы в англоязычном мире"<ref name=":0" />.)

С начала 1970-х и до 1987 года Лиотар преподавал в [[Университет Париж VIII|Университете Париж VIII]], под конец карьеры получив звание Заслуженного [[Профессор]]а. В течение следующих двух десятилетий он читал лекции за пределами Франции: в Калифорнийском университете, в Ирвине, а как приглашенный профессор — в университетах, во всем мире: [[Калифорнийский университет в Беркли|Беркли]], [[Йельский университет]], [[Калифорнийский университет в Сан-Диего|Сан-Диего]] в [[США]],; [[Монреальский университет]] в [[Канада|Канаде]] и [[Университет Сан-Паулу]] в [[Бразилия|Бразилии]]. Он стал также основателем и совещательным членом Международной Коллегии Философии в Париже. Незадолго до смерти он делил своё время между Парижем и [[Атланта|Атлантой]], где преподавал в [[Университет Эмори|Университете Эмори]] в качестве профессора философии и французского языка.

В 1993 году Жан-Франсуа Лиотар по приглашению журнала «Кабинет» посетил [[Санкт-Петербург]] и выступил с лекцией «Anima minima» на симпозиуме «Искусство, философия, психоанализ». Симпозиум проходил в [[Российский этнографический музей|Российском этнографическом музее]] с 3 по 5 июня 1993 года.

Лиотар любил возвращаться к понятию Постмодернизма в своих многочисленных эссе. В 1998 году, как раз при подготовке конференции по Постмодернизму и Теории СМИ, он неожиданно скончался от быстро прогрессировавшей [[Лейкемия|лейкемии]]. Лиотар погребен на кладбище [[Пер-Лашез]] в Париже.

== Крах «Великого Нарратива» ==
Деятельность Лиотара характеризуется постоянной оппозицией универсализму мета[[нарратив]]ов и принципам обобщения. Он неистово критикует многие заявления «универсализма» [[Эпоха Просвещения|Просвещения]], а несколько его работ специально направлены на то, чтобы подорвать те фундаментальные принципы, на которых зиждутся эти многообещающие претензии.

В известной работе «Состояние Постмодерна» (1979), он утверждает, что наш век с его постсовременным состоянием отмечен «скептицизмом по отношению к [[Метанарратив|метанарративам]]». Эти «метанарративы» — часто «великие повествования» — являются грандиозными, крупномасштабными доктринами и философиями мира, типа исторического ''прогресса'', ''познаваемости'' всего наукой, или возможности ''абсолютной свободы''. Лиотар утверждает, что мы уже давно не верим, будто рассказы этого типа способны представить и вместить нас всех. Мы стали более бдительными к различению, разнообразию, несовместимости наших стремлений, верований и желаний, и по этой причине постсовременность характеризуется большим количеством микро-нарративов.

Ради этого понятия Лиотар спорит и дает иное истолкование [[Витгенштейн, Людвиг|витгенштейновским]] «[[языковая игра|языковым играм]]». В работах Лиотара, термин «языковые игры», называемый иногда «фразовый режим», обозначает разнообразие общностей значений, неисчислимые и несоизмеримые отдельные системы, в которых производятся значения и правила для их циркуляции.

В книге «Состояние постмодерна» Лиотар пишет:
{{цитата|Когда этот метадискурс прибегает эксплицитным образом к тому или иному великому рассказу, как, например, диалектика Духа, герменевтика смысла, эмансипация разумного субъекта или трудящегося, рост богатства и т. п., – то науку, которая соотносится с ним, в целях самолегитимации решают назвать "модерном". … Упрощая до крайности, мы считаем "постмодерном" недоверие в отношении метанарративов. … Существует много различных языковых игр – в силу разнородности их элементов. Они дают возможность своего учреждения только через места сбора и распределения информации – это локальная детерминация. … Наша рабочая гипотеза состоит в том, что по мере вхождения общества в эпоху, называемую постиндустриальной, а культуры – в эпоху постмодерна , изменяется статус знания. … В форме информационного товара, необходимого для усиления производительной мощи, знание уже является и будет важнейшей, а может быть, самой значительной ставкой в мировом соперничестве за власть. … вопрос о двойной легитимации [научного знания] не только не снимается, но напротив, становится все более актуальным. Обращение к великим нарративам исключено; и мы не можем прибегать ни к диалектике Духа, ни к эмансипации человечества как оправданию постмодернистского научного дискурса.}}

Итак, основной формой «употребления» знания являются «нарративы» — повествовательные структуры, характеризующие определенный тип [[дискурс]]а в различные исторические периоды. Лиотар выделяет:

1) «легитимирующие» макронарративы, цель которых — обосновать господство существующего политического строя, законов, моральных норм, присущего им образа мышления и структуры социальных институтов.

2) Наряду с макронаррациями существуют также и «языческие» микронарративы, которые обеспечивают целостность обыденной жизни в её повседневном опыте на уровне отдельных первичных коллективов (напр., семьи), и не претендуют на позиции власти.

3) Уже сам дискурс, по Лиотару, является метанаррацией и создает «социальную мифологию», которая поддерживает функционирование всех механизмов управления.

Специфика нашего времени как «после современного» («постмодерна») заключается, согласно Лиотару, в утрате макронарративами своей легитимирующей силы после катастрофических событий XX века (например, Холокост).

== Постмодернистская забота о справедливости ==
Критика Лиотара принимает ожесточенный характер в работах «Лишь игры» (1979) и «Differend» (1983), которые развивают постсовременную теорию справедливости. Лиотар выражает опасение, что [[Атомизация общества|атомизация]] (разобщенность) людей, подразумеваемая понятием микро-нарратива и языковых игр, ведет к краху [[Этика|этики]]. Раньше часто считалось, что универсальность является необходимым условием существования этических суждений: так, «Не укради» является этическим суждением, в то время как «Не кради у Маргарет» таковым не является. Последнее слишком оконкречено для того, чтобы служить этическим суждением (в чем особенность этой Маргарет?); этическим подобное суждение может становиться только тогда, когда оно опирается на суждение универсальное («Не укради ни у кого»). Но универсалии непозволительны в мире, утерявшем веру в мета-нарративы, и в таком случае этика оказывается под большим вопросом. Справедливость и несправедливость, в таком случае, оказываются тогда только терминами в рамках языковых игр, а универсальность этики улетучивается. Лиотар утверждает, что понятие справедливости и несправедливости остаются корректными только в контексте постмодернизма. Новое определение несправедливости должно использовать правила языка из одного «фразового режима» и применять их к другому. Этичное поведение — то, которое чутко к угрозе этой несправедливости, внимает вещам в их частности и не заключает их в прокрустовы рамки абстрактной концептуальности. Необходимо засвидетельствовать верность иной логике — логике «differend».

Постоянная смена [[Идеология|идеологий]] подтверждает, что вера в господство разума, правовую свободу и социальный прогресс подорвана. Кризис ценностей философии тождества, синтезированных в спекулятивной философии [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегеля]], означает отход от тотальности всеобщего и возврат к самоценности индивидуального опыта на микроуровне. «Проект современности», таким образом, ориентирован на автономию морального закона и с необходимостью обращается к метафизике [[Кант, Иммануил|И. Канта]]. Право на индивидуальный выбор в своей реализации приводит к практике сосуществования множества различных языков, гетерогенных «языковых игр», полное тождество которых невозможно ввиду различия их целей («[[денотат]]ивные», означивающие игры) и стратегий («прескриптивные», действующие языковые игры). Задачей социальной политики становится не насильственная унификация множественности в единое «коллективное тело» социума и даже не поиск универсального языка для возможности диалога между ними, но сохранение именно этой разнородности, поддержка практики различных «языковых игр».
Однако сам радикализм Лиотара, наделяющий один лишь дискурс всеми властными полномочиями и придавая ему статус господствующего, тем самым по сути продолжает традиционную линию метафизики.

== Публикации на русском языке ==
* Жан-Франсуа Лиотар. Состояние постмодерна (1979). Перевод с французского: Н. А. Шматко, «Институт экспериментальной социологии», Москва; Издательство «АЛЕТЕЙЯ», Санкт-Петербург, 1998. ББК 87.4 Л 60
* Жан-Франсуа Лиотар. Хайдеггер и «Евреи». Издательство «Аксиома», Санкт-Петербург, 2001
* Лиотар Ж.-Ф. Феноменология. СПб, Алетейя, 2001.
* Жан-Франсуа Лиотар. Anima minima // Кабинет «З» (под ред. В. Мазина). — 2004. — С. 62-97.
* Либидинальная экономика = Libidinal Economy. — М.; СПб : Изд-во Института Гайдара; Факультет свободных искусств и наук СПбГУ, 2018. — (Новое экономическое мышление). – 472 с. – 18+. ISBN 978-5-93255-562-2

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* Виктор Мазин. «Жан-Франсуа Лиотар. Постсовременность, с незапамятных времен»// Кабинет «З» (под ред. В. Мазина). — 2004. — С. 100—170.
* {{Книга|автор=Bennington G.|заглавие=Lyotard: Writing the Event|год=1988|место=Manchester|страниц=189}}
* {{Книга|автор=Bennington G.|заглавие=Late Lyotard|год=2008|место=London|страниц=134}}
* {{Книга|автор=Malpas S.|заглавие=Jean-François Lyotard|год=2002|место=New York|страниц=176}}
* {{Книга|автор=Readings B.|заглавие=Introducing Lyotard: Art and Politics|год=1991|место=London|страниц=220}}
* {{Книга|автор=Williams J.|заглавие=Lyotard: Towards a Postmodern Philosophy|год=1998|место=Cambridge|страниц=160}}

== Ссылки ==

* {{статья
| автор         = Трыков В. П.
| заглавие      = Формирование теоретической модели современной высшей школы: постмодернистская концепция высшего образования Жана-Франсуа Лиотара
| ссылка        = http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2012/3/Trykov_Lyotard-Conception-Higher-Education/
| автор издания = 
| издание       = Информационный гуманитарный портал «[[Знание. Понимание. Умение]]»
| тип           = 
| место         = 
| год           = 2012
| том           = 
| номер         = 3 (май — июнь)
| страницы      = 
}}
{{ВС}}
{{rq|
{{оформить литературу|дата=2010-11-08}}
{{нет источников|дата=2012-03-09}}
}}

[[Категория:Выпускники лицея Людовика Великого]]
[[Категория:Преподаватели Калифорнийского университета в Беркли]]
[[Категория:Преподаватели Йельского университета]]
[[Категория:Преподаватели Калифорнийского университета в Сан-Диего]]
[[Категория:Преподаватели Университета Эмори]]
[[Категория:Эстетики]]
[[Категория:Похороненные на кладбище Пер-Лашез]]
[[Категория:Умершие от лейкоза]]