Просмотр кода страницы Лао-цзы

{{Философ
 |имя                  = Лао-цзы
 |оригинал имени       = 老子
 |изображение          = Lao Tzu - Project Gutenberg eText 15250.jpg
 |ширина               = 
 |описание изображения = Лао-цзы, изображённый как божество даосизма
 |имя при рождении     = 
 |псевдонимы           = 
 |дата рождения        = -604
 |место рождения       = [[Чжоу (династия)|Чжоу]]
 |дата смерти          = 
 |место смерти         = Чжоу
 |страна          = 
 |язык                 = [[Древнекитайский язык|Древнекитайский]]
 |школа                = [[даосизм]]
 |направление          = [[китайская философия]]
 |период               = 
 |интересы             = 
 |идеи                 = [[У-вэй]]
 |предшественники      = 
 |последователи        = 
 |премии               = 
 |награды              = 
 |автограф              = 
 |сайт                 = 
 |викицитатник         = Лао-цзы
}}

'''Лао-цзы''' (Старый Младенец, Мудрый Старец; {{Китайский|老子|老子|Lǎo Zǐ}}, [[VI век до н. э.]]) — [[Китай|древнекитайский]] [[философ]] [[VI век до н. э.|VI]]-[[V век до н. э.|V]] веков до н. э., которому приписывается авторство классического [[Даосизм|даосского]] [[Философия|философского]] трактата «[[Дао дэ цзин]]». В рамках современной [[Историческая наука|исторической науки]] историчность Лао-цзы подвергается сомнению, тем не менее в научной литературе он часто всё равно определяется как основоположник [[даосизм]]а<ref name="Torchinov">''[[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е. А.]]'' Лао-цзы // Китайская философия. Энциклопедический словарь, 2009</ref>. В религиозно-философском учении большинства [[Школы даосизма|даосских школ]] Лао-цзы традиционно почитается как [[божество]] — один из [[Трое Чистых|Трёх Чистых]].

== Биография ==
[[Файл:Laozi.jpg|мини|right|300px|Лао-цзы покидает Китай верхом на буйволе]]
{{даосизм}}

Самый известный вариант биографии Лао-цзы описывается китайским историком [[Сыма Цянь|Сыма Цянем]] в его труде «Исторические повествования». По его словам, Лао-цзы родился в селении Цюйжэнь, волости Ли, уезда [[Луи (уезд)|Ху]], в царстве [[Чу (царство)|Чу]] на юге [[Китай|Китая]]. Большую часть своей жизни он служил хранителем императорского архива и [[Библиотекарь|библиотекарем]] в государственной библиотеке во времена династии [[Чжоу (династия)|Чжоу]], что говорит о его высокой образованности. В 517 году (до н. э.) произошла знаменитая встреча с [[Конфуций|Конфуцием]]. Лао-цзы тогда сказал ему: — «Оставь, о друг, своё высокомерие, разные стремления и мифические планы: всё это не имеет никакой цены для твоего собственного я. Больше мне нечего тебе сказать!». Конфуций отошёл и сказал своим ученикам: — «Я знаю, как птицы могут летать, рыбы плавать, дичина бегать… Но как дракон устремляется по ветру и облакам и подымается в небеса, я не постигаю. Ныне я узрел Лао-Цзы и думаю, что он подобен дракону». В преклонном возрасте Лао-цзы отправился из страны на запад. Когда он достиг пограничной заставы, то её начальник [[Инь Си]] попросил Лао-цзы рассказать ему о своём учении. Лао-цзы выполнил его просьбу, написав текст Дао Дэ Цзин. После чего он ушёл, и неизвестно как и где он умер.

Путешествие Лао-цзы на Запад стало концепцией, разработанной в трактате [[Хуахуцзин]] в целях анти-буддийской полемики.

Также рассматривается{{нет АИ|4|04|2011}} следующий вариант биографии: Лао-цзы — полулегендарный китайский мыслитель, на основе его трудов впоследствии возник даосизм. По преданию, родился в 604 г. до нашей эры, эта дата принята в хронологии всемирной истории, принятой в современной [[Историография|историографии]] Китая и [[Япония|Японии]]. Этот же год указывает и известный современный [[Синология|синолог]] [[Жюльен, Франсуа|Франсуа Жульен]]. В его краткой биографии сказано, что он был [[историограф]]ом-[[Архивист|архивариусом]] при императорском дворе и прожил 160 или даже 200 лет{{нет АИ|4|04|2011}}.

В ранних исторических хрониках рождение Лао-цзы описывается без каких-либо чудес, предсказаний или небесных знамений. Это заметно отличает его появление на свет от рождения других мудрецов, таких как Конфуций. Неизвестны также сведения об его семье и родителях<ref>{{Cite web|url=https://ruchina.org/lao-zi.html|title=Лао-цзы|website=ruchina.org|access-date=2024-05-09|archive-date=2024-05-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20240509041317/https://ruchina.org/lao-zi.html|url-status=live}}</ref>. В раннем даосизме Лао-цзы становится фигурой легендарной и начинается процесс его [[Антропотеизм|обожествления]]. Легенды повествуют о его чудесном рождении. Его первым именем было Ли Эр. Слова «Лао-цзы», означающие «старый мудрец» или «старый ребёнок», впервые произнесла его мать, когда разродилась сыном под сливовым деревом. Мать носила его в утробе несколько десятков лет (по легенде 81 год), и на свет он появился из её бедра. У новорождённого были седые волосы, от чего он напоминал старика. Увидев такое чудо, мать была сильно удивлена.

Многие современные исследователи ставят под сомнение сам факт существования Лао-цзы. Некоторые предполагают, что он мог быть старшим современником [[Конфуций|Конфуция]], о котором — в отличие от Конфуция — в источниках нет достоверных сведений ни исторического, ни биографического характера. Есть даже версия, что Лао-цзы и Конфуций — это одно лицо{{нет АИ|16|05|2019}}. Существуют предположения, что Лао-цзы мог быть автором Дао Дэ Цзина, если он жил в IV—III вв. до н. э. Уже в древнейшем жизнеописании Лао-Цзы — «Ши цзи» Сыма Цяня — содержится возможность его идентификации сразу с тремя разными фигурами; первой из них является «канонический» Ли Эр, второй — Лао Лай-цзы ([[даос]] и современник Конфуция) и третьей — историк-астролог Дань из Чжоу. В этом же источнике допускается, что срок жизни Лао-цзы за счёт искусства «пестования/вскармливания жизни» мог составить 160—200 лет<ref name="BRE">{{БРЭ |статья=Лао-цзы |автор=[[Кобзев, Артём Игоревич|Кобзев А. И.]] |том=16 |страницы=699 |год=2010 |ссылка=https://old.bigenc.ru/philosophy/text/2133013 |архив=https://web.archive.org/web/20230221172040/https://old.bigenc.ru/philosophy/text/2133013 |архив дата=2023-02-21 }}</ref>.

== Дао дэ цзин ==
[[Файл:Lao-Zi-ierogl.PNG|thumb|справа|200px|Лао-цзы]]
[[Файл:Dao-character.svg |мини|200px|Дао (Тао)]]

{{Основная статья|Дао дэ цзин}}

Когда Лао-цзы жил в столице Чжоу, он создал Трактат '''Дао Дэ Цзин''' о пути вещей и его проявлениях, написанный на [[Древнекитайский язык|древнекитайском языке]], который с трудом понимают сегодняшние [[китайцы]]. При этом его автор намеренно использовал многозначные слова. Кроме того, некоторые ключевые понятия не имеют точных соответствий ни в [[Английский язык|английском]], ни в [[Русский язык|русском языках]]. Джеймс Легг в своём предисловии к переводу трактата пишет: «Письменные знаки китайского языка отображают не слова, но идеи, и последовательность этих знаков представляет не то, что автор хочет сказать, но то, что он думает». По традиции автором книги считается Лао-цзы, поэтому иногда книгу называют его именем. Однако некоторыми историками его авторство подвергается сомнению; предполагается, что автором книги мог быть другой современник [[Конфуций|Конфуция]] — [[Лао Лай-цзы]]. Одним из аргументов этой точки зрения являются слова в «Дао Дэ Цзин», написанные от первого лица{{нет АИ|11|02|2014}}:

<blockquote><poem>…Все люди держатся за своё «я»,
один лишь я выбрал отказаться от этого.
Моё сердце подобно сердцу глупого человека, —
такое тёмное, такое неясное!
Повседневный мир людей ясен и очевиден,
один лишь я живу в мире смутном,
подобном вечерним сумеркам.
Повседневный мир людей расписан до мелочей,
один лишь я живу в мире непонятном и загадочном.
Как озеро я спокоен и тих.
Неостановим, подобно дыханию ветра!
Людям всегда есть чем заняться,
один лишь я живу подобно невежественному дикарю.
Лишь я один отличаюсь от других тем,
что превыше всего ценю корень жизни, мать всего живого.</poem></blockquote>

== Философия ==
Центральной идеей [[Философия|философии]] Лао-цзы была идея двух первоначал — '''Дао''' и '''Дэ'''.

{{Основная статья|Дао}}

Слово «Дао» на [[Китайский язык|китайском языке]] буквально означает «путь»; одна из важнейших категорий [[китайская философия|китайской философии]]. Однако в даосской философской системе оно получило гораздо более широкое [[Метафизика|метафизическое]] содержание. Лао-цзы использует слово «Дао» с особой осмотрительностью, ибо «Дао» бессловесно, безымянно, бесформенно и недвижимо. Никто, даже Лао-цзы не может дать определения «Дао». Он не может дать определение «Дао», поскольку ''знать, что ты не знаешь (всего), — есть величие. Не знать, что ты не знаешь (всего), — есть болезнь''. Слово «Дао» — это просто звук, сорвавшийся с губ Лао-цзы. Он не выдумал его — просто сказал наугад. Но когда появится понимание, слова исчезнут — в них уже не будет необходимости. «Дао» означает не только путь, но и суть вещей и тотального [[Бытие (философия)|бытия]] вселенной. «Дао» — всеобщий Закон и [[Абсолют (философия)|Абсолют]]. Само понятие «дао» можно толковать и [[Материализм|материалистически]]: «Дао» — это [[природа]], объективный мир.

{{Основная статья|Дэ}}

Одним из сложнейших в китайской традиции выступает понятие «Дэ». С одной стороны, «Дэ» — есть то, что питает «Дао», делает его возможным (''вариант из противоположности: «Дао» питает «Дэ», «Дао» — безгранично, «Дэ» — определено''). Это некая универсальная сила, принцип, с помощью которого «Дао» — как путь вещей, может состояться. Это также метод, с помощью которого можно практиковать и соответствовать «Дао». «Дэ» — принцип, способ бытия. Это и возможность правильного накопления «жизненной энергии» — [[Ци]]. «Дэ» — искусство правильно распорядиться «жизненной энергией», правильное поведение. Но «Дэ»— не [[мораль]] в узком понимании. «Дэ» выходит за рамки [[Здравый смысл|здравого смысла]], побуждая человека высвобождать жизненную силу из пут повседневности. К понятию «Дэ» близко даосское учение об [[У-вэй]], недеянии.

<blockquote><poem>
''Непостижимое Дэ — это то,
что наполняет форму вещей,
но происходит оно из Дао.
Дао — это то, что движет вещами,
путь его загадочен и непостижим.
…Тот, кто в делах следует Дао,
…очищающий свой дух,
вступает в союз с силой Дэ.''<br>
</poem></blockquote>

=== Главные идеи ===
[[Файл:Laozi 002.jpg|thumb|слева|250px|Каменная скульптура Лао-цзы, расположенная к северу от г. [[Цюаньчжоу]], [[Провинции КНР|провинция]] [[Фуцзянь]], [[Китай]]]]

Развитие [[Вселенная|Вселенной]] происходит в соответствии с определёнными образцами и принципами, которые невозможно определить чётко. Можно однако назвать их — хотя это не совсем точно — «Дао». Что касается «Дэ», то к ней нельзя стремиться, она возникает спонтанно, естественно. «Дэ» проявляется как всеобщая закономерность раскрытого, проявленного мира, как закон Вселенской Гармонии.

Лучшим способом реализации «Дао» во внешнем мире является принцип У-вэй — непреднамеренной активности.

[[Файл:Yin yang laozi.jpg|thumb|справа|180px|[[Инь и ян]]]]

Не следует стремиться к чрезмерной образованности, повышению [[Эрудиция|эрудиции]] или изощрённости — напротив, следует вернуться к состоянию «необработанного дерева», или к состоянию «младенца».
Все противоположности неразделимы, [[Комплементарность (философия)|комплементарны]], взаимодействуют друг с другом. Это относится и к таким противоположностям, как [[жизнь]] и [[смерть]]. Смерть — это завершение жизни, являющееся одновременно и началом другой жизни. А конец «смерти», является началом другой «жизни». Дело не в словах, понятиях, а в том какое им каждый придаёт значение. Так же как вход с одной стороны это то, что является выходом с противоположной. В [[Древнеримская религия|древнеримской мифологии]] аналогией этого является [[Янус (мифология)|Янус]], — двуликий бог дверей, входов, выходов, различных проходов, а также начала и конца.

Жизнь — это «мягкое» и «гибкое». Смерть — это «жёсткое» и «твёрдое». Лучший принцип разрешения проблем в соответствии с «Дао» — это отказ от агрессии, уступка. Это не следует понимать как призыв к сдаче и подчинению — нужно стремиться овладеть ситуацией, прилагая как можно меньше усилий.

Наличие в обществе жестких нормативных [[Этика|этических]] систем — например, [[Конфуцианство|конфуцианства]] — свидетельствует о том, что в нём есть проблемы, которые такая система только усиливает, будучи не в силах их разрешить.

Главная [[добродетель]] — [[воздержание]]<ref>http://philosophy.ru/library/asiatica/china/laotzy.html {{Wayback|url=http://philosophy.ru/library/asiatica/china/laotzy.html |date=20120621100446 }} Учение Лао-цзы</ref>.

=== Лао-цзы об истине ===
* «Высказанная вслух истина перестаёт быть таковой, ибо уже утратила первичную связь с моментом истинности».
* «Знающий не говорит, говорящий не знает».
Из имеющихся письменных источников ясно, что Лао-цзы был [[Мистицизм|мистиком]] и [[Квиетизм|квиетистом]] в современном понимании, преподававшим совершенно неофициальную доктрину, полагавшуюся исключительно на внутреннее [[созерцание]]. Человек обретает истину путём освобождения от всего ложного в самом себе. Мистическое переживание завершает поиски реальности. Лао-цзы писал: «Есть Бесконечное Существо, которое было прежде Неба и Земли. Как оно невозмутимо, как спокойно! Оно живёт в одиночестве и не меняется. Оно движет всем, но не волнуется. Мы можем считать его вселенской Матерью. Я не знаю его имени. Я называю его Дао».

=== Диалектика ===
[[Файл:Changchun-Temple-TaiQingDian-TaiShangLaoJun-0308.jpg|thumb|справа|180px|Лао-цзы как божество в китайском храме]]

Философия Лао-цзы пронизана и своеобразной [[диалектика|диалектикой]]:
* «Из бытия и небытия произошло всё; из невозможного и возможного — исполнение; из длинного и короткого — форма. Высокое подчиняет себе низкое; высшие голоса вместе с низшими производят гармонию, предшествующее подчиняет себе последующее.»

[[Файл:Damiao3.jpg|thumb|150px|left|Статуя Лао-цзы в храмовом комплексе [[Наньюэ Дамяо]] у горы [[Хэншань (Хунань)|Хэншань]], в храме, посвящённом Лао-цзы, выгравирован весь текст Дао Дэ Цзина]]

Однако Лао-цзы понимал её не как борьбу противоположностей, а как их примирение. А отсюда делались и практические выводы:
* «Когда человек дойдёт до [[У-вэй|не-делания]], то нет того, что бы не было сделано.»
* «Кто любит народ и управляет им, тот должен быть бездеятельным.»

Из этих мыслей видна основная идея философии, или этики, Лао-цзы: это принцип не-делания, бездействия. Всякое ''насильственное'' стремление что-либо сделать, что-либо изменить в природе или в жизни людей осуждается.
* «Множество горных рек впадает в глубокое море. Причина в том, что моря расположены ниже гор. Поэтому они в состоянии властвовать над всеми потоками. Так и мудрец, желая быть над людьми, он становится ниже их, желая быть впереди, он становится сзади. Поэтому, хотя его место над людьми, они не чувствуют его тяжести, хотя его место перед ними, они не считают это несправедливостью.»
* «„Святой муж“, управляющий страной, старается, чтобы мудрые не смели сделать чего-нибудь. Когда все сделаются бездеятельными, то (на земле) будет полное спокойствие.»
* «Кто свободен от всякого рода знаний, тот никогда не будет болеть.»
* «Нет знания; вот почему я не знаю ничего.»

Власть царя среди народа Лао-цзы ставил очень высоко, но понимал её как чисто [[Патриархат|патриархальную]] власть. В понимании Лао-цзы царь — это священный и бездеятельный [[вождь]]. К современной же ему государственной власти Лао-цзы относился отрицательно.

* «От того народ голодает, что слишком велики и тяжелы государственные налоги. Это именно причина бедствий народа.»
* Сыма Цянь объединяет биографии Лао-цзы и [[Хань Фэй|Хань Фэя]], легистского философа конца [[Период Сражающихся царств|эпохи Воюющих Царств]], выступавшего против конфуцианства. Трактат «Хань Фэй-цзы», содержащий учение последнего, уделяет интерпретации Лао-цзы две полных главы.

== Культ Лао-цзы ==
Процесс [[Обожествление|обожествления]] Лао-цзы начинает складываться в даосизме, по всей видимости, ещё в конце [[III век до н. э.|III]] — начале [[II век до н. э.]], но полностью оно оформилось только в эпоху империи [[Империя Хань|Хань]] ко [[II век]]у н. э. В 165 г. император [[Хуань-ди (Хань)|Хуань-ди]] повелел совершить [[жертвоприношение]] обожествляемому Лао-цзы на его родине — в уезде Ку, а через год приказал совершить ещё и в своём дворце. Создатель ведущей даосской школы [[Школа Небесных Наставников|небесных наставников]] [[Чжан Даолин]] сообщил о явлении в мир в 142 году божественного Лао-цзы, передавшего ему свои чудодейственные возможности. Лидеры этой школы составили собственный комментарий к трактату «Дао дэ цзин», получивший название «Сян Эр чжу», и учредили поклонение Лао-цзы в созданном ими в конце II — начале III в. [[Теократия|теократическом]] государстве в провинции [[Сычуань]]. В эпоху [[Шесть династий|Шести династий]] (220—589 годы) Лао-цзы стал почитаться как один из [[Трое Чистых|Трёх Чистых]] (сань цин) — высших божеств [[Даосский пантеон|даосского пантеона]]. Особый размах поклонение Лао-цзы приобрело при династии [[Тан (династия)|Тан]] (618—907 годы), императоры этой династии почитали его своим предком, возводили ему святилища и наделяли высокими званиями и титулами. Так, титул Лао-цзы «повелитель непостижимого» ({{китайский|玄元皇帝|玄元皇帝|Xuán yuán huángdì}}) появился именно в то время<ref>{{книга:БКРС|статья=玄元皇帝 (xuányuán-huángdì) |том=4|с=979|стб=3}}</ref>.

== Память в новейшее время ==
5 октября 1998 года в честь Лао-цзы дали название [[астероид]]у, открытому 17 октября 1977 года [[Хаутен, Корнелис Йоханнес ван|К. Й. ван Хаутеном]] и [[Хаутен-Груневелд, Ингрид ван|И. ван Хаутен-Груневелд]] на [[Паломарская обсерватория|Паломарских]] фотопластинках, снятых [[Герельс, Том|Т. Герельсом]], присвоено наименование ''7854 Laotse''<ref>[https://minorplanetcenter.net/iau/ECS/MPCArchive/1998/MPC_19981005.pdf Циркуляры малых планет за 5 октября 1998 года] {{Wayback|url=https://minorplanetcenter.net/iau/ECS/MPCArchive/1998/MPC_19981005.pdf |date=20210731212808 }} — в документе надо выполнить поиск [[Циркуляр малых планет|Циркуляра]] № 32790 (M.P.C. 32790)</ref><ref>{{Книга:Словарь имён малых планет|619}}</ref>.

== См. также ==
* [[Антропотеизм]]
* [[Апофеоз]]
* [[Книга Перемен]]
* [[Китайская философия]]
* [[Даосизм]]

== Список произведений ==
* [http://www.daolao.ru/ Yu Kan Dao Homepage]
* [http://www.tao-te-king.org 老子 Lǎozĭ 道德經 Dàodéjīng Chinese+English+German]
* [http://www.sanmayce.com/ Лао-цзы Дао Дэ Цзин: A paragon ebook], LAO ZI most-comprehensive ebook for FREE in PDF & HTM format, contains 50 translations in 6 different layouts, by Sanmayce.
* Дао Дэ Цзин.(«Канон Пути и Добродетели») Перевод А. Кувшинова. — С.-Пб., 1991.
* Даодэ-цзин. Перевод с китайского на английский язык Э. Бреннана и Дао Хуаня, перевод с английского на русский язык Е. Мирошниченко.// [[Мантек Чиа|Чиа М.]], Дао Хуань "Секреты «Даодэ-цзина» М.: София, 2007.
* Лао-цзы Дао-Дэ цзин (Канон дао-Пути и его Благой Мощи-дэ) Перевод Кондратьева-Лутковского В. Н. Киев 2020

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* [[Ян Хиншун]]. Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение. М.-Л.,1950
* [[Мялль, Линнарт Эдуардович|Мялль Л.]] К пониманию 'Дао дэ цзина' // Учёные записки Тартуского государственного университета. Тарту, 1981. Вып. 558. С. 115—126.
* [[Спирин, Владимир Семёнович|Спирин В. С.]] Гармония лука и лиры глазами Лао-цзы //Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. XIV.Ч.1. М.,1981.
* [[Спирин, Владимир Семёнович|Спирин В. С.]] Строй, семантика, контекст 14-го параграфа «Дао дэ цзина» //Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. XX.Ч.1. М.,1986.
* [[Головачёва, Лидия Ивановна|Головачёва Л. И.]] Кто автор известного текста трактата Лао-цзы? // Тезисы всесоюзной конференции ВАКИТ. 22-24 ноября 1988. М., 1988. С.31-33
* [[Лукьянов, Анатолий Евгеньевич|Лукьянов А. Е.]] Первый философ Китая: Фрагменты философской автобиографии Лао цзы. // Вестник МГУ. Серия 7: Философия. 1989. № 5. С. 43-54.
* [[Спирин, Владимир Семёнович|Спирин В. С.]] «Слава» и «позор» в § 28 «Дао дэ цзина»//Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. XXII.Ч.1. М.,1989.
* Лукьянов А. Е. Лаоцзы (философия раннего даосизма). М., 1991.
* Лукьянов А. Е. Рациональные характеристики Дао в системе 'Дао дэ цзин' // Рационалистическая традиция и современность. Китай. М., 1993. С. 24-48.
* Маслов А. А. Мистерия Дао. Мир «Дао дэ цзина». М., 1996.
* [[Viktor Kalinke]]: ''Studien zu Laozi, Daodejing''. Band 1: Text und Übersetzung / Zeichenlexikon. Leipzig 2000, ISBN 3-934015-15-8
* Viktor Kalinke: ''Studien zu Laozi, Daodejing''. Band 2: Anmerkungen und Kommentare. Leipzig 2000, ISBN 3-934015-18-2
* Viktor Kalinke: ''Studien zu Laozi, Daodejing''. Band 3: Nichtstun als Handlungsmaxime. Essay , Leipzig 2011, ISBN 978-3-86660-115-4
* [[Кычанов, Евгений Иванович|Кычанов Е. И.]] Тангутский апокриф о встрече Конфуция и Лао-цзы //XIX научная конференция по историографии и источниковедению истории стран Азии и Африки. СПб.,1997. С.82-84.
* Карапетянц А. М., Крушинский А. А. Современные достижения в формальном анализе «Дао дэ цзина» // От магической силы к моральному императиву: категория дэ в китайской культуре. М., 1998.
* Киселёв В. А. Лао-цзы или Конфуций? Позиция Ху Ши в споре о первом философе Китая //Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. 2011. № 4. С. 71-79.
* Ксензов, П. В. Цитаты из Лао-Цзы в трактате «Хань Фэй-Цзы» и их соотношение с полными версиями «Дао-дэ цзина» // Вестник Московского университета: Сер.13:Востоковедение . — 07/2003 . — N3 . — С.95-102 .
* Мартыненко Н. П. Изучение семантики древних форм начертания текста «Дао дэ цзин» как необходимая компонента изучения истории даосизма // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. № 3. 1999.С.31-50
* [[Ким Ле Чун|Рехо Ким]] «Неделание»: Лев Толстой и Лао-Цзы Проблемы Дальнего Востока. 2000.-№ 6. С.152-163.
* Лукьянов А. Е. Лао-цзы и Конфуций: Философия Дао. М., 2001. 384 с.
* Маслов А. А. Загадки, тайны и коды «Дао дэ цзина». Ростов-на-Дону, 2005. 272 с.
* Степанова Л. М. Проблема личности в учении Лао-цзы о совершенномудром. // Вестник Бурятского государственного университета. 2008. № 6. С. 24-29.
* Суровцева М. Е. Лев Толстой и философия Лао-Цзы // Вестник Центра международного образования МГУ им. М. В. Ломоносова. М., 2010. № 1. С. 85-90.
* [[Кобзев, Артём Игоревич|Кобзев А. И.]] [http://www.synologia.ru/a/Лао-цзы_и_Будда Лао-цзы и Будда — «совпадение двух в одном» или «раздвоение единого»?] // Общество и государство в Китае: XXXIX научная конференция / Институт востоковедения РАН. — М., 2009. -С.221-225 ISBN 978-5-02-036391-5 (в обл.)
* Го Сяо-ли. Мир трансцендентный и мир действительный: сравнительный анализ культурного мышления через призму произведений Достоевского, Конфуция и Лао-цзы //Вопросы философии. № 3. 2013. С.103-111.
* [https://web.archive.org/web/20101113194703/http://dao-de-czin.ru/ Дао-Дэ цзин: Книга о Пути жизни / Сост. и пер. В. В. Малявина. М., Феория. 2010.] (статья по традиционной иконографии Лао Цзы)
* Shien Gi-Ming, "Nothingness in the philosophy of Lao-Tzu, " Philosophy East and West 1 (3): 58-63 (1951).
* Chad Hansen, Linguistic Skepticism in the Lao Tzu // Philosophy East and West, Vol. 31, No. 3 (Jul., 1981), pp. 321—336
{{PD-писатель}}
* Лао Си, «ТАО-ТЕ-КИНГЪ, или писаніе о нравственности». Под редакціей Л. Н. Толстого, перевелъ съ китайскаго профессоръ университета въ Кіото Д. П. Конисси, примечаніями снабдилъ С. Н. Дурылинъ. Москва — 1913
* Петросян К. С. Дао дэ цзин с толкованиями Ван Би: опыт русского перевода. [[Рига|М.]], 2024. — 206 с. ISBN 978-5-6052616-7-4.

== Ссылки ==
{{Родственные проекты
|Викицитатник = Лао-цзы
}}

{{Внешние ссылки}}
{{Китайская философия}}

[[Категория:Персоналии:Даосизм]]
[[Категория:Даосский пантеон]]
[[Категория:Философы эпохи Чжоу]]
[[Категория:Философы VI века до н. э.]]
[[Категория:Персоналии:Этика]]
[[Категория:Основатели религий]]
[[Категория:Обожествлённые люди]]
[[Категория:Боги мудрости и знаний]]
[[Категория:Умершие в VI веке до н. э.]]
[[Категория:Лао-цзы]]