Просмотр кода страницы Легенда

{{другие значения}}
[[Файл:Lady Godiva (John Collier, c. 1897).jpg|thumb|280px|[[Леди Годива]], ставшая персонажем средневековой легенды]]
'''Леге́нда''' (от ср.-{{lang-la|legenda}} «чтение», «то, что должно быть прочитано») — жанр несказочного [[проза]]ического [[фольклор]]а{{sfn|Зуева|2010|с=138}}, который подразумевает повествование о человеческих действиях, по мнению рассказчика и слушателей, имевших место в истории человечества. Истории в этом жанре могут демонстрировать человеческие ценности и приписывать определённые качества, придающие вымыслу правдоподобие. Легенда, для её активных и пассивных участников, может включать чудеса. Легенды могут со временем трансформироваться, благодаря чему остаются актуальными{{sfn|Зуева|2010|с=138}}<ref>{{Книга|автор=Georges, Robert; Owens, Michael|заглавие=Folkloristics|год=1995|место=United States of America|издательство=Indiana University Press.|страницы=p. 7.|isbn=ISBN 0-253-32934-5.}}</ref>. Легенда может бытовать как в устной, так и в письменной форме<ref name=":5">{{Книга|ссылка=https://books.google.com/books?id=FLIZAQAAIAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&dq=%D0%A1%D1%8E%C2%AD%D0%B6%D0%B5%C2%AD%D1%82%D1%8B+%D0%B8+%D0%BE%D0%B1%C2%AD%D1%80%D0%B0%C2%AD%D0%B7%D1%8B+%D1%84%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BA%C2%AD%D0%BB%D0%BE%D1%80%C2%AD%D0%BD%D1%8B%D1%85+%D0%BB%D0%B5%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%B4+%D0%B8%D1%81%C2%AD%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D1%8C%C2%AD%D0%B7%D0%BE%C2%AD%D0%B2%D0%B0%C2%AD%D0%BB%D0%B8&q=%D0%A1%D1%8E%C2%AD%D0%B6%D0%B5%C2%AD%D1%82%D1%8B+%D0%B8+%D0%BE%D0%B1%C2%AD%D1%80%D0%B0%C2%AD%D0%B7%D1%8B+%D1%84%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BA%C2%AD%D0%BB%D0%BE%D1%80%C2%AD%D0%BD%D1%8B%D1%85+%D0%BB%D0%B5%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%B4+%D0%B8%D1%81%C2%AD%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D1%8C%C2%AD%D0%B7%D0%BE%C2%AD%D0%B2%D0%B0%C2%AD%D0%BB%D0%B8&hl=en|автор=Книгин Игорь Анатольевич|заглавие=Словарь литературоведческих терминов|год=2006|издательство=Лицей|страниц=284|isbn=978-5-8053-0481-2|archive-date=2021-08-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20210804104711/https://books.google.com/books?id=FLIZAQAAIAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&dq=%D0%A1%D1%8E%C2%AD%D0%B6%D0%B5%C2%AD%D1%82%D1%8B+%D0%B8+%D0%BE%D0%B1%C2%AD%D1%80%D0%B0%C2%AD%D0%B7%D1%8B+%D1%84%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BA%C2%AD%D0%BB%D0%BE%D1%80%C2%AD%D0%BD%D1%8B%D1%85+%D0%BB%D0%B5%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%B4+%D0%B8%D1%81%C2%AD%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D1%8C%C2%AD%D0%B7%D0%BE%C2%AD%D0%B2%D0%B0%C2%AD%D0%BB%D0%B8&q=%D0%A1%D1%8E%C2%AD%D0%B6%D0%B5%C2%AD%D1%82%D1%8B+%D0%B8+%D0%BE%D0%B1%C2%AD%D1%80%D0%B0%C2%AD%D0%B7%D1%8B+%D1%84%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BA%C2%AD%D0%BB%D0%BE%D1%80%C2%AD%D0%BD%D1%8B%D1%85+%D0%BB%D0%B5%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%B4+%D0%B8%D1%81%C2%AD%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D1%8C%C2%AD%D0%B7%D0%BE%C2%AD%D0%B2%D0%B0%C2%AD%D0%BB%D0%B8&hl=en}}</ref>.

[[Братья Гримм]] описали легенду как «исторически обоснованную сказку»<ref>{{Книга|автор=Norbert Krapf|заглавие=Beneath the Cherry Sapling: Legends from Franconia|ссылка=https://archive.org/details/beneathcherrysap00krap|год=1988|место=New York: Fordham University Press|страницы=p 312.}}</ref>. Профессиональное определение легенды было предложено современным фольклористом Тимоти Р. Тангерлини в 1990 году: «Легенда, как правило, представляет собой короткое (моно-) эпизодическое, традиционное, в высшей степени адаптированное историческое повествование, исполненное в разговорной манере, отражающее на психологическом уровне символическое представление народных верований и коллективного опыта и служащее подтверждением общепринятых представлений ценностей группы, к традициям которой оно относится»<ref name=":0">{{Статья|автор=Tangherlini|заглавие=''«It Happened Not Too Far from Here…»: A Survey of Legend Theory and Characterization''|издание=Western Folklore 49.4 (October 1990: 371–390), p. 385}}</ref>.

Выделяются следующие отличия легенды от иных жанров:
* от [[миф]]ов — легенды независимы от ритуала;
* от [[предание|преданий]] — события могут относиться как к прошлому, так и к настоящему и будущему{{sfn|Зуева|2010|с=138}}; в отличие от легенды, жанр предания никак не связан с [[цикличность в религии|циклическим временем]]{{sfn|Левинтон. Предания и мифы|1988|с=}};
* от [[волшебная сказка|волшебной сказки]] — легенда рассказывает о чуде как о достоверном событии{{sfn|Зуева|2010|с=138}}.

Понятие легенды имеет точный смысл для традиций типа европейской только в противопоставлении жанру предания. Легенда может рассказывать о персонажах священной истории, канонизированных святых или мифологических персонажах, тогда как предание повествует в основном об исторических лицах. Чудесное может присутствовать в предании, в этом случае исторические лица наделяются фантастическими свойствами. В традициях, в которых нет противопоставления мирской и священной истории, и шире традиции, где не происходила смена религиозно-мифологической системы, выделение отдельных жанров предания и легенды невозможно, в них присутствует единый жанр '''«исторического» повествования'''{{sfn|Левинтон. Предания и мифы|1988|с=}}.

== История понятия ==
Первоначально ''легендой'' считалась поучительная история из жизни христианского святого. Она включала исторически достоверные факты, а также рассказ, который можно классифицировать как неисторическую легенду (художественный вымысел). Со времён мучеников [[католическая церковь]] вспоминала о своих знаменитых умерших в молитвах [[Месса|мессы]] и [[Литургия часов|Литургии часов]], упоминая имена, отмеченные в [[мартирология]]х, и события из их жизни и мученичества. Когда чтение (lectio) стало делом предписания, дневное чтение превратилось в легенду согласно исконному смыслу этого слова (то, что должно быть прочитано)<ref>{{Cite web|lang=en|url=https://www.newadvent.org/cathen/09128a.htm|title=Католическая энциклопедия|access-date=2021-07-03|archive-date=2021-05-17|archive-url=https://web.archive.org/web/20210517230829/https://www.newadvent.org/cathen/09128a.htm|url-status=live}}</ref>.{{Неавторитетный источник?}}

Такие истории читались в церквях и монастырях в день памяти святого и содержали эпизоды из его жития. Как правило, легенда не раскрывала жизнь святого полностью, но выделяла из неё отдельные назидательные эпизоды, в которых весьма явно показаны его добродетели или творимые Богом или святым чудеса. Легенды распространялись в виде отдельных произведений, а также в сборниках ([[Легендариум|легендариях]]). Один из самых древних латинских прозаических сборников легенд — «Диалоги о жизни и чудесах италийских Отцов и о бессмертии души» [[Григорий I (папа римский)|Григория I Великого]]. Большую популярность получил переведённый на многие европейские языки латинский сборник «[[Золотая легенда]]» [[Иаков Ворагинский|Иакова Ворагинского]], в котором повествования из жизни Иисуса Христа, Девы Марии, апостолов, святых расположены в порядке церковного года. По словам Ивашнёвой Л. Л., «современные фольклористы (вслед за дореволюционными учёными) акцентируют внимание на религиозном компоненте фольклорной легенды, значимом её свойстве»<ref name=":1">{{Статья|ссылка=https://www.gramota.net/materials/2/2016/7-1/5.html|автор=Ивашнёва А. А.|заглавие=К проблеме специфики и систематизации фольклорной легенды|год=2016|издание=Филологические науки. Вопросы теории и практики|часть=1|номер=7 (61)|archive-date=2021-07-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20210709182807/https://www.gramota.net/materials/2/2016/7-1/5.html}}</ref>.

К 1613 году англоговорящие протестанты начали использовать это слово, когда хотели намекнуть, что событие (особенно история любого святого, не упомянутого в «[[Книга мучеников Фокса|Актах и памятниках]]» [[Фокс, Джон (историк)|Джона Фокса]]) было вымышленным. Таким образом, легенда приобрела современные коннотации «недокументированного» и «вымышленного», что отличает её от значения [[Хроника|хроники]]<ref>{{Книга|автор=Patrick Collinson.|заглавие="Truth and Legend: The Veracity of John Foxe's Book of Martyrs"|год=2003|издательство=Elizabethans|страницы=151–77}}</ref>.

Иногда легенды претерпевали литературную обработку (на латинском, а затем и на других языках) и по этой причине могли принимать различные жанровые формы: эпические стихотворения ([[Григорий Турский]], [[Венанций Фортунат]], [[Алкуин]]а и пр.), драмы (в [[Миракль|миракле]] и др.), гимна и др.

В более широком значении ''легенда'' — небольшое повествование о фантастической биографии людей, животных, растений, вещей, а также круг традиционных сказаний, связанных с конкретным лицом или местом (например, кельтская легенда о [[Король Артур|короле Артуре]], легенды о [[Фауст, Иоганн Георг|Фаусте]], [[Дон Жуан]]е)<ref name=":2">{{Cite web|url=https://w.histrf.ru/articles/article/show/liegienda|title=Легенда|author=Т.В. Зуева|website=Энциклопедия Всемирная История|access-date=2021-07-03|archive-date=2021-07-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20210709183911/https://w.histrf.ru/articles/article/show/liegienda|url-status=live}}</ref>.

В 1866 году [[Гримм, Якоб|Якоб Гримм]] описал сказку как «поэтическую, историческую легенду»<ref name=":0" />. Ранние учёные, такие как Карл Верхан, [[Ранке, Фридрих|Фридрих Ранке]] и Уилл Эрих Пойкерт, последовали примеру Гримма, сосредоточив внимание исключительно на литературном повествовании, — подход, который особенно обогатился после 1960-х годов, раскрывая вопросы действа, а также антропологических и психологических озарений, обретённых при рассмотрении социального контекста легенд.

[[Болландисты|Болландист]] Ипполит Делехай описывает легенду (по сравнению с басней, мифом или сказкой) следующим образом: «Легенда, с другой стороны, по необходимости имеет некоторую историческую или топографическую связь. Она связывает воображаемые события с каким-то реальным персонажем или помещает романтические истории в определённое место. Таким образом, можно говорить о легенде об [[Александр Македонский|Александре]] или [[Гай Юлий Цезарь|Цезаре]]»<ref>{{Книга|автор=Delahaye, Hippolyte|заглавие="Chapter 1: Preliminary Definitions", The Legends of the Saints: An Introduction to Hagiography (V. M. Crawford, trans.)|год=1907}}</ref>.

В российской фольклористике легендой называется рассказ религиозно-нравственного содержания, восходящий к традициям [[Библия|Библии]], [[Агиография|агиографии]], [[апокриф]]ов, других книжных и фольклорных источников. «Легенда имеет морально-дидактическую установку на воспитание человека, что обусловлено художественной задачей жанра: дать представление о добре и зле в его христианском понимании»<ref name=":1" />. Для легенды характерны духовная главенствующая идея сюжета, своеобразные пространственно-временные координаты, в которых происходит действие, и особая система персонажей: это небожители и люди, а также другие земные существа. Ключевое понятие чуда формируется представлениями о [[Двоемирие|двоемирии]], то есть о «явленной человеку реальности и невидимой сущности бытия и о взаимодействии между ними»<ref name=":1" />.

По причине структурного многообразия устной легенды и её недостаточной изученности возникает проблема точного жанрового определения. В работах российских учёных термин «легенда» чаще всего применяется по отношению к повествованиям религиозного содержания. В западноевропейской науке легендами иногда называют мифы первобытных народов. B английской науке легендами также считаются мифы классической древности. A. H. Веселовский, как и другие исследователи, называют легендами сюжеты, связанные с историческими именами. Реже слово «легенда» применяется к другим жанрам, как, например, к поверьям{{sfn|Пропп|1998}}<ref name=":1" />.

== Легенды и мифы ==
Легенда представляет собой фольклорное произведение, включающее элементы чудесного, фантастического, воспринимаемые в качестве достоверных событий, происходивших на границе исторического и [[мифическое время|мифического времени]] или в историческое время. Понятие легенда наиболее определено для европейской культуры. В европейском фольклоре тексты, связанные с именами заранее известных персонажей, повествующие о событиях и времени, воспринимаемые как исторические, обычно делятся на легенды и [[предания]]. Легендами называются в основном [[нарратив]]ы о персонажах священной истории ([[Евангелие|евангельских]] персонажах, христианских [[святой|святых]], [[культ святых в исламе|исламских подвижниках]]), преданиями — нарративы о персонажах мирской истории, и элемент чудесного в данном случае не является обязательным. Различение легенд и преданий актуально именно для традиций, в которых новая религия сменила более ранние мифологические системы, что произошло только в христианской и исламской культурах{{sfn|Левинтон. Легенды и мифы|1988|с=}}.

В традициях, в которых мировая религия (например, буддизм в Индии) не заместила более ранние мифологические системы, а также в политеистических культурах эта двойственность выражена слабо. Теряет смысл это разграничение в тех традициях, в которых священная история не противопоставляется мирской (профанической). В таких культурах существует единый «исторический» жанр, который противопоставлен мифу, сказке и иногда эпосу. Этот жанр именуется легендами условно. Легенды в данном случае противопоставляются другим жанрам по различным критериям. Как и легенда, миф характеризуется уверенностью носителей в достоверности нарратива и наличием элемента «чудесного». Противополагаться миф и легенда могут по таким признакам, как, например, принадлежность текста — принадлежит ли нарратив всему племени или только отдельному роду. Согласно американскому антропологу [[Сепир, Эдуард|Эдварду Сепиру]], в культуре индейцев [[нутка (народ)|нутка]] космогонические и антропогонические мифы, то есть касающиеся всех, знают и имеют право рассказывать все члены племени, тогда как легенды, рассказы о событиях, положивших начало роду, считаются «собственностью» только членов конкретного рода. Здесь заметна общая для легенд разных традиций особенность — приуроченность к историческому времени, или к границе мифического и исторического времени. Также в культурах, где не произошла смена религиозной системы, легенда может противопоставляться мифу по статусу, то есть иметь разную степень сакральности, по наличию или отсутствию связи с культом, по персонажам. Так, герои легенд обликом не отличаются от носителей традиции, хотя обладают способностями, превышающими человеческие. В ряде случаев прообразами героев легенд становятся реальные личности{{sfn|Левинтон. Легенды и мифы|1988|с=}}.

В любых традициях в сравнении с мифом легенда менее [[сакральное|сакрализована]] и повествует о более поздних событиях. В непрерывных традициях легенда соотносится с мифом синхронно, в традициях, где произошла смена религиозной системы — диахронически. В таком случае мифы являются одними из источников легенд. Легенда принадлежит к числу жанров, находящихся между мифом и историческим описанием. В непрерывных традициях существование легенд определено потребностью в «историческом» жанре, тогда как в традициях второго типа легенда выполняет ряд других функций. В [[христианская мифология|христианской мифологии]] основным признаком легенды выступает не столько её «историчность», сколько неканоничность{{sfn|Левинтон. Легенды и мифы|1988|с=}}.

Предшествующие мифы вытесняются из повествовательных жанров, но их содержание сохраняется в ритуале, несюжетных ритуальных текстах и несакральных сюжетных текстах ([[былички]] и сказки). Эта ситуация создаёт потребность в жанре, воспроизводящем сюжетику предшествующей традиции. Христианские легенды являются нарративами, аксиологический статус которых снижен в сравнении с каноническими текстами. Канонические повествования в новой системе ритуалов имеют тот же статус, которым обладает миф в традиционных ритуальных системах. Низкий статус легенды в сравнении с каноном устраняет противоречия в рамках синкретического [[народное христианство|народного христианства]]. [[Апокриф]], напротив, нередко претендует на большую «истинность» в сравнении с каноном. Жанры апокрифа и легенды близки в необходимости для них заданного «прежде» канона. Легенды были включены в новую религиозную систему с помощью отнесения их сюжетов к христианским святым, с которыми были отождествлены герои прежних мифологических сюжетов, при этом события этих повествований воспринимаются как более поздние и менее ценные, чем евангельские. Легенды о христианских святых отчасти воспроизводят сюжеты дохристианских мифов, становясь одним из средств переноса старой мифологии в новую христианскую среду. В [[житие|жития святых]], статус которых ниже статуса священного писания, возможно заимствование нехристианских мотивов. Легенда становится средством переноса именно сюжетных элементов прежней мифологии в отличие от отдельных признаков персонажей и представлений, которые могут сохраняться лишь в виде упоминаний в заговорах, пословицах, приметах и др. Житийные легенды принадлежат к историческому жанру, в то же время связаны с календарным ритуальным циклом{{sfn|Левинтон. Легенды и мифы|1988|с=}}.

Отдельную категорию составляют христианские легенды о ветхозаветных персонажах (например, в русских [[духовные стихи|духовных стихах]], которые характеризуются как легенды или апокрифы, спетые былинным стихом), а также Бог и Дьявол. Специфика этой разновидности легенд заключается во времени, к которому относится повествование — евангельская, ветхозаветная эпохи или эпоха творения, в рамках христианства выступающие в качестве мифического времени, что сближает эти легенды с мифами. Такие легенды включают сюжеты [[теория основного мифа|борьбы громовержца с его противником]] или рассказы о сотворения мира. Место громовержца может занимать Бог, его противника — Дьявол. В других вариантах роль громовержца играет [[Илья (пророк)|Илья-пророк]]. Противник громовержца считается Дьяволом. Он может сохранять своё имя или в результате инверсии выступать под именем самого громовержца. Такие нарративы вызваны стремлением соотнести главные сюжеты с высшими уровнями системы или воспроизвести сюжеты, невозможные без главных персонажей данной системы. К это категории принадлежит сюжет творения, распространённый в дуалистических космогонических легендах, например о совместном творении мира Богом и Дьяволом. Типологически такие легенды близки к мифам о [[культурный герой|культурных героях]] трикстерах (полинезийский [[Мауи]] и др.), сотворивших острова и др. Функционально эти легенды являются компенсацией свойственной мифологии [[дуалистические мифы|дуалистической структуры]] в условиях новой моноцентрической мифологии. Несмотря на сближение с мифами, эти легенды имеют маргинальный характер лишены непосредственной связи с культом{{sfn|Левинтон. Легенды и мифы|1988|с=}}.

Ряд европейских легенд повествуют о событиях, происходящих в абстрактном неуточнённом времени, что сближает их с [[притча]]ми и сказками. В частности, святые выступают таких сюжетах в качестве мифологических персонажей — как существовавшие «всегда». Легенды этого типа могут повествовать о связях святых с обычными людьми, например, легенда о святом [[Николай Чудотворец|Николае Угоднике]], защитившем пахаря от Ильи-пророка. Такие эпизоды могут включаться в сказку{{sfn|Левинтон. Легенды и мифы|1988|с=}}.

Сюжеты других легенд помещены в историческом времени конкретного этноса и пересекаются с преданиями. Они могут существенно сближаться во времени с носителями или опережать его, переходя в эсхатологическое время, которое, однако, часто сохраняет связь с историческим — точные датировки конца света или отнесение его к обозримому будущему. Эсхатологические легенды обнаруживают сходство и с легендами об утопических странах или обществах (русское [[Беловодье]]). Социально-утопические легенды граничат с жанром преданий, поскольку могут включать сюжеты об исторических, несакрализованных лицах, которым придаётся функция восстановления нарушенной справедливости и установления утопического благополучия, что связывает их с культурными героями, но переосмысленными в рамках поздних социальных отношений. Такова, например, легенда о старце [[Фёдор Кузьмич|Фёдоре Кузьмиче]] (Александре I){{sfn|Левинтон. Легенды и мифы|1988|с=}}.

== Разновидности ==
В русском фольклоре можно увидеть разделение на этиологические, религиозно-назидательные и социально-утопические легенды. Этиологические легенды имели познавательный характер, объясняли происхождение мира, человека, животных. B восточнославянской традиции часто разъясняется происхождение разных представителей фауны, и тогда сюжеты легенд сливаются co сказками o животных. Некоторые из легенд этой группы касаются сотворения мира (''космогонические''), начала человеческого рода (''этнологические''), конца света (''эсхатологические'')<ref name=":2" /><ref name=":3">{{Статья|автор=3уева T.B., Кирдан Б.П.|заглавие=Основные разновидности легенд|год=2002|издание=М.}}</ref>.

Некоторые фольклористы считают, что последний вид относится к группе религиозно-назидательных легенд: о Боге Отце, о Христе, об ангелах и святых; сюжетные толкования церковного календаря, имён святых; рассказы, предостерегающие от нарушения церковных запретов, а также о святых старцах и о юродивых. Агиографические легенды выделяются в отдельный тип в большинстве работ по народной прозе. Фольклорная агиография чаще всего предшествует созданию церковных житий и служит незаменимым источником для книжной традиции. Известны апокрифические легенды, которые стремятся дополнить Священное Писание, прояснить и конкретизировать его символический смысл. Некоторые исследователи также выделяют легенды об обмираниях и легенды о возмездиях<ref name=":1" />.

Многие фольклористы выделяют группу социально-утопических легенд, исследованных [[Чистов, Кирилл Васильевич|К. В. Чистовым]]: об утраченном ''«[[золотой век|золотом веке]]»'' («сказочное райское время, когда всем было хорошо, когда все благодушествовали») — устные легенды подобного рода могли быть связаны c воспоминаниями o вольном древнем Новгороде и в описании былинного города Галича, сюда же относится Китежская легенда; о ''фантастических далёких землях'', где царят справедливость и изобилие (o реке Дарье, o городе Игната y казаков-некрасовцев, об Ореховой земле и самая распространённая о Беловодье), и о ''возвращающихся царях-избавителях'', в основе которых лежала общая схема сюжета: природный царь желает осуществить социальные преобразования в пользу крестьян, однако боярское окружение добивается отстранения избавителя, после чего происходит его чудесное спасение. Некоторое время ему приходится скрываться или втайне скитаться по Руси. Однако народ получает вести или же благодаря случайным встречам узнаёт его самого. Правящий царь пытается помешать избавителю осуществить задуманное, но безуспешно. Происходит возвращение избавителя и узнавание его народом, после чего он воцаряется в столице, проводит задуманные социальные преобразования. При этом он чествует своих ближайших сподвижников, наказывает изменников, незаконного царя, придворных, дворян<ref name=":3" />.

== В искусстве и политике ==
Сюжеты и образы фольклорных легенд использовали А. С. Пушкин, А. К. Толстой<ref name=":5" />, Н. С. Лесков, П. И. Мельников-Печерский, Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский. На Западе к ним обращались Ф. Новалис, Л. Тик, А. Мицкевич, В. Ирвинг; В. Скотт, В. Гюго, Г. Флобер, А. Франс, Т. Манн. Первый сборник русских фольклорных легенд издан [[Афанасьев, Александр Николаевич (1826—1871)|А. Н. Афанасьевым]] в 1859 году.

Термин «легенда» применяется также к живописным, а с XIX века — и к музыкально-драматическим произведениям, связанным с сюжетами легенд (например, легенда «Осуждение Фауста» Г. Берлиоза; оратория «Легенда о святой Елизавете» Ф. Листа; балет «Легенда об Иосифе» Р. Штрауса; танцевальная Л. «Достославнейшее видение» П. Хиндемита, опера Н. А. Римского-Корсакова «Сказание о граде Китеже»). Легендой может называться также песня в народном духе о событиях далёкого прошлого (разновидность вокальной баллады — у К. Лёве и др.) или инструментальное произведение (легенды для скрипки с оркестром Г. Венявского; «Четыре легенды» Я. Сибелиуса для оркестра; легенда для фортепиано С. С. Прокофьева){{sfn|Зуева|2010|с=138}}.

Легендой пользовались некоторые самозванные престолонаследники, объявлявшие себя то убитым во младенчестве царевичем Димитрием, то цесаревичем Петром Федоровичем (Петром III). По некоторым данным самозванных Петров III (наряду c самым значительным среди них — E. И. Пугачевым) во второй половине XVIII века было более двух c половиной десятков<ref name=":3" />.

== Городская легенда ==
{{основная|Городская легенда}}
Городские легенды представляют собой современный жанр фольклора, обычно включающий вымышленные истории, которые нередко представляются как правдивые, с мрачными или юмористическими элементами. Эти легенды используются в развлекательных целях, а также для полусерьёзных объяснений на первый взгляд таинственных событий, таких как исчезновения и странные объекты.

Термин «городская легенда», используемый фольклористами, появился в печати на английском языке примерно в 1968 году<ref>{{Книга|заглавие=Oxford English Dictionary, 2d ed. 1989, entry for "urban legend," цит. R. M. Dorson in T. P. Coffin, Our Living Traditions, xiv. 166 (1968).}}</ref><ref>{{Книга|автор=William B. Edgerton|заглавие=The Ghost in Search of Help for a Dying Man|год=1968|место=Journal of the Folklore Institute, Vol. 5, No. 1. pp. 31, 38, 41 (1968).}}</ref>. [[Брунванд, Ян Гарольд|Ян Гарольд Брунванд]], профессор английского языка в Университете штата Юта, представил этот термин широкой публике в серии популярных книг начиная с 1981 года. Брунванд использовал свой сборник легенд «Исчезающий автостопщик: американские городские легенды и их значения» (1981), чтобы отметить два момента: во-первых, легенды и фольклор не встречаются исключительно в так называемых примитивных или традиционных обществах, и, во-вторых, что можно многое узнать о городской и современной культуре, изучая такие небылицы.

== Примечания ==
{{Навигация}}
{{примечания}}

== Литература ==
{{refbegin|2}}
; на русском языке
* {{БРЭ|автор=Т. В. Зуева (фольклорные легенды)|том=17 |страницы=138|год=2010|ref=Зуева|статья=Легенда|ссылка=https://old.bigenc.ru/literature/text/2136489|архив=https://web.archive.org/web/20221019022758/https://bigenc.ru/literature/text/2136489|архив дата=2022-10-19}}
* {{Книга:Мифы народов мира. Энциклопедия|статья=[https://www.peoplesmyths.com/l/legendyi-i-mifyi.html Легенды и мифы]|автор=[[Левинтон, Георгий Ахиллович|Г. А. Левинтон]]|том=2|страницы=|ref=Левинтон. Легенды и мифы}}
* {{Книга:Мифы народов мира. Энциклопедия|статья=[http://cult-lib.ru/doc/dictionary/myths-of-the-world/articles/115/predaniya-i-mify.htm Предания и мифы]|автор=[[Левинтон, Георгий Ахиллович|Г. А. Левинтон]]|том=2|страницы=|ref=Левинтон. Предания и мифы}}
* {{Книга|часть=Легенда|столбцы= 432—434|автор=|заглавие=Литературная энциклопедия терминов и понятий|ответственный=Под ред. [[Николюкин, Александр Николаевич|А. Н. Николюкина]]|издание=|место=[[Институт научной информации по общественным наукам РАН]]|издательство=Интелвак|год=2001|страниц=1596|isbn=5-93264-026-X|ref=}}
* [http://feb-web.ru/feb/kps/kps-abc/kps/kps-1431.htm Легенда] // ''Квятковский А. П.'' Поэтический словарь / Науч. ред. И. Роднянская. — М.: Сов. Энцикл., 1966. — 376 с.
* ''[[Афанасьев, Александр Николаевич (1826—1871)|Афанасьев А. Н.]]'' Народные русские легенды. — М., 1860.
* ''[[Богатырёв, Пётр Григорьевич|Богатырёв П. Г.]]'' Несколько легенд Шенкурского уезда Архангельской губернии // Живая старина. — 1917. — Прил. № 6.
* ''Веселовский А. Н.'' Опыты по истории развития христианской легенды // [[Журнал министерства народного просвещения]]. — 1875. — № 4—5; 1876. — № 2—3; 1877. — № 2, 5.
* ''Веселовский А. Н.'' Разыскания в области русского духовного стиха. В. 5. — СПб., 1889. — Гл. 11—20; В. 6. — СПб., 1891.
* ''[[Иванов, Вячеслав Всеволодович|Иванов В. В.]], [[Топоров, Владимир Николаевич|Топоровым В. Н.]]'' [http://www.inslav.ru/images/stories/pdf/1974_Ivanov_Toporov_Issledovaniya_v_oblasti_slavyanskih_drevnostey.djvu Исследования в области славянских древностей]. — М. : [[Наука (издательство)|Наука]], 1974.
* ''[[Мелетинский, Елеазар Моисеевич|Мелетинский Е. М.]]'' Поэтика мифа. — М., 1976.
* ''[[Померанцева, Эрна Васильевна|Померанцева Э. В.]]'' Мифологические персонажи в русском фольклоре. — М., 1975.
* ''[[Пропп, Владимир Яковлевич|Пропп В. Я.]]'' Фольклор и действительность. — М., 1976.
* {{Книга|автор=[[Пропп, Владимир Яковлевич|Пропп В. Я.]] |заглавие=Поэтика фольклора |год=1998 |ref=Пропп}}
* ''Хохлов Г. Т.'' Путешествие уральских казаков в «Беловодское царство». — СПб., 1903 (Записки ИРГО по отд. этнографии, т. 28, в. 1).
* ''[[Чистов, Кирилл Васильевич|Чистов К. В.]]'' Проблема категорий устной народной прозы несказочного характера // Fabula. 1967. Bd 9. Н. 1.
* ''Чистов К. В.'' Русские народные социально-утопические легенды. XVII—XIX вв. — М., 1967.
* ''[[Успенский, Борис Андреевич|Успенский Б. А.]]'' Культ Николы на Руси в историко-культурном освещении // в сб.: Семиотика культуры. — Тарту, 1978 (Труды по знаковым системам, X).

; на других языках
* Alver В. Category and Function. Fabula. 1967, Bd. 9, Н. 1.
* Bascon W. ''The forms of folklore prose narratives'' // Journal of American folklore. 1965, v. 78, № 307.
* Bodker L. Folk literature (Germanic), (International dictionary of regional European ethnology and folklore), Kbh., 1966.
* Christlansen R. Th. The migratory legends, Hels., 1968 (Folklore Fellows Communications, v. 71, № 175).
* Delehaye Н. Les légendes hagiographiques, 2 éd., Brux., 1906.
* Gennep A. van. La formation des légendes. P., 1910.
* Hand W. D. ''Status of European and American legend study'' // Current Anthropology, 1965, v. 6, № 4.
* ''[[Иванов, Вячеслав Всеволодович|Иванов В. В.]], [[Топоров, Владимир Николаевич|Топоровым В. Н.]]'' A comparative study of the group of Baltic mythological terms from the root vel-. «Baltlstica». Т. 9. Vilnius, 1973.
* Jason Н. Ethnopoetlcs: A Multilingual Terminology. Jersalem, 1975.
* Jason Н. Genre: an Essay on Oral Literature. Tel Aviv, 1972.
* Jason Н. ''A multidimensional approach to Oral Literature'' // Current Anthropology, 1969, v. 10, pt 2.
* Krzyzanowski J. ''Legend in literature and folklore'' // Fabula, 1967, Bd. 9, Н. 1.
* Luthi M. Volksmärchen und Volkssage. Bern — Munch., 1961.
* Sapir Е. ''Indian legends from Vancouver Island'' // Journal of American Folklore, 1959, v. 72, № 284.
* Sydow С. W. von. ''Kategorien der Prosavolksdichtung'' // в его кн.: Selected papers on folklore, Kbh., [1948].
* [[Топоров, Владимир Николаевич|Toporov V. N.]] ''Folk poetry: general problems'' // в кн.: Current Trends in linguistics, v. 12. The Hague, 1974.
* Tubach F. Index Exemplorum. A handbook of medieval religious tales, Hels., 1969.
{{refend}}

{{ВС}}

{{Фольклор}}

[[Категория:Мифология|*]]
[[Категория:Легенды| ]]