Просмотр кода страницы Ислам

{{другие значения}}

{{Ислам|nocat=1}}

'''Исла́м''' ({{lang-ar|الإسلام}} — «покорность», «предание себя [Единому] Богу»; в [[Архаизм|устаревшем]] варианте — '''магомета́нство'''<ref>{{Книга|ссылка=https://www.efremova.info/word/magometanstvo.html|автор=Ефремова Т. Ф.|заглавие=Новый словарь русского языка. Толково-словообразовательный.|год=2000|язык=ru|archive-date=2024-10-07|access-date=2024-10-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20241007094422/https://www.efremova.info/word/magometanstvo.html|url-status=live}}</ref><ref>{{cite web|url=https://nlr.ru/cat/edict/RelDict/index1.html?mainwin=https://nlr.ru/cat/edict/RelDict/14.htm|title=Терминологический словарь библиотекаря по социально-экономической тематике.|lang=|website=[[Российская национальная библиотека]]|access-date=2024-07-24|archive-date=2024-07-25|archive-url=https://web.archive.org/web/20240725023323/https://nlr.ru/cat/edict/RelDict/index1.html?mainwin=https://nlr.ru/cat/edict/RelDict/14.htm|url-status=live}}</ref>) — [[Монотеизм|монотеистическая]] [[Авраамические религии|авраамическая]] [[религия]]; самая молодая и вторая по [[Численность последователей основных религий|численности приверженцев]], после [[Христианство|христианства]], [[Мировые религии|мировая религия]]{{sfn|Алексеев и др.|2008|c=741}}{{sfn|Трофимов|2011}}. Число приверженцев — около 2 млрд человек (2022 год){{sfn|Pew Research Center, 2017}}<ref>{{Cite web|url=https://worldpopulationreview.com/country-rankings/muslim-population-by-country|title=Muslim Population by Country 2022|website=worldpopulationreview.com |date=2022-10-31|access-date=2023-11-26|archive-date=2022-10-31 |archive-url=https://web.archive.org/web/20221031214555/https://worldpopulationreview.com/country-rankings/muslim-population-by-country|url-status=bot: unknown}}</ref>. Приверженцев ислама называют [[Мусульманин|мусульманами]]{{sfn|Алексеев и др.|2008|c=741}}.

Ислам возник в VII веке. Его основатель — [[Пророк в исламе|пророк]] [[Мухаммед]]{{sfn|Алексеев и др.|2008|c=741}} (570—632). Ислам сохраняет следы влияния [[иудаизм]]а и [[христианство|христианства]], а также некоторые следы воздействия других развитых религий. Влияние иудаизма на ислам особенно заметно в сфере [[Догматика|догматики]] и, в меньшей степени, культа{{sfn|Ислам — ЭЕЭ}}. Помимо разных сект христианства и иудаизма в доисламской Аравии получила развитие автохтонная монотеистическая традиция. На северо-западных территориях уже в VI веке существовали [[ханифы]], отрицавшие многобожие и поклонение идолам. Среди иудаизированного населения [[Йемен]]а и [[Йамама|Йамамы]] появляется течение [[рахманизм|рахманитов]], которые противопоставляли языческим племенным божествам единого Бога Рахмана. К началу VII века оба течения соединяются, создав [[Пророческое движение в Аравии|аравийское пророческое движение]]. При жизни Мухаммеда в Аравии действовало не менее пяти пророков. Пророческая деятельность Мухаммеда, которая привела к появлению ислама, стала закономерным следствием этих тенденций{{sfn|Алексеев и др.|2008}}.

[[Священное Писание|Священная книга]] — [[Коран]]{{sfn|Алексеев и др.|2008|c=741}}; второй важнейший источник исламского [[Акида|вероучения]] и [[Шариат|права]] — [[сунна]], представляющая совокупность преданий (''[[хадис]]'') об изречениях и деяниях пророка Мухаммеда. Основных положений ([[иман]]) исламского вероучения ([[акида]]) пять: [[таухид]] ([[единобожие]]), вера в единого [[Аллах|Бога — Аллаха]]), вера в [[Малайка|ангел]]ов, в [[Священное Писание в исламе|божественные Писания]], [[пророки в исламе|пророков]] и [[Киямат|Судный день (Киямат)]] (Коран, 1:3/4; 2:285; 4:135/136). [[Сунниты]] присоединяют к этим положениям веру в божественное предопределение ([[кадар и када]]). Важнейшая особенность разных толков [[шиизм]] — учение об [[имам]]ах — преемниках Мухаммеда. Пяти основным принципам вероучения соответствуют пять главных религиозных обязанностей правоверных мусульман, [[пять столпов ислама]] — [[шахада]] (исповедание веры), [[Намаз]] (молитва), [[закят]] (очистительная милостыня в пользу бедных), [[ураза]] (пост) и [[хадж]] (паломничество){{sfn|Алексеев и др.|2008|c=741}}.

Ислам стал мировой религией в результате [[арабские завоевания|арабских завоеваний]]{{sfn|Ислам — ЭЕЭ}} VII—IX веков, в ходе которых были [[исламизация|исламизированы]] обширные территории Передней Азии, Северной Африки, Ирана, Центральной Азии, Закавказья и Северо-Восточного Кавказа. В результате завоевания в первой половине VIII века [[Пиренейский полуостров|Пиренейского полуострова]] возник очаг исламской цивилизации в Европе ([[аль-Андалус]]){{sfn|Алексеев и др.|2008|c=}}. В [[Арабский халифат|Арабском халифате]] сложилась мировая культура, ассимилировавшая различные культурные традиции, включая философско-научное наследие античности. Наибольшего развития арабо-мусульманская культура получила в IX—XII веках — «[[золотой век ислама]]»{{sfn|Ибрагим|2010}}.

Ислам представляет собой религию, которая больше затрагивает вопросы общественного порядка и закона, чем религиозных ритуалов или мифов{{sfn|Leeming|2005|pp=207—211}}. В современных мусульманских странах ислам играет большую роль в жизни верующих. По сути, он является идеологией не только религиозной, но и светской жизни, определяя ценности и характер гражданского поведения людей{{sfn|Кузь, Брунько|2008}}{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=166}}. В 28 странах мира ислам является [[Государственная религия|государственной]] или официальной религией.

Большинство мусульман (85—90 %) составляют [[сунниты]], остальные — [[шииты]], [[ибадиты]]{{sfn|Алексеев и др.|2008|c=741}}. Направления, в свою очередь, делятся на [[мазхаб]]ы.

[[Язык богослужения]] — [[Арабский литературный язык|арабский]]{{sfn|Алексеев и др.|2008|c=741}}.

Ислам исповедуется на [[Ближний Восток|Ближнем]] и [[Средний Восток|Среднем Востоке]], в [[Северная Африка|Северной Африке]] и [[Юго-Восточная Азия|Юго-Восточной Азии]]; мусульмане составляют религиозное меньшинство в [[Индия|Индии]], [[Китай|Китае]], на [[Балканы|Балканах]]. Большое число мусульман проживает в государствах, образованных на азиатских территориях [[Постсоветское пространство|бывшего Советского Союза]]. К началу XXI века значительные мусульманские меньшинства сформировались (в результате миграций) в [[Европа|Европе]] и [[Америка|Америке]]{{sfn|Ислам — ЭЕЭ}}.

Понятие ''ислам'' может иметь различный объём: ислам — религия с корпусом доктрин, верований и практик, которые развивались на протяжении 1400 лет, имели разные проявления и подвергались разным толкованиям; также ислам представляет собой политическое образование, единое в начале своей истории, но ставшее более разделённым с течением времени; также это [[исламский мир|цивилизация]], которая, несмотря на региональные и местные различия, имеет значительные элементы единства несмотря на многообразие{{sfn|Stillman, Islam and the Jews|2005|p=356}}. Унифицированная система религиозного образования, арабский язык в качестве общего для всего мусульманского мира языка культа, права и науки, глубокая зависимость общественных и культурных форм от предписаний религии сделали ислам основой своеобразной цивилизации, объединяющей различные народы{{sfn|Ислам — ЭЕЭ}}.

[[Файл:Allah-green-transparent.svg|thumb|250px|Надпись «[[Аллах]]» на арабском языке]]
[[Файл:FirstSurahKoran.jpg|thumb|250px|Первая страница священного Писания мусульман ([[аль-Фатиха]])]]
[[Файл:The Ka'ba, Great Mosque of Mecca, Saudi Arabia (4).jpg|thumb|250px|[[Кааба]] — главная святыня ислама]]

== Формирование ==
{{основная|История ислама}}
Мухаммед был одним из активных мекканских ханифов. Он родился в [[Мекка|Мекке]], происходил из племени [[Курайшиты|курайшитов]], был [[пастух]]ом, занимался [[караван]]ной торговлей. В 610 году, в возрасте 40 лет, объявил себя посланником (''[[расуль]]'') и [[Пророк в исламе|пророком]] (''наби'') единого Бога ([[Аллах]]а) и начал проповедовать в Мекке новую монотеистическую религию, названную им исламом. В своих проповедях Мухаммед призывал к вере в единого Бога, говорил о братстве верующих и соблюдении простых норм морали. Однако идеи Мухаммеда не встретили широкой поддержки у мекканской знати, которая отнеслась к нему враждебно.

Точная дата и время {{нп|первое откровение Мухаммеду|первого откровения Мухаммеду||Muhammad's first revelation}} неизвестны. Согласно исламскому ученому {{нп|Мубарак Пури|Мубараку Пури||Safi al-Rahman al-Mubarakpuri}}, точная дата этого события — понедельник, 21-го числа [[Рамадан (месяц)|Рамадана]], незадолго до [[восход]]а солнца (10 августа 610 года), когда [[Мухаммед]]у было 40 лунных лет, 6 месяцев и 12 дней (39 солнечных лет, 3 месяца и 22 дня)<ref>{{cite book|last=Mubārakpūrī|first=Ṣafī R.|title=When the Moon Split (A Biography of the Prophet Muhammad)|publisher=Дар-эс-Салам|place=Эр-Рияд|date=1998 |url=https://archive.org/details/when-the-moon-split-a-biography-of-proph|pages=32}}</ref>. Другие устанавливают дату, проецируя фиксированный (то есть [[Интеркаляция (хронология)|неинтеркалированный]]) календарь в обратном порядке, получая дату в ночь с воскресенья на понедельник, с 13 по 14 декабря 610 года.

В 622 году Мухаммед вместе с немногочисленными приверженцами [[Хиджра|бежал]] от преследований многобожников из [[Мекка|Мекки]] в [[Медина|Медину]]. [[Мухаммед в Медине|В Медине]] Мухаммед сплотил вокруг себя [[Арабы|арабское население]] города и создал первую мусульманскую общину (''[[умма]]''). В течение восьми лет между мединскими мусульманами и мекканскими многобожниками шла ожесточённая борьба (''[[газават]]''), носившая ярко выраженную религиозную окраску. Учение Мухаммеда, осуждавшего [[риба|ростовщичество]] и неравенство среди людей, способствовало росту популярности и быстрому распространению ислама. После [[Завоевание Мекки|завоевания]] мусульманами Мекки в 630 году ислам стал общеарабской религией, а Мекка превратилась в центр ислама{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=161}}.

[[Файл:Mohammad_adil-Rashidun_empire-slide.gif|thumb|230px|left|Расширение территории [[Арабский халифат|Арабского халифата]] с 632 по 655 год]]
После смерти Мухаммеда образовалось [[Теократия|теократическое государство]] — [[Арабский халифат|Халифат]]. В руках [[халиф]]ов сосредоточилась вся полнота светской и духовной власти. Первыми халифами были [[Абу Бакр]], [[Умар ибн аль-Хаттаб|Умар]], [[Усман ибн Аффан|Усман]] и [[Али ибн Абу Талиб|Али]]. После них Халифатом правила династия [[Омейяд]]ов (661—750) и [[Аббасид]]ов (750—1258){{sfn|Ибрагим|2010}}. Ислам стал мировой религией в результате [[арабские завоевания|арабских завоеваний]]{{sfn|Ислам — ЭЕЭ}} VII—IX веков, в ходе которых были [[исламизация|исламизированы]] обширные территории [[Передняя Азия|Передней Азии]], [[Северная Африка|Северной Африки]], [[Иран]]а, [[Центральная Азия|Центральной Азии]], [[Закавказье|Закавказья]] и Северо-Восточного [[Кавказ]]а. В результате завоевания в первой половине VIII века [[Пиренейский полуостров|Пиренейского полуострова]] возник очаг исламской цивилизации в Европе ([[аль-Андалус]]){{sfn|Алексеев и др.|2008|c=}}. Через [[Османская империя|Османскую империю]] ислам также проник и на [[Балканский полуостров]]{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=162}}. [[Исламский мир]] распространился до [[Атлантический океан|Атлантического]] и [[Тихий океан|Тихого океанов]]. Торговля cыграла важную роль в распространении ислама в [[Юго-Восточная Азия|Юго-Восточной Азии]]<ref>Gibbon, ci, ed. Bury, London, 1898, V, 436</ref><ref name="Berkey">Jonathan Berkey, ''«The Formation of Islam»'', [[Cambridge University Press]], January 1, 2003 (ISBN 0-521-58813-8), pp. 101—102.</ref>.

В [[Арабский халифат|Арабском халифате]] сложилась мировая культура, ассимилировавшая различные культурные традиции, включая философско-научное наследие античности. Наибольшего развития арабо-мусульманская культура получила в IX—XII веках — «[[золотой век ислама]]»{{sfn|Ибрагим|2010}}. Народы исламского мира создали множество высокоразвитых центров культуры с торговой сетью, путешественниками, учёными. Исламская экспансия в Южной и Восточной Азии способствовала созданию космополитических и эклектичных мусульманских культур на [[Индийский субконтинент|индийском субконтиненте]], в [[Малайзия|Малайзии]], [[Индонезия|Индонезии]] и [[Китайская Народная Республика|Китае]]<ref name="articles.latimes.com">{{cite web|url=http://articles.latimes.com/2010/oct/24/opinion/la-oe-kaplan-20101024|title=Eastern Islam and the 'clash of civilizations'|work=Los Angeles Times|access-date=2015-02-15|archive-date=2018-10-21|archive-url=https://web.archive.org/web/20181021222900/http://articles.latimes.com/2010/oct/24/opinion/la-oe-kaplan-20101024|url-status=live}}</ref>.

С точки зрения исламского богословия, первыми мусульманами были первые люди [[Адам и Хавва]] (Ева). К исламским пророкам относят [[Нух]]а ([[Ной|Ноя]]), [[Ибрахим]]а ([[Авраам]]а), [[Давуд]]а ([[Давид]]а), [[Муса|Мусу]] ([[Моисей|Моисея]]), [[Иса ибн Марьям|Ису]] ([[Иисус Христос|Иисуса]]) и других. Поэтому мусульмане считают пророка Мухаммеда не основателем ислама, а лишь последним пророком («Печатью пророков»), восстановившим истинную веру<!-- {{sfn|Трофимов|2011}}-->. Мусульмане называют иудеев и христиан «[[Люди Писания|людьми Писания]]». [[Библия|Библейские]] истории о пророках, о [[Сотворение мира в Библии|сотворении мира]] и [[Сотворение человека|человека]], о всемирном [[Всемирный потоп|потопе]] и т. д. в немного трансформированном виде отражены в [[Коран]]е{{sfn|Кузь, Брунько|2008}}.

Вместе с [[христианство]]м и [[иудаизм]]ом ислам относится к так называемым «[[Авраамические религии|авраамическим религиям]]», ревелятивной (богооткровенной) традиции{{sfn|Ибрагим|2010}}. Авраамические религии своими корнями восходят к древнейшим формам ближневосточного [[монотеизм]]а, в результате чего имеют общее в своей основе историко-мифологическое наследие и единую в принципе картину мира{{sfn|Алексеев|2006|с=412}}.

В ходе развития исламская мифология включила в себя элементы [[арабская мифология|арабской мифологии]], представлений этнически различных оседлых жителей оазисов и городов, мифологии этносов Южной Аравии, включая [[йеменская мифология|йеменскую мифологию]], представления, мотивы и образы в представлениях завоёванных мусульманами этносов Ближнего Востока. Окончательные формы словесности и сюжетов сформировался преимущественно вне Аравии, в социумах, имевших богатые древние письменные традиции письменной культуры и развитую сословно-классовую структуру, включая Сирию, Ирак, Иран, Египет, Испанию. Исламская мифология отрицает языческую мифологию. Арабским историком второй половины VIII — начала IX века [[Хишам ибн аль-Калби|Хишамом ибн аль-Калби]] в «[[Книга об идолах|Книге об идолах]]» приведено большое число свидетельств о стихийном отказе от поклонения языческим божествам, нарушении языческих религиозных запретов. Исламская мифология в рамках своего историко-культурного контекста является органичной и оригинальной, она находится в одном типологическом ряду с иными мифологиями древности{{sfn|Грязневич|1988}}.

Предполагается, что имя ''[[Аллах]]'' стало именем божества, которое появилось уже в поздней древнеарабской мифологии как результат слияния верховных местных богов. Аллаха иногда отождествляли с единым богом стихийных аравийских монотеистов — [[ханифы|ханифов]]. В Мекке Аллах, видимо, как Аллах-[[Хубал]], был особо почитаем среди всех других богов. Последние обстоятельства, как и специфика этого божества («оторванность» от людей, несвязанность с определённой этнической группой, отсутствие посвящённых ему святилищ) и было использовано Мухаммадом, соединившим, таким образом, элементы доисламских верований и монотеизм мусульманской мифологии{{sfn|Лундин, Пиотровский|1987}}.

Ислам возник в начале VII века в Западной [[Аравийский полуостров|Аравии]], в [[Мекка|Мекке]], где господствовало [[язычество]]. Каждое племя имело своих богов, [[васан (идол)|идолы]] которых находились в Мекке. Этот период характеризуется постепенным разрушением патриархального родоплеменного строя и возникновением классового общества{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=160}}. Ислам формировался в условиях общего кризиса, языческого мировоззрения, наблюдавшегося у кочевых и земледельческо-торговых обществ Северной Аравии. Быстрой исламизации региона способствовали распаду к V – началу VII века существовавших ранее государств ([[Набатейское царство|Набатеи]], [[Химьяр]]а, [[Сабейское царство|Сабы]], [[Пальмирское царство|Пальмиры]], царств [[Лахмиды|Лахмидов]], [[Гассаниды|Гассанидов]] и [[Киндиты|Киндитов]]), захват кочевниками-скотоводами находившихся у границ оазисов, возникновение союзов оседлых жителей и кочевников, где росло влияние прорицателей ([[кахин]]), которые были известны ещё в доисламской Аравии. Многие языческие культы приходят в упадок, в то же время ряд племенных божеств получает общеаравийское значение ([[Аллах]], [[аль-Лат]], [[Манат (богиня)|Манат]], [[аль-Узза]]). В разделённой между племенами Внутренней Аравии особое значение получили «заповедные территории» (харам), которые сочетали функции святилища и места проведения ярмарок ([[мавасим]]) и обладавшие правом убежища. Одним из таких центров являлось место зарождения ислама [[Мекка]]{{sfn|Алексеев и др.|2008}}.

Непосредственным предшественником ислама на [[Аравийский полуостров|Аравийском полуострове]] является автохтонный аравийский монотеизм (''[[ханифизм|ханифия]]''). Согласно складывающейся в настоящее время концепции, в доисламской Аравии существовали, вероятно, две относительно независимые арабские монотеистические традиции: «рахманизм» в [[Йемен]]е и [[Ямама|Ямаме]] и [[миллет]]/[[Дин (религия)|дин]] Ибрахим на северо-западе и западе [[Аравийский полуостров|Аравийского полуострова]]. В начале VII века обе эти традиции, видимо, слились, в результате чего появилось то, что было названо исследователями «[[Пророческое движение в Аравии|аравийским пророческим движением]]». Рахманистская традиция, по-видимому, зародившаяся несколько позднее, чем северная авраамическая традиция, дала в VII веке, как минимум, двух монотеистических «пророков» — [[Аль-Асвад аль-Анси|аль-Асвада]] в Йемене и [[Мусайлима|Мусайлиму]] в Ямаме. Всего в эпоху Мухаммеда в Аравии действовало не менее пяти других аравийских пророков. Противники Мухаммеда не видели существенных различий между ним и другими «пророками» и поэтами (''шаир''), имевшими некоторое сакральное значение. Однако в идейном и политическом плане Мухаммед был личностью исключительной, что стало одной из важнейших причин успеха ислама{{sfn|Алексеев|2006|с=412}}.

Взгляды Мухамеда сложились под влиянием непосредственного контакта с представителями двух более ранних монотеистических религий и, в первую очередь, с евреями Аравийского полуострова. Основное положение ислама, согласно которому есть единый Бог, который сотворил мир и управляет судьбами людей, о том, что Аллах Милостив и Справедлив, Мухаммад воспринял от евреев. Подобно иудаизму, но в противоположность христианству в исламе подчёркивается совершенная [[трансцендентность]] Бога и отрицается какое-либо [[боговоплощение]]. Себя Мухаммад считал продолжателем миссии живших ранее великих пророков, которые оставили после себя боговдохновенные книги. Мухаммад в исламе считается последним из пророков, «печать пророков». Введённые Мухаммадом заимствования из ритуала иудаизма включали обращение в сторону Иерусалима при молитве, пост десятого дня первого лунного месяца ([[ашура]]), запрет употреблять свинину, который был введён наряду со специфическим для ислама запретом на [[Хамр|употребление вина]]. Помимо еврейского религиозного законодательства, на Коран существенно повлиял [[аггада|аггадический]] материал [[мидраш]]ей. Особое отношение Мухаммад проявил к [[Авраам]]у ([[Ибрахим]]у) — отцу [[Исмаил]]а, считающемуся родоначальником арабов. Ибрахим — первый, кто отвратился от идолопоклонства и признал истинного Бога. Жизнь Ибрахима Коран представляет соответственно аггадическому преданию ([[Берешит Рабба|Быт. Р.]] 38:13), несколько видоизменённому и приближенному к обстоятельствам жизни самого Мухаммада (см. суры 6:74-82; 21:52-69; 22:43; 39:15-23; 37:81-95; 43:25-285 и др.). Аггадические мотивы присутствуют и в других сюжетах. Мухаммад относился с глубочайшим уважением к личности и учению Иисуса, однако не считал его сыном Божьим и подчёркивал в позднейших сурах, что Всемилосердный (рахман), то есть Бог, не имеет детей, но «у Него есть достойные почитания слуги» (см. сура 21:26-30). Фундаментальное сходство ислама и иудаизма заметно также в свойственном обоим религиям неразрывном соединении религии и закона. Как и в иудаизме после разрушения Храма, в исламе нет иерархии священников. Роль исламских профессиональных законоведов-теологов ([[факих]]ов) подобна роли иудейских [[раввин]]ов. Как и иудаизм, ислам сформировался на основе письменного закона (в исламе [[Коран]]), который был развит и дополнен позднее в системе устного закона, представленного, прежде всего, священным преданием ([[сунна]]). В [[хадис]]ы перешло большое число еврейских поучений, афоризмов, этических предписаний. Во всей литературе хадисов, как и в легендах о пророках, отражено знакомство с [[Галаха|Галахой]] и [[Аггада|Аггадой]], как их излагает [[талмуд]]ическая и [[мидраш]]истская литература. Фундаментальное сходство иудаизма с исламом не во всех случаях есть отражение прямого влияния первого на второй, но часто находит объяснение в том, что сходная религиозно-правовая структура этих религий повлияла на сходные пути их развития в последующие столетия{{sfn|Ислам — ЭЕЭ}}.

Основообразующим слоем [[Исламская мифология|исламской мифологии]] является мифология [[Коран]]а, где Мухаммедом даётся новое осмысление окружающей действительности. Согласно исламу, Коран вложил в уста Мухаммеда сам [[Аллах]]. Преимущественно состав Корана сложился после смерти Мухаммеда, в середине VII века. Другим основным источником изучения исламской мифологии является исламское священное предание ислама, [[сунна]], которая основана на [[хадис]]ах, представляющих собой повествования о жизни Мухаммеда, в которые включены также древние мифологические традиции. В исламскую мифологию Средних веков, развивавшуюся на основе Корана, в большом объёме вошли и иные мифологические сюжеты, персонажи и образы из местных мифологий. С VIII века на арабском языке развивались разнообразные области знания, по причине чего исламская мифология оказалась ограничена сферами священной истории, космогонии и [[исламская эсхатология|эсхатологии]]. Большое число коранических и послекоранических персонажей с течением времени перешло также в фольклорные и литературные образы{{sfn|Грязневич|1988}}.

Согласно одному из подходов, влияние христианства и иудаизма на раннем этапе формирования исламского вероучения несколько преувеличивается. Непосредственное влияние христианского и иудейского богословия может быть прослежено на рубеже VII—VIII веков, когда происходил процесс формирования проблемного поля исламского богословия, и мусульманским теологам пришлось отвечать на те же вопросы, которые возникали у их христианских и иудейских предшественников{{sfn|Алексеев|2006|с=413}}. Начиная с ранних этапов развития ислама прослеживается осознание исходного единства авраамического монотеизма, выраженное в [[Проповедь|проповедях]] пророка Мухаммеда. Основной идеей его проповедей было очищение истины единобожия (''[[таухид]]'') от искажений, внесённых иудеями, христианами и многобожниками{{sfn|Алексеев|2006|с=412}}. В раннем и классическом исламе никогда не было чёткой грани, разделяющей религию и [[фикх|право]], в результате чего теоретически-богословским вопросам уделялось меньше внимания, чем политико-правовым{{sfn|Алексеев|2006|с=413}}.

== Основы религии ==
{{главная|Пять столпов ислама}}
В основе мусульманского культа лежат пять главных культовых обязанностей (''[[Пять столпов ислама|аркан ад-дин]]''), сформулированных ещё при жизни пророка Мухаммеда: исповедание веры (''[[шахада]]''), молитва (араб. ''салят'', перс. ''[[намаз]]''), пост в месяц [[рамадан]] (араб. ''саум'', перс. ''[[ураза]]''), милостыня (''[[закят]]'' — в размере {{s|2,5 %}} от дохода) и паломничество в Мекку (''[[хадж]]''){{sfn|Ибрагим|2010}}.

[[Файл:Shahada.svg|thumb|Куфическая надпись шахады]]
Некоторые богословы к пяти «столпам ислама» добавляют ещё одну обязанность — [[джихад]] (араб. «усилие», «борьба за веру»), выражающуюся в рвении, усердной деятельности по распространению ислама. В IX веке в исламской догматике утвердилось понимание пяти форм джихада: духовный джихад (внутреннее самосовершенствование на пути к Богу), джихад меча (вооружённая борьба с [[кафир|неверующими]]), джихад сердца (борьба со своими [[нафс|страстями]]), джихад языка (повеление одобряемого и запрещение порицаемого), джихад руки (дисциплинарные меры в отношении преступников){{sfn|Трофимов|2011}}.

Мусульманам вменяется в обязанность распространение своей религии, в том числе посредством меча, священная война против неверных — разновидность джихада, поскольку, согласно исламскому учению, ислам должен стать достоянием всего человечества, всемирной религией. После победы в Аравии ислам очень быстро распространяется в землях Азии и Африки; в течение столетия он становится господствующей религией на Ближнем Востоке, в Иране, в странах Средней Азии, Северной Африки и проникает в Европу, в Испанию{{sfn|Ислам — ЭЕЭ}}. В настоящее время вооружённый вид джихада используется террористическими и экстремистскими группировками мусульман как идеологическое обоснование своей деятельности{{sfn|Кузь, Брунько|2008}}.

[[Файл:Shahadah.ogg|thumb|Шахада на арабском языке]]

=== Свидетельство веры ===
{{главная|Шахада}}
Исповедание веры ([[шахада]]) — это признание единства Бога и пророческой миссии Мухаммеда. Произнесение сакральной формулы шахады («Свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник Аллаха», араб. ''Ашхаду ан ля иляха илля Ллаху, ва ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах'') должно сопровождаться пониманием её смысла и искренней убеждённостью в её истинности{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=163}}. Чтобы стать мусульманином, достаточно с верой в сердце вслух произнести формулу шахады. Шахаду следует произносить при рождении ребёнка и перед кончиной, во время обязательной ежедневной молитвы и вне её{{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Религиозные практики}}.

[[Файл:US Army 51420 Soldiers celebrate end of Ramadan.jpg|thumb|Военнослужащие армии США совершают [[Ид-намаз|праздничную молитву]] (США, 2009 г.)]]

=== Молитва ===
{{Основная|Намаз}}
{{также|Молитва в исламе}}
Ритуальная молитва совершается в конкретное время по установленному ритуалу. Обязательная молитва совершается пять раз в день: [[Фаджр|утром]], [[Зухр|днём]], в [[Аср|предвечернее время]], [[Магриб (молитва)|вечером]] и [[Иша|ночью]]. Перед совершением намаза мусульманин должен совершить ритуальное омовение [[Вуду (омовение)|водой]] или чистой [[Таяммум|землёй]]. Молитвы совершают в [[Аврат|закрытой]] [[Одежда в исламе|одежде]], обращаясь лицом к Мекке (''[[кибла]]''){{sfn|Трофимов|2011}}.
[[Файл:Palestine-2013-Jerusalem-Temple Mount-Al-Aqsa Mosque (NE exposure).jpg|мини|слева|[[Мечеть аль-Акса]] — третья святыня ислама ([[Иерусалим]], 2013)]]
Каждую пятницу мусульмане посещают [[Джума-мечеть|главные мечети]] для совершения особой совместной [[Джума-намаз|полуденной молитвы]]{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=163}}. Пятничное богослужение сопровождается [[Хутба|проповедью]], обычно морального, социального или политического содержания. Кроме обязательных молитв, в исламе имеется целый ряд необязательных молитв, совершаемых во время [[Ид-намаз|праздников]], [[Джаназа-намаз|похорон]], жизненных трудностей<!-- (''[[худжат]]'')-->, после совершения омовения и перед входом в мечеть<!-- (''[[тахият аль-масджид]]'')-->.

Средоточием религиозной жизни в исламе служит [[мечеть]]. В первые века существования ислама мечеть выполняла функции центра культурной и общественно-политической жизни мусульманской [[Умма|общины]], совмещая функции молельного дома, религиозной школы, гостиницы, кафедры для обращений властей к народу, зала заседаний [[Шариатский суд|шариатского суда]]. Постепенно мечеть лишилась светских (политических и юридических) функций. В мусульманской традиции отсутствует обряд освящения здания мечети, но сакральный характер её пространства подчёркивает ритуал очищения верующих перед посещением мечети{{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Религиозные практики}}.

=== Пост ===
{{главная|Ураза}}
Во время поста в [[Рамадан]] (9-й месяц мусульманского календаря), постящимся мусульманам с рассвета до заката солнца следует воздерживаться от любой пищи, питья, курения и иных чувственных наслаждений, включая супружескую [[Нормы интимных отношений в исламе|близость]]. Постящимся желательно поесть за несколько минут до рассвета (''[[сухур]]'') и сразу же после захода солнца (''[[ифтар]]''). От поста освобождаются несовершеннолетние, больные, престарелые, беременные и кормящие женщины, [[Мусафир|путники]] и другие категории мусульман{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=163}}.

Священный характер месяца связан с тем, что в ночь 27 рамадана (''[[Ночь аль-Кадр|Ляйлят аль-кадр]]'') началось ниспослание Корана пророку Мухаммеду. Целью соблюдения поста является способствование пробуждению в мусульманине духовных начал и способности к физическому самоограничению<!-- {{sfn|Трофимов|2011}}-->. Кроме общеобязательного поста в месяц рамадан, в исламе имеются различные индивидуальные посты — по обету (''[[назр]]''), во искупление грехов (''[[каффара]]'') или из благочестия{{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Религиозные практики}}.

[[Файл:Fatra 2015.jpg|thumb|220px|[[Закят аль-фитр]]]]

=== Милостыня ===
{{главная|Закят}}
Обязательная милостыня (''закят'') выплачивается ежегодно в пользу бедняков, неимущих, должников, путников и других нуждающихся. Размеры обложения разработаны в шариате и составляют {{дробь|1|40}} часть годового дохода для тех, кто имеет необходимую сумму (''[[нисаб]]''). Закят взимается с любого имущества и плодов земледелия, не предназначенных для удовлетворения личных нужд или ведения хозяйства<!-- {{sfn|БРЭ|2008|loc=Религиозные практики}}-->. Ежегодно до наступления праздника Ураза-байрам каждый мусульманин обязан выплатить ''[[закят аль-фитр]]''. Помимо обязательной милостыни, ислам поощряет и добровольное пожертвование — ''[[садака]]''{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=164}}.

=== Паломничество ===
[[Файл:Hajj.ogg|thumb|220px|Паломники совершают [[таваф|обход]] вокруг Каабы (Мекка, 2007 г.)]]
{{главная|Хадж}}
Паломничество в Мекку совершается хотя бы один раз в жизни, если позволяют физические и материальные возможности. Паломничество совершается между 7-м и 10-м днями 12-го месяца [[зу-ль-хиджа]]. Оно состоит из посещения [[Мечеть аль-Харам|Заповедной мечети]], холмов [[ас-Сафа и аль-Марва]] и других священных мест Мекки, а также в выполнении различных очистительных обрядов{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=164}}. В число рекомендуемых, но не обязательных действий входит посещение могилы пророка Мухаммеда в [[Медина|Медине]]. Совершивший хадж получает почётное звание ''[[Хаджи (паломник)|хаджи]]'' и пользуется в мусульманском обществе особым уважением. Наряду с коллективным хаджем рекомендуется индивидуальное паломничество — ''[[умра]]'', которое можно совершить в любое время года{{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Религиозные практики}}.

== Вероучение ==
{{главная|Иман}}
В исламе отсутствует такой институт, как [[Христианская церковь|церковь]], и догматика, подобная той, что есть в христианстве. Основные положения вероучения ислама изложены в [[Коран]]е и [[Сунна|сунне]] пророка [[Мухаммед]]а. С точки зрения мусульман, они представляют собой разные виды Откровения — исходящее от Бога («богоизречённое») и принадлежащее самому Пророку («боговдохновенное»). В [[суннизм]]е сложилось своего рода каноническое вероучение, которое состоит из следующих принципов: вера в единого Бога, [[малаика|ангелов]], [[Священное Писание в исламе|Писания]], [[Пророк в исламе|пророков]], [[киямат|Судный день]] и [[Кадар и када|предопределение]]{{sfn|Ибрагим|2010}}.

Ряд традиционных повествований, исламских мифов, в том числе мифы о сотворении мира и загробной жизни, ислам разделяет с другими [[авраамические религии|авраамическими религиями]]{{sfn|Leeming|2005|pp=207—211}}. Кораническая картина мира [[Теоцентризм|теоцентрична]] и, в определённом смысле, [[Антропоцентризм|антропоцентрична]]. Исламская антропология, в отличие от христианской, не придаёт особого значения «[[Первородный грех|первородному греху]]», утверждая, что Бог простил [[Адам и Ева|Адаму и Еве]] их грех, что снимает необходимость в [[искупление в христианстве|искупительном самопожертвовании]] [[Иисус Христос|Иисуса Христа]]<!-- {{sfn|БРЭ|2008}}-->{{sfn|Ибрагим|2010}}.

Традиционная биография исламского пророка [[Мухаммед]]а общепризнана преимущественно исторической по своему характеру, а ислам меньше зависит от [[мифология|мифологии]], чем [[иудаизм]] и [[христианство]]. Каноническое повествование включает в себя два ключевых [[сверхъестественное|сверхъестественных]] события: божественное [[откровение]], в результате которого [[Аллах]]ом был передан Коран, и [[исра и мирадж]] — ночное путешествие Мухаммеда в [[Иерусалим]] и его вознесение на небеса. Кроме того, исламские писания содержат ряд легендарных повествований о библейских персонажах, которые в некоторых деталях расходятся с еврейскими и христианскими традициями{{sfn|Leeming|2005|pp=207—211}}.

[[Файл:Component letters in Allah.svg|thumb|«[[Аллах]]» на арабском языке:<br> 1. [[алиф]] 2. [[хамза (знак)|хамза васль]] 3. [[Лям (буква арабского алфавита)|лям]] 4. лям <br>5. [[шадда]] 6. [[Огласовки в арабском письме#Надстрочный алиф|надстрочный алиф]] 7. [[Ха (двадцать шестая буква арабского алфавита)|ха]]]]

=== Бог ===
{{главная|Аллах}}
По Корану, Бог (Аллах) — единый и всемогущий [[Бог-творец|Творец]] всего сущего, не имеющий конкретного образа и являющийся в исламе единственным объектом поклонения. Бог является всеведущим и вездесущим, абсолютным владыкой мира. Милостивый и Милосердный Владыка непрестанно промышляет о своих творениях и постоянно опекает их, а с непокорными ([[Кафир|неверующими]], [[Фасик|грешниками]]) Он грозен и суров. Каждая вещь свидетельствует о Его абсолютном единстве, премудрости и совершенстве{{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Вероучение}}.

Ислам настаивает на строгом единобожии (''[[таухид]]''){{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Вероучение}}. Вера в единственность Бога и покорность ему являются основой [[иман|веры]]<!-- {{sfn|Трофимов|2011}}-->. Поклонение кому-либо ещё (''[[ширк]]'') является величайшим [[Грехи в исламе|грехом]]. Ислам претендует на большую строгость и последовательность в проведении унитарного принципа, чем иудаизм и христианство. Ислам полностью отвергает такие христианские догматы, как [[Троица]]<!--Яблоков И. Н.|2005|с=162--> и [[Боговоплощение]], видя в них отступление от истинного монотеизма. Из опасения перед [[идолопоклонство]]м, ислам запрещает изображать не только Бога, но также людей и животных{{sfn|Ибрагим|2010}}.

[[Файл:Mohammed+4Engel.jpg|thumb|Мухаммед и 4 «[[Мукаррабун|главных]]» ангела (Турецкая миниатюра, 1595 г.)]]

=== Ангелы ===
{{главная|Малаика}}
Ангелы (''[[малаика]]'') — созданные из света существа, беспрекословно выполняющие волю Бога{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=162}}. Самые известные ангелы: [[Джибриль]] ([[Архангел Гавриил|Гавриил]]) хранит и несёт пророкам божественное Откровение; [[Микаил]] ([[Архангел Михаил|Михаил]]) печётся о пропитании всех творений; [[Исрафил]] возвещает о наступлении [[Киямат|Судного дня]] и [[Бас бад аль-маут|воскресении из мёртвых]]; и Ангел смерти ([[Азраил]]) изымает души умерших. [[Джаннат|Раем]] ведает ангел [[Ридван]], [[Джаханнам|адом]] — ангел [[Малик (ангел)|Малик]]{{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Вероучение}}. Считается, что каждому человеку приставлены ангелы-хранители и два ангела, записывающих все его поступки в книгу, которую он получит в Судный день{{sfn|Трофимов|2011}}.

Мир духов, помимо ангелов, составляют [[джинн]]ы и демоны (''[[шайтан]]''), главный из которых падший джинн [[Иблис]] (Сатана, Дьявол). Иблис отказался [[Суджуд|преклониться]] перед созданным Богом Адамом, за что Бог проклял его, но дал ему власть искушать людей до Судного дня{{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Вероучение}}.

[[Файл:Qur'anic Manuscript - 3 - Hijazi script.jpg|thumb|Манускрипт Корана VII века]]

=== Священные писания ===
{{главная|Священное Писание в исламе}}
Божественное Откровение пророкам обычно получает форму Писаний. Ислам признаёт в качестве Священных Писаний [[Таурат]] ([[Тора]]), ниспосланный пророку [[Муса|Мусе]] ([[Моисей|Моисею]]); [[Забур]] ([[Псалтирь]]) — [[Давуд]]у ([[Давид]]у); [[Инджиль]] ([[Евангелие]]) — [[Иса ибн Марьям|Исе]] ([[Иисус Христос|Иисусу Христу]]); [[Сухуф]] (Свитки), ниспосланный нескольким пророкам; [[Коран]], ниспосланный пророку Мухаммеду. С точки зрения ислама, оригиналы Таурата, Забура и Инджиля не сохранились. Мусульмане считают, что дарованые иудеям и христианам Писания были искажены (''[[тахриф]]''), только оберегаемый Богом Коран сохранился в том виде, в котором он был ниспослан на Землю{{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Вероучение}}. Существующие Тора, Псалтирь и Евангелие не относятся к Священному Писанию в исламе. По учению ислама, после ниспослания Корана религиозные положения, которые содержались в Таурате, Забуре и Инджиле, были [[Аллах]]ом отменены<ref>{{ИЭС2007|Кутуб Самавия}}</ref>.

* '''[[Таурат]]''' — священное Писание, ниспосланное Аллахом пророку [[Муса|Мусе]]. Таурат упоминается в Коране почти всегда вместе с [[Инджиль|Инджилем]]. Согласно исламу, раввины и книжники запомнили только часть священной книги, исказили Таурат и приписали ему несуществующие запреты. В спорах пророка Мухаммеда с иудеями, Таурат как бы привлекается свидетелем в пользу пророка. Цитаты из Таурата в Коране иногда почти совпадают, иногда отдалённо напоминают псалмы (Забур). Исламское предание сообщает о том, что оригинал Таурата был сожжён и утерян во время завоевания [[Иерусалим]]а [[Навуходоносор II|Навуходоносором II]]. Оставшиеся отдельные повествования перемешались с иудейской народной традицией и, спустя много веков, были собраны в единую книгу. Эту книгу мусульмане не считают оригиналом Таурата, принесённого пророком Мусой<ref>{{ИЭС2007|Таура}}</ref>.
* '''[[Забур]]''' ({{lang-ar|زبور}}) — священное Писание, ниспосланное исламскому пророку [[Давуд]]у ([[Давид]]). В исламе Забур считается вторым после [[Таурат]]а и самым маленьким по объёму Писанием, ниспосланным Аллахом. Большинство исламских богословов считают Забуром [[Псалтирь]]. Пророк Давуд руководствовался шариатом Мусы, а Забур был призван ещё более укрепить шариат Мусы. Стихи (псалмы) Забура были ниспосланы в поэтическом стиле<ref>{{ИЭС2007|Забур}}</ref>.
* '''[[Инджиль]]''' ({{lang-ar|إنجيل }}) — священное Писание, ниспосланное исламскому пророку [[Иса ибн Марьям|Исе]] ([[Иисус Христос|Иисусу]]). Согласно Корану, Инджиль был ниспослан для подтверждения истинности Таурата. Первоначально Инджиль существовал лишь в устной традиции и лишь спустя несколько десятилетий после Исы появились первые его записи. Дошедшие до нашего времени тексты Евангелий лишь частично отражают смыслы первоначального Инджиля, являясь только пересказами некоторых деяний пророка Исы со стороны отдельных людей<ref>{{ИЭС2007|Инджил}}</ref>.
* Согласно исламскому преданию, Аллах ниспослал сто '''[[Сухуф|Свитков]]''' (''сухуф''), 21 из которых было ниспослано [[Адам и Хавва|Адаму]], 29 — [[Шис]]у ([[Сиф]]у), 30 — [[Идрис]]у ([[Енох (сын Иареда)|Еноху]]) и по 10 [[Ибрахим]]у ([[Авраам]]у) и [[Муса|Мусе]] ([[Моисей|Моисею]]){{sfn|Трофимов|2011}}.
* '''[[Коран]]''' ({{lang-ar|القرآن}} от арабск. ''кара’а'' — чтение вслух, назидание) — главная священная книга мусульман. Коран считается несотворённым и вечным словом Божьим, который в течение 22 лет по частям был передан пророку Мухаммеду через ангела [[Джибриль|Джибриля]]{{sfn|Кузь, Брунько|2008}}. При жизни Мухаммеда содержание Корана передавалось по памяти. После его смерти, по приказу Праведного халифа Усмана был составлен и разослан в разные концы Халифата письменный текст (''[[мусхаф]]'') Корана, объявленный каноническим. Текст Корана делится на 114 глав (''[[Сура Корана|сура]]''), имеющими различное количество стихов (''[[аят]]'') — от [[Аль-Аср|3]] до [[Аль-Бакара|286]]. По разным вариантам счёта в Коране от 6204 до 6236 аятов. Порядок расположения сур происходит не по содержанию и не по времени их появления. Особо почитается первая сура — [[аль-Фатиха]], которая часто произносится верующими в качестве молитвы. Большая часть Корана написана рифмованной прозой{{sfn|Кузь, Брунько|2008}}. Все суры Корана (кроме [[Ат-Тавба|9-й]]) начинаются со слов: «''Во имя Аллаха, милостивого, милосердного…''»{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=162}}. Священным является текст Корана только на арабском языке, а его [[Переводы Корана|переводы]], по мнению мусульман, не могут передать истинный смысл.

=== Пророки ===
{{главная|Пророк в исламе}}
Одно из центральных положений исламской догматики составляет учение о божественном [[вахй|откровении]] через пророков. Бог шлёт людям посланников, открывает через них свои таинства и волю, направляя на истинный путь, который ведёт к спасению в раю{{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Вероучение}}.

Пророки делятся на две категории: пророки (''[[Пророк в исламе|наби]]'') и посланники (''[[расуль]]''). В Коране встречается имена 25 пророков, среди которых Адам, Муса (Моисей), Нух (Ной), ‘Иса (Иисус Христос) и др.<!--Абдусамедов и др.|2005|с=163--> Согласно одному из преданий, всего на землю было послано 124 тысячи пророков (''наби''), 300 из которых посланники (''расуль''). Каждый пророк посылался для проповеди к своему народу, и лишь миссия Мухаммеда обращена ко всем племенам и народам{{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Вероучение}}. Мусульмане считают, что учение предшествующих пророков было извращено их последователями, и поэтому только пророк Мухаммед является последним вестником истинной веры{{sfn|Трофимов|2011}}.

[[Файл:Mohammed´s Paradise.jpg|thumb|Изображение рая на персидской миниатюре ([[Кашмир]], 1808)]]

=== Судный день ===
{{главная|Киямат}}
Согласно Корану, за Концом света, последует Судный день. Среди свидетельств его приближения называется исчезновение Каабы в Мекке, забвение Корана, появление [[Даджжаль|Даджжаля]] ([[Антихрист]]а), второе пришествие Исы и т. д.{{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Вероучение}}

Бог будет допрашивать людей, после чего все судимые либо низвергнутся в адский огонь (''[[джаханнам]]''), либо отправятся в райские сады (''[[джаннат]]''){{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Вероучение}}. Положение человека после смерти зависит от совокупности поступков, совершённых при жизни верующего. Мусульмане, неукоснительно соблюдающие все религиозные предписания будут вечно блаженствовать в раю, а грешники и неверующие будут мучиться в аду{{sfn|Кузь, Брунько|2008}}. Рай в Коране представлен в виде чудесного места, где все в изобилии: прекрасная еда, чистая прохладная вода и всевозможные наслаждения{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=163}}. Телесные удовольствия венчаются духовными, высочайшим из которых является созерцание Лика Божия. Грешников в аду ждут бесконечные пытки и муки от раскалённой смолы и огня. Пищей им служат плоды дерева [[Заккум]], а питьём — прожигающий внутренности кипяток{{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Вероучение}}.

[[Шафаат|Заступничество]] пророков и [[Салих (праведник)|праведников]] поможет освобождению или облегчению от адских мук. Грешные мусульмане после более или менее продолжительного пребывания в аду, по Божьей милости, перейдут в рай{{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Вероучение}}.

=== Предопределение ===
{{главная|Кадар и када}}
Вера в Божественное [[Кадар и када|предопределение]] с его добром и злом — один из основных догматов, согласно которому перед сотворением мира Бог заранее предопределил каждой вещи всё, что с ней произойдёт. Не существует ничего, что не зависело от воли Бога и ничто не может изменить ход развития событий, предначертанных Им{{sfn|Кузь, Брунько|2008}}. Вера в предопределение не должна приводить истинно верующих к [[фатализм]]у и «списыванию» всех своих деяний на Бога. Каждый мусульманин обладает свободной волей и ответствен за свою деятельность.

Вера в бессмертие души предполагает существование особой субстанции (души), покидающей тело в момент смерти, и пребывающей до дня воскресения в определённом месте, которое носит название ''[[барзах]]''. Согласно исламскому вероучению, неизбежно наступит «конец света», сроки наступления которого известны только Богу. После наступления конца света совершится [[Бас бад аль-маут|воскрешение]] всех умерших для последнего справедливого Божьего [[киямат|суда]]. На суде Бог рассмотрит и по достоинству оценит все поступки каждого человека, после чего человек будет либо мучиться в аду, либо жить радостной жизнью в раю{{sfn|Трофимов|2011}}. В отличие от христианства, ислам считает, что каждый человек рождается безгрешным и на Страшном Суде он будет отвечать только за свои поступки.

== Доктрины ==

=== Право ===
{{главная|Шариат|Фикх}}
[[Шариат]] (с арабск. — правильный путь, закон, обязательные предписания) — комплекс закреплённых Кораном и сунной правил, сведённых в единую систему и регулирующих жизнь верующих во всех сферах: религиозную деятельность, нравственные поступки, экономические, политические, социальные, бытовые, семейно-брачные и т. д. взаимоотношения мусульман. В мусульманских странах нормы шариата имеют статус религиозного законодательства{{sfn|Кузь, Брунько|2008}}. В отличие от нормативных постановлений других религий, шариат учитывает обстоятельства жизни конкретного человека, что не делает нормативность шариата абсолютной{{sfn|Трофимов|2011}}.
{{часть изображения | изобр=Use of Sharia by country.svg| позиция = right | подпись = Применение шариата по странам:<br>
{{legend|#179C86|Страны со светским законодательством}}
{{legend|#706EA4|Шариат регулирует все сферы жизни}}
{{legend|#F6DD4F|Регулирует только вопросы [[Исламское семейное право|семейного права]]}}
{{legend|#FF9950|Отличается в зависимости от региона}} | позиция_подписи = left | увеличить=| ширина = 255 | общая = 600 | верх = 55 | право = 123 | низ =110 | лево = 222 | цвет_фона = AliceBlue }}
Составной частью шариата является мусульманское [[фикх|право]]{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=164}}. Первоначально все действия мусульман разделялись на запретное (''[[харам]]'') и одобренное (''[[халяль]]''), но к моменту окончательного формирования шариата действия были разделены на пять категорий (''[[хукм]]''){{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=164}}:
* ''[[фард]]'' (''[[ваджиб]]'') — действия, выполнение которых считалось обязательным;
* ''[[мустахабб]]'' (''[[суннат]]'') — необязательные действия, выполнение которых считается желательными;
* ''[[мубах]]'' — дозволенные действия, совершение которых не предписывается, но и не запрещается;
* ''[[макрух]]'' — действия, которые признаются нежелательным (''танзих'') или запретным (''тахрими'');
* ''[[харам]]'' — строго запрещённые виды действия.

Как самостоятельная научная дисциплина складывалась теория и методология права — «[[усуль аль-фикх]]», в рамках которой формировалось учение о четырёх «[[Источники исламского права|источниках]]» права: двух «материальных» источниках — Коране и сунне; и двух «формальных» — консенсусе (''[[иджма]]’'') и суждении по аналогии (''[[кияс]]''). Помимо этого к источникам шариатского права относят мнение [[сахаба|сподвижников]] Пророка, местные обычаи (''[[урф]], [[адат]]'') и т. д.{{sfn|Трофимов|2011}}

Детально разработанные обрядовые и правовые запреты не дозволяют мусульманам употреблять в пищу [[Свинина|свинину]] и мясо павших животных, алкогольные напитки, наркотики и другие одурманивающие средства. Запрещены азартные игры, [[исраф|расточительство]] и [[риба|ростовщичество]]. Коран запрещает распространённый в доисламской Аравии обычай заживо хоронить новорождённых девочек, ограничивает [[Кровная месть|кровомщение]], запрещает [[самоубийство]] и убийство людей не по праву{{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Религиозные практики}}.

[[Файл:Share of islamic finance in the economy2.jpg|thumb|255px]]

=== Экономика ===
{{главная|Исламская экономика}}
В мусульманских странах существуют налог от частной собственности (''[[хумс]]''), составляющий 20 % дохода, налог во время [[ураза|поста]] (''[[закят аль-фитр]]'') и налог от иноверцев (''[[джизья]]''){{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=164}}.

=== Социальная доктрина ===
Социальная доктрина ислама пронизана эгалитаризмом, солидаризмом, активизмом и антиаскетизмом. Пророк Мухаммед говорил: «''Лучший из вас, не тот, который ради небесного пренебрегает земным, и не тот, который поступает наоборот; лучший из вас тот, который берёт от обоих''». Следуя этой установке, мусульманская этика благословляет труд и богатство, отвергает безбрачие. В классическом исламе активистская ориентация нередко уживалась с догматом о Божественном [[кадар и када|предопределении]]. Большинство мусульманских богословов призывало прилагать все усилия для реализации своих намерений, для изменения существующего положения вещей, уповая на содействие Бога, а что окажется неподвластным человеку, то и следует стоически принимать как предопределённое. Со временем божественный детерминизм, в религиозном сознании мусульман, воспринимался преимущественно в духе бездеятельного [[фатализм]]а и [[квиетизм]]а{{sfn|Ибрагим|2010}}.

=== Политика ===
{{Основная|Исламизм|Концепция исламского государства}}{{также|Исламский либерализм}}
Классическая политическая теория ислама, сложившаяся в условиях Халифата, отстаивает единство религии и государства. Политический идеал халифата не является безусловно теократическим, из-за чего некоторые исследователи если и допускают использование эпитета «теократия», то обязательно с уточнениями типа «исполнительная», «охранительная» и даже «светская» теократия. Многие современные мусульманские реформаторы полагают, что власть в исламе может быть только светской, так как ислам не знает «духовной», священнической власти. В строгом смысле теократическая (а точнее, иерократическая) идея свойственна шиитам{{sfn|Ибрагим|2010}}.

== Направления и ветви ==
{{основная|Исламские течения}}
Первый религиозно-политический раскол в исламе возник во второй половине VII века. Расхождения по вопросу о характере и преемственности власти в халифате привели к разделению мусульман на [[суннит]]ов, [[шиит]]ов (араб. «приверженцы», «партия») и [[хариджит]]ов (араб. «выступать»). Сунниты признавали законность власти первых четырёх [[Праведный халиф|Праведных халифов]], а шииты считали единственным законным главой мусульманской общины четвёртого Праведного халифа и первого шиитского имама [[Али ибн Абу Талиб|Али]] (ум. 661), а после его смерти — его потомков ([[Алиды|Алидов]]). Следствием этого раскола была [[Первая фитна|гражданская война]] в Арабском халифате{{sfn|Алексеев|2006|с=413}}.

Начиная с VII века в исламском богословии возникает интерес к таким теоретическим проблемам, как: проблема [[иман|веры]], статуса человека, совершившего тяжкий [[Грехи в исламе|грех]], [[Кадар и када|предопределения]], соотношении божественной сущности и [[Сифат|атрибутов]], «сотворённости» Корана и т. д. Расхождения по этим вопросам привели к возникновению ряда направлений, среди которых выделяются сунниты, шииты, хариджиты, [[мурджииты]] и [[мутазилиты]]. В результате в исламе не было выработано официальной ортодоксии, а богословская полемика оставалась на протяжении многих веков неотъемлемой частью исламской религиозной жизни. Сформировавшийся более или менее стихийным образом некий баланс взглядов и интересов, одной из характерных черт которого является существование множества локальных (региональных и этнических) интерпретаций ислама при сохранении общего духовного и цивилизационного единства мусульман{{sfn|Алексеев|2006|с=413}}.

=== Сунниты ===
{{основная|Сунниты}}
Суннизм является самым крупным направлением в исламе (около 85-90 % мусульман). Он выступает как «мажоритарный» ислам, выражая мнение и обычаи, теорию и практику большинства членов общины. Для суннизма характерна ориентация на «правильную» доктрину, являющуюся срединной между крайностями, а также конформизм (или прагматизм), установка на легитимизацию статус-кво, на узаконивание утвердившихся обрядов, верований и институтов. Суннитская теология, разработанная двумя школами [[калам]]а — [[Ашариты|ашаритской]] и [[Матуридиты|матуридитской]], также развивалась как «срединная».

В VIII—XI веках в суннизме возникли юридические школы ([[мазхаб]]ы): [[Ханафитский мазхаб|ханафитский]], [[Маликитский мазхаб|маликитский]], [[Шафиитский мазхаб|шафиитский]] и [[ханбалитский мазхаб]]. Несмотря на то, что по некоторым вопросам среди мазхабов есть разночтения, все суннитские мазхабы считаются легитимными и равнозначными<!-- {{sfn|Трофимов|2011}}-->. Самым распространённым из мазхабов (которого придерживаются около трети всех мусульман мира) является [[ханафитский мазхаб]], официально принятый в начале XVI века в Османской империи и ныне преобладающий среди мусульман бывшего СССР. [[Ханбалитский мазхаб|Ханбализм]] представляет собой одновременно и богословскую школу, а его приверженцы, особенно [[Салафия|салафиты]] ([[ваххабиты]]), отличается неприятием инакомыслия, буквализмом в понимании священных текстов, нетерпимостью ко всякого рода [[бида|новшествам]], крайней строгостью в соблюдении религиозных обрядов и норм{{sfn|Алексеев|2006|с=413}}.

=== Шииты ===
{{основная|Шииты}}
Шииты-[[имамиты]] (двунадесятники) признают [[12 имамов]] из числа прямых потомков [[Али ибн Абу Талиб]]а, последний из которых [[Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Махди|Мухаммад аль-Махди]] таинственно исчез в конце IX века. [[Исмаилизм|Исмаилиты]] разделились в середине VIII века при расколе шиитов по вопросу о преемнике [[Джафар ас-Садик|Джафара ас-Садика]]; названо именем его рано скончавшегося старшего сына [[Исмаил ибн Джафар|Исмаила]], сына которого [[Мухаммад ибн Исмаил (имам)|Мухаммада]] исмаилиты признали седьмым шиитским имамом. Шииты верят, что перед [[Киямат|Страшным судом]] явится [[Махди]] и установит на земле равенство и справедливость{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=165}}. Шииты, как и сунниты, признают святость Корана, а в сунне признают собственные сборники хадисов. Кроме того шииты имеют собственные «священные писания» (''ахбар''), включающие хадисы об имаме Али. Местами поклонения у шиитов кроме Мекки являются [[ирак]]ские города [[Неджеф]] и [[Кербела]], а также иранские города [[Кум (город)|Кум]] и [[Мешхед]]. Наиболее влиятельными духовными лицами у шиитов-имамитов считаются крупные муллы (муджтахиды), среди которых самые авторитетные удостаиваются звания [[аятолла]] и [[великий аятолла]]{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=166}}.

Шииты признают законными [[временный брак]] (''мута'') и практикуют благочестивое скрывание своей веры (''[[такия]]''){{sfn|Трофимов|2011}}. Шиитам разрешено совершать в одно время полуденную и послеполуденную молитву, а также вечернюю и ночную молитву. Сунниты объединяют молитвы только во время [[Муфассир|путешествий]].

[[Файл:Islam_russkaya_versiya.png|thumb|230px|Расселение основных исламских течений: <span style="color:#006400;">'''сунниты'''</span>, <span style="color:#ff0000;">'''шииты'''</span>, <span style="color:#483d8b;">'''ибадиты'''</span>]]

=== Ибадиты ===
{{главная|Ибадиты}}
Ибадизм исповедуют 1,45 миллиона мусульман по всему миру (~0,08 % всех мусульман), большинство из них живут в [[Оман]]е<ref>{{Cite book |last=Robert Brenton Betts |url=https://books.google.ru/books?id=vFq_KUqqWJMC |title=The Sunni-Shi'a Divide: Islam's Internal Divisions and Their Global Consequences |date=2013-07-31 |isbn=978-1-61234-522-2 |pages=14–15 |access-date=2022-11-24}} {{Wayback|url=https://books.google.ru/books?id=vFq_KUqqWJMC |date=20221124184254 }} {{Cite web |url=https://books.google.ru/books?id=vFq_KUqqWJMC |title=Источник |access-date=2022-11-24 |archive-date=2022-11-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20221124184254/https://books.google.ru/books?id=vFq_KUqqWJMC |url-status=unfit }}</ref>. Ибадизм часто ассоциируется и рассматривается как умеренная разновидность [[Хариджиты|хариджизма]], хотя сами ибадиты отказываются признавать себя хариджитами. В отличие от большинства групп хариджитов, ибадизм не считает грешных мусульман неверующими. Некоторые ибадитские хадисы, например из сборника [[Муснад имама ар-Раби ибн Хабиба аль-Фарахиди]], содержат уникальные рассказы из ранней истории ислама, но большинство ибадитских хадисов также можно найти в стандартных суннитских сборниках, современные ибадиты часто одобряют все стандартные суннитские сборники.

Такие хариджитские общины как [[аджрадиты]], [[азракиты]], [[маймуниты]], [[надждиты]], [[язидиты]] и др. потеряли былую силу и в настоящее время практически не действуют{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=165}}.

=== Суфизм ===
{{главная|Суфизм}}
[[Суфизм]] представляет собой [[Мистицизм|мистическое]] и [[Эзотеризм|эзотерическое]] направление в исламе. Суфийское движение возникло ещё при Омейядах, и первоначально принимало [[Зухд|аскетические]] формы, выражавшие социальный протест против резкой дифференциации мусульманской общины, роскошной и праздной жизни господствующей верхушки. В VIII—IX веке суфизм вылился в течение, ориентирующееся на мистическое богопознание и противопоставляющее себя схоластицизму богословия, ритуализму и юридизму фикха. В последующие два века разрозненные суфийские общины и обители начали объединяться в дервишские ордены или братства (''тарикат''), которые имели собственные системы мистической практики, обрядов инициации и инвеституры, внешних знаков отличия. Благодаря деятельности тарикатов суфизм с XIII века превратился в основную форму «народного» ислама{{sfn|Ибрагим|2010}}.
[[Файл:Dhikr_Rifa-iyya.jpg|thumb|230px|[[Зикр]] братства [[рифаия]]]]
Согласно суфийскому учению, каждый человек способен добиться общения с Богом путём самоотречения, аскетизма и молитв под руководством духовного [[муршид|наставника]]<!-- {{sfn|Трофимов|2011}}-->.
Суфизм состоит из 4 этапов:
# [[шариат]] — неукоснительное исполнение исламских законов<!-- {{sfn|Трофимов|2011}}-->;
# [[тарикат]] — период послушничества в роли [[мюрид|ученика]], стремление подчинить свою волю — воле [[Муршид|учителя]] и Бога<!-- {{sfn|Трофимов|2011}}-->;
# [[марифат]] — внеопытное знание, достигнутое иррациональным путём<!-- {{sfn|Трофимов|2011}}-->;
# [[хакихат]] — постижение Божественной истины{{sfn|Трофимов|2011}}.

Важным элементом суфийской практики является [[зикр]], во время которого осуществляется многократное повторение молитвенных формул. Зикры бывают тихими (''хафи'') и громкими (''джахр''), в том числе с использованием музыки и барабанов{{sfn|Трофимов|2011}}.

=== Коранизм ===
{{главная|Коранизм}}
'''Корани́зм''', или также '''корани́ты''' ({{lang-ar|قرآنيون}} или {{lang-ar2|أهل القرآن}}) — [[Исламские течения|исламское течение]], представители которого считают [[Коран]] единственным каноническим текстом в исламе.

Коранисты считают, что Коран ясен, полон и что его можно полностью понять без обращения к хадисам и сунне. Поэтому они используют сам Коран для толкования Корана, экзегетический принцип, известный как тафсир аль-Коран би аль-Коран. Кораниты отвергают религиозный авторитет [[хадис]]ов — преданий о словах или действиях [[Мухаммад]]а, кодификация и записывание которых привели к появлению отличных друг от друга версий [[сунна|сунны]] среди [[Шииты|шиитов]], [[Ибадиты|ибадитов]] и [[Сунниты|суннитов]]<ref>{{Источник/НФЭ|Сунна|[[Ибрагим, Тауфик Камель|Ибрагим Т. К.]]|url=http://iph.ras.ru/elib/2885.html}}</ref><ref>*{{книга |автор=Д. Андерхилл, С. Барретт, П. Бернелл, П. Бернем, и др. Общая редакция: д.э.н. Осадчая И.М. |заглавие=Политика. Толковый словарь. —  "ИНФРА-М", Издательство "Весь Мир". |год=2001 |часть=Шиизм |язык=ru |место=М.}} // Политика: толковый словарь / Д. Андерхилл, С. Барретт, П. Бернелл, П. Бернем и др.; общ. ред. д.э.н. И. М. Осадчая. — М.: ИНФРА-М; Весь мир, 2001.
*{{книга |автор=Д. Андерхилл, С. Барретт, П. Бернелл, П. Бернем, и др. Общая редакция: д.э.н. Осадчая И.М. |заглавие=Политика. Толковый словарь. —  "ИНФРА-М", Издательство "Весь Мир". |год=2001 |часть=Шиизм |язык=ru |место=М.}} // [http://glos.virmk.ru/ Политическая наука: Словарь-справочник.] {{Wayback|url=http://glos.virmk.ru/|date=20140708113253}} / Автор и сост. [[Санжаревский, Игорь Иванович|И. И. Санжаревский]], д.полит. н., проф.; 6-е изд., испр. и доп. — Тамбов. , 2014
*Шиизм // Словарь по политологии / отв. ред. В. Н. Коновалов. — Ростов-н-Д: [[Ростовский государственный университет|РГУ]], 2001. — 285 с.</ref>.

Хотя оппоненты называют их «коранитами» ({{lang+ar|قرآنيّون||qurʾāniyyūn}}), сами кораниты предпочитают именовать себя «[[Мусульманин|мусульманами]]». Помимо основного названия, некоторыми мусульманами именуются как «отрицатели хадисов» ({{lang+ar|منكروا الحديث||munkirū al-ḥadīṯ}}).

Во много коранизм близок или схож с [[безмазхабность]]ю. В XXI веке коранистская позиция в отношении хадисов приобрела популярность среди мусульман-модернистов, которые отвергают хадисы, которые, по их мнению, противоречат Корану. По утверждению религиоведа Резы Аслана, коранизм является одним из самых быстрорастущих движений в исламе<ref>Реза Аслан. Нет бога, кроме Бога // 11. Добро пожаловать в эпоху исламской Реформации</ref>.

== Богословие ==
{{главная|Исламское богословие}}
В тесной связи с исламским [[фикх|правом]] развивались такие религиозные дисциплины, как [[Корановедение|коранистика]] (особенно [[Тафсир|экзегетика]]) и [[хадисоведение]]. Из потребности в более глубоком осмыслении богооткровенных данных родилась спекулятивная теология — [[калам]]. Главными проблемами калама стал вопрос о соотношении Божественных [[Сифат|атрибутов]] и божественной сущности, а также о предопределении и свободе воли. В результате ассимиляции античной философии, особенно [[аристотелизм]]а, возник [[арабоязычный перипатетизм]], крупнейшими представителями которого были [[аль-Фараби]], [[Ибн Сина]] (Авиценна) и [[Ибн Рушд]] (Аверроэс){{sfn|Ибрагим|2010}}.

[[Файл:Ibnhanbal.jpg|thumb|230px|Правовые вопросы [[Абу Дауд]]а к [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмаду ибн Ханбалю]] (879 год). Одна из старейших мусульманских рукописей]]

=== Фикх ===
{{главная|Фикх}}
До первой половины VIII века система общественных, в том числе юридических, норм мусульманского государства состояла преимущественно из норм, имевших [[Джахилия|доисламское]] происхождение и продолжавших действовать. Правовая система халифата первоначально восприняла те или иные элементы [[Византийское право|римско-византийского]], [[Государство Сасанидов|сасанидского]], [[талмуд]]ического, восточно-христианского права, отдельные местные обычаи завоёванных арабами территорий, многие из которых были позднее исламизированы и включены в фикх{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=254}}.

В VIII — первой половине IX века в фикхе-юриспруденции складывались свой язык и методология; основными источниками правовых решений стали [[Коран]] и [[сунна]]. Самостоятельным источником правовых решений было признано единогласное мнение [[Умма|мусульманской общины]] — ''[[иджма]]''. Был сделан вывод, что из Корана и сунны факихи должны извлечь ответы на любые практические вопросы, и постепенно сложились приёмы такого извлечения (''аль-истинбат''). Они были положены в основу [[иджтихад]]а. Были установлены условия формулирования новых норм по аналогии путём извлечения ''ratio legis'' (''иллях'') из уже известных решений, таким образом был признан ещё один источник правовых решений — ''[[кияс]]''. Признание кияса знаменовало собой появление особого направления фикха — «[[усуль аль-фикх]]»{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=255}}.

[[Файл:Madhhab ru.jpg|thumb|left|Карта распространения основных правовых школ и течений]]
Примерно в X веке фикх-юриспруденция окончательно сложился в качестве самостоятельной религиозной дисциплины. В IX—X веках образовались четыре основных суннитских мазхаба: ханафитский, маликитский, шафи’итский и ханбалитский. В шиитском исламе в настоящее время действуют [[Джафаритский мазхаб|джа’фаритский]] (имамитский), [[Зейдиты|зейдитский]], и [[Исмаилиты|исма’илитский]] мазхабы{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=255}}. Учение каждого из мазхабов изложено в произведениях, большинство из которых написано в раннее и классическое средневековье основателями мазхаба, их ближайшими учениками и последователями{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=256}}.

С середины IX века в суннизме постепенно стала утверждаться идея о том, что только крупные правоведы прошлого имели право на иджтихад. В середине X веке был достигнут молчаливый консенсус, который делал невозможным появление новых мазхабов со своей системой способов формулирования правовых решений (''[[Фетва|фатва]]''). Необходимость следовать учению определённого мазхаба получило название ''[[таклид]]''. С этого времени развитие фикха продолжалось в рамках признанных мазхабов{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=256}}.

Во второй половине XIX века в правовых системах наиболее развитых исламских стран фикх-право уступил ведущее место законодательству, скопированному преимущественно с западноевропейских образцов. В результате фикх сохранил свои позиции главным образом в регулировании отношений личного статуса{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=257}}. Для развития фикха-юриспруденции во второй половине XIX — начале XX века. было характерно появление трудов в форме законопроектов, которые готовились по поручению властей, но не получили государственного признания{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=258}}.

Несмотря на то, что начиная со второй половины XIX века общей тенденцией было неуклонное падение роли фикха, в странах с преобладающей частью мусульманского населения до сих пор продолжают применяться в той или иной степени отдельные отрасли, институты и нормы фикха. В современных условиях фикх-юриспруденция сохранил своё значение формального источника права. В настоящее время конституции многих исламских стран признают главным источником законодательства основополагающие нормы фикха. Поэтому при подготовке соответствующего законодательства широко используются классические труды по фикху. С середины XX века получили широкое распространение труды юристов современного профиля по отдельным отраслям и институтам фикха-права. В современной литературе важное место занимают исследования, посвящённые сравнительному изучению фикха в целом и его отдельных отраслей и современного законодательства и других правовых систем{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=258}}.

=== Акида ===
{{главная|Акида}}
Мусульманское вероубеждение (''’акида'') представляет собой своеобразный фонд догматов, идей и представлений. Акида появилась в период активного сложения исламской догматико-правовой системы (VIII век), непосредственным предшественником которой явились написанные в жанре «опровержения» (''радд'') сочинения. В отличие от опровержений, носивших откровенно полемический характер, акида представляла собой сжатый, чёткий текст прокламативного характера, в котором изложены позиции догматической школы или отдельного автора в основных вопросах исламской догматики и [[фикх|права]]. Постулируемые в акиде положения предваряются формулами «необходимо уверовать в…» (''аль-иман би...''), «мы убеждены, что…» (''на ’такиду'') и подобными им{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=17}}.

Текст одной из первых акиды восходит к группе сирийских богословов (Умайя ибн Усман, Ахмад ибн Халид ибн Муслим, Мухаммад ибн Абдуллах), которые в начале VIII века выступили от имени [[суннит]]ов с кратким изложением концепции [[Иман|веры]]. В период сложения основных догматических школ ислама {{ы|(IX—XI века)}} появились такие известные книги по акиде, как «''аль-Фикх аль-акбар''» и «''Китаб аль-васия''», приписываемые имаму [[Абу Ханифа|Абу Ханифе]], «''’Акида''» [[Абу Джафар ат-Тахави|ат-Тахави]], а также ряд акид принадлежавших перу виднейших представителям мутазилизма. В середине IX века с серией акид выступили [[багдад]]ские традиционалисты, наиболее известными из которых являются шесть акид [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмада ибн Ханбала]]. В X — начале XI века создаются первые ашаритские акиды (''Акида аль-Аш’ари''), антитрадиционалистская — «''аль-’Акида ан-Низамия''» [[аль-Джувайни]], маликитская — «''ар-Рисаля''» Ибн Абу Зейда аль-Кайрувани{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=17}}.

С IX века в акиды начали вводиться системы доказательств основных положений, которые включали особые «доксографические» части. Развитие исламской догматики и права в X века привело к появлению сводов, получивших мусульманской традиции название «акида» или «и’тикад». Эти своды включали изложение и обоснование главных догматических представлений, правовых, этических, ритуальных норм и правил. Наиболее значительные работы такого рода принадлежат аль-Ашари (X век), [[Ибн Батта|Ибн Батте]] (X век), [[аль-Газали]] (XI век), [[аш-Шахрастани]] (XII век), {{ы|[[Абдул-Кадир Гилани|аль-Джилани]] (XII век),}} [[Наджмуддин ан-Насафи|ан-Насафи]] {{ы|(XIV век),}} [[Ибн Таймия|Ибн Таймие]] (XIV век) и другим авторам{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=18}}.

Несмотря на появление развёрнутых сводов, простая и доступная краткая акида по-прежнему оставалась одной из главных форм публичного «провозглашения» основ веры. В XI веке она избирается для объявления «правоверия» от имени верховной власти («Кадиритский символ веры»){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=18}}.

[[Файл:Quran - Google Art Project.jpg|thumb|230px|Страница Корана с переводом и комментариями на персидском языке]]

=== Тафсир ===
{{главная|Тафсир}}
Сочинения, связанные с наукой о понимании и толковании Корана (''’ильм аль-Кур’ан ва-т-тафсир''), сыграли важнейшую роль в становлении исламской религиозной доктрины и отразили основные этапы идеологической и политической борьбы в арабо-мусульманском обществе{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=232}}. Согласно исламской доктрине, наилучшим знанием Корана обладал пророк Мухаммед, который разъяснял смыслы Писания своим сподвижникам. Сподвижники Пророка хранили в памяти обстоятельства произнесения многих аятов, причины полемики Пророка со своими оппонентами. Это наиболее древний пласт, который в той или иной форме вошёл в большую часть тафсира, отразившую действительную историю возникновения Корана{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=232}}. После смерти пророка Мухаммеда задачу толкования Корана решали его сподвижники. Среди сподвижников особым авторитетом в толковании пользовались ‘Али ибн Абу Талиб, [[Ибн Аббас|Ибн ‘Аббас]], [[Абдуллах ибн Масуд|Ибн Мас‘уд]], [[Убайй ибн Каб|Убайй ибн Ка‘б]]. Часть сподвижников толковала Коран только на основании слов Пророка. Другая часть (‘[[Умар ибн аль-Хаттаб]], Ибн ‘Аббас и др.) наряду с этим приводила в доказательство своей правоты примеры из арабского языка и традиционной арабской поэзии{{sfn|Али-заде|2007}}.
Первоначально тафсир в основном бытовал в устной форме{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=232}}. Имамы мечетей часто комментировали отдельные аяты и суры после пятничной [[хутба|проповеди]]. Странствующие сказители и проповедники (''куссас'') обогащали толкования параллельным материалом, восходящим к иудео-христианской культурной среде (''[[исраилият]]''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.

Развитие тафсира связано со сложением сунны пророка Мухаммеда. Во второй половине VIII века появились сборники хадисов, связанные с толкованием коранического текста, воплотившие принцип «сунна разъясняет Коран» (''ас-сунна туфассиру ль-Кур’ан''). Позднее появились специальные разделы в общих сборниках хадисов (например, в [[Сахих аль-Бухари|Сахихе]]) аль-Бухари<!--Ислам: ЭС-->. Начиная с X века, толкование Корана стало самостоятельной наукой и уже не рассматривалась в качестве части хадисоведения{{sfn|Али-заде|2007}}. В условиях запрета [[Переводы Корана|перевода Корана]] на другие языки комментарии, сопровождающие текст Священного писания, сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, незнакомых с арабским языком{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.

По мере развития науки тафсира, в мусульманском мире стали развиваться три основныме школы тафсира{{sfn|Али-заде|2007}}: мекканская школа, основанная {{s|Ибн ‘Аббасом}} (ум. 687); куфийская школа, основанная Ибн Мас‘удом (ум. 682); мединская школа, основанная Убайем ибн Ка‘бом (ум. 643). Помимо представителей этих школ, в других областях Халифата также были известные толкователи Корана (например, Даххак аль-Хорасани (ум. 723), {{s|Ата аль-Хузали}} (ум. 744), Ата аль-Хорасани (ум. 757) и другие){{sfn|Али-заде|2007}}.

[[Файл:Hadith Books.jpg|thumb|230px|Сборники хадисов]]

=== Хадисоведение ===
[[Файл:Fathul Bari bisyarhi Shahih al-Bukhari Imam Khairul Annas.JPG|thumb|230px|''[[Фатх аль-Бари]]'' — комментарий [[Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Ибн Хаджара аль-Аскаляни]] к сборнику хадисов ''[[Сахих аль-Бухари]]'']]
{{главная|Сунна|Хадисоведение}}
Сунна является вторым источником веры после Корана. Она изложена в [[хадис|рассказах]] о поступках и изречениях пророка Мухаммеда. Первые сборники хадисов начали собираться в ещё в I веке хиджры {{s|(VII век).}}

В различных течениях ислама авторитетными признаются свои сборники хадисов. Так, сунниты в качестве наиболее достоверных сборников хадисов считают сборники, составленные [[Мухаммад аль-Бухари|аль-Бухари]] (810—870), [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслимом]] (821—875), [[Ибн Маджа|Ибн Маджей]] (824—887), [[Абу Дауд]]ом (817—889), [[Абу Иса ат-Тирмизи|ат-Тирмизи]] (824—892) и [[ан-Насаи]] (829—915){{sfn|Трофимов|2011}}.

Шииты считают авторитетными лишь хадисы, переданные потомками пророка Мухаммеда ([[Алиды|Алидами]]) и некоторыми сподвижниками ([[Аммар ибн Ясир|Аммаром ибн Ясиром]], [[Салман аль-Фариси|Салманом аль-Фариси]], [[Абу Зарр аль-Гифари|Абу Зарром]] и др.){{sfn|Трофимов|2011}}. Каноническими сборниками хадисов у шиитов признаны труды [[аль-Кулайни]] (864—941), [[Ибн Бабавайх ас-Садук|Ибн Бабавайха ас-Садука]] (923—991) и два сборника [[Шейх ат-Таифа ат-Туси|Мухаммада ат-Туси]] (966—1067).

На основе хадисов были составлены различные жизнеописания пророка Мухаммеда (''[[Сира (биография)|сира]]''){{sfn|Ибрагим|2010}}.

=== Калам ===
{{главная|Калам}}
Спекулятивная дисциплина, которая даёт основанное на разуме толкование исламских догматов, называется [[калам]]ом (''‘ильм аль- калам''). Обращение к разуму как к высшей инстанции при решении тех или иных вопросов объединяло калам с [[Восточный аристотелизм|фальсафа]]. Различие же между поборниками [[калам]]а (мутакаллимами) и фальсафа усматривалось в том, что первые за отправную точку своих рассуждений отталкивались от проблематики, специфической для этой религии, а вторые — исходили из античных моделей философствования. Сами «философы» (''фаласифа'') видели главное отличие своей науки от калама в методах рассуждения: в фальсафа используются аподиктические рассуждения, а в каламе — диалектические (в аристотелевском смысле этого термина). При ведении полемики мутакаллимы чаще всего прибегали к выведению из тезисов, принимаемых оппонентом, нежелательных для него либо абсурдных заключений (''ильзам''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=128}}.

[[Калам]] возник и развивался первоначально в ходе дискуссий с различными религиозно-политическими группами ([[хариджиты]], [[кадариты]], [[джабариты]], [[мурджииты]]), а также диспутов с представителями других религий ([[зороастризм]], [[христианство]]). В этих спорах вырабатывался присущий [[калам]]у метод рассуждения, основанный на символико-аллегорическом толковании (''[[Тавиль|та’виль]]'') [[Коран]]а и исключающий при аргументации тех или иных тезисов ссылки на религиозных авторитетов (''[[таклид]]''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=128}}.

Основная проблематика [[калам]]а (ядро калама) это:
* качества, необходимые для руководителя мусульман (халифа, имама);
* ответственность человека за свои деяния ([[свобода воли]] и [[предопределение]]){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=128}};
* квалификация человека как просто мусульманина (''[[Мусульманин|муслим]]''), как истинно верующего (''[[Мумин|му’мин]]''), как [[кафир|неверующего]] и как человека, совершившего тяжкий грех (''сахиб аль-кабира'');
* единство Бога (''[[таухид]]'') и соотношение его сущности и атрибутов;
* сотворённость или несотворённость Корана во времени{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=129}}.

К «тонкостям» [[калам]]а (''дакик аль-калам, латиф аль-калам'') относились темы [[Натурфилософия|натурфилософского]] характера (движение и покой, [[субстанция]] и [[Акциденция|акциденции]], [[атом]]ы и [[Вакуум|пустота]]){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=129}}.

==Духовенство ==
{{main|Исламское духовенство}}
[[File:Cheikhs and Imams in Tunisia 3.jpg|мини|[[Шейх]]и и [[имам]]ы в [[Тунис]]е]]
[[File:Shia clerics from Iran, Qasr-e Shirin, Kermanshah طلبه های حاضر در سمیناری در قصر شیرین 03.jpg|мини|[[Шиизм|Шиитское]] духовенство [[Иран]]а]]
В исламе, в отличие от других мировых религий, нет особого духовного сословия, обладающего божественной благодатью и служащего посредником между верующими и Богом (при этом в [[шиизм]]е все же признаётся особая связь «людей веры» с божеством и имеется более четкая иерархия служителей культа). Любой совершеннолетний мусульманин, обладающий определенными знаниями и нравственным авторитетом, с согласия других верующих может руководить религиозной жизнью мусульманской общины без какой-либо специальной процедуры посвящения в сан. При этом на практике имеются лица, профессионально занимающиеся отправлением религиозных обрядов ([[мулла]], [[муэдзин]], [[хафиз]]), и высшие духовные лица определенного региона или государства ([[сейид]], [[муфтий]], [[ахун]], [[мухтасиб]])<ref>{{БРЭ|статья=Мусульманское духовенство|ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/2239664}}</ref><ref>[https://tatarica.org/ru/razdely/religiya/islam/duhovenstvo-musulmanskoe Духовенство мусульманское]</ref>. Признанные и авторитетные знатоки теоретических и практических сторон ислама называются [[улем|улемами]].

== Культура ==
{{главная|Исламская культура}}
В Арабском халифате сложилась мировая культура, ассимилировавшая различные культурные традиции, включая философско-научное наследие античности. Наибольшего развития арабо-мусульманская культура достигла в IX—XII веках. Этот период принято называть «[[Золотой век ислама|золотым веком]]» ислама. После падения [[Аббасидский халифат|Аббасидского халифата]] под натиском монголов в 1258 году прежде единое исламское культурное пространство постепенно распалось на множество относительно самостоятельных ареалов — арабский, турецкий, иранский, индийский и др.{{sfn|Ибрагим|2010}}
[[Файл:In the name of allah.svg|thumb|240px|Каллиграфическая надпись [[Басмала|басмалы]] в виде птицы — законный способ изображения живых существ в исламе]]
=== Искусство ===
{{главная|Исламское искусство}}
Исламское художественное творчество направлено главным образом на обслуживание исламского культа и обрядов. Оно сложилось и развивалось в процессе формирования религиозного сознания мусульман, испытав влияние художественного наследия предшествующих и сопредельных цивилизаций. Исламское искусство характеризуется типологической общностью и единством идеологических установок и эстетических принципов, выработанных на основе монотеизма{{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Искусство}}.

[[Файл:Taj Mahal from main entrance.jpg|thumb|left|210px|Мавзолей-мечеть [[Тадж-Махал]] (Индия, 2016 г.)]]
Коран порицает идолопоклонство, однако произведения исламского искусства опровергают мнение о том, что ислам запрещает любые изображения живых существ, и свидетельствуют о развитии в исламских странах в различные эпохи отдельных видов изобразительного искусства. Тема запрета изображений животных и людей была предметом многовековых споров в кругах исламских богословов. Осуждение изображений со стороны одних богословов, например [[аль-Бухари]], вызывало возражения у таких богословов, как [[ат-Табари]] и Абу-ль-Фариси, разъяснявших, что запрет касается не изображений как таковых, а их использования в качестве объектов поклонения{{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Искусство}}.

Для мусульманского художника природа служит неисчерпаемым источником вдохновения как превосходное творение Бога. Отрицание представления Бога в зрительном образе и самой идеи внешнего сходства Бога с человеком или иным существом исключило изобразительное искусство из сферы пропаганды религиозных идей и из религиозной жизни мусульман. Убеждение о невозможности представить Бога в каком-либо конкретном образе («Не постигают Его взоры» — Коран, 6:103) имеет много общего с ветхозаветной идеей запрета «делать себе кумиров, изображающих что-либо» (Втор. 4:23). Художник-мусульманин обязан соблюдать религиозную этику, благодаря которой достигается совершенная красота (''аль-джамаль аль-акмаль''). Другим немаловажным критерием эстетического совершенства произведения исламского искусства является его целесообразность: красиво то, что приносит пользу. Эстетическое понятие ''танзим'' (араб. — «устройство», «организованность»), которое характеризует идеальную упорядоченность всех элементов произведения, пространство, должно иллюстрировать превосходно устроенный Творцом мировой порядок{{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Искусство}}.

[[Файл:Mosaic - Mosquée de Paris.jpg|240px|thumb|Арабеска в [[Парижская соборная мечеть|Парижской соборной мечети]] ([[Франция]], 2011 г.)]]
Сакрализация слова привела к религиозно-художественному осмыслению письменности. Степень овладения «наукой письма» ([[Арабская каллиграфия|каллиграфией]]) стала критерием образованности, интеллектуальности и духовной красоты личности. Органично дополняющие друг друга или существующие неразрывно, каллиграфия и орнамент стали инструментами выражения исламского понимания красоты и основами пластичного творчества мусульман{{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Искусство}}.

В основе традиционной исламской эстетической концепции лежит отношение к искусству как к форме практического знания. Средневековые исламские философы-рационалисты ([[аль-Кинди]], [[аль-Фараби]] и др.) считали, что пространственные искусства, как и науки, начинаются с арифметики и геометрии, которые открывают дорогу к поискам гармонии и совершённых пропорций. Присущее мусульманскому видению двухмерная трактовка форм исключила из арсенала художника приёмов передачи третьего измерения (перспективы, светотени). Линейное (двухмерное) вневременное восприятие пространства отвечает и исламской религиозной концепции, которая устанавливает через священную ориентацию (''[[кибла]]'') прямую линию связи: человек — Бог{{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Искусство}}.

=== Исламская музыка ===
{{Основная статья|Исламская музыка}}
[[Файл:Sami_Yusuf_2011.jpg|мини|291x291пкс|[[Юсуф, Сами|Сами Юсуф]], известный певец жанра [[Исламская музыка|исламской музыки]]. 2011 год, [[Дания]]]]
[[Файл:Nissa_Sabyan.jpg|слева|мини|220пкс|[[Нисса Сабиан]], [[Индонезия|Индонезийская]] певица и вокалист музыкальной группы Sabyan, 2019 год]]
Исламская музыка — духовная музыка, исполняемая на публичных службах или частных молитвах, или, в более общем смысле, музыкальная традиция мусульманского мира. Сердцем ислама являются [[Средний Восток|Передний Восток]], [[Северная Африка]], [[Балканский полуостров|Балканы]] и [[Западная Африка]], [[Иран|Персия]], [[Центральная Азия]] и [[Южная Азия]].

Поскольку ислам является многоэтническим [[мировоззрение]]м, музыкальное самовыражение мусульман весьма разнообразно. Традиции коренных народов разных регионов оказали влияние на музыкальные стили, популярные сегодня среди мусульман. Слово «музыка» на арабском языке, языке ислама (''mūsīqā''), определяется более узко чем в английском или некоторых других языках, и «его концепция» была, по крайней мере, изначально «зарезервирована для светской художественной музыки; отдельные названия и концепции принадлежали народным песням и духовным песнопениям»<ref name="Britannica">{{Cite web|url=https://www.britannica.com/topic/Islamic-arts/Music|title=Islamic Arts. Music|author=Landau|first=Jacob M.|website=Britannica|access-date=2022-01-04|archive-date=2022-07-12|archive-url=https://web.archive.org/web/20220712041949/https://www.britannica.com/topic/Islamic-arts/Music|url-status=live}}</ref>.

Якоб М. Ландау делает обобщение относительно исламской музыки: она «характеризуется весьма тонкой организацией мелодии и ритма», а «вокальный компонент преобладает над инструментальным». Он считает, что отдельному музыканту «разрешена и даже поощряется импровизация»<ref name="Britannica" />.

=== Исламская поэзия ===
{{Основная статья|Исламская поэзия}}
[[Исламская поэзия]] — форма [[Художественная декламация|поэзии или художественной декламации]], написанная и прочитанная [[Мусульманин|мусульманами]]. Исламская поэзия, в частности суфийская, была написана на многих языках, включая [[урду]].

Жанры исламской поэзии включают:

* [[Газель (строфа)|Газели]], поэтическое выражение боли утраты или разлуки и красоты любви несмотря на эту боль<ref>{{Cite web|url=http://dsalsrv02.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.6:1:341.platts|title=A dictionary of Urdu, classical Hindi, and English|website=dsalsrv02.uchicago.edu|archive-url=https://web.archive.org/web/20210204235218/http://dsalsrv02.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.6:1:341.platts|archive-date=2021-02-04|access-date=2018-09-09|url-status=dead}}</ref><ref>{{Cite web|url=https://www.poetryfoundation.org/learn/glossary-terms/ghazal|title=Ghazal|website=Poetry Foundation|date=2018-09-09|access-date=2018-09-09|archive-date=2023-06-01|archive-url=https://web.archive.org/web/20230601193208/https://www.poetryfoundation.org/learn/glossary-terms/ghazal|url-status=live}}</ref>;
* Гинаны, духовные гимны, которые читают исмаилиты;
* [[Касыда]], письменная поэзия, часто переводимая как ода;
* [[Белый стих]] ( ''шир мусал'' ).

Известные мусульманские поэты: [[Саади]], [[Джалаладдин Руми|Маулана Руми]], [[Хафиз Ширази]], [[Рудаки]] и [[Низами Гянджеви|Низами]]. В английском языке исламская поэзия в настоящее время имеет тенденцию к свободной форме (без рифмы). Современные мусульманские поэты, пишущие на английском языке — Рафей Хабиб, Джоэл Хейворд, Дауд Уорнсби и Даниэл Мур. Известные поэтические стихи включают «[[Хосров и Ширин]]», «[[Лейли и Меджнун (Низами Гянджеви)|Лайла и Маджнун]]», «[[Бустан (книга)|Бустан]]» и другие.

=== Этика и ритуал ===
{{главная|Исламская этика}}
Нравственное учение Корана родственно библейскому. Добродетель (''[[ихсан]]'') считается неотъемлемой составляющей религии (''[[Дин (религия)|дин]]'') наряду с верой (''иман'') и признанием воли Божией (''ислам''){{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Религиозные практики}}.

Исламская семейная этика не приемлет безбрачия, возводя брак в религиозную обязанность. Коран разрешает мужчине иметь [[Многожёнство в исламе|до четырёх жён]], если он будет «одинаково справедлив к ним». Многожёнство встречается редко, а в ряде исламских стран ограничено законом. Исламский брак — это договор, а не религиозное таинство. Заключение брака обычно совершается в присутствии духовных лиц{{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Религиозные практики}}.

Обряды, связанные с рождением и смертью, различаются в зависимости от региона и эпохи, однако имеют общие черты. В течение нескольких дней после рождения новорождённому дают имя, ему остригают волосы, раздают за него милостыню и приносят [[Акика|жертву]]. Над мальчиком, до достижения им [[балиг|совершеннолетия]], совершают обряд [[Хитан|обрезания]]. Этот обряд происходит из аравийского доисламского обычая и выполняет роль инициации в исламском обществе. Похороны происходят, как правило, в день кончины усопшего. Тело умершего [[Гусль|обмывают]] и заворачивают в [[саван]]. Над ним читают [[джаназа-намаз|погребальную молитву]]. Тело опускают в могилу без гроба и укладывают лицом по направлению к Каабе{{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Религиозные практики}}.

=== Святые места ===
{{главная|Зиярат}}
Главные и общие для всех мусульман святыни сосредоточены в Мекке (Саудовская Аравия). Это прежде всего [[Кааба]] в центре Заповедной мечети (''аль-Масджид аль-Харам''), служащая духовным и культовым центром мусульман. Миллионы людей ежегодно совершают к ней паломничество. Первым строителем Каабы считается пророк Ибрахим, по другой версии — Адам. Второй по значению святыней является Медина, в которой находится Мечеть Пророка (''Масджид ан-Набави'') с его усыпальницей. Третьей по святости остаётся [[мечеть аль-Акса]] в [[Иерусалим]]е, построенная на месте Иерусалимского храма, в сторону которого мусульмане вместе с пророком Мухаммедом некоторое время обращали свои молитвы. По преданию, именно отсюда Пророком было совершено чудесное вознесение на небеса (''[[Исра и мирадж|мирадж]]''). С Иерусалимом мусульманское предание связывает жития пророков, от Дауда и Сулеймана до Яхьи и Исы{{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Религиозные практики}}.

Имеется ряд второстепенных святилищ. Например, паломники посещают мечеть с гробницами Ибрахима, Исхака, Якуба и их жён в [[Хеврон]]е (араб. ''Эль-Халиль''). Шииты особо почитают города с гробницами своих имамов-мучеников: [[Эн-Наджаф]] и [[Кербела|Кербелу]] (в Ираке), [[Мешхед]] и [[Кум (город)|Кум]] (в Иране) и др. Для широких масс [[Культ святых в исламе|святынями]] служат усыпальницы древних пророков, видных богословов и праведников{{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Религиозные практики}}.

=== Календарь и праздники ===
{{главная|Исламский календарь|Исламские праздники}}
Мусульманское летоисчисление ведётся с года [[Хиджра|переселения]] пророка Мухаммеда и его сподвижников из Мекки в Медину (16 июля 622 г.). Календарь введён Праведным халифом Умаром в 639 году. Мусульманский календарь является [[Лунный календарь|лунным]] и состоит из 12 месяцев: [[мухаррам]], [[сафар]], [[раби аль-авваль]], [[раби ас-сани]], [[джумада аль-уля]], [[джумада ас-сани]], [[раджаб]], [[шабан]], [[рамадан (месяц)|рамадан]], [[шавваль]], [[зу-ль-када]] и [[зу-ль-хиджа]]. Самым благословенным месяцем года считается девятый — месяц поста рамадан. Месяцы зу-ль-када, зу-ль-хиджа, мухаррам и раджаб относятся к «[[Запретные месяцы|запретным]]»<!-- {{sfn|БРЭ|2008|loc=Религиозные практики}}-->. Лунный месяц состоит из 29 или 30 дней. По этой причине мусульманский календарь ежегодно смещается относительно григорианского на 10-11 дней. Новый год начинается с первого числа месяца мухаррам. Новые сутки начинаются с захода солнца{{sfn|Трофимов|2011}}.

[[Файл:EIDUL FITRI IN BAIDOA Eidul Fitr in -1-9.jpg (14587452130).jpg|thumb|230px|Молитва во время праздника Ураза-байрам (Байдоа, [[Сомали]], 2014 г.)]]
В исламе существуют два узаконенных праздника:
* [[Ураза-байрам]] (араб. ''ид аль-фитр'') — праздник разговления по окончании месяца [[Рамадан]].
* [[Курбан-байрам]] (араб. ''ид аль-адха'') — праздник жертвоприношения во время хаджа. В этот день каждый мусульманин по возможности должен принести в жертву козу, овцу и т. п.{{sfn|Трофимов|2011}}

Помимо этого, мусульмане празднуют [[мавлид|день рождения пророка Мухаммеда]] (12 [[раби аль-авваль]]); [[Исра и мирадж|путешествие в Иерусалим и вознесение Пророка]] (27 [[раджаб]]), ночь прощения ([[ляйлят аль-бараа]]) в середине месяца шабан, [[Ночь Могущества|ночь предопределения]] ({{s|27 рамадан}}). В день ''[[ашура]]'' (10 [[мухаррам]]) шииты отмечают траур по имаму [[Хусейн ибн Али|Хусейну]] («[[шахсей-вахсей]]»){{sfn|Кузь, Брунько|2008}}. Ашура сопровождается театрализованными шествиями, песнопениями, проповедями и самоистязаниями<!-- {{sfn|Трофимов|2011}}-->. Шииты также отмечают «праздник пруда» (''[[Гадир Хум|ид аль-гадир]]'') в память о дне, когда Пророк, как они полагают, назначил Али своим преемником около пруда Хумм{{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Религиозные практики}}.

Каждую пятницу мусульмане собираются в мечетях для совершения обязательной коллективной молитвы (''[[джума-намаз]]'')<!-- {{sfn|Кузь, Брунько|2008}}-->. Этот день в мусульманских странах является [[Выходной день|выходным]]{{sfn|Алексеев и др.|2008|loc=Религиозные практики}}.

[[Файл:World Muslim Population Pew Forum.png|thumb|230px|Доля мусульман в странах мира]]

== Распространение ==
{{главная|Исламский мир|Ислам по странам}}
Регион традиционного распространения ислама охватывает [[Ближний Восток|Ближний]] и [[Средний Восток]], [[Северная Африка|Северную Африку]], [[Центральная Азия|Центральную Азию]], [[Северный Кавказ]] и часть [[Закавказье|Закавказья]], Центральную [[Россия|Россию]] ([[Поволжье]] и [[Приуралье]]). За пределами региона традиционного распространения крупные мусульманские общины имеются в странах [[Западная Европа|Западной]] и [[Южная Европа|Южной Европы]], [[Северная Америка|Северной Америки]], [[Чёрная Африка|Тропической]] и [[Южная Африка|Южной Африки]]{{sfn|Алексеев|2006|с=412}}. Мусульмане составляют большинство населения в [[Ислам по странам|49 странах]]<ref>{{cite web|title=Muslim Majority Countries, 2021|url=https://worldpopulationreview.com/country-rankings/muslim-majority-countries|website=worldpopulationreview.com|access-date=2023-01-16|archive-date=2022-01-01|archive-url=https://web.archive.org/web/20220101055328/https://worldpopulationreview.com/country-rankings/muslim-majority-countries|url-status=live}}</ref><ref>[[Исследовательский центр Пью|The Pew Forum on Religion and Public Life]]. December 2012. «[https://assets.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/11/2014/01/global-religion-full.pdf The Global Religious Landscape: A Report on the Size and Distribution of the World’s Major Religious Groups as of 2010]. {{Wayback|url=https://assets.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/11/2014/01/global-religion-full.pdf |date=20180323215026 }}.» DC: Pew Research Center. [https://www.pewforum.org/2012/12/18/global-religious-landscape-exec/ Article]. {{Wayback|url=https://www.pewforum.org/2012/12/18/global-religious-landscape-exec/ |date=20180926222120 }}.</ref>, а в 29 странах — влиятельные меньшинства. В 28 странах, среди которых [[Ислам в Египте|Египет]], [[Ислам в Кувейте|Кувейт]], [[Ислам в Иране|Иран]], [[Ислам в Ираке|Ирак]], [[Ислам в Марокко|Марокко]], [[Ислам в Пакистане|Пакистан]], [[Ислам в Саудовской Аравии|Саудовская Аравия]] и др., ислам признан государственной или официальной религией. Подавляющее большинство мусульман проживают в [[Передняя Азия|Западной]], [[Южная Азия|Южной]], [[Юго-Восточная Азия|Юго-Восточной Азии]] и Северной Африке{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=160}}. 31 % мусульман живут в Южной Азии<ref>{{Cite book|last1=Pechilis|first1=Karen|url=https://books.google.ru/books?id=kaubzRxh-U0C&redir_esc=y|title=South Asian Religions: Tradition and Today|last2=Raj|first2=Selva J.|date=2013|publisher=[[Routledge]]|isbn=978-0-415-44851-2|page=[https://books.google.com/books?id=kaubzRxh-U0C&pg=PA193 193]}} {{Wayback|url=https://books.google.ru/books?id=kaubzRxh-U0C&redir_esc=y |date=20230116225833 }}</ref>; 20 % — на [[Страны MENA|Ближнем Востоке и в Северной Африке]]; и 15 % — в [[Чёрная Африка|странах тропической Африки]]<ref>{{Cite web|date=2011-01-27|url=http://www.pewforum.org/2011/01/27/the-future-of-the-global-muslim-population/|title=The Future of the Global Muslim Population|publisher=[[Исследовательский центр Пью|Pew Research Center]]|access-date=2023-01-16|archive-date=2011-02-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20110209094904/http://www.pewforum.org/The-Future-of-the-Global-Muslim-Population.aspx|url-status=live}}</ref>. Значительные мусульманские общины также присутствуют в Северной и Южной Америке, [[Ислам в Китае|Китае]] и [[Ислам в Европе|Европе]]<ref>{{cite web|date=2018-03-07|title=Islam in Russia|website=[[Аль-Джазира|Al Jazeera]]|publisher=[[Анадолу (информационное агентство)|Anadolu News Agency]]|url=https://www.aljazeera.com/features/2018/3/7/islam-in-russia/|access-date=2023-01-16|archive-date=2023-12-28|archive-url=https://web.archive.org/web/20231228024349/https://www.aljazeera.com/amp/features/2018/3/7/islam-in-russia|url-status=live}}</ref><ref>{{cite web|title=Book Review: Russia's Muslim Heartlands Reveals Diverse Population|date=2018-04-21|url=https://www.thenational.ae/arts-culture/book-review-russia-s-muslim-heartlands-reveals-diverse-population-1.723230|work=The National|access-date=2023-01-16|archive-date=2019-01-14|archive-url=https://web.archive.org/web/20190114210257/https://www.thenational.ae/arts-culture/book-review-russia-s-muslim-heartlands-reveals-diverse-population-1.723230|url-status=live}}</ref>.

Примерно 12 % мусульман мира [[Ислам в Индонезии|живут]] в [[Индонезия|Индонезии]], самой густонаселенной стране с мусульманским большинством<ref>Pew Forum for Religion and Public Life. April 2015. «[https://www.pewforum.org/2015/04/02/muslims/pf_15-04-02_projectionstables74/ 10 Countries With the Largest Muslim Populations, 2010 and 2050]. {{Wayback|url=https://www.pewforum.org/2015/04/02/muslims/pf_15-04-02_projectionstables74/ |date=20191001061455 }}» (Projections Table). [[Исследовательский центр Пью|Pew Research Center]].</ref>. В основном из-за более высокого [[Суммарный коэффициент рождаемости|уровня рождаемости]]<ref name="pew2015">Pew Forum for Religion & Public Life. April 2015. «[https://assets.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/11/2015/03/PF_15.04.02_ProjectionsFullReport.pdf The Future of World Religions: Population Growth Projections, 2010—2050]. {{Wayback|url=https://assets.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/11/2015/03/PF_15.04.02_ProjectionsFullReport.pdf |date=20201211090450 }}.» [[Исследовательский центр Пью|Pew Research Center]]. P. 70. [https://www.pewforum.org/2015/04/02/religious-projections-2010-2050/ Article]. {{Wayback|url=https://www.pewforum.org/2015/04/02/religious-projections-2010-2050/ |date=20190511075217 }}.</ref> ислам является самой быстрорастущей крупной религиозной группой в мире и, по прогнозам, к концу XXI века станет крупнейшей религией в мире<ref name=":0">{{Cite web|last1=Lipka|first1=Michael|last2=Hackett|first2=Conrad.|date=2017-04-06|title=Why Muslims are the World's Fastest–Growing Religious Group|url=https://www.pewresearch.org/fact-tank/2017/04/06/why-muslims-are-the-worlds-fastest-growing-religious-group/|website=Pew Research Center|access-date=2023-01-16|archive-date=2018-09-11|archive-url=https://web.archive.org/web/20180911221844/http://www.pewresearch.org/fact-tank/2017/04/06/why-muslims-are-the-worlds-fastest-growing-religious-group/|url-status=live}}</ref>.

Более трети мусульман-суннитов являются приверженцами ханифитской юридической школы. Они проживают в Южной и [[Средняя Азия|Средней Азии]], [[Китай|Китае]], Турции и других странах. [[Маликиты]] преобладают в странах [[Магриб]]а и в [[Ислам в Судане|Судане]]. Шафиитская школа получила распространение в [[Ислам в Сирии|Сирии]], [[Индонезия|Индонезии]] и частично в Пакистане. Влияние ханбалитского мазхаба распространяется на население Аравийского полуострова. В шиизме распространён [[джафаритский мазхаб]]. В настоящее время приверженцы шиизма живут в основном в Иране, Ираке, [[Ливан|Ливане]], [[Йемен|Йемене]], [[Бахрейн|Бахрейне]] и [[Ислам в Азербайджане|Азербайджане]]. Небольшие группы шиитов есть в [[Шиизм в Афганистане|Афганистане]], Пакистане, [[Индия|Индии]], Сирии и [[Таджикистан]]е{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=166}}.

[[Файл:Women in Islam.jpg|thumb|230px|Мусульманки в [[хиджаб]]е и [[никаб]]е]]

== Роль ислама в жизни восточных народов ==
В современных мусульманских странах ислам играет большую роль в жизни верующих. По сути, он является идеологией не только религиозной, но и светской жизни, определяя ценности и характер гражданского поведения людей{{sfn|Кузь, Брунько|2008}}{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=166}}.

Усиление роли ислама в жизни восточных народов западные специалисты объясняют следующими причинами:
# Молодость. Возникнув значительно позже других религиозных систем, ислам не исчерпал своих возможностей и находится в расцвете сил.
# Жизненность и гибкость. По мнению некоторых западных учёных, жизнеспособность ислама проявляется в том, что, несмотря на длительный период колонизации восточных стран, он выстоял и не сдал своих позиций. Гибкость ислама объясняется отсутствием централизованной организации духовенства, которая мешает оперативному и своевременному решению назревших проблем{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=167}}.
# Тотальность. Под тотальностью понимается широкий охват исламом всех сфер жизнедеятельности верующих. Мусульманская религия является не только верой, но и экономическим и социальным устройством, управлением, бытом и семьёй. Ислам выступает как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и поведение людей{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=167}}.
# Простота и доступность. Простота ислама проявляется в его несложных догматах и культе, а также в учёте местных условий.
# Фанатизм и воинственный характер. По мнению западных исламоведов, воинственный характер ислама и его стремление к мировому господству объясняет борьбу восточных народов против колониализма{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=167}}.
# Идея «завершения пророчества». Идея о том, что пророк Мухаммед был последним посланником Бога на земле и принёс человечеству окончательную истину, свидетельствует об особом положении ислама сравнительно с другими религиями и исключительности мусульман как избранного народа{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=167}}.
# Аутентичность. По мнению западных специалистов, аутентичность ислама — это полное выражение мусульманской религии в личности мусульманина{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=167}}.

== Критика ==
{{главная|Критика ислама}}
На протяжении истории ислам критикуется как со стороны представителей других религий (язычество, христианство, иудаизм), так и [[Атеизм|атеистами]] и [[Агностицизм|агностиками]]. Предметом критики могут быть исламское вероучение, правовые положения, традиции мусульманских народов и т. д. Ответ со стороны мусульман на такую критику называется исламской [[Апологетика|апологетикой]] (''дифа’ийя'').

== Модернизация ==
[[Файл:Sayyid Dschamāl ad-Dīn al-Afghānī.jpg|thumb|230px|[[Джамалуддин аль-Афгани|Дж. аль-Афгани]] (1839—1897) — реформатор, идеолог панисламизма]]
{{главная|Исламский либерализм}}
В середине XIX века в исламском мире начался процесс, который многие исследователи назвали «мусульманской реформацией». Она касалась различных аспектов мирской жизни и почти не затрагивала собственно богословских вопросов{{sfn|Алексеев|2006|с=413}}. Обретение независимости исламскими странами поставило перед ними выбор путей социально-экономического и политического развития. В исламском мире появились многочисленные концепции так называемого «третьего пути», единственно приемлемого для мусульманских стран{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=167}}. Созданные на его основе концепции «исламского государства», «исламской экономики», «исламского социализма» и т. д. представляют собой модернизацию политических и социально-экономических доктрин классического ислама, учитывающих специфику конкретных стран.
* Мусульмане всех стран составляют единую общность — «[[умма|умму]]». Независимо от страны проживания они тянутся друг к другу как братья по вере. Отсюда различные ''[[Панисламизм|панисламистские]]'' концепции, которые пропагандируют объединение всех мусульман мира в единое государство (Халифат){{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=167}}.
* В конце 70-х годов получила распространение концепция «''[[Исламское государство (концепция)|исламского государства]]''», которая предполагает практическую реализацию государственно-правовых норм шариата{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=168}}.
* Концепция «''[[Исламская экономика|исламской экономики]]''» подразумевает осуществление зафиксированных в Коране принципов социальной справедливости, обеспечение защиты интересов собственников и государства в целом. Теоретики «исламской экономики» считают, что установлению социальной справедливости способствуют такие исламские нормы, как [[закят|обязательная]] милостыня, [[садака|добровольная]] милостыня, запрещение [[риба|ростовщичества]] и осуждение чрезмерного накопительства. Эти идеи воплотились в создании исламских банков и страховых компаний, в программах образования «общеисламского рынка» и «исламской валютной зоны»{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=168}}.
* В 50—70-х годах активно разрабатывалась концепция «''исламского социализма''», являвшаяся компонентом политических движении различной социальной направленности. Она предполагает синтез традиционных исламских постулатов и демократических принципов Запада{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=168}}.
[[Файл:OIC map.png|thumb|255px|Страны-участники [[Организация исламского сотрудничества|ОИС]] (<span style="color:#008000;">зелёный цвет</span>),<br>
страны-наблюдатели (<span style="color:#ff0000;">красный цвет</span>)]]
* Концепция «''исламской солидарности''» осуществляет идеи межгосударственного единства на религиозной основе. Она обрела своё практическое воплощение в деятельности мусульманских международных организаций, первая из которых — «Всемирный исламский конгресс» — возникла в 1926 году{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=168}}. Самой влиятельной из мусульманских международных организаций является созданная в 1969 г. [[Организация исламского сотрудничества]] (Организация исламской конференции) и объединяющая 43 государства{{sfn|Кузь, Брунько|2008}}.
* Одной из характерных черт современного ислама является ''модернизм''. В различных сферах ислама происходит «очищение» от различного рода архаичных элементов, чрезмерных ограничений и излишних запретов. Модернисты выступают за эволюции ислама путём его реформ, переосмысления Корана и сунны, предписаний шариата и фикха. Они утверждают, что научные достижения представляют собой проявление мудрости Бога и подтверждают истинность Корана{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=169}}.
* Исламские ''традиционалисты'' (ортодоксы) упорно отстаивают неприкосновенность всех взглядов, обрядов и догм в их первозданном виде{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=169}}.
* В современном исламе наблюдается тенденция ''[[Исламский фундаментализм|фундаментализма]]'' (возрожденчества), провозглашающего в качестве цели восстановление в современной жизни мусульман институтов и норм раннего ислама. Фундаменталисты предлагают восстановить ислам в «первозданной чистоте» и очистить его от позднейших наслоений. Идейные истоки фундаменталистского учения следует искать в ваххабизме, который признаёт авторитет исключительно Корана и сунны. Ваххабиты непримиримо относятся к отступлению от принципов единобожия, идолопоклонству и [[Культ святых в исламе|почитанию]] [[Мазар (мавзолей)|могил]] [[авлия|святых]] и т. д. Они объявили серьёзным нарушением [[зиярат|паломничество]] к святым местам, в том числе к могиле Пророка, а также запретили взывать о помощи (''истигаса'') и просить [[шафаат|заступничества]] у кого-либо, кроме Бога{{sfn|Абдусамедов и др.|2005|с=169}}.

{{wide image|Madina_Haram_at_evening.jpg|980px|align-cap=center|<center>[[Мечеть Пророка]] — место захоронения пророка Мухаммеда и вторая святыня ислама (Медина, Саудовская Аравия, 2004 год)</center>}}

== Взаимоотношения с другими религиями ==
{{основная|Ислам и другие религии}}
В целом ислам относился к другим религиям, основанным на Писании, довольно терпимо, особенно в сравнении со средневековым христианством. Суровые гонения на иноверцев происходили сравнительно редко и лишь в некоторых мусульманских странах{{sfn|Ислам — ЭЕЭ}}.

Как и [[христианский антисемитизм|в случае с христианством]], отношения между [[иудаизм]]ом и исламом восходят к самому основанию новой веры{{sfn|Stillman, Islam and the Jews|2005|p=356}}. Евреи фигурируют в [[исламское богословие|исламской теологии]]{{sfn|Stillman, Islam and the Jews|2005|p=356}}. Согласно исламскому учению, евреев «постигли унижение и бедность» ({{Коран|2|61| префикс = сура| перевод = Кулиев}}); они были главными противниками пророка [[Мухаммед]]а наряду с [[Кафир|идолопоклонниками]], и являлись вероломной группой. Но это были люди, получившие подлинное божественное [[откровение]], подобно христианам и [[зороастрийцы|зороастрийцам]], и, как и последние, заслуживали терпимости, пока принимали статус подчинённых мусульманской власти данников-[[зимми]], лиц, находящихся под защитой исламского закона{{sfn|Stillman, Arab Antisemitic Literature|2005|p=30}}. Условия такой жизни могли быть лучше или хуже в разных местах и в разные периоды истории{{sfn|Stillman, Islam and the Jews|2005|p=356}}. Хотя образ евреев в целом был ещё более негативным и снисходительным, чем образ христиан, они имели такой же правовой статус в исламской социальной системе. Средневековые арабские богословы посвятили иудаизму лишь очень небольшую часть своей полемики против других религий. В исламском мире не было ничего, что могло бы сравниться по объёму с христианской церковной литературой ''[[Adversus Judaeos]]'' и мало что может быть сопоставлено по уровню негативного отношения к евреям{{sfn|Stillman, Arab Antisemitic Literature|2005|p=30}}.

На протяжении всего Средневековья большинство евреев мира жило в исламском мире, и вспышки насилия против них были относительно редки. Принудительные обращения и массовые изгнания на протяжении всей исламской истории были ещё более редкими, чем [[еврейские погромы|погромы]]. Эта ситуация соответствовала кораническому предписанию «нет принуждения к вере» (Сура 2:256). Антиеврейские беспорядки стали более частым явлением только в XX веке в арабских частях мусульманского мира{{sfn|Stillman, Islam and the Jews|2005|p=358}}.

Мусульманская полемика с иудаизмом и евреями включает сравнительно небольшое число работ. Наличие во владениях мусульман больших масс подданных-христиан и угроза исламу со стороны христианских государств вели к тому, что исламская полемика была направлена преимущественно [[критика христианства|против христианской религии]]{{sfn|Ислам — ЭЕЭ}}.

Со стороны мусульман и иудеев исходит существенная критика [[Троица|тринитарных доктрин]] христианства{{sfn|Judaic and Islamic Objections — Stanford Encyclopedia of Philosophy}}.

== Производные религии ==
{{также|Друзы#Религия друзов и ислам}}
Верования некоторых народов, таких как [[друзы]]<ref>{{Cite book |last=De McLaurin |first=Ronald |url=https://archive.org/details/politicalroleofm0000unse |title=The Political Role of Minority Groups in the Middle East |publisher=Michigan University Press |year=1979 |isbn=978-0-03-052596-4 |page=[https://archive.org/details/politicalroleofm0000unse/page/114 114] |quote=Theologically, one would have to conclude that the Druze are not Muslims. They do not accept the five pillars of Islam. In place of these principles, the Druze have instituted the seven precepts noted above...}}</ref><ref>{{Cite book |last=Hunter |first=Shireen |url=https://archive.org/details/politicsofislami0000unse |title=The Politics of Islamic Revivalism: Diversity and Unity: Center for Strategic and International Studies (Washington, D.C.), Georgetown University. Center for Strategic and International Studies |publisher=[[University of Michigan Press]] |year=2010 |isbn=978-0-253-34549-3 |page=[https://archive.org/details/politicsofislami0000unse/page/33 33] |quote=Druze – An offshoot of Shi'ism; its members are not considered Muslims by orthodox Muslims.}}</ref><ref>{{Cite book |last=D. Grafton |first=David |title=Piety, Politics, and Power: Lutherans Encountering Islam in the Middle East |publisher=Wipf and Stock Publishers |year=2009 |isbn=978-1-63087-718-7 |page=14 |quote=In addition, there are several quasi-Muslim sects, in that, although they follow many of the beliefs and practices of orthodox Islam, the majority of Sunnis consider them heretical. These would be the Ahmadiyya, Druze, Ibadi, and the Yazidis.}}</ref><ref>{{Cite book |last=R. Williams |first=Victoria |title=Indigenous Peoples: An Encyclopedia of Culture, History, and Threats to Survival [4 volumes] |publisher=[[ABC-CLIO]] |year=2020 |isbn=978-1-4408-6118-5 |page=318 |quote=As Druze is a nonritualistic religion without requirements to pray, fast, make pilgrimages, or observe days of rest, the Druze are not considered an Islamic people by Sunni Muslims.}}</ref><ref>{{Cite book |last=J. Stewart |first=Dona |title=The Middle East Today: Political, Geographical and Cultural Perspectives |publisher=[[Routledge]] |year=2008 |isbn=978-1-135-98079-5 |page=33 |quote=Most Druze do not consider themselves Muslim. Historically they faced much persecution and kept their religious beliefs secrets.}}</ref>, [[берегваты]] и {{iw|ха-мим||en|Ha-Mim}}, либо возникли из ислама, либо разделяют определенные вероучения с исламом, и иногда возникает спор о том, является ли каждое из них отдельной религией или сектой ислама. [[Язданизм]] рассматривается как смесь местных курдских верований и исламской суфийской доктрины, введенной в [[Курдистан]] шейхом [[Ади ибн Мусафир]]ом в XII веке. [[Бабизм]] происходит от [[Шииты-двунадесятники|шиитов-двунадесятников]], переданных через [[Баб (бабизм)|Сейида Али Мухаммада Ширази аль-Баба]], в то время как один из его последователей Мирза Хусейн Али Нури [[Бахаулла]] основал веру [[Бахаи]]<ref>{{cite web |last=House of Justice |first=Universal |title=One Common Faith |url=http://reference.bahai.org/en/t/bic/OCF/ocf-8.html |access-date=2017-04-01 |website=reference.bahai.org |archive-date=2022-11-21 |archive-url=https://web.archive.org/web/20221121203838/https://reference.bahai.org/en/t/bic/OCF/ocf-8.html |url-status=live }}</ref>. [[Сикхизм]], основанный Гуру [[Нанак]]ом в конце пятнадцатого века в [[Пенджаб]]е, в основном включает в себя аспекты [[индуизм]]а с некоторыми исламскими влияниями<ref>Elsberg, Constance (2003), ''Graceful Women.'' University of Tennessee Press. {{ISBN|978-1-57233-214-0}}. pp. 27-28.</ref>.

== Примечания ==
{{примечания|22em}}

== Литература ==
{{refbegin|2}}
* {{БРЭ|статья=Ислам|ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/2022719 |автор=[[Алексеев, Игорь Леонидович|И. Л. Алексеев]], [[Арапов, Дмитрий Юрьевич|Д. Ю. Арапов]], [[Бобровников, Владимир Олегович|В. О. Бобровников]], [[Ибрагим, Тауфик Камель|Т. К. Ибрагим]]; [[Стародуб, Татьяна Хамзяновна|Т. Х. Стародуб]] |том= 11|страницы= 741|ref=Алексеев и др.|архив=https://web.archive.org/web/20221021044043/https://bigenc.ru/religious_studies/text/2022719|архив дата=2022-10-21}}
* {{книга|автор=[[Алексеев, Игорь Леонидович|Алексеев И. Л.]], [[Коротаев, Андрей Витальевич|Коротаев А. В.]]|часть=Ислам |заглавие=[[Религиоведение. Энциклопедический словарь]]|ссылка часть=http://religa.narod.ru/zabijako/i1.htm|ответственный=Под ред. [[Забияко, Андрей Павлович|А. П. Забияко]], [[Красников, Александр Николаевич|А. Н. Красникова]], [[Элбакян, Екатерина Сергеевна|Е. С. Элбакян]]|место=М.|издательство=[[Академический проект (московское издательство)|Академический проект]]|год=2006|страниц=1256 |isbn=5-8291-0756-2|ref=Алексеев}}
* {{ИЭС2007|all}}
* {{книга|автор=[[Абдусамедов, Анвар Ишанханович|Абдусамедов А. И.]], [[Балтанов, Равиль Губайдуллович|Балтанов Р. Г.]], [[Ацамба, Фариде Мустафовна|Ацамба Ф. М.]], [[Кириллина, Светлана Алексеевна|Кириллина С. А.]] |часть=Ислам|заглавие= Основы религиоведения|ссылка часть=|ответственный=под ред. [[Яблоков, Игорь Николаевич|И. Н. Яблокова]]|издание=4-е изд., перераб. и доп|место=М.|издательство=[[Высшая школа (издательство)|Высшая школа]] |год =2005|страниц=508|ref=Абдусамедов и др.|страницы=159—169}}
* {{НФЭ|1298|Ислам|[[Ибрагим, Тауфик Камель|Т. К. Ибрагим]]|ref=Ибрагим}}
* {{книга|часть=Ислам|ссылка часть=http://bibliofond.ru/view.aspx?id=10336#1|заглавие=[[Кузь, Олег Николаевич|Кузь О. Н.]], [[Брунько, Павел Владимирович|Брунько П. В.]] Религиоведение|место=М. |год= 2008 |страниц=140|ref=Кузь, Брунько}}
* {{Книга:Ислам: Энциклопедический словарь}}
* {{книга|автор=|часть=Ислам|ссылка часть=http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=3079|заглавие=[[Трофимов, Яков Фёдорович|Трофимов Я. Ф.]] Религиоведение: учебное пособие для студентов специальностей «Политология» и «Культурология» |место=Караганда|издательство=Болашак-Баспа|год=2011|страниц=401|ref=Трофимов}}
* {{ЭЕЭ|11854|Ислам|ref=Ислам — ЭЕЭ}}
* {{Книга:Мифы народов мира. Энциклопедия|статья=[https://www.peoplesmyths.com/a/allah.html Аллах] |автор=[[Лундин, Авраам Григорьевич|А. Г. Лундин]] (в древнеарабской мифологии), [[Пиотровский, Михаил Борисович|М. Б. Пиотровский]] (в мусульманской мифологии) |том=1 |страницы= |ref=Лундин, Пиотровский}}
* {{Книга:Мифы народов мира. Энциклопедия|статья=[https://www.peoplesmyths.com/m/musulmanskaya-mifologiya-5.html Мусульманская мифология]|автор=[[Грязневич, Пётр Афанасьевич|П. А. Грязневич]]|том=2|страницы=|ref=Грязневич}}
* {{cite book|last=Arnold|first=Thomas|title=The Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith|url=https://archive.org/details/in.gov.ignca.21207|year=1896|ref={{harvid|Arnold|1896}}}}
* {{Cite book|last=Bennett|first=Clinton|title=Interpreting the Quran: a Guide for the Uninitiated|publisher=[[Continuum International Publishing Group]]|year=2010|isbn=978-0-8264-9944-8|page=101|ref={{harvid|Bennett|2010}}}}
* {{Cite book|last=Campo|first=Juan E.|title=Encyclopedia of Islam|publisher=Infobase Publishing|year=2009|isbn=978-0-8160-5454-1|url=https://books.google.com/books?id=OZbyz_Hr-eIC|ref={{harvid|Campo|2009}}}}
* {{Cite book|last=Esposito|first=John|title=What Everyone Needs to Know about Islam|publisher=[[Издательство Оксфордского университета|Oxford University Press]]|year=2002b|isbn=978-0-19-515713-0|ref={{harvid|Esposito|2002b}}}}
* {{книга |часть=[https://plato.stanford.edu/entries/trinity/judaic-islamic-trinity.html Judaic and Islamic Objections] / Supplement to ''Trinity'' |заглавие=[[Стэнфордская философская энциклопедия|Stanford Encyclopedia of Philosophy]] |год= |язык=en |ref=Judaic and Islamic Objections — Stanford Encyclopedia of Philosophy}}
* {{книга |автор={{iw|Лиминг, Дэвид Адамс|David Leeming||David Adams Leeming}} |часть=Islamic Mythology |заглавие=The Oxford Companion to World Mythology |ссылка часть=https://books.google.com/books?id=iPrhBwAAQBAJ&pg=PA207 |язык=en |страницы=207—211 |издательство=[[Oxford University Press]] |год=2005 |isbn=9780190288884 |ref=Leeming}}
* {{Cite book|year=2009|title=Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World's Muslim Population|publisher=[[Исследовательский центр Пью|Pew Research Center]]|url=https://www.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/7/2009/10/Muslimpopulation.pdf|ref={{harvid|Pew Forum for Religion & Public Life|2009}}}} [https://www.pewforum.org/2009/10/07/mapping-the-global-muslim-population/ Overview].
* {{Antisemitism:Encyclopedia|том=1|автор={{iw|Стиллман, Норман|Stillman, Norman A.||Norman Stillman}}|часть=Arab Antisemitic Literature|страницы=30—32|ref=Stillman, Arab Antisemitic Literature}}
* {{Antisemitism:Encyclopedia|том=1|автор={{iw|Стиллман, Норман|Stillman, Norman A.||Norman Stillman}} |часть=Islam and the Jews |страницы=356—358 |ref=Stillman, Islam and the Jews}}
{{refend}}

== Ссылки ==
{{Навигация}}
* {{Кругосвет|url=http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/ISLAM.html|title=Ислам|автор=[[Бибикова, Ольга Павловна|Бибикова О. П.]]}}
* [[Шиммель, Аннемари|Schimmel A.]], {{Iw|Махди, Мушин|Mahdi M. S.||Muhsin Mahdi}}, {{Iw|Малик, Фазлур Рахман|Rahman F.||Fazlur Rahman Malik}} [https://britannica.com/topic/Islam Islam] // [[Encyclopædia Britannica]].
* {{Cite news|title=Why Muslims are the world’s fastest-growing religious group|url=http://www.pewresearch.org/fact-tank/2017/04/06/why-muslims-are-the-worlds-fastest-growing-religious-group/|work=Pew Research Center|date=2017-04-06|access-date=2018-03-20|language=en|ref=Pew Research Center, 2017}}

{{Внешние ссылки|Ислам}}
{{Дин|nocat=1}}
{{Шариат|nocat=1}}
{{Исламские течения|nocat=1}}
{{Исламские Писания|nocat=1}}
{{Исламская экономика|nocat=1}}
{{Исламские праздники|nocat=1}}
{{Исламское богословие|nocat=1}}
{{Исламская эсхатология|nocat=1}}

[[Категория:Ислам| ]]