Просмотр кода страницы Индийская философия

{{История Индии}}
'''Инди́йская филосо́фия''' — общее понятие для обозначения совокупности философских теорий всех индийских мыслителей, древних и современных, индуистов и не-индуистов, теистов и атеистов<ref>[[Чаттерджи, Сатисчандра|Чаттерджи С.]], [[Датта, Дхирендрамохан|Датта Д.]] Введение в индийскую философию. М., 1955.</ref>.

== История индийской философии ==
С древнейших времён развивалась непрерывно, без крутых поворотов, подобных тем, какие пережила часто менявшая направление своего развития [[западная философия]]. Её древнейшие тексты содержатся в [[Веды|Ведах]] (1500 до н. э.). Почти вся литература по индийской философии написана на языке [[санскрит]]. Также использовались языки пали, бенгальский и др.

Поскольку большая часть изменений в индийской философии была связана с комментированием основных, признанных авторитетными текстов, старые европейские философские исследователи полагали, что индийскую философию следует определить как предысторию философии, в то время как в действительности её развитие шло параллельно с развитием западной философии, хотя и в других формах. Вопрос о существовании в Индии эквивалента европейского термина «philosophia» — традиционный предмет дискуссии в индологии, на который учёными и философами даются разные, зачастую противоположные ответы<ref>{{Источник/НФЭ|Философия в Индии|[[Шохин, Владимир Кириллович|Шохин В. К.]]|url=https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH016ac36ac16e2b7702ddf56a}}</ref>.

Подобно средневековой западноевропейской философии, индийская философия также занималась преимущественно религиозными проблемами. Однако она уделяла больше внимания размышлениям над познанием [[трансцендентный|трансцендентного]]. Поскольку индусы верят в вечность циклически возобновляющегося мирового процесса, в индийской философии не было создано собственно [[философия истории|философии истории]]. [[Эстетика]] и учение об обществе и государстве являются у них особыми, отдельно стоящими науками.

В своём историческом развитии индийская философия распадается на три периода:
# Ведийский период (1500—500 гг. до н. э.).
# Классический, или брахмано-буддийский (500 до н. э. — 1000 н. э.).
# Период послеклассический, или индуистский (с 1000).

== Ведийский период ==
Мировоззрение [[Ригведа|Ригведы]] и других вед, а также [[брахманизм]]а (тексты о жертвоприношениях, с 1000 года до н. э.), — представляет собой крайний плюрализм: боги, люди, животные, растения, элементы, времена года, стороны света, жертвоприношения, качества, части тела, духовные способности и т. д. — все являются наделёнными жизнью субстанциями, которые связаны друг с другом, взаимно проникают друг в друга и могут превращаться одна в другую, что достигается посредством магических действий. Число этих возможностей уменьшается, поскольку мы всё больше и больше обнаруживаем их генетическое отношение друг к другу: каждый огонь есть проявление Бога огня, каждый глаз — проявление Бога солнца и т. д. Мир и его явления рассматриваются как совершенствование первичной сущности ([[пуруша|пуруши]]). В философских трактатах [[упанишады|упанишад]] (тайное учение, с 800 до н. э.) учение о всеобщем единстве находит свою действительную для всего позднейшего времени форму во взгляде, что в основе космоса лежит вечно сущее — [[Брахман]], из которого развилось всё существующее, и которое тождественно вечному внутреннему ядру индивида, [[Атман]]у. Там же развивается теория о переселении душ, о сказывающемся впоследствии действии хороших и дурных поступков — [[карма|карме]], которая обусловливает новое существование живого существа, как и страстное желание вырваться из кругооборота повторяющихся рождений — [[сансара|сансары]] — благодаря [[аскетизм]]у и приобретению высшего познания — решающего фактора всей последующей истории духа.

== Классический период ==
В течение этого периода проявляется интерес к этическим проблемам. [[агностицизм|Агностики]], [[материализм|материалисты]] и [[фатализм|фаталисты]] выступают против брахманов и реформистов. Наряду с брахманизмом выступают теперь атеистическая [[локаята]] и вероучения. Развиваются школы философии под названием даршаны. Позже, их разделяют на ортодоксальные (основанные на учении вед) и неортодоксальные.

Неортодоксальные даршаны:
* [[буддизм|Будди́зм]] (пали बुद्ध धम्म, Буддха Дхамма, «Учение Пробуждённого») — религиозно-философское учение ([[дхарма]]) о духовном пробуждении ([[бодхи]]), возникшее около VI века до н. э. в юго-восточной Азии на основе идей Будды Шакьямуни.
* [[джайнизм|Джайни́зм]] (санскр. जैन, jaina? от санскр. जिन, jina?, «победитель») — религиозно-философское учение, возникшее в Индии приблизительно в VI веке до н. э., которое отрицает авторитет вед и превосходство наследственной касты священников.

Ортодоксальные даршаны:
# '''[[Миманса]]''' («разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях) имеет дело с объяснением ритуала, но по своим методам может быть отнесена к атеистическим плюралистским системам.
# '''[[Веданта]]''' (завершение «Вед») в «Брахма-сутре», базирующейся на упанишадах и «Бхагавадгите», учит о возникновении мира из Брахмана; отдельные души через познание или любовь к Богу — [[бхакти]] — автоматически достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним. Находясь под влиянием идеализма позднебуддийской философии, [[Шанкара]] (около 800 г. н. э.) даёт текстам новое толкование, которое расценивает прежнее учение о реальном превращении Брахмы лишь как низшую ступень истины, как видимость истины; в действительности всё многообразие есть иллюзия ([[Майя (индуизм)|майя]]), отдельные души идентичны неизменной Брахме.
# '''[[Санкхья]]''' («разумное взвешивание», или «перечисление») проповедует атеистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение,
# '''[[Йога]]''' (напряжение, тренировка) есть практика созерцания; её теоретической основой служит санкхья, однако ею признаётся и личный Бог.
# '''[[Ньяя]]''' (правило, логика) — учение о формах мышления, разработавшее пятичленный [[силлогизм]].
# В одну систему с ньяей слилась '''[[Вайшешика]]''', которая стремилась установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику; будучи теистической, она видела освобождение человека в отделении души от всего материального и превращении её в орган мышления.

Джайнизм и буддизм — нетеистические вероучения. Тогда как первый признаёт вечные духовные [[монада|монады]] и материальные сущности, второй отрицает бытие неизменной субстанции. Личность и познаваемый ею мир рождаются благодаря взаимодействию закономерно возникающих преходящих факторов — дхарм. Признание того, что нет никакого неизменного индивида, а есть лишь поток взаимодействующих дхарм, является предпосылкой для достижения нирваны. Крайнему плюрализму раннего буддизма, плюрализму [[тхеравада|тхеравады]], противоположен пантеизм [[махаяна|махаяны]], или «большой колесницы». Согласно «среднему учению» Нагарджуны (I—II века), дхармы не обладают истинным бытием, ибо они преходящи; реальна лишь непостижимая, доступная только созерцанию «пустота». Сансара и [[нирвана]] с высшей точки зрения на действительность являются одним и тем же. В более позднем учении Асанги и Васубандху (I—IV века) о «единственности сознания» буддизм сближается с ведантой в том, что рассматривает духовное как конечное бытие, воспринимаемое через йогу, когда внешний мир познаётся как проекция сознания.

В классический период также зародилась индийская [[политическая философия]], что связано с именем [[Чанакья|Чанакьи]]<ref>{{cite book|last=Boesche|first=Roger|title=The First Great Political Realist: Kautilya and His Arthashastra|url=https://books.google.com/books?id=K85NA7Rg67wC&pg=PP1|year=2002|publisher=Lexington Books|isbn=978-0-7391-0401-9|page=7}}</ref>.

== Индуистский период (с 1000 г. н. э.) ==
Буддизм в Индии угасает, джайнизм теряет своё значение. Веданта и ньяя-вайшешика ещё продолжают развиваться; характерно прежде всего возникновение реалистических вишнуитской и шиваитской систем, которые в схоластической форме пытались доказать, что Брахман брахманистских сутр и есть Бог [[Вишну]], или [[Шива]]. Над этими учениями отчасти господствовали [[тантризм]] и [[шактизм]]. С 1000 года под влиянием ислама возник ряд монотеистических вероучений ([[кабирпантх]]и, [[сикхизм]]).

== Современный период ==
Индийская философия оказала огромное влияние на мировую культуру. Один из крупнейших немецких философов XIX века [[Артур Шопенгауэр]] под влиянием [[Упанишады|Упанишад]] первым среди известных европейских мыслителей осуществил синтез западноевропейской и индийской философии.

Особую роль в популяризации индийской философской мысли в США и Европе сыграл в конце XIX века индийский философ и общественный деятель [[Свами Вивекананда]] (1863—1902), который был учеником [[Рамакришна|Рамакришны]] (1836—1886). Особенностью индийской философии на современном этапе стал акцент на йоге, которая восходила к сутрам [[Патанджали]]. Целью йоги является [[самадхи]]. Другим важными термином современной индийской философии Вивеканада называет [[майя]], под которой понимается иллюзорная природа вещей и скрывается сам Абсолют, что позволяет ему проповедовать монизм ([[адваита]]). По отношению к Абсолюту ([[Ишвара]]) у человека естественным образом возникает чувство любви [[бхакти]].

C XIX века под влиянием западноевропейской мысли — такие учения, которые представляют собой модернизированный [[теизм]], или [[пантеизм]] ([[Брахмо-самадж]], [[Арья-самадж]], учения [[Тагор, Рабиндранат|Р. Тагора]], [[Ганди, Мохандас Карамчанд|М. Ганди]], [[Шри Ауробиндо|Ауробиндо Гхоша]]). Индийский философ [[Дев Атма]] (1850—1929) создал систему философского натурализма. Современная индийская философия ([[Радхакришнан, Сарвепалли|С. Радхакришнан]]) прилагала усилия, чтобы соединить индийское и западное понятия блага. На индийской философии основывается духовный гибрид [[Блаватская, Елена Петровна|Елены Блаватской]] — [[теософия]] (теософское общество было основано в 1875 году, штаб-квартира Теософского общества — [[Адьяр]], около [[Мадрас]]а) и отходящие от неё направления ([[антропософия]] и др.). Среди представителей индийской философии XX века можно назвать [[Раджу, Пулла Тирупати|Пуллу Тирупати Раджу]] (1904—1992), Дайя Кришну (род. 1924), Праваса Дживана Чаудхури (1916—1961), Абдул Рахмана (род. 1923), К. Сатчидананда Мурти (род. 1924), Мар Грегориоса (1922—1996). Следует учитывать, что многие современные индийские философы, сохраняя неразрывную связь со своей философской традицией, живут и работают за пределами Индии. Одним из самых значительных из них является [[Моханти, Джитендра Натх|Джитендра Натх Моханти]] (род. 1928). Он известен и как философ-феноменолог и как историк индийской философии.

Среди философов, придерживающихся [[марксизм|марксистской]] традиции, широкую известность получил [[Дебипрасад Чаттопадхъяя]] (1918—1993), внёсший значительный вклад в изучение древнеиндийской философии.

На Западе появилось немало течений, использующих элементы индийской философии, которые позднее вошли в культуру [[нью-эйдж]].

== См. также ==
* [[Философия индуизма]]

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
'''на русском языке'''
* {{книга |автор=[[Аникеев, Николай Петрович|Аникеев Н. П.]] |заглавие=О материалистических традициях в индийской философии |ответственный= |место= |издательство= |год= 1965|страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Аникеев}}
* {{книга |автор=[[Бонгард-Левин, Григорий Максимович|Бонгард-Левин Г. М.]], [[Герасимов, Анатолий Васильевич|Герасимов А. В.]] |заглавие=Мудрецы и философы древней Индии |ответственный= |место=М. |издательство= |год=1975 |страниц= 367|серия= |isbn= |тираж= |ref=Бонгард-Левин, Герасимов}}
* {{книга |автор=[[Бухарин, Михаил Дмитриевич|Бухарин М. Д.]]|часть=Индийские философы в «Индике» Мегасфена|заглавие=Проблемы истории, филологии, культуры. Вып. 5 |ответственный= |место=М.—Магнитогорск |издательство= |год=1998 |страниц=145—152 |серия= |isbn= |тираж= |ref=Бухарин}}
* Чаттопадхьяя, Д. Живое и мертвое в индийской философии. М. 1983.
* {{книга |автор= |заглавие=Живая традиция. К 75-летию Индийского философского конгресса |ответственный= |место=М. |издательство= |год=2000 |страниц=207 |серия= |isbn= |тираж= |ref= }}
* {{статья |автор=Иванов В. П., Оранская Т. |заглавие=Два взгляда на предложение в индийской философии |оригинал= |ссылка= |автор издания= |издание=[[Вестник СПбГУ]]. Сер.2. История, языкознание, литературоведение |тип= |место= |издательство= |год=1998|том= |выпуск=1 |номер= |страницы= |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Иванов, Оранская|archiveurl= |archivedate=}}
* {{книга |автор= |заглавие=Индийская философия: энциклопедия |ответственный=отв. ред. [[Степанянц, Мариэтта Тиграновна|М. Т. Степанянц]]; [[Институт философии РАН]] |место=М. |издательство= [[Восточная литература (издательство)|Восточная литература]]|год=2009 |страниц=950 |серия= |isbn=978-5-98426-073-2 |тираж= |ref= }}
* {{книга |автор=[[Канаева, Наталия Алексеевна|Канаева Н. А.]] |заглавие=Индийская философия древности и средневековья. Учебное пособие |ответственный= |место=М. |издательство= |год=2008 |том= |страниц=255 |серия= |isbn= |тираж= |ref=Канаева}}
* {{книга |автор=[[Литман, Алексей Давыдович|Литман А. Д.]] |заглавие=Современная индийская философия |ответственный= |место=М. |издательство=[[Мысль (московское издательство)|Мысль]] |год=1985 |том= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Литман}}
* {{книга |автор=[[Лукьянов, Анатолий Евгеньевич|Лукьянов А. Е.]] |заглавие=Становление философии на Востоке: Древний Китай и Индия |ответственный= |место=М. |издательство= |год=1989 |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Лукьянов}}
* {{книга |автор= [[Лысенко, Виктория Георгиевна|Лысенко В. Г.]]|часть=Классическая индийская философия в переводах и исследованиях российских ученых (1990—1996) |заглавие=Проблемы новейшей историографии философии зарубежного Востока|ответственный= |место=М.|издательство=[[Институт философии РАН]]|год=1998 |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref= }}
* {{книга |автор=[[Мезенцева, Ольга Васильевна|Мезенцева О. В.]]|часть=Проблема деятельности человека в индийской философии Нового времени|заглавие= Бог — человек — общество в традиционных культурах Востока|ответственный= |место=М. |издательство= |год=1993 |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref= }}
* {{книга |автор= [[Мюллер, Фридрих Макс|Мюллер, М.]]|заглавие=Шесть систем индийской философии |ответственный= |место=М. |издательство= |год=1995 |страниц=448 |серия= |isbn= |тираж= |ref=Мюллер}}
* {{статья |автор=[[Новицкий, Орест Маркович|Новицкий О. М.]]|заглавие=Очерки индийской философии |оригинал= |ссылка= |автор издания= |издание=[[Журнал Министерства народного просвещения]] |тип= |место=СПб. |издательство= |год=1844|том= |выпуск= |номер=3, Ч. 41|страницы=152—155 |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Новицкий|archiveurl= |archivedate=}}
* {{книга |автор=[[Ольденберг, Германн|Ольденберг Г.]] |часть=Индийская философия |заглавие=Общая история философии |ответственный= |место=СПб. |издательство= |год=1910 |том=1 |страницы=32—38, 147—153 |серия= |isbn= |тираж= |ref=Ольденберг}}
* {{книга |автор=[[Пятигорский, Александр Моисеевич|Пятигорский А. М.]] |заглавие=Материалы по истории индийской философии |ответственный= |ссылка=http://runivers.ru/philosophy/lib/book6231/ |место=М. |издательство= |год=1962 |страниц=250 |серия= |isbn= |тираж= |ref=Пятигорский}}
* {{книга |автор=[[Рой, Моноронджон|Рой М.]] |заглавие= Индийская философия|ответственный= |место=М. |издательство= |год=1958 |страниц=548 |серия= |тираж= |ref=Рой}}
* {{книга |автор=[[Радхакришнан, Сарвепалли|Радхакришнан С.]] |заглавие=Индийская философия |ответственный= |место=М. |издательство= |год=1956—1957 |том=1—2 |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Радхакришнан}} (Репринт: СПб., 1994.)
* {{книга |автор=[[Рудой, Валерий Исаевич|Рудой В. И.]] |часть=Была ли философия в древней и раннесредневековой Индии?|заглавие= Восток: философия, религия, культура. Труды теоретического семинара|ответственный= |место=СПб. |издательство= |год=2001 |страницы=53—63 |серия= |isbn= |тираж= |ref=Рудой}}
* {{статья |автор=[[Степанянц, Мариэтта Тиграновна|Степанянц М. Т.]] |заглавие=На 41-й сессии Индийского философского конгресса  |ссылка= |автор издания= |издание=[[Вопросы философии]] |тип= |место= |издательство= |год=1968|том= |выпуск= |номер=9 |страницы=148—151 |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Степанянц|archiveurl= |archivedate=}}
* {{статья |автор=[[Степанянц, Мариэтта Тиграновна|Степанянц М. Т.]] |заглавие=57-я сессия Индийского философского конгресса |ссылка= |автор издания= |издание=[[Вопросы философии]] |тип= |место= |издательство= |год=1983|том= |выпуск= |номер=10 |страницы=152—155 |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Степанянц|archiveurl= |archivedate=}}
* {{книга |автор=[[Чаттерджи, Сатисчандра|Чаттерджи С.]], [[Датта, Дхирендрамохан|Датта Д.]] |заглавие=Индийская философия |ответственный=Пер. с англ |место=М. |издательство= |год=1994 |страниц=416 |серия= |isbn= |тираж= |ref=Чаттерджи, Датта}}
* {{книга |автор=[[Чаттопадхьяя, Дебипрасад|Чаттопадхьяя Д.]] |заглавие=От санкхьи до веданты. Индийская философия: даршаны, категории, история |ответственный=Пер. с англ |место=М. |издательство= |год=2003 |страниц=320 |серия= |isbn= |тираж= |ref=Чаттопадхьяя}}
* {{статья |автор=Чубарева Э. Г. |заглавие=Индийская мысль как материал компаративной философии |ссылка= |автор издания= |издание=История философии |тип= |место=М. |издательство= |год=2000|том= |выпуск= |номер= 7|страницы= 265—290|isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Чубарева|archiveurl= |archivedate=}}
* {{книга |автор=[[Шейнман, Сесиль Яковлевна|Шейнман-Топштейн С. Я.]] |заглавие=Платон и ведийская философия |ответственный= |место=М. |издательство= |год=1978 |страниц=199 |серия= |isbn= |тираж= |ref=Шейнман}}
* {{книга |автор=[[Шохин, Владимир Кириллович|Шохин В. К.]]|часть=К уточнению категории «средневековая философия» (на материале индийской философской традиции) |заглавие= Социокультурные характеристики средневековой философии|ответственный= |место=М. |издательство= |год=1990 |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Шохин}}
* {{статья |автор=[[Шохин, Владимир Кириллович|Шохин В. К.]]|заглавие=[[Сантаяна]] и индийская философия |ссылка= |издание=[[Вопросы философии]] |тип= |место= |издательство= |год=1992|том= |выпуск= |номер=4 |страницы=118—124 |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref= |archiveurl= |archivedate=}}
* {{книга |автор=[[Шохин, Владимир Кириллович|Шохин В. К.]] |часть=[[Соловьёв, Владимир Сергеевич|В. С. Соловьёв]], индийская философия и проблемы компаративистики|заглавие= Историко-философский ежегодник, 1995|ответственный= |место=М. |издательство= |год=1996 |страницы=106—121 |серия= |isbn= |тираж= |ref=Шохин}}
* {{книга |автор=[[Шохин, Владимир Кириллович|Шохин В. К.]] |часть=Древнеиндийский рационализм как предмет историко-философской науки (проблемы периодизации истории древнеиндийской мысли)| заглавие=Рационалистическая традиция и современность. Индия|ответственный= |место=М. |издательство= |год=1988 |страницы=11—45 |серия= |isbn= |тираж= |ref=Шохин}}
* {{книга |автор=[[Шохин, Владимир Кириллович|Шохин В. К.]] |заглавие=Первые философы Индии. Учебное пособие |ответственный= |место=М. |издательство= |год=1997 |страниц=302 |серия= |isbn= |тираж= |ref=Шохин}}
* {{книга |автор=[[Шохин, Владимир Кириллович|Шохин В. К.]] |заглавие=Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды |ответственный= |место=М. |издательство= |год=1994 |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Шохин}}
* {{книга |автор=[[Шохин, Владимир Кириллович|Шохин В. К.]] |заглавие=Школы индийской философии. Период формирования IV в. до н. э. — II в. н. э |ответственный= |место=М. |издательство= |год=2004 |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Шохин}}
* {{книга |автор=[[Шохин, Владимир Кириллович|Шохин В. К.]] |заглавие=Индийская философия. Шраманский период (сер. I тысячелетия до н. э.): Учебное пособие |ответственный= |место=СПб. |издательство= |год=2007 |страниц=423 |серия= |isbn= |тираж= |ref=Шохин}}
'''на других языках'''
* Carmen Dragonetti: Essays on Indian philosophy in comparative perspective. Hildesheim [u.a.], Olms, 2009

{{История философии}}
{{ВС}}
{{Нет сносок|дата=2017-07-06}}

[[Категория:Философия Индии|*]]