Просмотр кода страницы Иисус Христос

{{Значения}}
{{redirect|Иисус}}
{{also|Христос|Иса ибн Марьям|Исторический Иисус}}
{{Библейский персонаж
|Имя                    = Иисус Христос
|Оригинальное написание = -
|Толкование имени       = {{blist| «Бог помощь»{{sfn|Аверинцев, Токарев|1987}}| «спасение»{{sfn|Аверинцев, Токарев|1987}}}}
|Тип                    = новозаветный
|Пол                    = мужской
|Период жизни           = {{blist| 1 год до н. э. — 33 год <small>(традиционная датировка)</small>| 5 год до н. э. — 30 год <small>(по астрономическим данным)</small>}}
|Изображение            = Spas vsederzhitel sinay.jpg
|Подпись                = [[Христос Пантократор из Синайского монастыря|Христос Пантократор]],<br>Древнейшая известная икона Иисуса Христа, VI век, [[монастырь Святой Екатерины]]
|Греческое написание    = ''Ἰησοῦς Χριστός''
|Латинское написание    = ''Iesus Christus''
|Имя на других языках   = {{blist| {{lang-syc|ܝܫܘܥ ܡܫܺܝܚܳܐ}}| {{lang-chu|і҆и҃съ хрⷭ҇то́съ}}| {{lang-ar|يَسُوع [عِيسَى] الْمَسِيح}}}}
|В иных культурах       = [[Иса ибн Марьям|Иса]] — в [[ислам]]е
|Местность              = {{blist| [[Назарет]]| [[Капернаум]]| [[Галилея]]| [[Иудея (римская провинция)|Иудея]]| [[Римская империя]]}}
|Занятие                = '''в ходе земной жизни:''' {{blist |[[Плотник|плотничество]] ({{Библия|Мк|6:3}})| [[Мессия]] ({{Библия|Мф|16:16}})| [[проповедь]] ({{Библия|Мф|4:17}})| [[Целители в христианстве|целительство]] ({{Библия|Мф|4:23}})| [[искупление в христианстве|искупление]] ({{Библия|Мф|20:28}}) }}
|Происхождение          = из [[Колено Иудино|колена Иудина]]&nbsp;(по плоти)
|Упоминания             = [[Новый Завет]]
|Отец                   = {{blist| [[Бог Отец]] (согласно [[Христианство|христианскому]] [[Вероучение|вероучению]])<ref>См. также:
* {{Книга |автор=[[Лосский В. Н.]] |заглавие=Очерк мистического богословия Восточной Церкви |ответственный=Пер. с фр. В. А. Рещиковой |часть=Глава III. Бог-Троица |ссылка часть=https://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Losskij/ocherk-misticheskogo-bogoslovija-vostochnoj-tserkvi/3 |страниц=586 |isbn=978-5-903102-36-5}}
* {{Книга|автор=[[Григорий Богослов]]|заглавие=PG|часть=36|columns=148 D—149 А}}
* {{Книга|автор=[[Невилл, Роберт Каммингс|Robert C. Neville]]|заглавие=Symbols of Jesus: a Christology of symbolic engagement|год=2002|язык=en|место=Cambridge|издательство=Cambridge University Press|страницы=26|isbn=0-521-00353-9}}</ref>| [[Иосиф&nbsp;Обручник]]&nbsp;(приёмный отец)}}
|Мать                   = [[Богородица|Мария]]
|Место погребения       = [[Гроб Господень]],&nbsp;[[Иерусалим]]
|День памяти            = '''[[Господские праздники]] (православные):''' {{blist| [[Воздвижение Креста Господня|Воздвижение Креста]]| [[Рождество Христово|Рождество]]| [[Обрезание Господне|Обрезание]]| [[Крещение Господне|Крещение]]| [[Сретение Господне|Сретение]]| [[Вход Господень в Иерусалим|Вход в Иерусалим]]| [[Воскресение Христово|Воскресение]]| [[Преполовение Пятидесятницы|Преполове́ние]]| [[Вознесение Господне|Вознесение]]| [[День Святой Троицы|Пятидесятница]]| [[Происхождение честных древ Животворящего Креста|Изнесе́ние Креста]]| [[Преображение Господне|Преображение]]}}
}}
'''Иису́с Христо́с''' ({{lang-el|''Ἰησοῦς Χριστός''}}{{sfn|Аверинцев, Токарев|1987}}{{sfn|БРЭ|2008}}{{sfn|Э. П. Б., Квливидзе Н. В.|2009}}) — в [[Христианство|христианстве]] '''[[Бог в христианстве|Бог]] Сын''' (второе [[Лицо (богословие)|лицо]] [[Троица|Святой Троицы]]), [[Богочеловек]] и [[ветхозаветные пророчества о Христе|предсказанный]] в [[Ветхий Завет|Ветхом Завете]] [[Мессия]], ставший [[Искупительная жертва|искупительной жертвой]] за грехи людей{{sfn|Аверинцев, Токарев|1987}}{{sfn|БРЭ|2008}}. Эпитетом Иисуса Христа стал '''[[Спасение в христианстве|Спаси́тель]]''' ('''Спас'''){{sfn|Аверинцев, Токарев|1987}}. Согласно христианству, в единстве его личности вмещается и вся полнота божественной природы как Бога Сына («не имеющий начала дней»), и вся конкретность конечной человеческой природы как человека, проповедовавшего в [[Галилея|Галилее]] и [[Распятие Иисуса Христа|распятого на кресте]] около 30 года н. э.{{sfn|Аверинцев, Токарев|1987}} Сын Божий называется Иисусом Христом, начиная с [[боговоплощение|боговоплощения]]<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tochnoe-izlozhenie-pravoslavnoj-very/4_6 |title=Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 4. Глава 6 (79). О том, когда Христос был <nowiki>&#91;так&#93;</nowiki> назван? |archive-date=2024-11-30 |access-date=2024-11-08 |archive-url=https://web.archive.org/web/20241130202138/https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tochnoe-izlozhenie-pravoslavnoj-very/4_6 |url-status=live }}</ref>. Был [[иудеи|иудеем]]{{sfn|Аверинцев, Токарев|1987}}, [[евреи|еврейским]] проповедником{{sfn|БРЭ|2008}}{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}, последователи которого, начиная с [[апостол]]ов, создали религиозное движение, развившееся в новую религию, отделившуюся от иудаизма — христианство{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}.

Основными источниками сведений о жизни и учении Иисуса Христа являются [[Евангелия]] и другие книги [[Новый Завет|Нового Завета]]. Сохранились свидетельства о нём и у нехристианских авторов I—II веков (см. [[историчность Иисуса Христа]]){{переход|Вопрос историчности}}.

В книгах Нового Завета Иисус именуется [[Христос|Христом]] или [[Мессия|Мессией]], Сыном, [[Сын Божий|Сыном Божиим]], [[Сын человеческий|Сыном Человеческим]], «[[Агнец Божий|Агнцем]]», [[Господь|Господом]], Отроком Божиим, [[Сын Давидов|Сыном Давидовым]], [[Спасение в христианстве|Спасителем]]{{sfn|Э. П. Б., Квливидзе Н. В.|2009}}{{переход|Происхождение и значение имён и эпитетов}}.

В [[Никейский Символ веры|Никейском Символе веры]], принятом [[Христианская церковь|Церковью]] в 325 году на [[Первый Никейский собор|Первом Вселенском соборе]], утверждается вера в то, что Иисус Христос — [[Гомоусия|единосущен]] [[Бог Отец|Богу Отцу]], то есть одной с Ним [[Усия (термин)|сущности]] или природы по божеству; в [[Никео-Цареградский Символ веры|Никео-Цареградском Символе веры]], принятом [[Христианская церковь|Церковью]] в 381 году на [[Первый Константинопольский собор|Втором Вселенском соборе]], утверждается вера в то, что Иисус Христос (по Божеству<ref>Иеромонах Владимир (Терлецкий). Православное учение в вопросах и ответах, 2002. — С. 35.</ref>) рождён от Бога Отца «прежде всех веков», ради [[Спасение в христианстве|спасения человеческого рода]] [[Боговоплощение|воплотился]] ([[Рождение Иисуса Христа|рождён по плоти]]) от [[Святой Дух|Духа Святого]] и [[Богородица|Девы Марии]], сделавшись человеком, умер вследствие [[Распятие Иисуса Христа|казни через распятие]], на третий день по распятии [[Воскрешение мёртвых|воскрес из мёртвых]], а затем [[Вознесение Господне|вознёсся на небеса]] и [[#Второе пришествие Иисуса Христа (эсхатология)|придёт во второй раз]], чтобы [[Страшный суд|судить живых и мёртвых]]. Другие христианские убеждения включают [[непорочное зачатие]] Иисуса, творение чудес. Согласно учению Церкви, изложенному в [[Афанасьевский Символ веры|Афанасьевском Символе веры]], Иисус Христос есть [[Ипостась|вторая ипостась]] [[Троица|Троицы]]{{переход|Природа Иисуса — христология}}. [[Догмат]] о Троице принят подавляющим большинством христианских конфессий, за исключением некоторых групп и направлений с [[Антитринитаризм|антитринитарным]] учением.

Личность Иисуса Христа вызывает много споров как среди богословов, так и среди учёных. Дискуссии ведутся относительно самого факта [[историчность Иисуса Христа|существования Иисуса]], хронологии его жизни, его социального положения и культурной среды, проповедуемых им идей и их значения для человечества. Теологи выдвигают конкурирующие (или дополняющие друг друга) описания Иисуса как ожидаемого Мессии, как лидера апокалипсического движения, как странствующего мудреца, как харизматического целителя и как основателя независимого религиозного движения. Религиоведы и теологи, придерживающиеся точки зрения, что Иисус был реальной [[Историчность Иисуса Христа|исторической личностью]], полагают, что он родился в период с 7 года до н. э. по 4 год до н. э.<ref name="Bromiley">{{Книга |ссылка=https://books.google.ru/books?id=wo8csizDv0gC&pg=PA689#v=onepage&q&f=false |автор=Geoffrey William Bromiley |заглавие=The International Standard Bible Encyclopedia |год=1979 |издательство=Wm. B. Eerdmans Publishing |страниц=1062 |isbn=978-0-8028-3781-3}}</ref> и умер в период с 30 по 33 годы<ref name="Bromiley" /><ref>{{Книга |автор=[[Болотов В. В.]] |заглавие=История Древней Церкви |год=1907 |часть=ΙΙ. Вспомогательные науки для церковной истории |ссылка часть=http://www.odinblago.ru/bolotov_1/2 |место=СПб. |издательство=Типография М. Меркушева |том=I |страницы=87—92}}</ref>{{переход|Хронология}}. Большинство современных учёных разделяют точку зрения об историчности Иисуса{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}{{переход|Происхождение}}.

В [[ислам]]е с Иисусом Христом отождествляется '''[[Иса ибн Марьям]]''', один из особо почитаемых [[пророк в исламе|пророков]] и [[расуль|посланников]] [[Аллах]]а.

== Происхождение и значение имён и эпитетов ==
[[Файл:JesusYeshua2.svg|мини|300x300пкс|Против часовой стрелки: имя «Иисус» на еврейском, арамейском, греческом, латинском и английском языках]]

=== Иисус ===
{{также|Иисус (имя)}}
Предполагается, что современникам был известен как ''Иисус, сын Иосифа'' ({{Библия|Ин|1:45}}) или ''Иисус из Назарета'' ({{Библия|Деян|10:38}}){{sfn|БРЭ|2008}} — ''Иешу ха-Ноцри'', יֵשוּ הַנָּצְרִי{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}.

''Иисус'' ({{lang-el|Ἰησοῦς}}) — греческая [[транслитерация]] еврейского имени ''Йешу(а)''{{sfn|БРЭ|2008}}{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}, ''Jesu(a)''{{sfn|БРЭ|2008}}, יֵשׁוּ{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}, исходная форма — ''Йегошуа'', ''Jehosua'', «Бог помощь, спасение», ср. [[Иисус Навин]]{{sfn|Аверинцев, Токарев|1987}}.

[[Древнееврейский язык|Древнееврейское имя]] {{lang-he2|יהושוע}} состоит из [[Семитский корень|корней]] слов ''[[Яхве]]'' ([[Имена и эпитеты Бога в иудаизме|имя Бога]] в [[Ветхий Завет|Ветхом Завете]]) и ''шуа'' («[[Спасение (христианство)|спасение]]»), краткая форма — {{lang-he2|ישוע}} ([[иврит]] Йешу́а). До [[Церковная реформа патриарха Никона|церковной реформы патриарха Никона]] имя Иисус ({{lang-chu|''І҆и҃съ''}}) писалось и произносилось с одной буквой «и» (''Ісус''). Патриарх [[Никон (Патриарх Московский)|Никон]] изменил написание и произношение на Іисус с целью приблизить их к греческому варианту. Написание имени Иисус с одним «и» осталось неизменным в украинском (''Ісус Христос''), белорусском (''Ісус Хрыстос''), хорватском (''Isus Krist''), русинском (''Ісус Хрістос''), македонском (''Исус Христос''), сербском (''Исус'') и болгарском (''Исус Христос'') языках.

Имя Йехошуа давалось в основном в память об ученике [[Моисей|Моисея]] и завоевателе [[Земля Израильская|Земли Израильской]] ''Йехошуа бин Нуне'' (XV—XIV века до н. э.), которого [[Синодальный перевод]] Библии на русский язык также называет Иисусом — [[Иисус Навин]]. В английских переводах Библии (не во всех) имена ''Jóshua'' (Иисус Навин) и ''Jésus'' (Иисус Христос) различаются.

=== Христос (Мессия) ===
{{также|Христос|Мессия}}
''Христос'' — перевод на греческий язык слова ''[[мессия]]'' (еврейского титула ''Māšīaḥ''{{sfn|БРЭ|2008}}) ({{lang-arc|''mesiha''}}, евр. ''masiah'', «помазанник»){{sfn|Аверинцев, Токарев|1987}}. Христос — [[эпитет]], указывающий на характер миссии Иисуса с точки зрения христианства.

Эпитет «помазанник» употреблялся в древнем Израиле по отношению к [[царь|царям]] и [[священник]]ам. Об этом неоднократно говорится в Библии. Например, в первой и второй книгах Царств ({{Библия|1 Цар|24:7, 26:9-10}} и {{Библия|2 Цар|1:14, 15}}) сообщается, что Саул — помазанник Господень (в подлиннике — [[Мессия|машиах]] [[Яхве]]). Поставление царей на трон и священников на служение совершалось в [[Земля Израильская|Израиле]] через торжественное помазание [[елей|елеем]]. Изначально «помазанными» называли священников, а после установления монархии в Израиле слово «помазанник» начали употреблять по отношению к царям. Соответственно, иудейские пророки предвозвещали пришествие царя из рода [[Давид]]а, «помазанника», который, являясь одновременно священником и царём, исполнит всё то, что [[Израиль]] ожидает от истинного Царя мира.

=== Спаситель и Искупитель ===
Эпитетом Иисуса Христа, «как бы другим его именем», является ''[[Спасение в христианстве|Спаситель]]'' (старослав. ''Спас'', {{lang-el|''Σωτήρ''}}, что часто прилагалось к [[язычество|языческим]] [[боги|богам]], в особенности к [[Зевс]]у, а по отношению также к обожествлённым царям). Это именование воспринималось в качестве перевода по смыслу имени ''Иисус'', эквивалент последнего (ср. {{Библия|Матф|1, 21}}: «и наречёшь имя ему Иисус, ибо он спасёт людей от грехов их»){{sfn|Аверинцев, Токарев|1987}}.

Близкий по значению другой эпитет Иисуса Христа — ''[[Искупление в христианстве|Искупитель]]'' — является переводом евр. ''goel'' («кровный родич», «заступник», «выкупающий из плена»), который был употреблён уже в Ветхом Завете применительно к [[Яхве]] ({{Библия|Ис|41, 14}} и др.; {{Библия|Иов|19, 25}}){{sfn|Аверинцев, Токарев|1987}}.

Эти эпитеты отражают догматическое положения, что Иисус Христос, добровольно приняв страдания и смерть на кресте, искупил собою людей из плена и рабства у сил зла, которым люди предали себя в [[грехопадение|грехопадении]] [[Адам]]а и [[Ева|Евы]]{{sfn|Аверинцев, Токарев|1987}}.

=== Другие наименования и эпитеты в христианстве ===
{{также|Имена Бога в Библии}}
Особое место в числе обозначений Иисуса Христа занимает ''[[сын человеческий]]'' ({{lang-el|''υἱὸς ἀνθρώπου''}} — греческая передача {{lang-arc|''barenas''}}). Так он регулярно называет себя сам в евангельских текстах, однако из культа и письменности христианских общин это именование рано и навсегда исчезает, предположительно, будучи [[табу]]ированным как особенность речи самого Иисуса. Смысл именования остаётся спорным, однако вероятна связь с ветхозаветной [[Книга Даниила|Книгой Даниила]] ({{Библия|Дан|7:13-14}}), в которой описано пророческое видение: «как бы сын человеческий» подошёл к престолу «[[Ветхий денми|Ветхого днями]]» ([[Яхве]]) и получил от него царскую власть над всеми народами во все времена. Если это толкование верно, сын человеческий — мессианский титул, являющийся эквивалентом именования ''Христос''{{sfn|Аверинцев, Токарев|1987}}.

Также Иисус Христос — ''[[Христос Царь|Царь]],'' которому дана «всякая власть на небе и на земле» ({{Библия|Мф|28:18}}), то есть выступает источником духовного и светского авторитета, что является продолжением ветхозаветной идеи «царя Яхве»{{sfn|Аверинцев, Токарев|1987}}.

Именование [[Сын Божий]], которое применительно к Иисусу Христу имеет догматический смысл, ранее употреблялось в отношении царя в качестве эквивалента его титула. В том же идейном контексте находится именование [[Господь]]. {{lang-el|''Κύριος''}} в традиции относилось к Яхве, в переводе Ветхого Завета заменяя собой его табуированное имя и выступая в качестве соответствия [[Адонай|Адонаи]]. В бытовом обиходе это слово означало не господина, который распоряжается рабом, а опекуна, обладающего авторитетом по отношению к несовершеннолетнему, и т. п.; употреблялось также в качестве титула цезарей{{sfn|Аверинцев, Токарев|1987}}.

== Источники ==
[[Файл:P52 recto.jpg|мини|[[Папирус 52]] — древнейшая новозаветная рукопись, дошедшая до нашего времени, содержит строки из Евангелия от Иоанна ({{Библия|Ин|18:31|—33}}). Датируется первой третью II века, то есть через 2—3 десятилетия после написания Евангелия Иоанном]]
Наиболее ранними известными письменными источниками, упоминающими Иисуса, являются [[Послания Павла|Послания апостола Павла]]. Его послания, подлинность которых не оспаривает современная наука, как считается, были написаны в 50—60-х годах н. э., то есть спустя 20—30 лет после распятия Иисуса. [[Апостол Павел|Павел]] не застал Иисуса при жизни. В своих посланиях он обсуждает в основном религиозно-метафизические аспекты появления и смерти Иисуса и почти ничего не даёт по жизнеописанию и характеристике личности.

Сочинение [[Иосиф Флавий|Иосифа Флавия]] «[[Иудейская война]]» не упоминает Иисуса. «[[Иудейские древности]]» того же автора и времени, описывая жизнь брата Иисуса, [[Иаков (апостол от 70)|Иакова]], вскользь упоминают Иисуса, «которого называют Мессией» (Иудейские древности. 20:9:1)<ref>В другом переводе: Иисуса, именуемого Христом.</ref>. Однако данный короткий абзац о деятельности Иисуса, его распятии и явлении после смерти перед учениками, «мудрого человека, если только можно назвать его человеком» (Иудейские древности. 18:3:3), рассматривается как позднейшая вставка или, по крайней мере, как результат обработки христианскими редакторами; фрагмент противоречит [[фарисей]]скому мировоззрению Иосифа Флавия{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}.

Первыми римскими историками, которые в своих произведениях упоминают Иисуса, стали [[Светоний]] и [[Тацит]]. Светоний лишь туманно рассказывает об изгнании евреев из Рима в связи с полемикой о «помазаннике»; непонятно, идёт ли речь об Иисусе или о Мессии вообще. Тацит в повествовании о преследованиях секты христиан со стороны императора [[Нерон]]а, ясно говорит, что имеет в виду приверженцев Христа, которого казнил Понтий Пилат во времена Тиберия{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}.

[[Христианская церковь]] официально признаёт жизнеописание Иисуса и изложение проповедованного им учения, содержащееся в четырёх канонических [[Евангелия]]х, включённых в [[Новый завет]]. В сохранившейся форме они, вероятно, были составлены в конце I века — начале II века. В канонических и [[апокриф]]ических Евангелиях те или иные моменты жизни Иисуса акцентированы в разной степени; разные Евангелия содержат больше или меньше фантастических элементов; они нередко противоречат одно другому, отражая разновременность их написания, борьбу разных направлений в рамках [[раннее христианство|раннего христианства]], постепенное формирование его центральных догм{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}.

Согласно Новому завету, авторы канонических Евангелий (евангелисты) — апостолы [[Левий Матфей|Матфей]], [[Марк (евангелист)|Марк]], [[Лука (евангелист)|Лука]] и [[Иоанн Богослов|Иоанн]]. [[Евангелие от Иоанна]], считающееся наиболее поздним из четырёх канонических, является скорее теологическим трактатом, чем историческим памятником жизни и деяний Иисуса. Его автор заимствовал данные о жизнеописании Иисуса из трёх предшествующих Евангелий, переработал их информацию, как считается, часто приводя сведения в согласие со своим мировоззрением, которое отражало влияние эллинистических философских течений этого времени{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}.

Три других канонических Евангелия в современной научной литературе обычно называются [[Синоптические Евангелия|синоптическими]], то есть зримыми одновременно, поскольку, рассматриваемые параллельно, они свидетельствуют о существовании общего более раннего источника, переработанного согласно личным взглядам и темпераменту авторов. Предполагается, что источником были два текста: рассказ современника и последователя Иисуса о жизни своего учителя, который полностью воспроизводит [[Евангелие от Марка]], и собрание проповедей-изречений Иисуса, включённое Лукой и Матфеем в заново обработанное жизнеописательное повествование Марка. Считается, что эти первоначальные источники были написаны на [[древнееврейский язык|древнееврейском]] или на [[арамейский язык|арамейском языке]] и, вероятно, ещё до их переработки синоптическими евангелистами переведены на греческий{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}.

Талмудическая литература периода жизни Иисуса и в произведения еврейских религиозных авторитетов, непосредственно следовавших за ним десятилетий не содержит упоминаний Иисуса{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}.

== Происхождение ==

=== Вопрос историчности ===
{{основная|Историчность Иисуса Христа}}
{{также|[[Мифологическая школа]]|Исторический Иисус Христос|{{iw|Поиск исторического Иисуса|||Quest for the historical Jesus}}}}
Христианская ортодоксально-теологическая позиция предполагает признание догматов об Иисусе Христе и правдивости всех новозаветных источников, в том числе содержащих чудесное жизнеописание Богочеловека, рассказ о его телесном воскресении и вознесении на небо. Эта точка зрения исключает постановку вопроса о мифологической составляющей какого-либо евангельского эпизода{{sfn|Аверинцев, Токарев|1987}}.

В науке сложилось два основных направления интерпретации Иисуса Христа — [[мифологическая школа|мифологическое]] и [[исторический Иисус Христос|историческое]]. Оба подхода зародились (не считая единичных попыток в более раннее время) в эпоху [[Просвещение|Просвещения]], в XVIII веке, и оба первоначально в большей или меньшей мере противостояли ортодоксально-теологическому пониманию образа Иисуса{{sfn|Аверинцев, Токарев|1987}}.

Отрицание существования Иисуса Христа как исторической личности рядом исследователей XIX века было вызвано научно-критическим анализом источников, которые повествуют об Иисусе. По их мнению, Иисус представляет собой мифический образ, который олицетворяет представления древних религий народов Ближнего Востока об [[умирающий и воскресающий бог|умирающем и воскресающем боге]], ведущие, в свою очередь происхождение от [[тотем]]ических верований и земледельческих и астральных культов{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}, подобно культам [[Осирис]]а, [[Дионис]]а, [[Адонис]]а и др.{{sfn|Аверинцев, Токарев|1987}} Согласно этой точки зрения, данные представления, соединившись с [[иудаист]]ической верой в приход избавителя еврейского народа и всего человечества (откуда эпитет ''Христос'', по-гречески ‘помазанник’, что соответствует понятию [[Мессия]]) и с преобладанием этических норм над ритуальным богослужением, что было провозглашено древними еврейскими пророками, сформировали легендарный образ Иисуса Христа{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}. Все евангельские повествования о жизни Иисуса и его чудесных деяниях рассматривали как простые заимствования мифологических сюжетов древних религий, в том числе из ветхозаветной литературы. В целом в рамках данного направления считается, что первоначальный образ Иисуса как божества по мере складывания христианства наделялся «человеческими» чертами. Мифологическая школа слишком односторонне трактовала сложный образ Иисуса, утверждая, что в нём нет ничего нового по сравнению со многими божестами древневосточных религий, однако представители этого направления смогли показать генезис большого числа мифологических мотивов{{sfn|Аверинцев, Токарев|1987}}.

Историческая школа признаёт, что в основе образа Иисуса — историческая личность. Согласно этой школе, образ Иисуса развивался в направлении, противоположном тому, который предполагала мифологическая школа, — по мере роста числа последователей Иисуса имела место постепенная мифологизация, обожествление реальной личности{{sfn|Аверинцев, Токарев|1987}}. Поиск исторического Иисуса ({{lang-en|Quest for the historical Jesus}}{{sfn|Ястребов|2022}}) представляет собой дисциплину, которая занимается историческим исследованием его жизни. В научный оборот поиски вошли начиная с записок [[Реймарус, Герман Самуил|Г. С. Реймаруса]] (1774—1778), который первым последовательно осмысляет Иисуса в качестве иудея своего времени{{sfn|Ястребов|2023}}.

Большинством современных учёных признаётся историчность Иисуса Христа{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}{{sfn|Ястребов|2022|quote=Почти все учёные считают Иисуса Христа реальной исторической личностью}}<ref>«[F]arfetched theories that Jesus' existence was a Christian invention are highly implausible» — {{sfn0|Bockmuehl|2001|pp=123—124}}.</ref><ref>«He certainly existed, as virtually every competent scholar of antiquity, Christian or non-Christian, agrees, based on clear and certain evidence» — {{cite book|author=Bart D. Ehrman|title=Forged: Writing in the Name of God--Why the Bible's Authors Are Not Who We Think They Are|url=https://archive.org/details/forged_ehrm_2011_000_10544376|url-access=registration|date=22 March 2011 |publisher=[[HarperCollins]] |pages=[https://archive.org/details/forged_ehrm_2011_000_10544376/page/257 257]|isbn=978-0-06-207863-6}}</ref>, при этом консенсуса в оценке исторической достоверности христианских источников среди исследователей нет{{sfn|Ястребов|2022}}{{sfn|Э. П. Б., Квливидзе Н. В.|2009}} — признаётся постепенная {{Не переведено|Иисус в сравнительной мифологии|мифологизация образа Иисуса|4=Jesus in comparative mythology}}{{sfn|Аверинцев, Токарев|1987|quote=Мифологизированную биографию „земной жизни“ Иисуса Христа — от начального момента истории „вочеловечения бога“ (см. Благовещение) до смерти Иисуса Христа на кресте, его воскресения и, наконец, возвращения по завершении земной жизни в божественную сферу бытия, но уже в качестве „богочеловека“ (см. Вознесение) дают гл. обр. евангелия — канонические (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна) и многочисленные апокрифические (Петра, Фомы, Никодима, Первоевангелие Иакова, евангелия „детства Христа“ и др.) … Историческое направление признаёт, что в основе образа Иисуса Христа лежит историческая личность. Учёные этого направления считают, что развитие образа Иисуса Христа шло в направлении, противоположном тому, как это представляла себе мифологическая школа, — т. е. происходила мифологизация исторической личности, обожествление Иисуса, действительно существовавшего проповедника из Назарета, образ которого по мере роста числа его приверженцев всё более наделялся мифологическими чертами}}<ref>{{БРЭ|статья=Иисус Христос|том=11|автор=[[Ястребов, Глеб Гарриевич|Г. Г. Ястребов]], [[Бусева-Давыдова, Ирина Леонидовна|И. Л. Бусева-Давыдова]] (иконография) |ref=БРЭ|ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/2004039|архив=https://web.archive.org/web/20230606062910/https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/2004039|архив дата=2023-06-06}}</ref><ref>{{citation |last=Ehrman |first=Bart D. |title=Did Jesus Exist?: The Historical Argument for Jesus of Nazareth |date=2012 |location=New York City, New York |publisher=HarperCollins |isbn=978-0-06-220644-2}}. Pp. 184—185: «Christian claims about Jesus were a lot like those of other cult figures, down to the details. But they have derived the details from sources that—in the judgment of the scholars who are actually experts in this material—simply cannot be relied upon».</ref>. Выдвигаются следующие аргументы историчности Иисуса: все самые ранние свидетельства о нём предполагают его реальность — не только канонические Евангелия, но и в более ранний [[источник Q]] представляли его в качестве реального лица; отсутствуют свидетельства, что ранние противники христианства считали Иисуса вымышленным; о нём как об исторической личности писали [[Тацит]] и [[Иосиф Флавий]]; многие древние предания об Иисусе Христе убедительно относятся не к мистериальным религиям, а к иудаизму, и некоторые евангельские предания об Иисусе рассматриваются в качестве переводов с семитского оригинала{{sfn|Ястребов|2022}}. Наиболее исторически достоверные из христианских источников отражают быт, уклад жизни, социальную и политическую атмосферу [[Иудея (римская провинция)|подчинённой Римом Иудеи]] начала I века н. э.{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}

Тем не менее, критически настроенные исследователи не считают все евангельские предания достоверными, поскольку противоречия между разными Евангелиями не во всех случаях можно легко гармонизировать; [[евангелисты|авторы Евангелий]] почти наверняка не были очевидцами жизни Иисуса, но основывались на устных и письменных преданиях — между временем жизни Иисуса Христа и созданием Евангелий прошли десятилетия, за которые сведения могли претерпеть искажения; память рассказчика не всегда бывает безупречной; Иисус и апостолы разговаривали на [[арамейский язык|арамейском языке]] и [[древний иврит|древнем иврите]], тогда как Евангелия писались на греческом — при переводе могли возникнуть искажения; отрицающие чудеса ставят под сомнение рассказы о чудесах{{sfn|Ястребов|2022}}. Имеющееся в науке разнообразие в реконструкциях исторического Иисуса Христа означает, что лишь немногие факты о нём историческая наука может установить с уверенностью{{sfn|Ястребов|2023}}. Причинами являются различия в оценке результатов критики источников, в методах их исследования и интерпретации, самом выборе источников для анализа, интерпретации их отдельных мест (например, [[притчи Иисуса Христа|притч Иисуса]]), а также ненейтральность и ангажированность тех или иных исследователей{{sfn|Ястребов|2023}}{{sfn|Э. П. Б., Квливидзе Н. В.|2009}}. Несмотря на различия в научных интерпретациях, между реконструкциями имеется много общего по ряду вопросов: [[синоптические Евангелия|синоптики]] стоят ближе к историческому Иисусу Христу, чем [[Евангелие от Иоанна]]; рассмотрение Иисуса в контексте [[иудаизм Второго храма|иудаизма Второго храма]]; центральной частью вести Иисуса Христа было [[Царство Божие]]; ещё при жизни Иисус приобрёл репутацию чудотворца; Иисус был распят при Понтии Пилате{{sfn|Ястребов|2023}}.

Считается, что древнееврейский историк I века [[Иосиф Флавий]] первым из нехристианских авторов сообщил о существовании Иисуса, о его распятии Пилатом и воскресении на третий день:

{{начало цитаты}}Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлёк к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию влиятельных лиц Пилат приговорил его к кресту. Но те, кто раньше любили его, не прекращали любить его и теперь. На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о нём и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне ещё существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по его имени.{{конец цитаты|источник={{Книга |автор=Иосиф Флавий |заглавие=[[Иудейские древности]]|часть=XVIII:3 |ссылка часть=https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/iudeiskie_drevnosti/18_3}}}}

Однако, по мнению ряда учёных, этот фрагмент в тексте греческой рукописи является вставкой христианского переписчика, сделанной на рубеже III и IV веков<ref>{{Книга |автор=Хазарзар Руслан |заглавие=Сын Человеческий |год=2004 |часть=Иисус вне Библии |ссылка часть=http://khazarzar.skeptik.net/bn/11.htm |место=. |издательство=ПринТерра-Дизайн |страниц=560 |isbn=5-98424-005-X}}</ref>. В настоящее время большинство исследователей считают текст Свидетельства Флавия частично интерполированным<ref>{{Книга |заглавие=[[Православная энциклопедия]] |ответственный=автор статьи Л. В. Семенченко |год=2011 |часть=Иосиф Флавий |ссылка часть=https://www.pravenc.ru/text//673709.html |место=М |издательство=[[Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»]] |том=XXVI |страницы=69—76 |страниц=752 |isbn=978-5-89572-048-6 |тираж=39000}}</ref>.

В 1912 году русский учёный [[Васильев, Александр Александрович (историк)|А. Васильев]] опубликовал [[арабский язык|арабский]] текст сочинения христианского [[епископ]]а и историка X века [[Агапий Манбиджский|Агапия Манбиджского]] «Книга титулов» («Китаб аль-унван»), а в 1971 году [[израиль]]ский учёный [[Шломо Пинес]] обратил внимание на цитату Агапия из Иосифа Флавия, которая расходится с общепризнанной греческой версией Свидетельства Флавия, причём Христос назван Мессией:

{{начало цитаты}}В это время был мудрый человек по имени Иисус. Его образ жизни был похвальным, и он славился своей добродетелью; и многие люди из числа иудеев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть; однако те, которые стали его учениками, не отреклись от своего ученичества. Они рассказывали, будто он явился им на третий день после своего распятия и был живым. В соответствии с этим он-де и был Мессия, о котором пророки предвещали чудеса<ref>{{Статья |автор=[[Амусин И. Д.]] |заглавие=Об одной забытой публикации тартуского профессора Александра Васильева |год=1975 |место=Тарту |издание=Σημειωτική. Труды по знаковым системам |выпуск=7 |страницы=299}}</ref><ref>{{Книга |автор=[[Пинес, Шломо|Пинес Ш.]] |заглавие=An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and its Implications |год=1971 |место=London |pages=8—10}}</ref><ref>{{Книга |заглавие=История древнего мира. Кн. 3: Упадок древних обществ |год=1989 |место=М. |издательство=Наука |страницы=156 |страниц=408 |isbn=5-02-016977-3}}</ref>.{{конец цитаты|источник={{Книга |автор=[[Агапий Манбиджский]] |заглавие=Всемирная история |ответственный=Пер. с араб. [[Аверинцев, Сергей Сергеевич|С. С. Аверинцева]] |часть=4а |том=II}} Свидетельство Иосифа Флавия об Иисусе Христе.}}

[[Файл:Jesus by Mark Antokolski (GRM) 01 by shakko.jpg|мини|220пкс|[[Антокольский, Марк Матвеевич|Марк Антокольский]]. Христос перед народом (1878)]]
Тем не менее по поводу приведённого отрывка также нет единого мнения среди исследователей. Он может отражать подлинный текст Иосифа Флавия, сохранившийся благодаря ранним переводам его сочинений на [[сирийский язык]], а может быть вариацией христианской [[Вставка (текстология)|вставки]], адаптированной для мусульманского окружения, в котором жил Агапий<ref>{{Книга |заглавие=Иисус Христос в документах истории |ответственный=Сост. и комм. Б. Г. Деревенского |год=2007 |часть=Иосиф Флавий о Иудее времени Иисуса Христа |ссылка часть=http://www.istorya.ru/book/jesus/03.php |место=СПб. |страницы=54—57}}</ref>.

Другим автором, упоминающим о Христе, является крупнейший римский историк [[Корнелий Тацит]], написавший: ''«Христа, от имени которого происходит это название (христиан), казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат»''<ref>{{Cite web |url=http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1347015000 |title=Анналы. Книга XV |author=Корнелий Тацит |website=История древнего Рима |access-date=2021-03-06 |archive-date=2019-04-01 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190401203507/http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1347015000 |url-status=live }}</ref>.

Другой знаменитый римский историк [[Гай Светоний Транквилл]] в книге «[[Жизнь двенадцати цезарей]]» в главе Клавдий (25:4) пишет: «''Иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, он изгнал из Рима».'' Это известие написано на несколько лет позже свидетельств Тацита.

До нашего времени дошла переписка правителя Вифинии и Понта [[Плиний Младший|Плиния Младшего]] с императором Траяном, в котором Плиний сообщал, что ''«христиане в определённый день перед восходом солнца собирались вместе и совместно воспевали гимны Христу, как Богу, давали перед Ним обеты никогда не делать нечестия, не заниматься кражей, воровством или блудом, не нарушать данного слова, не удерживать данного им в залог»''.

В XX — начале XXI века аргументы в пользу неисторичности Иисуса высказывали такие американские и британские историки и филологи, как Джордж Альберт Уэллс ({{lang-en|George Albert Wells}})<ref>{{Книга |ссылка=https://www.worldcat.org/oclc/39455856 |автор=George Albert Wells |заглавие=The Jesus myth |год=1999 |место=Chicago |allpages=329 |isbn=0-8126-9392-2 |isbn2=978-0-8126-9392-8}}</ref>, Эрл Доэрти ({{lang-en|Earl Doherty}})<ref>{{Книга |ссылка=https://www.worldcat.org/oclc/57392796 |автор=Earl Doherty |заглавие=The Jesus puzzle : did Christianity begin with a mythical Christ? |год=2005 |nodot=1 |издание=4th printing |место=Ottawa |издательство=Age of Reason Publications |allpages=380 |isbn=0-9689259-1-X |isbn2=978-0-9689259-1-1}}</ref>, [[Ачарья S|Д. М. Мёрдок]] (Acharya S), Тимоти Фрик ({{lang-en|Timothy Freke}}) и Питер Гэнди ({{lang-en|Peter Gandy}})<ref>{{Книга |ссылка=https://www.worldcat.org/oclc/70252252 |автор=Timothy Freke |заглавие=The laughing Jesus : religious lies and Gnostic wisdom |год=2005 |издание=1st paperback ed |место=New York |издательство=Three Rivers Press |allpages=263 |isbn=1-4000-8279-X |isbn2=978-1-4000-8279-7}}</ref>, такие теологи, как Роберт Прайс ({{lang-en|Robert M. Price}})<ref>{{Книга |ссылка=https://www.worldcat.org/oclc/42413414 |автор=Robert M. Price |заглавие=Deconstructing Jesus |год=2000 |место=Amherst, N.Y. |издательство=Prometheus Books |allpages=284 |isbn=1-57392-758-9 |isbn2=978-1-57392-758-1}}</ref> и Томас Томпсон ({{lang-en|Thomas L. Thompson}})<ref>{{Книга |автор=Thompson T. L. |заглавие=The Messiah myth: the Near Eastern roots of Jesus and David |год=2005 |издательство=Basic Books |allpages=414 |isbn=0465085776}}</ref>, математик и логик [[Бертран Рассел]]<ref>{{публикация|книга|часть ссылка=https://books.google.ru/books?id=hxv_AgAAQBAJ&pg=PA106|часть=Почему я не христианин|заглавие=[[Почему я не христианин]]. Избранные атеистические произведения|автор=[[Бертран Рассел]]|quote=Исторически вообще весьма сомнительно, существовал ли когда-либо Христос; если же он существовал, то о нём мы ничего не знаем|место=М.|издательство=Книга по требованию|страницы=106}}</ref>, а также писатели и учёные, представляющие движение «[[Новый атеизм]]»: биолог [[Ричард Докинз]], физик [[Виктор Стенджер]] и др.

=== Версии происхождения ===
'''Непорочное рождение'''
{{Основная статья|Непорочное зачатие Иисуса Христа}}Согласно христианскому вероучению, появление Иисуса представляет собой исполнение [[Ветхий Завет|ветхозаветного]] пророчества о [[Мессия|Мессии]] (Сыне Божием) и Иисус был [[Непорочное зачатие Иисуса Христа|непорочно]] рождён от [[Святой Дух|Святого Духа]] [[Дева Мария|Девой Марией]] в Вифлееме. [[Отцы Церкви]] считали, что фраза [[Исаия|пророка Исаии]] в [[Септуагинта|Переводе семидесяти]] относится к Иисусу Христу:

{{начало цитаты}}
''Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.''

{{text-align|right|— {{Библия|Ис|7:14}}, [[Синодальный перевод]]}}

{{Оригинальный текст|grc|διὰ τοῦτο δώσει κύριος αὐτὸς ὑμῖν σημεῖον· ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν, καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ·<ref>{{Cite web|url=https://bible.by/strong/23/7/14/|title=Стронг для Исаия 7:14|lang=ru|website=Bible.by|archive-url=https://web.archive.org/web/20241113005443/https://bible.by/strong/23/7/14/|archive-date=2024-11-13|url-status=live}}</ref>}}
{{конец цитаты}}

Святители [[Василий Великий]], [[Кирилл Иерусалимский]], блаженные [[Феофилакт Болгарский]] и [[Иероним Стридонский]] считали мессианскую интерпретацию верной, так как рождение названо знамением, следовательно оно должно быть необычайным и пришествием Еммануила<ref>{{Cite web |url=https://bible.optina.ru/old:is:07:14 |title=Толкование на Ис. 7:14. |archive-date=2024-11-08 |access-date=2024-11-08 |archive-url=https://web.archive.org/web/20241108215810/https://bible.optina.ru/old:is:07:14 |url-status=live }}</ref>.

Иудаисты утверждают, что вышеупомянутая глава не о Деве и Мессии, а о жене и сыне Исаии соответственно<ref name="jewsforjudaism.org3">{{Cite web|url=https://jewsforjudaism.org/knowledge/articles/isaiah-714-a-virgin-birth/|title=Isaiah 7:14 - A Virgin Birth?|lang=en|author=Kravitz, Bentzion|website={{Iw|Jews for Judaism|4=Jews for Judaism}}|date=2005|archive-url=https://web.archive.org/web/20240908162330/https://www.jewsforjudaism.org/knowledge/articles/isaiah-714-a-virgin-birth/|archive-date=2024-09-08|url-status=live|quote=This passage in Isaiah isn’t speaking about the Messiah or a virgin birth… the definite article (Ha-ה) means "the" and indicates that the prophet is speaking about a specific woman who he can point to. Interestingly when Matthew quotes this passage he not only mistranslates “young woman” as “virgin” but, to deflect the reference from a specific woman standing before Isaiah, he intentionally mistranslates “the young woman” as “a virgin.”… Missionaries attempt to prove that “Almah” means a “virgin” by referring to an ancient Greek translation of the Bible, called the Septuagint, which was carried out by 70 rabbis approximately 165 years before Jesus. They claim that in Isaiah 7:14 the word “Almah” is translated as the Greek “parthenos” which they claim means virgin… Clearly, the woman mentioned in Isaiah 7:14 and 8:3-4 are one and the same and that she is Isaiah’s wife. The real sign to King Ahaz is that Isaiah’s child will be born quickly and before he matures (knowing the difference between good and evil and father and mother) the nations who threaten the Kingdom of Judea will be defeated.}}</ref>. Иудеи также оспаривают перевод слов Исаии в [[Евангелие от Матфея|Евангелии от Матфея]], говоря, что на [[Древний иврит|иврите]] написано «молодая женщина» ({{Не переведено|Альма (иврит)|алма|4=Almah}}) с определённым [[Артикль|артиклем]], а не «[[Девственность|девственница]]» (ивр. בְּתוּלָה, ''bethulah'') с неопределённым<ref name="jewsforjudaism.org3" />. В греческом переводе Книги Исаии использовано слово ''{{Lang-grc2|παρθένος}}'', которое во времена написания Евангелия обычно означало девственницу, однако иногда это слово просто означает «молодая женщина»<ref name=":3">{{Cite web|url=https://ehrmanblog.org/why-was-jesus-born-of-a-virgin-in-matthew-and-luke/|title=Why Was Jesus Born of a Virgin in Matthew and Luke?|lang=en|author=[[Эрман, Барт|Барт Эрман]]|website=The Bart Ehrman Blog|date=2014-12-24|archive-url=https://web.archive.org/web/20240414072707/https://ehrmanblog.org/why-was-jesus-born-of-a-virgin-in-matthew-and-luke/|archive-date=2024-04-14|url-status=live|quote=Matthew here is quoting the Greek translation of the Hebrew Bible, which does indeed say that the woman conceiving is a parthenos, a word that by Matthew’s day typically meant “woman who has never had sex.” Sometimes the word simply means “young woman.” And that is definitely what the original Hebrew of Isa. 7:14 says, where the Hebrew word for “young woman” (alma) is used, rather than the word for “woman who has never had sex” (bethulah).}}</ref>.

В библеистике ведутся споры о том, правильно ли Матфей понял стихи Исаии<ref>{{Книга |автор=Gurtner Daniel M., Nolland John |заглавие=Built Upon the Rock: Studies in the Gospel of Matthew |ссылка=https://archive.org/details/builtuponrockstu0000unse/page/228 |год=2008 |язык=en |издательство=Wm. B. Eerdmans Publishing |страницы=228—230 |страниц=331 |isbn=9780802845634}}</ref>. Так, современный американский [[Библеистика|библеист]] [[Эрман, Барт|Барт Эрман]] считает, что когда [[автор Евангелия от Матфея]]<ref>{{Cite web|url=https://ehrmanblog.org/was-the-author-of-matthew-matthew-for-members/|title=Was the Author of Matthew Matthew?|lang=en|author=[[Эрман, Барт]]|website=The Bart Ehrman Blog|date=2013-06-25|archive-url=https://web.archive.org/web/20240413193216/https://ehrmanblog.org/was-the-author-of-matthew-matthew-for-members/|archive-date=2024-04-13|url-status=live|quote=In this post I want to give two reasons for thinking that the Gospel was not in fact written by Jesus’ disciple Matthew.}}</ref> привёл этот ветхозаветный стих в Евангелии ({{Библия|Мф|1:22—23}}), то применил к греческому тексту более распространённое в его время значение слова ''{{Lang-grc2|παρθένος}}'', решив, что Книга Исаии говорит не о ребёнке, рождённом при жизни Исаии, а о будущем ребёнке, который должен родиться от девственницы<ref>{{Cite web|url=https://ehrmanblog.org/why-was-jesus-born-of-a-virgin-in-matthew-and-luke/|title=Why Was Jesus Born of a Virgin in Matthew and Luke?|lang=en|author=[[Эрман, Барт|Барт Эрман]]|website=The Bart Ehrman Blog|date=2014-12-24|archive-url=https://web.archive.org/web/20240414072707/https://ehrmanblog.org/why-was-jesus-born-of-a-virgin-in-matthew-and-luke/|archive-date=2024-04-14|url-status=live|quote=When Matthew took the verse over, however, he applied the meaning more common in his day to the Greek, and understood Isaiah not to be talking about a child born in the day of Isaiah, but a future child to be born of a “virgin.”}}</ref>. Эрман считает, что Исаия имел в виду именно «молодую женщину», и приводит такой перевод второй части фразы: «молодая женщина зачала и родит сына», то есть стих, по его мнению, указывает, что ребёнок уже был зачат<ref>{{Cite web|url=https://ehrmanblog.org/why-was-jesus-born-of-a-virgin-in-matthew-and-luke/|title=Why Was Jesus Born of a Virgin in Matthew and Luke?|lang=en|author=[[Эрман, Барт|Барт Эрман]]|website=The Bart Ehrman Blog|date=2014-12-24|archive-url=https://web.archive.org/web/20240414072707/https://ehrmanblog.org/why-was-jesus-born-of-a-virgin-in-matthew-and-luke/|archive-date=2024-04-14|url-status=live|quote=It’s clear why if you simply read Isaiah 7-8 and see what he’s talking about. The king of Judah is upset because Jerusalem is being laid under siege by two foreign armies. Isaiah tells him not to be upset, because God is going to save the people.  Here’s the evidence:  “A young woman has conceived and will bear a son.”  The reason the boy will be called “God is with us” is because he will be a sign of God’s presence among his people.  Before the child is old enough to know the difference between right and wrong (i.e., in a couple of years), the two antagonistic kings will withdraw their troops and Jerusalem will be saved.}}</ref>.

'''Внебрачная связь'''

С [[Поздняя античность|античного периода]] в антихристианской полемике высказывается точка зрения о рождении Иисуса от [[Внебрачная связь|внебрачной связи]]. Подобная гипотеза отвергается христианами как противоречащая повествованиям Нового Завета.

=== Этническая принадлежность ===
{{основная|Вопрос о внешности и национальной принадлежности Иисуса Христа}}
Споры об этнической принадлежности Иисуса ведутся до сих пор. Христиане могут сказать, что Иисус родился в Вифлееме, а большее время пробыл в [[Галилея|Галилее]], где проживало смешанное население. Поэтому некоторые критики христианства пытаются предположить, что Христос мог и не быть этническим евреем<ref>{{Книга |автор=[[Сапунов, Борис Викторович|Сапунов Б. В.]] |заглавие=Земная жизнь Иисуса |год=2002 |часть=5. Какой национальности был Иисус Христос? |ссылка часть=http://sir35.narod.ru/Sapunov/NEWIISUS/Gl1.htm#Beg |место=СПб.}}</ref>. Но Евангелие от Матфея говорит, что родители Иисуса были родом из Вифлеема Иудейского и лишь после его рождения перебрались в [[Назарет]].

Согласно {{Библия|1Макк|13:41}}, [[Симон Хасмоней]], сбросивший иго [[Селевкиды|Селевкидов]], по просьбе галилеян изгнал из Галилеи язычников из [[Акко|Птолемаиды]], Тира и Сидона и привёл «с великою радостью» в Иудею тех евреев, которые пожелали переселиться ({{Библия|1Макк|5:14|—23}}), хотя во времена Христа язычников в Галилее ещё было много<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Pushkar/svjashennaja-biblejskaja-istorija-novogo-zaveta/2 |title=Священная Библейская история Нового Завета |author=Митр. [[Вениамин (Пушкарь)]] |quote=Палестина во Время Иисуса Христа. <…> Население Галилеи было многочисленно и трудолюбиво. <…> В этой области жило много язычников |access-date=2019-11-11 |archive-date=2019-11-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20191111210811/https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Pushkar/svjashennaja-biblejskaja-istorija-novogo-zaveta/2 |url-status=live }}</ref>. Утверждение, что Галилея для Иудеи была «заграницей», — явное преувеличение. И та и другая были данниками Рима, и та и другая имели одну и ту же культуру, и та и другая относились к храмовой общине Иерусалима. [[Ирод Великий]] управлял [[Иудея|Иудеей]], [[Идумея|Идумеей]], [[Самария|Самарией]], [[Галилея|Галилеей]], [[Перея (Палестина)|Переей]], [[Гавлонитида|Гавлонитидой]], [[Батания|Батанеей]], [[Трахонитская область|Трахонидой]], [[Итурея|Итуреей]] и другими территориями [[Палестина (историческая область)|Палестины]]. После его смерти в 4 году до н. э. страна была поделена на три области: 1) Иудея, Самария, Идумея; 2) [[Гавлонитида]] и [[Батанея]]; и 3) Перея и Галилея. Так что Галилея якобы стала для Иудеи «заграницей» только потому, что у Ирода было трое наследников, а не один.

Когда самаритянка спросила Иисуса: {{Цитата из Библии 2|как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки?|Ин|4:9}}, — он не отрицал своей принадлежности к иудейской общине. Однако в аналогичной ситуации, когда иудеи спросили Христа, не является ли он [[Самаритяне|самарянином]] ({{Библия|Ин|8:48}}), он оставил упрёк незамеченным ({{Библия|Ин|8:49}})<ref>{{Cite web |url=https://biblehub.com/commentaries/meyer/john/8.htm |title=Комментарии на Евангелие от Иоанна, глава 8 |author=Мейер Ф. Б. |website=Bible Hub |quote=John 8:48-49. In John 8:42 ff. Jesus had denied that His opponents were sons of God, and had stamped them as children of the devil. This procedure they regard only as a confirmation of the accusation which they bring against Him (λέγομεν) of being a Samaritan, i.e. an heretical antagonist of the pure people of God (for in this light did they view that despised people of mixed race), and possessed with a devil (John 7:20). <…> With quiet earnestness, leaving unnoticed the reproach of being a Samaritan, Jesus replies: I for my part am not possessed, but honour (by discourses which you consider demoniacal, but by which I in reality preserve and promote the glory of God) my Father; and you, on your part, what is it that you do? |access-date=2021-03-07 |archive-date=2020-09-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200926131651/https://www.biblehub.com/commentaries/meyer/john/8.htm |url-status=live }}</ref>. Евангелия указывают еврейское происхождение Иисуса: согласно родословным, он был семитом ({{Библия|Лк|3:36}}), израильтянином ({{Библия|Мф|1:2}}; {{Библия|Лк|3:34}}) и иудеем ({{Библия|Мф|1:2}}; {{Библия|Лк|3:33}}).

Евангелие от Луки говорит, что мать Иисуса [[Богородица|Мария]] была родственницей [[Праведная Елисавета|Елисаветы]] ({{Библия|Лк|1:36}}), матери [[Иоанн Креститель|Иоанна Крестителя]], а Елисавета была из рода Ааронова ({{Библия|Лк|1:5}}) — из главного левитского рода священников.

Достоверно известно, что вход в [[Иерусалимский храм]] за ограду балюстрады иностранцам был запрещён под страхом смерти ({{Библия|Деян|21:28}})<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/iudeiskie_drevnosti/15_11 |title=Иудейские древности, XV:11:5 |author=[[Иосиф Флавий]] |website=Азбука веры |access-date=2021-03-06 |archive-date=2021-01-12 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210112003431/https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/iudeiskie_drevnosti/15_11 |url-status=live }}</ref>. Иисус был евреем, иначе бы он не смог проповедовать в храме, на стенах которого находились надписи: ''«Ни один инородец не смеет войти за решётку и ограду святилища; кто будет схвачен, тот сам станет виновником собственной смерти»''<ref>{{Cite web |url=http://khazarzar.skeptik.net/bn/71.htm |title=Христианство и антисемитизм |author=Хазарзар Р. |website=khazarzar.skeptik.net |access-date=2010-04-25 |archive-date=2008-11-21 |archive-url=https://web.archive.org/web/20081121120213/http://khazarzar.skeptik.net/bn/71.htm |url-status=live }}</ref>.

== Жизнеописание в Новом Завете ==
[[Файл:Drevo Ieseevo.jpg|мини|слева| ''[[Древо Иессеево]]'' (родословие Иисуса в виде дерева). Русская икона, 1567—1568 гг.]]

=== Родословие ===
{{main|Родословие Иисуса}}
В Евангелиях [[Евангелие от Матфея|от Матфея]] и [[Евангелие от Луки|от Луки]] указаны разные родословные Иисуса Христа (в Евангелии от Матфея приведена родословная Иисуса Христа от Авраама, в Евангелии от Луки — от Адама). Из них родословной Иосифа принято считать список, приводимый в Евангелии от Матфея {{Библия|Мф|1:1—16|без книги=1}}<ref>Список родословной, приведённый в Евангелии от Луки {{Библия|Лк|3:23|—38|без книги=1}}.</ref><ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/Averkij_Taushev/rukovodstvo-k-izucheniyu-svjashennogo-pisanija-novogo-zaveta-chetveroevangelie |title=Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие |author=[[Аверкий (Таушев)]] |website=Азбука веры |access-date=2021-03-06 |archive-date=2021-03-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210305172254/https://azbyka.ru/otechnik/Averkij_Taushev/rukovodstvo-k-izucheniyu-svjashennogo-pisanija-novogo-zaveta-chetveroevangelie/ |url-status=live }}</ref>.

[[Евсевий Кесарийский]] в «[[Церковная история (Евсевий)|Церковной истории]]» объясняет различие тем, что в Иудее поколения исчисляли двумя способами: «по природе» и «по закону».

{{начало цитаты}}Имена поколений в Израиле исчисляли или по природе, или по закону: по природе, когда имелось преемство законных сыновей; по закону, когда по смерти бездетного брата его брат своему чаду давал имя умершего. Тогда не было ещё ясной надежды на воскресение и будущее обетование считали заодно со смертным воскресением: имя умершего должно было сохраниться навеки. Поэтому из лиц, упоминаемых в этом родословии, некоторые были законными наследниками своих отцов по природе, другие же рождены были одними отцами, а по имени принадлежали иным. Упоминали же тех и других: и действительных отцов, и тех, кто были как бы отцами. Таким образом, ни то, ни другое Евангелие не ошибается, исчисляя имена по природе и по закону.{{конец цитаты|источник={{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Kesarijskij/tserkovnaja-istorija/1 |title=Церковная история, II:7 |author=Евсевий Кесарийский |website=Азбука веры}}}}

Со времён [[Реформация|Реформации]] широкое распространение получила точка зрения, согласно которой Лука прослеживает родословную Иисуса по материнской линии ({{Библия|Лк|3:23—38|без книги=}}), через Марию. Значительная часть исследователей<ref>Впервые это приводится у [[Юлий Африкан|Юлия Африкана]] (III век), его повторяет [[Евсевий Кесарийский]], [[Григорий Богослов]] и др.</ref> объясняет воспроизведение родословной Иисуса Христа в Евангелиях по линии [[Иосиф Обручник|Иосифа Обручника]] тем, что иудейская традиция признавала бо́льшую значимость факта формального усыновления, чем факта физического отцовства и материнства.

=== Хронология ===
{{seealso|Хронология христианства#Жизнь Христа}}

Существует несколько распространённых датировок жизни Иисуса. Большинство из них лежит в следующем диапазоне дат<ref name="Bromiley" />:
* 7—4 годы до н. э. — [[Рождение Иисуса Христа|Рождество Иисуса Христа]]. Он родился во второй половине правления императора Августа и в последние годы царствования Ирода.
* 26—29 — крещение Иисуса Христа от св. Иоанна Предтечи. Вскоре после этого — призыв [[Апостолы|апостолов]] и выход Иисуса Христа на общественную проповедь.
* 30—33 — крестная смерть Иисуса Христа. Распят в пятницу, день Пасхи, 14 или 15-го [[нисан]]а. Предпринимались попытки вычислить дату распятия, используя [[еврейский календарь]] (который в современном виде сформировался значительно позже, в 359 году).

Дата рождения Иисуса Христа определена весьма приблизительно. Самым ранним обычно называется 12 год до н. э. (год прохождения [[Комета Галлея|кометы Галлея]], которая, по некоторым предположениям, могла быть так называемой [[Вифлеемская звезда|Вифлеемской звездой]]), а самым поздним — 4 год до н. э. (год смерти [[Ирод Великий|Ирода Великого]]).

Точную дату смерти Иисуса Христа множество исследователей пытались определить на основании астрономических данных, сопоставляя их со свидетельствами Евангелий о том, что Иисус был распят в пятницу накануне еврейской Пасхи, которая празднуется с вечера 15 нисана, то есть Иисус был распят в пятницу 14 нисана до захода солнца.

Методы расчёта даты смерти Иисуса на основании времени [[Рош Ходеш|новолуния]] критиковались учёными как несоответствующие фактическому календарю того времени, который был основан на наблюдениях за фазами Луны и сильно зависел от субъективных факторов (принятия коллегиального решения [[синедрион]]ом о начале месяца и о добавлении дополнительного месяца в году). Определение даты Пасхи на основании астрономических расчётов в [[Еврейский календарь|еврейском календаре]] было установлено значительно позже, в связи с невозможностью традиционного для [[Иудаизм Второго храма|иудаизма времён Второго храма]] определения начала месяца на основании заявлений свидетелей о появлении новой луны, так называемой [[Неомения|неомении]].

В настоящее время наиболее вероятными годами смерти Иисуса считаются 30 и 33 годы н. э.
{| class="wikitable" style="text-align:center; background: none;"
|+Пасхальные полнолуния в 26—36 годы н. э.{{Sfn|Кузенков|2014|страницы=44|loc=Хронологические сведения в Новом Завете}}
!Год, н. э.
!День новолуния
!Неомения
!Начало 1 нисана, вечер
!Пасхальный вечер 14 нисана
|-
|26
|7 марта, 21:42
|8 марта, 18:01—18:50
|8 марта
|'''22 марта, пятница'''
|-
|27
|26 марта, 20:21
|27 марта, 18:10—19:06
|27 марта
|'''10 апреля, четверг'''
|-
|28
|15 марта, 02:52
|15 марта, 18:06—18:33
|16 марта
|29 марта, понедельник
|-
|29
|2 апреля, 19:56
|3 апреля, 18:17—18:59
|3 апреля
|17 апреля, воскресенье
|- bgcolor="#E5E5E5"
|'''30'''
|22 марта, 20:13
|23 марта, 18:11—18:52
|23 марта
|'''6 апреля, четверг'''
|-
|31
|12 марта, 00:44
|12 марта, 18:04—18:39
|12 марта
|26 марта, понедельник
|-
|32
|29 марта, 23:00
|30 марта, 18:15—19:02
|30 марта
|13 апреля, воскресенье
|- bgcolor="#E5E5E5"
|'''33'''
|19 марта, 13:02
|19 марта, 18:08—18:18{{Br}}20 марта, 18:09—19:28
|19 ''или''{{Br}}20 марта
|'''2 апреля, четверг''' ''или''{{Br}}'''3 апреля, пятница'''
|-
|34
|9 марта, 05:49
|9 марта, 18:02—18:33
|9 марта
|23 марта, вторник
|-
|35
|28 марта, 06:50
|28 марта, 18:13—18:44
|28 марта
|11 апреля, понедельник
|-
|36
|16 марта, 18:12
|17 марта, 18:07—19:06
|17 марта
|31 марта, суббота
|}
Согласными с евангельским повествованием могут быть признаны лишь 26, 27, 30 и 33 гг. Однако две первые даты, относящиеся к самому началу наместничества Понтия Пилата, маловероятны, учитывая указание на то, что Пилат и Ирод Антипа, ранее враждовавшие, стали друзьями после того, как оба оправдали Иисуса ({{Библия|Лк|23:12}}). Во многих справочных изданиях крёстная смерть Иисуса Христа датирована пятницей 7 апреля 30 г. н. э. Другой подходящей датой можно считать пятницу 3 апреля 33 г., в пользу которой высказывались В. В. Болотов и многие современные западные исследователи. Эта дата примечательна ещё и частичным лунным затмением. Хронологические таблицы Джека Файнгана указывают обе возможности: 30 или 33 г.{{Sfn|Кузенков|2014|страницы=44—45}}

=== Рождение и ранние годы жизни ===

==== Рождество ====
{{основная|Рождение Иисуса Христа|Рождество Христово|Троица}}
[[Файл:Nativity (15th c., Annunciation Cathedral in Moscow).jpg|мини|слева|''Рождество Христово'', икона [[Андрей Рублёв|Андрея Рублёва]]]]
Согласно христианскому вероучению, появление Иисуса — исполнение давнего пророчества о [[Мессия|Мессии]] — Сыне Божием; Иисус был непорочно рождён от [[Святой Дух|Святого Духа]] [[Дева Мария|Девой Марией]], в городе [[Вифлеем]] ({{Библия|Мф|2:1}}), где ему пришли [[Поклонение волхвов|поклониться волхвы]] (традиционно считается, что их было трое) как будущему иудейскому царю. После рождения Иисус был увезён родителями в [[Римский Египет|Египет]] ({{Библия|Мф|2:14}}). После смерти [[Ирод I Великий|царя Ирода]] Иисус со своими родителями вернулся в [[Назарет]].

Большинство христианских конфессий исповедует непорочное зачатие Христа (от [[Святой Дух|Святого Духа]]). Некоторые считают сверхъестественным не только [[зачатие]], но и рождение Иисуса, совершенно безболезненное, при котором не нарушилась [[девственность]] Девы Марии. Так, в православном [[задостойник]]е говорится: «[[Бог]] из боку твоею пройде» — как и сквозь двери затворённые. Это, в частности, изобразил [[Андрей Рублёв]] на иконе «Рождества», где [[Богородица]] смиренно отвела [[взгляд]] в сторону, склонив голову.

По указанию Ангела Господня, практически сразу после своего рождения Иисус был увезён [[Дева Мария|Марией]] и [[Иосиф Обручник|Иосифом]] в Египет ([[бегство в Египет]]). Причиной бегства стало задуманное иудейским царём Иродом Великим [[Избиение младенцев|убийство младенцев]] в Вифлееме (чтобы умертвить в их числе и будущего иудейского царя). В Египте родители с Иисусом пребывали недолго: они вернулись на родину после смерти Ирода, когда [[Богомладенец|Иисус был ещё младенцем]] ({{Библия|Мф|2:19|—21}}).

[[Файл:Duccio di Buoninsegna 061.jpg|мини|слева|Сретение ([[Дуччо ди Буонинсенья]]. [[Маэста (картина Дуччо)|Маэста]], фрагмент. Ок. 1308—1311)]]

==== Обрезание и сретение ====
{{main|Сретение Господне}}
Согласно [[Евангелие от Луки|Евангелию от Луки]], по ветхозаветной традиции, на восьмой день от рождения Младенца [[Обрезание|обрезали]] и дали ему имя Иисус, наречённое ангелом прежде зачатия его во чреве. 40-дневный младенец Иисус был принесён родителями в [[Иерусалимский Храм]] для совершения обряда жертвоприношения, по их бедности, двух горлиц или двух птенцов голубиных, {{НЗ2|знаменующих, что каждый первенец-младенец мужского пола посвящается Господу|Лк|2:22|—24}}.

Навстречу вышел старец по имени [[Симеон Богоприимец|Симеон]], встретил Марию и Иосифа с младенцем Иисусом на руках, обратился к ним с пророческими словами {{НЗ2|и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдёт душу, — да откроются помышления многих сердец|Лк|2:34|—35}}.

После того как Симеон Богоприимец произнёс благословения, находившаяся при храме старица [[Анна Пророчица (Новый Завет)|Анна]], {{НЗ2|дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет|Лк|2:36}}, также {{НЗ2|славила Господа и говорила о Нём всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме|Лк|2:38}}.

==== Жизнь до начала публичного служения ====
О дальнейших событиях жизни Христа вплоть до [[Крещение Христово|его крещения]] во взрослом возрасте Евангелия не сообщают, за исключением эпизода, приведённого в [[Евангелие от Луки|Евангелии от Луки]] гл. {{Библия|Лк|2:41|—52|без книги=1}}, где евангелист повествует о посещении Иерусалимского храма [[Святое семейство|Святым семейством]] с 12-летним Иисусом.

=== Крещение и искушение ===
[[Файл:Iskushenie.jpg|мини|Икона ''Крещение Господне'' с сюжетами искушений ([[Палех]], XIX в.)]]
{{main|Крещение Христово|Искушение Христа}}
Евангелие гласит, что в возрасте около 30 лет ({{Библия|Лк|3:23}}) Иисус вышел на общественное служение, которое начал с принятия [[Крещение|крещения]] от [[Иоанн Креститель|Иоанна Крестителя]] на реке Иордан.

Когда к Иоанну, много проповедовавшему о скором пришествии Мессии, пришёл Иисус, то удивлённый Иоанн сказал: {{НЗ2|мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?|4=1}}

На это Иисус ответил, что {{Цитата из Библии 2|надлежит нам исполнить всякую правду|Мф|3:14, 15}} и принял крещение от Иоанна.

Во время крещения {{НЗ2|отверзлось небо, и [[Дух Святый]] нисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Моё благоволение!|Лк|3:21—22}}

После своего крещения ([[Евангелист Марк|Марк]] в своём Евангелии ставит акцент, что это произошло немедленно после крещения) Иисус Христос, ведомый Духом, удалился в пустыню, чтобы в уединении, молитве и посте подготовиться к исполнению миссии, с которой пришёл на землю.

По истечении сорока дней, в продолжение которых Иисус {{НЗ2|был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал|Лк|4:2}}.

Тогда к Иисусу приступил дьявол и тремя обольщениями попытался соблазнить на [[грех]], как всякого человека.

Выдержав все искушения дьявола, Иисус приступил к своей проповеди и общественному служению.

[[Файл:Bloch-SermonOnTheMount.jpg|мини|слева|[[Блох, Карл Генрих|Блох К. Г.]] Нагорная проповедь (1877, масло на меди, Датский музей национальной истории)]]

=== Общественное служение ===
{{main|Евангелие|Нагорная проповедь|Чудеса Христовы}}

Иисус выступил с проповедью о покаянии перед лицом наступления Царства Божьего ({{Библия|Мф|4:13}}).

Иисус начал учить, что Сыну Божьему предстоит жестоко пострадать и умереть на [[крест]]е и что его [[Искупительная жертва|жертва]] — это [[пища]], необходимая всем для вечной жизни.

Кроме того, Христос подтвердил и расширил [[закон Моисея]]: согласно заповеди, прежде всего, всем существом своим любить Бога ({{Библия|Лк|18:10|—14}}) и ближних своих (всех людей) как самого себя. При этом не любить мира и всего, что в мире (то есть не привязываться к ценностям материального мира) и «не бояться убивающих тело, души же не могущих убить» ({{Библия|Мф|10:28}}).

Несмотря на то, что центром проповеди Христа был священный [[город]] [[Иерусалим]], Иисус дольше всего со своей проповедью путешествовал по [[Галилея|Галилее]], где его принимали более радостно. Также Иисус проходил и по [[Самария|Самарии]], [[Десятиградие|Десятиградию]], бывал в пределах [[Тир (город)|Тира]] и [[Сидон]]а.

Вокруг Христа собралось много последователей, из которых он избрал сначала 12 ближайших учеников — [[апостол]]ов ({{Библия|Лк|6:13|—16}}), затем других 70 ({{Библия|Лк|10:1|—17}}) уже менее приближённых, которых также называют апостолами; некоторые из них, впрочем, уже вскоре отошли от Христа ({{Библия|Ин|6:66}}). Апостол Павел сообщает, что на момент крестной смерти и воскресения у Христа было более 500 последователей ({{Библия|1Кор|15:6}}).

Своё [[Доктрина|учение]] Иисус подкреплял различными [[Чудеса Христовы|чудесами]], прославляясь как [[пророк]] и [[целитель]] неизлечимых болезней. Он воскрешал мёртвых, укрощал бурю, превращал воду в [[вино]], пятью [[хлеб]]ами насытил пять тысяч человек и многое другое.

В [[Евангелие от Иоанна|Евангелии от Иоанна]] указывается, что Иисус четыре раза был в Иерусалиме на ежегодном праздновании [[Песах|Пасхи]], отсюда делается вывод, что общественное служение Христа продолжалось примерно три с половиной года.

=== Последняя (страстная) неделя ===
[[Файл:Roermondse passie.jpg|мини|380x380пкс|Анонимный художник. Страсти Христовы (XV в., Нидерланды)]]
{{main|Страсти Христовы}}
События последних дней земной жизни Иисуса Христа, принёсшие ему физические и духовные [[Страдание|страдания]], относят к Страстям (страданиям) Христовым. [[Христианская церковь|Церковь]] вспоминает их в последние дни перед [[Пасха|Пасхой]], в [[Страстная седмица|Страстную неделю]]. Особое место среди Страстей Христовых занимают события, произошедшие после [[Тайная Вечеря|Тайной Вечери]]: арест, суд, бичевание и казнь. [[Распятие Иисуса Христа|Распятие]] — кульминационный момент Страстей Христовых.

Христиане верят, что многие из Страстей были предсказаны [[Библейские пророки|пророками]] [[Ветхий Завет|Ветхого Завета]] и самим Иисусом Христом.

==== Вход в Иерусалим и проповедь в храме ====
Евангелие от Матфея (главы 21—23), от Марка (11—12), Луки (19 глава с 28 стиха по 21 главу включительно), Иоанна (12:12 и далее).

==== Тайная вечеря ====
{{main|Тайная вечеря|Омовение ног}}

==== Предательство Иуды ====
{{main|Поцелуй Иуды|Тридцать сребреников}}

==== Суд ====
[[Файл:Eccehomo1.jpg|мини|слева|[[Чизери, Антонио|Антонио Чизери]]. ''[[Ecce Homo]]'' (1862)|250x250пкс]]
{{main|Суд Пилата}}
Иудейские первосвященники, осудив на [[Синедрион]]е Иисуса Христа на смерть, не могли сами привести приговор в исполнение без утверждения римским наместником.

По мнению некоторых исследователей, Синедрион признал Иисуса [[лжепророк]]ом на основании слов Второзакония: {{НЗ2|но пророка, который дерзнёт говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти|Втор|18:20|—22}}. Иисус же говорил следующее: {{НЗ2|Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о <nowiki>нем</nowiki><!-- [[ВП:ЗЩТВФ]] -->, что дела его злы|Ин|7:7}}.

После неудачных попыток первосвященников обвинить Иисуса в формальном нарушении иудейского закона (см. [[Ветхий Завет]]), Иисус был передан римскому прокуратору Иудеи [[Понтий Пилат|Понтию Пилату]] (26—36 годы).

На суде прокуратор спросил: {{Цитата из Библии 2|Ты Царь иудейский?|4=1}}

Этот вопрос был обусловлен тем, что притязание на власть в качестве Царя Иудейского, согласно римским законам, квалифицировалось как опасное преступление против Римской империи<ref name="syd">{{Cite web |url=http://www.pravoslavie.ru/put/040409102211.htm |title=Суд над Иисусом Христом: богословский и юридический взгляд. Часть 2 |author=Свящ. [[Иов (Гумеров)|Афанасий Гумеров]] |website=Pravoslavie.Ru |date=2004-04-09 |quote=Со смертью в 4 году до н. э. Ирода старшего титул царя Иудеи был уничтожен, а управление перешло римскому наместнику |access-date=2021-03-12 |archive-date=2010-01-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20100109134708/http://www.pravoslavie.ru/put/040409102211.htm |url-status=live }}</ref>.

Ответом на этот вопрос стали слова Христа: {{НЗ2|Ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать о истине|Ин|18:29|—38}}. Пилат, не найдя в Иисусе вины, склонился к тому, чтобы отпустить его, и сказал первосвященникам: {{НЗ2|Я не нахожу никакой вины в этом человеке|Лк|23:4}}.

Решение Понтия Пилата вызвало волнение иудейской толпы, направляемой старейшинами и первосвященниками. Стараясь не допустить беспорядков, Пилат обратился к толпе с предложением отпустить Христа, следуя давнему обычаю отпускать на Пасху одного из преступников: {{НЗ2|Итак, когда собрались они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: [[Варавва|Варавву]], или Иисуса, называемого Христом?|Мф|27:17—18}}. Но толпа кричала: {{НЗ2|Да будет распят|Мф|27:22}}.

В качестве последней попытки избавить Иисуса от смерти Пилат велел на глазах толпы бить его, надеясь, что недовольные удовлетворятся видом окровавленного осуждённого. Но иудеи заявили, что Иисус непременно {{НЗ2|должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. Пилат, услышав это слово, больше убоялся. И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе. С этого [времени] Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царём, противник кесарю|Ин|19:7|—12}}.

Убоявшись людей, Пилат вынес смертный приговор — приговорил Иисуса к [[Распятие (казнь)|распятию]], а сам {{Цитата из Библии 2|умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего|4=1}}. На что народ воскликнул: {{НЗ2|кровь Его на нас и на детях наших|Мф|27:24, 25}}.

==== Распятие ====
[[Файл:Mathis Gothart Grünewald 047.jpg|мини|[[Грюневальд, Маттиас|Маттиас Грюневальд]]. Распятие (ок. 1500—1508)]]
{{main|Распятие Христово|Оплакивание Христа}}
По приговору Понтия Пилата Иисус был [[распятие (казнь)|распят]] за стенами [[Иерусалим]]а на горе [[Голгофа|Голгофе]]. Согласно Евангелию от Иоанна, Иисус сам [[Крестный путь Иисуса Христа|нёс свой крест]], а согласно [[Синоптическое евангелие|синоптическим евангелиям]], крест нёс Симон.

Вместе с ним были распяты [[меж двух разбойников|два разбойника]].

Несмотря на тяжелейшие предсмертные страдания, уже на кресте Христос произнёс несколько фраз:
{{цитата|источник= ({{Библия|Лк|23:34}})|Отче! прости им, ибо не знают, что делают.}}
Покаявшемуся разбойнику сказал:
{{цитата|источник= ({{Библия|Лк|23:43}})|Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.}}
[[Богородица|Матери Своей]]:
{{цитата|источник= ({{Библия|Ин|19:26}})|Жено! се, сын Твой.}}
[[Иоанн Богослов|Ученику своему]]:
{{цитата|источник= ({{Библия|Ин|19:27}})|Се, Матерь твоя!}}
{{цитата|источник= ({{Библия|Ин|19:28}})|Жажду.}}
{{цитата|источник= ({{Библия|Мк|15:34}})|Элои! Элои! ламма савахфани? — что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?}}
{{цитата|источник= ({{Библия|Лк|23:46}})|Отче! в руки Твои предаю дух Мой.}}
{{цитата|источник= ({{Библия|Ин|19:30}})|Совершилось!}}
В момент смерти Иисуса померкло солнце, в Иерусалимском храме разодралась завеса, которая отделяла [[святое святых]] от остальной части храма, случилось землетрясение и воскресение многих усопших святых ({{Библия|Мф|27:51|—53}}).

После смерти Иисуса на кресте [[Лонгин Сотник|один из воинов]] воткнул ему в [[подреберье]] [[Копьё Лонгина|копьё]] (для удостоверении в его смерти).

Далее об этих воинах упоминается так:
{{цитата|источник= ({{Библия|Мф|28:11|—15}})|некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем. И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим. Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня.}}

==== Погребение и сошествие в ад ====
{{main|Погребение Христа|Три дня и три ночи|Сошествие Христа в ад}}

С разрешения Пилата тело Иисуса было взято [[Иосиф Аримафейский|Иосифом Аримафейским]] для [[погребение Христа|погребения]], которое он совершил вместе с [[Никодим]]ом в ранее не использованной гробнице, которая была вырублена в скале, находившейся на земле в собственности Иосифа, около сада, близкого к Голгофе.

Согласно христианскому преданию, основанному на первом послании апостола Петра ({{Библия|1Пет|3:18, 19}}), после погребения Иисус спустился в [[ад]] и, сокрушив его ворота, принёс в преисподнюю свою [[Евангелие|евангельскую]] проповедь, освободил заключённые там души и вывел из ада всех [[Ветхий Завет|ветхозаветных]] праведников, в том числе [[Адам]]а и [[Ева|Еву]]{{Sfn|Религия: Энциклопедия|2007|loc=Ад}}.
[[Файл:The Resurrection – NG.O 477.jpg|мини|слева|''Воскресение Христово'' (створка [[Тржебоньский алтарь|Тржебоньского алтаря]])]]

В [[Православие|православной]] иконографии на иконе Воскресения Христова изображается момент [[Сошествие Христа в ад|схождения Спасителя в ад]] и изведения из ада душ ветхозаветных праведников.

В [[католицизм]]е чаще распространены изображения упавших, ослеплённых, перепуганных, оцепенённых воинов, напрасно стерегущих внезапно опустевший гроб Иисуса ({{Библия|Мф|28:2|—4}}).

=== После воскресения ===
В Евангелиях описаны только события после воскресения Иисуса, но само воскресение не описано.

Воскресная [[стихира]] [[Октоих]]а указывает, что момент воскресения Иисуса (так же, как и моменты его [[Воплощение|воплощения]] и [[Рождение Иисуса Христа|рождения]]) не видели не только люди, но даже ангелы. Этим подчёркивается непостижимость тайны Христа.

==== Явления ученикам ====
{{main|Воскресение Иисуса|Фома Неверующий|Явления Христа ученикам}}

Момент обнаружения опустевшего [[Гроб Господень|гроба Христова]] в разных [[Евангелие|Евангелиях]] описан с различиями. Согласно [[Иоанн (евангелист)|Иоанну]] ({{Библия|Ин|20:1|—15}}), [[Мария Магдалина]] одна (по другим версиям, [[Жены-мироносицы|жен-мироносиц]] было больше) пришла после субботы к гробу Христа и увидела, что он пуст. Ей явились два [[ангел]]а и сам Иисус, Которого она не сразу узнала, также явился некоторым из апостолов, которые также не сразу его узнали<ref>{{НЗ|Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его|Лк|24:16}}</ref>, потому что он был совершенно в другом обличии<ref>{{НЗ|После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение|Мк|16:12}}</ref>. Вечером Христос чудесным образом явился своим ученикам, среди которых не было [[Фома Близнец|Фомы Близнеца]]. Фома, пришедши, не поверил в рассказы о воскресении Спасителя, пока не увидел собственными глазами Иисуса и не потрогал руками раны от гвоздей на его теле и пробитые копьём рёбра Христа. При многократных явлениях верным своим последователям: в Иерусалиме, в его окрестностях, и на [[Тивериадское озеро|море Галилейском]], воскресший Иисус обещал [[Сошествие Святого Духа|послать]] им [[Дух Святой|Духа Святого]] и дал [[Великое поручение]] соблюдать все его наставления («соблюдать все, что Я повелел вам») и проповедовать его во всех странах и народах.

Воскресение Христа в христианстве считается самым радостным событием в истории человечества (как вариант — вместе с [[Рождение Иисуса Христа|Рождеством]]). Оно вспоминается каждую богослужебную неделю в [[воскресенье]], а также в честь него празднуется главный праздник богослужебного года — Воскресение Христово ([[Пасха]]).

==== Вознесение ====
{{main|Вознесение Господне}}
После своего воскресения Иисус в течение сорока дней являлся собранным вместе [[апостол]]ам, укрепляя их веру в него. В сороковой день Христос ещё раз явился ученикам, подтвердил всё сказанное Им прежде и повёл их за город на [[Елеонская гора|гору Елеонскую]]. Апостолы ожидали от своего Учителя чего-то особенного:

{{Цитата из Библии|…не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.|Деян|1:6|—11}}

== Учение Иисуса ==
{{также|Символ веры|Заповеди Иисуса Христа|Заповеди любви|Притчи Иисуса Христа|Отче наш|Молитва мытаря|Иисусова молитва}}
[[Файл:Brooklyn Museum - The Lord's Prayer (Le Pater Noster) - James Tissot.jpg|мини|[[Тиссо, Джеймс|Джеймс Тиссо]]. Молитва Господня. Между 1886 и 1896]]
Согласно [[Евангелия]]м, проповеди Иисуса предшествовала проповедь [[Иоанн Креститель|Иоанна Крестителя]], который возвещал скорый суд и призывал к покаянию и омовение, через что можно избежать Божией кары ({{Библия|Мф|3:1–12}}; {{Библия|Лк|3:3–17}}). Иоанн предвещает скорое пришествие [[Мессия|Мессии]]; [[Левий Матфей|Матфей]] акцентирует внимание, что в Иисусе, который пришёл к нему креститься, Иоанн распознал Мессию ({{Библия|Мф|3:13–14}}){{sfn|Ястребов|2022}}.

=== Весть о грядущем Царстве Божием ===
Согласно [[синоптические Евангелия|синоптикам]], центральной частью проповеди Иисуса была весть о близком [[Царствие Божие|Царстве Божием]] ({{Библия|Мк|1:15}}; {{Библия|Мф|4:17}}; {{Библия|Лк|10:9–11}}). Евангелия не раскрывают значение этого понятия подробно, речь идёт о полном владычестве Бога над землёй, когда силы зла будут побеждены{{sfn|Ястребов|2022}}.

Вопрос о сроках его наступления также является сложным. [[Евангелие от Марка]] утверждает, что до наступления Царства доживут некоторые современники Иисуса ({{Библия|Мк|9:1; 13:30}}), однако автор этого Евангелия отмечает, что сам Иисус не знает об этом сроке ({{Библия|Мк|13:32}}). По сообщению Матфея, вначале благовестие прозвучит среди всех народов ({{Библия|Мф| 28:19}}). Лука излагает сходный взгляд ({{Библия|Деян|1:7}}), но в его Евангелии говорится, что Царство отчасти уже наступило с пришествием Мессии ({{Библия|Лк|17:21}}). [[Евангелие от Иоанна]] говорит, что Царство придёт в неопределённом будущем ({{Библия|Ин|21:21–23}}){{sfn|Ястребов|2022}}.

=== Этическая составляющая ===
[[Марк (евангелист)|Марк]] говорит, что основной этический минимум задаёт [[Ветхий Завет]]: исполнение [[десять заповедей|десяти заповедей]] ({{Библия|Мк|10:19}}), при этом основой рассматривается любовь к Богу и ближнему ({{Библия|Мк|12:31–32}}). К числу специфических новаций относится отказ от таких социальных элементов, как [[развод]] ({{Библия|Мк|10:2–12}}), богатство ({{Библия|Мк|10:23–25}}), стремление к руководящей должности ({{Библия|Мк|10:42–43}}). Идеал в бессребренике, который отринул мирские блага и почести{{sfn|Ястребов|2022}}.

[[Левий Матфей|Матфей]] делает ещё больший акцент на том, что этическое учение Иисуса основывается на Ветхом Завете ({{Библия|Мф|5:17–20}}), квинтэссенцией чего является [[золотое правило нравственности|золотое правило]] в его позитивной формулировке ({{Библия|Мф|7:12}}). Основой считается преодоление негативных чувств по отношению к другим людям ({{Библия|Мф|5:21–26}}) и любовь даже по отношению к врагам ({{Библия|Мф|5:43–47}}). Если человек не прощает обидчиков, то и ему Господь не простит грехов ({{Библия|Мф|18:35}}). Дозволяется принципиальный ответ на серьёзные проступки: если супруг [[супружеская измена|изменил]], развод всё же дозволен ({{Библия|Мф|5:31–32}}). Посредством [[нищие духом|нищеты духа]] ([[Смирение в христианстве|смирения]]), кротости, милосердия, активных миротворческий действий человек получит счастье и в этом мире, и в грядущем веке ({{Библия|Мф|5:3–12}}){{sfn|Ястребов|2022}}.

[[Лука (евангелист)|Лука]] меньше акцентируется на преемственности этики с Ветхим Заветом, но так же называет золотое правило ({{Библия|Лк|6:31}}). Его Евангелие тоже указывает на необходимость прощать людей и любить врагов ({{Библия|Лк|6:27–38}}), однако больше, чем в других Евангелиях, в нём обличаются богатые ({{Библия|Лк|6:24–25}}). Для Евангелия от Луки также характерным является представлять Иисуса в качестве защитника обиженных и угнетённых{{sfn|Ястребов|2022}}.

В [[Евангелие от Иоанна|Евангелии от Иоанна]] не упомянуто о любви к врагам и мало затронуто поведение учеников в обществе, но подчёркивается их взаимная ответственность. Утверждается, что именно по взаимной любви нужно узнавать христиан ({{Библия|Ин|13:35}}){{sfn|Ястребов|2022}}.

== Развитие христианских представлений ==
В христианских представлениях о личности, деятельности и крестной смерти Иисуса он считается Сыном Божиим, который принёс себя в жертву во имя [[искупление в христианстве|искупления]] совершённого [[Адам]]ом [[первородный грех|первородного греха]], что тяготел над всем человечеством, и одновременно [[Богочеловек]]ом, в котором соединились божественная и человеческая природы<ref>{{Православная энциклопедия|674968|Искупление|27|281-312}}</ref>. Эти представления соединяют различные теологические концепции: монотеистического иудаизма последних десятилетий периода [[Второй храм|Второго храма]] и синкретизма политеистических религий римско-[[эллинизм|эллинистического]] мира, развивавшихся в первые столетия новой эры{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}. [[Синоптические Евангелия]] в целом остаются на почве иудаизма и еврейской культуры, но они заимствовали также мотивы [[политеист]]ических религий, что особенно заметно в [[Евангелие от Иоанна|Евангелии от Иоанна]] и в более поздних христианских текстах: непорочное зачатие Девы Марии (которое сравнивают с сюжетом о деве [[Анат]] в [[угарит]]ских текстах), искупительное самопожертвование либо принесение в жертву богов или полубогов другими богами (сравнивают с вавилонским [[Таммуз (мифология)|Таммузом]], египетским [[Осирис]]ом, ханаанским [[Мот (божество)|Мотом]], греческим [[Адонис]]ом, хеттским [[Атис]]ом) и их дальнейшее воскресение{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}.

=== Мессианские пророчества Ветхого Завета в христианстве ===
{{также|Мессия|Ветхозаветные пророчества о Христе|Мессианские псалмы}}
[[Файл:Pietro della Vecchia - The vision of Daniel.jpeg|мини|[[Делла Веккья, Пьетро|Пьетро делла Веккья]]. Видение Даниила]]

Иисус в христианстве — это [[Мессия]], предсказанный в [[Ветхий Завет|Ветхом Завете]]. Христианское богословие насчитывает в Ветхом Завете несколько сотен пророчеств о Христе<ref>{{Cite web |url=http://azbyka.ru/neosporimye-svidetelstva |title=Неоспоримые свидетельства |author=[[Макдауэлл, Джош|Макдауэлл Д.]] |website=Азбука веры |access-date=2016-10-29 |archive-date=2016-10-13 |archive-url=https://web.archive.org/web/20161013082603/http://azbyka.ru/neosporimye-svidetelstva |url-status=live }}</ref>: они указывают время его прихода, описывают его родословную, обстоятельства жизни и служения, смерти и воскресения из мёртвых. Например, Мессия должен быть потомком [[Авраам]]а и [[Исаак]]а, а также [[Давид]]а ({{Библия|Лк|3:23|—38}}).

==== Время прихода Мессии ====
Согласно тексту Библии, Мессия должен прийти до утраты самоуправления и законодательства [[Иудея (римская провинция)|древней]] Иудеей<ref>{{Книга |ссылка=http://www.indymissionary.com/library/MessiahBothTestaments.pdf |автор=Fred J. Meldau |заглавие=Messiah in Both Testaments |год=1956 |место=Denver |pages=30 |allpages=98 |archive-date=2021-07-12 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210712022443/http://www.indymissionary.com/library/MessiahBothTestaments.pdf }}</ref>.

В [[Книга пророка Даниила|Книге пророка Даниила]] указан год прихода Мессии, исчисляя от указа о восстановлении Иерусалима:

{{Цитата из Библии|Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.|Дан|9:25}}

Указанные 69 седьмин (сумма семи и шестьдесяти двух седьмин) рассматриваются как 483 года от выхода повеления о восстановлении [[Иерусалим]]а и до пришествия Мессии. В последующих двух стихах предсказывается разрушение Иерусалима и [[Иерусалимский храм|Храма]] после смерти Мессии.

{{Цитата из Библии|И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.
И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет [[мерзость запустения]], и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя.|Дан|9:26-27}}

Христиане считают, что пророчество о разрушении города и святилища исполнилось в 70 году н. э., когда [[Иерусалим]] и Храм были разрушены войсками римского военачальника [[Тит (император)|Тита]]: таким образом, Мессия должен был прийти до этого разрушения. Согласно основным интерпретациям этого пророчества, пророчество о приходе Мессии исполнилось во время служения Иисуса, между его крещением и распятием.

[[Файл:Annunciation nesterov.jpg|мини|[[Нестеров, Михаил Васильевич|Нестеров М. В.]] Благовещение. Архангел Гавриил и Дева Мария]]

==== Жизнь, смерть и воскресение Мессии в пророчествах ====
Вера в то, что Мессия должен родиться от девы, основана на тексте Книги пророка Исайи ({{Библия|Ис|7:14}}), по которому будущий победитель [[дьявол]]а родится без семени мужчины. Это пророчество в христианской традиции условно называют «первоевангелием» — первой благой вестью.

Мессия должен быть оценён в тридцать серебряных монет, которые будут брошены на пол Храма ({{Библия|Зах|11:12, 13}}).

Вера в то, что Мессия должен пострадать, опирается на ряд пророчеств. В этой связи наиболее известна {{Библия|Ис|53|текст=53 глава}} Книги пророка Исаии, которая содержит описание отвержения, страданий и смерти Мессии.

Вера в то, что Мессия воскреснет из мёртвых, основывается на [[Псалом 15|Псалме 15]], а также на завершающих стихах {{Библия|Ис|53|текст=53 главы}} Книги [[Исаия|пророка Исаии]], которые описывают жизнь Мессии после казни.

Оправдание от грехов связано с познанием Мессии ({{Библия|Ис|53:11}}).

Соответственно этому, в [[Новый Завет|Новом Завете]] жизнь Иисуса Христа описана как исполнение этих пророчеств и приводятся многочисленные цитаты этих пророчеств из [[Ветхий Завет|Ветхого Завета]], как [[Евангелисты|евангелистами]], так и самим Иисусом Христом.

=== Природа Иисуса — христология ===
{{main|Христология}}
Согласно [[Новый Завет|Новому Завету]], Иисус именовал себя ''Сущим'' — [[Имена Бога в Библии|имя Бога]] в [[Ветхий Завет|Ветхом Завете]] ({{Библия|Ин|8:25}}), ''единородным Сыном Бога'' ({{Библия|Ин|3:18}}), ''[[Сын человеческий|Сыном Человеческим]]'' ({{Библия|Мф|8:20}}). Большинство [[Христианская церковь|христианских конфессий]] утверждают, что Иисус Христос совмещает в себе две природы: божественную и человеческую, являясь и [[Бог]]ом, и [[человек]]ом (Богочеловеком). При этом ряд течений христианства ([[монофизитство|монофизиты]], [[монофелитство|монофелиты]], [[монархианство|монархиане]] и др.) указывали иные взгляды на сущность Иисуса.

По определению [[Халкидонский собор|IV Вселенского Собора]], в Иисусе Христе соединилась человеческая [[Сущность|природа]] и Второе [[Ипостась|Лицо]] божественной [[Троица|Троицы]] «неслитно, непревращённо, неразделимо, неразлучимо»<ref>
{{начало цитаты}}{{Lang-el|ασυγχυτως, ατρεπτως, αδιαιρετως, αχωριστως}}{{конец цитаты|источник={{Книга |автор=[[Карташёв А. В.]] |заглавие=Вселенские Соборы |год=2004 |издательство=Клин |страницы=343}}}}</ref>, то есть во Христе Церковь признала две природы (божественную и человеческую), но одну [[личность]] — ''Бог Сын''. [[Великие каппадокийцы]] подчёркивали, что Христос равен [[Бог Отец|Богу Отцу]] и [[Святой Дух|Духу Святому]] по Божеству и равен всем людям по человеческой природе.

=== Учение о спасении — [[сотериология]] ===
{{seealso|Спасение в христианстве|Искупительная жертва}}

Христос в христианстве стал ключевой фигурой. В Новом Завете он назван «единым посредником между Богом и человеками» ({{Библия|1Тим|2:5}}).

Согласно пророчествам Ветхого Завета и учению Нового Завета, Сын Божий, [[Воплощение|воплотившись]] в [[человек]]а, в [[Ипостась|Лице]] Иисуса Христа, взял на себя грехи всех людей, умер за них и является [[искупительная жертва|искупительной жертвой]] за грех. Люди, веря в [[Смерть Христа|его смерть]] и воскресение из мёртвых, обращаясь к нему с покаянием в своих грехах, получают прощение грехов и [[Вечная жизнь#Христианство|вечную Жизнь]].

=== Второе пришествие — эсхатология ===
{{main|Второе пришествие Иисуса Христа|Христианская эсхатология}}{{См. также|Страшный суд}}[[Файл:Armed Christ by V.Vasnetsov (1887, GTG).jpg|мини|280пкс|[[Васнецов, Виктор Михайлович|Васнецов В. М.]] Воинствующий Христос (1887)]]
Иисус многократно говорил о своём втором пришествии на землю (например, {{Библия|Мф|16:27, 24:27, 25:31}}; {{Библия|Мк|8:38}}; {{Библия|Лк|12:40}}), а также образно о том, как будет происходить Страшный Суд:

{{Цитата из Библии|Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую.|Мф|25:31|—46}}

О Втором пришествии ясно учат и [[апостолы]] ({{Библия|1Ин|2:28}}; {{Библия|1Кор|4:5}}; {{Библия|1Фес|5:2|—6}}).

Догмат о втором пришествии Иисуса Христа также зафиксирован в [[Никео-Цареградский Символ веры|Никео-Цареградском Символе веры]], в его 7-м члене:

{{начало цитаты}}И во единого Господа Иисуса Христа <…> опять имеющего прийти со славою судить живых и мёртвых, царству Которого не будет конца.{{oq|el|Πιστεύω εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν <…> πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς, οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος.}}
{{конец цитаты}}

Со слов Иисуса Христа ({{Библия|Ин|5:26|—29}}; {{Библия|Мф|24:36|—42}}) и апостола Павла, во время Второго пришествия произойдёт [[конец мира]], затем воскресение всех мёртвых людей на последний [[Страшный Суд]] Иисуса Христа:

{{Цитата из Библии |Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения.|Ин|5:26|—29}}

{{Цитата из Библии |…потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.|1Фес|4:16, 17}}

== С точки зрения других религий ==

=== Иудаизм ===
{{также|Иудаизм и христианство|Иисус бен Пантира|Толедот Йешу}}
В процессе расхождения между иудаизмом и христианством, в особенности после трансформации христианства в официальную религию Римской империи в IV веке, восприятие фигуры Иисуса раввинами становится всё более критическим по ряду причин: иудейских законоучителей не убеждали доводы в пользу его мессианства; в христианских странах иудеи [[христианский антисемитизм|подвергались преследованию]]; Христианская церковь нередко отрицала, что иудеи имеют завет с Богом, и занималась распространением антииудейских и антисемитских учений, например, обвинения в «[[еврейское богоубийство|богоубийстве]]». Эти причины были взаимосвязаны между собой: в условиях христианского антисемитизма и гонений иудеи считали невозможным видеть в Иисусе «избавителя Израилева»{{sfn|Ястребов|2023а}}.

В талмудической литературе эпохи Иисуса и в произведениях еврейских авторитетов непосредственно следующих за ним десятилетий Иисус не упоминается. Более поздние части [[Талмуд]]а и [[Мидраш]] упоминают его в рамках полемики против христианства. Талмудическая и [[раввинистическая литература]] содержат лишь немногочисленные прямые или косвенные упоминания Иисуса или его действий, поскольку в эпоху формирования христианство привлекло внимания не больше других многочисленных в то время еврейских групп. Из того, что говорит об Иисусе [[Вавилонский Талмуд]] следует, что его воспринимали как сбившегося с пути ученика законоучителей того времени{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}.

Барайта в не подвергшемся цензуре издании Талмуда ([[Санхедрин|Санх.]] 107б, [[Сота (трактат)|Сота]] 47а) представляет Иисуса в роли чародея и соблазнителя, совращавшего людей с истинного пути, и утверждает, что за это, согласно требованию закона, его побили камнями, а затем повесили 14 [[нисан]]а — дата, которая соответствует дате распятия Иисуса, указанной в {{Библия|Иоан|19:14}}. Полемика в рамках проповедей и изречений [[амораи|амораев]] в III—IV веках против христианских догм (по которым Иисус считается Мессией, сыном Божьим и Богом), является реакцией на [[христология|христологические]] толкования Святого Писания [[отцы церкви|отцами церкви]]{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}.

Почти во всех изданиях эти высказывания изъяла цензура или завуалировала так, чтобы интерпретировать как не относящиеся к Иисусу. По мере распространения христианства весь еврейский народ начинает изображаться в церковной литературе [[еврейское богоубийство|как народ-богоубийца]]. Масштабные [[антисемитизм в Средние века|преследования евреев средневековья]] привели к тому, что образ Иисуса в сознании евреев стал символом бедствий народа и в [[еврейский фольклор|еврейском фольклоре]] получал всё более негативные черты. Из опасений перед репрессиями со стороны христианских властей, лишь немногие такие высказывания, были зафиксированы письменно. Таким письменным памятником является, например, «Ха-ма‘асе бе-талуй» («История о повешенном»), в различных вариантах распространённая среди евреев с XII века{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}.

[[Маймонид]] писал:

{{начало цитаты}}Злоумышленник этот был Йешуа из Ноцрата<ref>{{ЭЕЭ|12896|Назарет}}</ref> — еврей. Хотя отец его был нееврей и только мать была еврейка, закон гласит, что родившийся от нееврея (даже раба) и дочери Израиля — еврей<ref>{{Книга |заглавие=[[Талмуд]] |часть=Йевамот, 45а ; Кидушин, 68б |часть2=Кидушин, 68б}}</ref>. Имя же, которым его нарекли<ref>''Йешуа'' означает ''спаситель''.</ref>, потворствовало его безмерной наглости. Он выдавал себя за посланца Божьего, который явился, чтобы разъяснить неясности в Торе, утверждая, что он Машиах<ref>то есть ''Мессия''</ref>, обещанный нам всеми пророками. Его истолкование Торы, в полном соответствии с его замыслом, вело к упразднению её и всех её заповедей и допускало нарушение всех её предостережений. Мудрецы наши, благословенна их память, разгадали его замысел прежде, чем он достиг широкой известности в народе, и поступили с ним так, как он того заслуживал.{{конец цитаты|источник={{Книга |ссылка=https://web.archive.org/web/20250510161150/https://jhist.org/traditions/mashiah_006.htm |автор=[[Рамбам]] |заглавие=Послание в Йемен, или Врата Надежды |часть=ч. 1}}}}

Для современного иудаизма личность Иисуса не имеет религиозного значения и признание его мессианской роли и, соответственно, использование титула «Христос» по отношению к нему неприемлемо<ref>{{Cite web |url=http://www.machanaim.org/philosof/in_c-book.htm |title=Евреи и христианство. Несовместимость двух подходов к миру |author=[[Полонский, Пинхас|Полонский П]] |access-date=2009-05-15 |archive-date=2009-06-01 |archive-url=https://web.archive.org/web/20090601075950/http://www.machanaim.org/philosof/in_c-book.htm |url-status=live }}</ref>.

Современное [[религиозный синкретизм|синкретическое]] движение [[мессианский иудаизм]] признаёт Иисуса еврейским Мессией.

=== Индуизм ===
Некоторые{{кто}} [[Индуизм|индуисты]] считают, что Иисус был [[аватара|аватарой]] или [[садху]], и указывают на сходство между учением [[Кришна|Кришны]] и Иисуса<ref>{{Cite web |url=http://www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/beliefs/jesus_1.shtml |title=Jesus in Hinduism |first=Shaunaka |last=Rishi Das |date=2009-03-24 |publisher=[[BBC]] |access-date=2015-02-18 |archive-date=2018-11-25 |archive-url=https://web.archive.org/web/20181125233747/http://www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/beliefs/jesus_1.shtml |url-status=live }}</ref><ref>{{Cite web |url=https://secure.uwf.edu/govt/pdf/facforum/goel-religioustolerancehinduism.pdf |title=Religious Tolerance and Hinduism |first=Madan |last=Lal Goel |publisher=University of West Florida |access-date=2013-06-04 |archive-date=2013-11-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20131103154136/https://secure.uwf.edu/govt/pdf/facforum/goel-religioustolerancehinduism.pdf |url-status=live }}</ref>. [[Парамаханса Йогананда]] в «[[Автобиография йога|Автобиографии йога]]» утверждал, что Иисус был реинкарнацией [[Елисей|Елисея]] и учеником Иоанна Крестителя, который, в свою очередь, был реинкарнацией [[Илия (пророк)|Илии]]<ref>{{Книга |ссылка=https://books.google.com/books?id=xsIi4ePN4hYC&pg=PA319#v=onepage&q&f=false |автор=Yogananda, Paramahansa |заглавие=Autobiography of a Yogi |год=2008 |издательство=Diamond Pocket Books |isbn=978-81-902562-0-9}}</ref>.

=== Буддизм ===
В Центральной и Юго-Восточной Азии распространено верование, что Иисус путешествовал в этих землях<ref>{{Книга |автор=Jawaharlal Nehru |заглавие=Glimpses of World History |ссылка=https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.190913/page/n98 |год=1942 |место=N. Y. |издательство=John Day Co |pages=84}}</ref>.

В [[буддизм]]е есть несколько точек зрения на Иисуса. Некоторые буддисты, в том числе [[Далай-лама XIV]]<ref>{{Статья |ссылка=https://www.christianitytoday.com/ct/2001/june11/15.64.html |автор=James A. Beverley |заглавие=Hollywood's Idol |год=2001 |издание=Christanity Today |месяц=6 |число=11 |archive-date=2017-05-14 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170514053638/http://www.christianitytoday.com/ct/2001/june11/15.64.html }}</ref>, считают, что Иисус — [[бодхисаттва]], который посвятил свою жизнь на благо людей. Учитель [[Дзен]] XIV века Гэсан, услышав несколько высказываний Иисуса из Евангелия, заметил, что тот был просветлённым человеком и весьма близким к буддизму<ref>{{Книга |заглавие=[[101 история Дзэн]] |часть=16}}</ref>.

=== Ислам ===
{{Основная статья|Иса ибн Марьям}}
[[Файл:Isa bringing heavenly food.jpg|слева|мини|200пкс|[[Иса ибн Марйам|Иса]] (Иисус) с апостолами. Ислам запрещает изображать лицо небесных посланников]]
В [[ислам]]е Иисус ({{lang-ar|عيسى}} ‘Иса) под именем [[Иса ибн Марьям]] почитается как приближённый и посланник [[Аллах]]а, и как один из пяти главных [[пророк в исламе|пророков]] (наряду с [[Адам]]ом, [[Муса|Моисеем]] и др.). Об Исе говорится как об [[Масих|аль-Масихе]], то есть Мессии. Ему было ниспослано откровение — [[Инджиль]] («Евангелие от Иисуса Христа»)<ref>[[Коран]]: {{Коран|3|3}}</ref>.

Согласно [[Коран]]у, иудеи «не убили его и не [[распятие Христово|распяли]], а это только показалось им … Аллах [[Вознесение|вознёс]] его к Себе»<ref>[[Коран]]: {{Коран|4|157|158|перевод=К}}</ref>.

В [[Дамаск]]е один из трёх минаретов [[Мечеть Омейядов|мечети Омеяйдов]] (тот, что расположен с юго-восточной стороны), носит имя Иса ибн Марьям. Согласно пророчеству, именно по нему накануне [[Страшный Суд|Страшного Суда]] с небес на землю сойдёт Иисус Христос.

Об Исе говорится лишь в двух источниках: [[Коран]] и сборники [[хадис]]ов<ref name=":0">{{Cite web |lang=en |url=https://www.answering-islam.org/authors/durie/islamic_jesus.html |title=The Muslim Jesus, known as ‘Isa |author=Mark Durie |website=answering-islam.org |access-date=2021-02-08 |archive-date=2021-01-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210126170802/https://www.answering-islam.org/authors/durie/islamic_jesus.html |url-status=live }}</ref>, которые появились примерно 600 лет спустя после событий [[Исторический Иисус Христос|исторического Иисуса]] и являются [[Сунна|высказываниями]] [[Мухаммед]]а.

=== Мормонизм ===
[[Мормоны]] отождествляют Иисуса Христа с [[Иегова|Иеговой]] [[Ветхий Завет|Ветхого Завета]] и считают, что именно он, действуя под руководством [[Бог-Отец|Бога-Отца]], сотворил Землю согласно словам [[Новый Завет|Нового Завета]]: {{НЗ2|Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть|Ин|1:3}}<ref>{{Cite web |lang=ru |url=http://ldsfriend.com/apologetic/church/jesus_jehovah/ |title=Иисус — Иегова Ветхого Завета |website=Апологетика LDS Friend |date=2008-01-01 |access-date=2021-03-07 |archive-date=2020-10-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20201026212539/http://ldsfriend.com/apologetic/church/jesus_jehovah/ |url-status=live }}</ref>.

Мормоны признают новозаветную историю рождения, жизни, распятия и воскресения Иисуса Христа. Мормонизм, как и традиционное христианство, признаёт Иисуса Христа Сыном Божиим, Мессией, Спасителем человечества, выступающим посредником между Богом и людьми. Он отдал свою жизнь, чтобы искупить грехи рода человеческого<ref name=":2">{{Книга |автор=[[Элбакян Е. С.]] |заглавие=Новые религии в России, двадцать лет спустя: материалы Международной научно-практической конференции, Москва, Центральный дом журналиста, 14 декабря 2012 г |год=2013 |часть=Новые религии западного происхождения в современной России: общие характеристики и специфические черты |ссылка часть=https://books.google.ru/books?id=VnoOi2Xax0kC&pg=PA114#v=onepage&q&f=false |место=СПб. |страницы=114—118 |страниц=238 |isbn=5914700477 |isbn2=978-5914700475}}</ref>.

Мормоны считают, что после воскресения Иисус Христос являлся людям в Америке, о чём повествует [[Книга Мормона]]. Они считают, что Иисус Христос будет править на Земле в последнюю тысячу лет её существования<ref name=":2" />.

Мормоны утверждают, что первоначальная церковь, основанная Иисусом Христом, исчезла во II веке и была восстановлена лишь в первой половине XIX века<ref name=":2" />. Основателем [[Церковь Иисуса Христа Святых последних дней|Церкви Иисуса Христа Святых последних дней]] был [[Смит, Джозеф|Джозеф Смит]].

=== Свидетели Иеговы ===
[[Свидетели Иеговы]] считают Иисуса Христа Сыном Бога, но не Богом или Творцом<ref>{{Cite web |url=http://www.watchtower.org/u/jt/article_03.htm |title=Список вероучений Свидетелей Иеговы |date=2001 |archive-url=https://web.archive.org/web/20090724140925/http://www.watchtower.org/u/jt/article_03.htm |archive-date=2009-07-24 |access-date=2009-04-03 |url-status=live}}</ref>. В их понимании, согласно Библии, Бог Отец не имеет ни начала ни конца ({{comment|Псалом 89:3|Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог}}), в свою очередь Иисус является тем, кого Отец сотворил самого первого: «Он — образ невидимого Бога, первенец из всего творения» (Колоссянам 1:15, {{comment|НМ|Перевод нового мира}}). Иисус подчинён Отцу и не равен ему, в подтверждение чего приводятся слова: «…Отец Мой более Меня» ({{Библия|Ин|14:28}}). Также свидетели Иеговы считают, что согласно Библии (Даниила 10:13,21; 12:1 и Откровение Иоанна 12:7) Иисус Христос до своего прихода на землю был [[Архангел Михаил|Архангелом Михаилом]], а затем, после воскресения, снова обрёл прежнюю духовную природу ангела, то есть став духовной личностью, второй во Вселенной, после Отца. Кроме того, они верят, что Иисус был распят не на кресте, а [[Форма орудия казни Иисуса|на столбе без горизонтальной перекладины]]<ref>{{Cite web |url=http://www.watchtower.org/u/bh/article_05.htm |title=Как был уплачен выкуп |archive-url=https://web.archive.org/web/20110607123501/http://www.watchtower.org/u/bh/article_05.htm |archive-date=2011-06-07 |access-date=2011-06-03 |url-status=live}}</ref>, и, соответственно, не используют символику креста в поклонении Богу, как и какие-либо другие изображения ({{comment|Исход 20:4,5|Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и <nowiki>четвертого</nowiki><!-- [[ВП:ЗЩТВФ]] -->[рода], ненавидящих Меня}}). Также они считают, что, согласно пророчествам, Иисус в настоящее время является Царём [[Царство Небесное|Царства Бога]], установленного в 1914 году (Даниила 7:13, 14), и осуществляет руководство над делом [[Евангелизация|проповеди Благой Вести]], которое ещё при жизни заповедовал своим последователям (Матфея 28:19, 20; 24:14).

Вероучение свидетелей Иеговы о том, что Христос был сотворён когда-то во времени, находясь в противоречии с [[Христология|христологией]] подавляющего большинства христианских конфессий, напоминает одно из ранних (IV—VI вв.) ответвлений в христианском богословии — [[арианство]] (отвергнуто на [[Первый Никейский собор|первом]] и на [[Первый Константинопольский собор|втором]] Вселенских соборах)<ref>{{Книга |заглавие=[[Энциклопедия Кольера]] |год=2000 |часть=Арианство |язык=ru}}</ref>.

=== Гностицизм ===
{{main|Гностицизм}}
В [[гностицизм]]е, как и в [[раннее христианство|раннем христианстве]], не было единого представления об Иисусе Христе, что обуславливалось множеством различных учений.

Так, например, в апокрифе «Премудрость Иисуса Христа» Иисус вообще отсутствует (это имя стоит только в заголовке), а Спаситель, Христос, является сыном Человека, который был явлен [[Бог-Отец|Богом-Отцом]] как его образ, чтобы через него — Человека! — люди обрели спасение. Обыграв евангельское выражение «Сын Человека» (как утверждает А. И. Еланская, [[доктор филологических наук]], почётный президент Международной ассоциации коптологов, перевод «человеческий» был сделан именно для того, чтобы избежать подобной персонификации), [[гностик]]и ввели образ Человека в свою систему. Что касается самого Иисуса Христа, то он был разделён на две разные сущности. Так, в [[Валентин (гностик)|валентинианской системе]] Человек входит в Огдоаду, Восемерицу высших [[Эон (божество)|Эонов]], а два из этих [[Эон (божество)|Эонов]], Ум и Истина, породили Христа и [[Святой Дух|Святого Духа]] (женскую ипостась Христа), в то время как Иисус Спаситель — тринадцатый [[Эон (божество)|Эон]], рождённый всей [[Плерома|Плеромой]] (совокупностью) [[Эон (божество)|Эонов]]<ref name=":1" />.

[[Евангелие|Евангельский]] образ Христа Спасителя широко использовался [[гностик]]ами для изложения своих воззрений, которые они вкладывали в его уста. [[Гносис]], тайное знание, могло быть получено, естественно, только путём [[Откровение|откровения]], и у [[гностик]]ов часто такие откровения являет Христос своим ученикам, либо кому-то из них лично (различные «Евангелия от…», «Апокриф Иоанна» и т. п.), либо собранию своих учеников. Жанр беседы Христа с учениками пользовался популярностью и среди многих [[Христиане|христиан]], что объясняется естественной неудовлетворённостью скупыми сведениями об учении Иисуса Христа, содержащимися в [[Евангелие|канонических текстах]]. Лейтмотивом этих откровений было то, что нередко высказывается там самим Христом, а именно что в земной жизни он говорил [[притча]]ми, а теперь будет говорить с учениками «откровенно, без притч» и откроет им всю [[Истина|истину]]<ref name=":1">{{Книга |автор=[[Еланская, Алла Ивановна|Еланская А. И.]] |заглавие=Премудрость Иисуса Христа. Апокрифические беседы Иисуса Христа с учениками |ответственный=пер., вст., комм. А. И. Еланской |год=2004 |место=СПб. |издательство=Алетейя |страницы=5—6 |страниц=416 |серия=Библиотека журнала "Христианский Восток" |isbn=5-89329-645-1}}</ref>.

Профессор Гарвардской школы богословия Карен Кинг предполагает, что она обнаружила упоминание жены в словах Иисуса Христа на коптском папирусе, датируемом IV веком нашей эры. «Иисус сказал им: моя жена», — говорится в ранее неизвестном фрагменте<ref>{{Cite web|title=Гарвардский профессор обнаружила у Иисуса Христа жену|author=Карен Кинг|url=https://lenta.ru/news/2012/09/19/wed|website=lenta.ru|date=2012-09-19|access-date=2021-03-06|archive-url=https://web.archive.org/web/20201202010717/https://lenta.ru/news/2012/09/19/wed/|archive-date=2020-12-02}}</ref>.

[[Мандеи]], почитающие [[Иоанн Креститель|Иоанна Крестителя]] как величайшего пророка, рассматривают Иисуса как ложного пророка ложного еврейского бога Ветхого завета [[72 имени Бога|Адоная]] и отвергают, подобно [[Авраам]]у, [[Моисей|Моисею]] и [[Мухаммед]]у.

Согласно [[Манихейство|манихейству]], Иисус был одним из важнейших [[пророк]]ов и сверхчеловеческим существом, но всё же не равным [[Бог]]у (Свету).
<!-- [[Гностики]] и [[манихейство|манихеи]] полагают, что Иисус не был рождён физическим образом, но снизошёл с небес в начале своей проповеди, и имел только кажущееся материальное тело (см. также [[докетизм]]). Это не так! -->

[[Файл:El Greco 016.jpg|мини|300пкс|[[Эль Греко]]. Изгнание торгующих из Храма]]

=== Негативные оценки в Евангелиях ===
Наряду с позитивными обращениями, различные лица именовали его:
* злодеем ({{Библия|Ин|18:30}}; {{Библия|Лк|22:37}}; {{Библия|Мк|15:28}});
* развратителем народа ({{Библия|Лк|23:2}});
* самозванцем ({{Библия|Ин|8:13}});
* сумасшедшим ({{Библия|Мк|3:21}} — мнение «ближних Его»: в оригинале {{lang-el|ἐξέστη}} — {{Буквально|вне себя}});
* богохульником ({{Библия|Мк|2:7}}; {{Библия|Мк|14:64}}; {{Библия|Мф|9:3}}).

Христианство рассматривает подобное отношение к Иисусу как исполнение пророчеств Ветхого Завета. В частности, пророчество Исаии:

{{НЗ2|Он был презрён и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице своё; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его|Ис|53:3}}.

=== Античные авторы ===
Иногда Иисус отождествлялся (например — [[Цельс]]ом) с [[Иисус бен Пантира|Йешу бен Пантира]], сыном римского солдата Пандиры и парикмахерши (завивающей волосы женщинам [{{Lang-he2|מגדלא נשיא}}], по-еврейски ''megadela'', намёк на евангельскую [[Мария Магдалина|Марию Магдалину]]<ref>{{Книга |автор=[[Ранович, Абрам Борисович|Ранович А. Б.]] |заглавие=Первоисточники по истории раннего христианства |год=1990 |часть=Талмуд о Христе и христианстве. 226. Шабб. 1046 (барайта) |ссылка часть=http://www.sno.pro1.ru/lib/ran/2-7.htm |место=М. |издательство=Политиздат |страницы=213}}</ref>).

Писатели других религий относились к христианству либо с равнодушием, как [[Иосиф Флавий]], либо с враждебностью, как [[Публий Корнелий Тацит]], [[Плиний Младший]], [[Лукиан Самосатский|Лукиан]] и [[Цельс]]. Последние писали о христианстве как о преступной [[секта|секте]]. По мнению ряда критиков, если бы перечисленные авторы упоминали Иисуса, то он стал бы [[еретик]]ом<ref>{{Книга |ссылка=http://www.odinblago.ru/bobrinski |автор=Бобринский А. |заглавие=Свидетельства нехристианских писателей первого и второго веков о Господе нашем Иисусе Христе |год=2002 |место=Клин |издательство=Фонд «Христианская жизнь» |страницы=24, 31, 35, 36, 49 |archive-date=2021-09-21 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210921103748/http://www.odinblago.ru/bobrinski }}</ref>.

== Внешний облик ==
[[Файл:Iisus Hristos Rim.jpg|мини|Одно из первых изображений Иисуса Христа с [[нимб]]ом. Фрагмент росписей [[Катакомбы Рима|римских катакомб]], IV век]]
[[Файл:CompositeJesus.JPG|мини|250пкс|Различные [[Изображение Иисуса Христа в мировой культуре|изображения Иисуса Христа в мировой культуре]] (см. также [[Иконография Иисуса Христа]])]]
Самые ранние христианские писатели не описывали внешность Иисуса Христа.

Ведущий богослов [[II век]]а [[Ириней Лионский]], цитируя апостола [[Иоанн Богослов|Иоанна]], так выразил представление [[Отцы Церкви|Отцов Церкви]] о воплощении Христа: ''«Слово Божие стало плотию … чтобы разрушить смерть и оживотворить человека»''<ref>{{Cite web |lang=ru |url=https://azbyka.ru/otechnik/Irinej_Lionskij/apostolic_preaching/ |title=Доказательство апостольской проповеди. 37 |author=[[Ириней Лионский]] |website=Азбука веры |access-date=2021-03-06 |archive-date=2021-03-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210305133442/https://azbyka.ru/otechnik/Irinej_Lionskij/apostolic_preaching/ |url-status=live }}</ref>.

Стоит заметить, что римский философ [[II век]]а [[Цельс]] в своём сочинении «Правдивое слово» (2-я половина [[II век]]а) среди критических высказываний в адрес христианства бегло упоминал и о внешности Иисуса: <blockquote>Раз в теле [Иисуса] был дух божий, то оно должно было бы резко отличаться от других ростом, красотой, силой, голосом, способностью поражать или убеждать; ведь невозможно, чтобы нечто, в чём заключено больше божественного, ничем не отличалось от другого; а между тем [тело Иисуса] ничем не отличалось от других и, как говорят, не выделялось ростом, красотой, стройностью<ref>Цитата известна по труду [[Ориген]]а «Против Цельса» (кн. 3); {{Книга |автор=[[Цельс]] |заглавие=Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства |ответственный=пер. А. Б. Ранович |год=1990 |часть=Правдивое слово |место=М.}}</ref>.</blockquote>Отец церковной истории [[Евсевий Кесарийский|Евсевий Памфил]], на рубеже III—IV веков, рассказывая о виденной бронзовой статуе Христа, неодобрительно отзывается об изображениях Христа и Апостолов:<blockquote>Я ведь рассказывал, что сохранились изображения Павла, Петра и Самого Христа, написанные красками на досках. Естественно, что древние привыкли, особенно не задумываясь, по языческому обычаю, чтить таким образом своих спасителей<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Kesarijskij/tserkovnaja-istorija/7_18 |title=Церковная история, 7:18 |author=[[Евсевий Памфил]] |website=Азбука веры |access-date=2021-03-06 |archive-date=2019-03-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190329201008/https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Kesarijskij/tserkovnaja-istorija/7_18 |url-status=live }}</ref>.</blockquote>В [[IV век]]е христианство стало государственной религией Римской империи, его идеология сместилась от [[Ветхий Завет|ветхозаветного]] канона, описывающего Мессию Христа как принявшего на себя (в том числе внешне) все язвы человечества, в сторону прославления одухотворённого прекрасного образа Спасителя. Появились сочинения с подробным описанием облика Христа, в том числе датируемые временем его жизни ([[Иконография Иисуса Христа#Канонический облик|письмо Публия Лентула]]), которые следовали уже сложившейся в иконографии традиции.

=== В Библии ===
В [[Новый Завет|Новом Завете]] многие воспринимают Христа как обычного человека, странника, сына простого [[плотник]]а:

{{НЗ2|Не Иосифов ли это сын?|Лк|4:22}}.

{{НЗ2|Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона?|Мк|6:3}}.

{{НЗ2|Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом|Ин|10:33}}. Поэтому его обвиняют в богохульстве за то, что Он назвал Себя Сыном Божьим ({{Библия|Мк|14:61, 62}}; {{Библия|Ин|10:33}}).

В Откровении даётся описание преображённого образа Христа: {{НЗ2|Я увидел подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом. Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его — как пламень огненный… и лице Его — как солнце, сияющее в силе своей|Откр|1:12|—16}}.

В [[Ветхий Завет|Ветхом Завете]], в пророчестве Исаии о будущем Мессии, призванном принять на себя грехи человечества и обезобразиться этим, говорится:

{{НЗ2|Нет в Нём ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нём вида, который привлекал бы нас к Нему|Ис|53:2}}.

Эти слова цитировал для описания не столько внешности, сколько символического облика страдающего Иисуса [[Иустин Философ|Юстин Мученик]] во [[II век]]е<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Filosof/apologia/ |title=Апология первая, 50 |author=[[Иустин Философ]] |website=Азбука веры |access-date=2021-03-07 |archive-date=2020-11-12 |archive-url=https://web.archive.org/web/20201112193518/https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Filosof/apologia/ |url-status=live }}</ref>. Подробнее см. [[Муж скорбей]].

=== Христианские каноны в изображении ===
{{main|Иконография Иисуса Христа}}

Историю создания первого портрета Иисуса Христа передал в виде Предания один из последних Отцов Церкви [[Иоанн Дамаскин]]:

{{начало цитаты}}
Царствовавший в эдесском городе Авгарь [Авгарь V бар Ману Уккама] послал живописца нарисовать похожее изображение Господа. Когда же живописец не мог этого сделать по причине сиявшего блеска лица Его, то сам Господь, приложив кусок материи к своему божественному и животворящему лицу, напечатлел на куске материи Свой образ и при таких обстоятельствах послал это Авгарю по его желанию.
{{конец цитаты|источник={{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tochnoe-izlozhenie-pravoslavnoj-very-per-a-i-sagardy-v-a-beljaeva-s-m-zarina-n-m-malahova/4_16 |title=Точное изложение православной веры, IV:16 |author=Иоанн Дамаскин |website=Азбука веры}}}}

Икона [[Спас Нерукотворный|Спаса Нерукотворного]] — канон для написания лика Христа — была написана, по легенде, с этого куска материи.

Впервые об иконах с изображением Христа, изготовленных сектой карпократиан, упоминает во 2-й половине [[II век]]а [[Ириней Лионский]]<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/Irinej_Lionskij/protiv-eresej/1_25 |title=Против ересей, I:25:6 |author=[[Ириней Лионский]] |website=Азбука веры |access-date=2021-03-07 |archive-date=2016-10-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20161009100617/http://azbyka.ru/otechnik/Irinej_Lionskij/protiv-eresej/1_25 |url-status=live }}</ref>.

Изображение Христа на иконах, фресках и мозаиках с ранних времён следует определённому прототипу, несколько видоизменяясь в соответствии с развитием техники живописи и местными условиями. По описанию канонического облика Христа и историчности его образа см. статью [[Иконография Иисуса Христа]].

В [[VIII век]]е набрало силу религиозно-политическое движение против культа почитания [[икона|икон]] и других изображений Христа и святых ([[иконоборчество]]).

Результатом этого движения, [[Иконоборчество (значения)|повторявшегося и позднее]], стало уничтожение тысяч икон, [[мозаика|мозаик]], [[фреска|фресок]], статуй святых и расписных [[алтарь|алтарей]] во многих храмах.

Однако в конечном итоге победили последователи [[иконопочитание|иконопочитания]].

На [[Второй Никейский собор|VII Вселенском соборе]] в [[787 год]]у был установлен [[догмат]] вселенской христианской церкви — [[иконопочитание]].

Основная мысль иконопочитания: ''«Честь, воздаваемая образу, переходит на Первообраз»''.

=== Современные исследования ===
[[Файл:Turin plasch.jpg|слева|мини|Изображение лица на [[Туринская плащаница|Туринской плащанице]] (негатив)]]
Существует версия, что лик и тело Иисуса в момент его воскресения из мёртвых чудесным образом оказались запечатлёнными на [[Туринская плащаница|Туринской плащанице]]<ref>{{Cite web |url=http://www.pravoslavie.ru/sretmon/turin/tainaobraza.htm |title=О тайне происхождения образа на Туринской Плащанице |author=Беляков А. |publisher=[[Православие.ру]] |access-date=2021-03-06 |archive-date=2021-06-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210616005700/https://www.pravoslavie.ru/sretmon/turin/tainaobraza.htm |url-status=live }}</ref><ref>{{Книга |ссылка=https://azbyka.ru/nepoznannyj-mir-very |заглавие=Непознанный мир веры |ответственный=сост. М. Г. Жукова |год=2011 |место=М. |издательство=Изд-во Сретенского монастыря |страниц=429 |isbn=5753306152 |archive-date=2021-02-28 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210228043459/https://azbyka.ru/nepoznannyj-mir-very }}</ref>.

Туринская плащаница представляет собой часть древнего полотна чуть больше четырёх метров в длину и метра в ширину с отпечатком человеческого тела. По евангельскому рассказу [[Иосиф Аримафейский]], попросил у Пилата тело умершего Христа, {{НЗ2|обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба|Мк|15:46}}.

Независимые исследования, проведённые методом [[радиоуглеродный анализ|радиоуглеродного анализа]], датировали возраст Туринской плащаницы в диапазоне XII—XIV веков<ref>{{Книга |автор=[[Сурдин, Владимир Георгиевич|Сурдин В. Г.]] |заглавие=[[В защиту науки]] |ответственный=отв. ред. [[Кругляков, Эдуард Павлович|Э. П. Кругляков]] |год=2006 |часть=Туринская плащаница: научное расследование |ссылка часть=http://www.ras.ru/FStorage/Download.aspx?id=163a672e-d17d-43fe-b57f-b5f8e7db7abf |место=М. |издательство=[[Наука (издательство)|Наука]] |страницы=85—104 |страниц=182 |isbn=5-02-035504-6}}</ref>.

Литературную реконструкцию образа Спасителя предложил главный научный сотрудник [[Эрмитаж|Государственного Эрмитажа]] [[Сапунов, Борис Викторович|Б. В. Сапунов]] а своей «Земная жизнь Иисуса»<ref>{{Cite web |url=http://sir35.narod.ru/Sapunov/NEWIISUS/TITUL_29072.htm#N |title=Земная жизнь Иисуса |author=[[Сапунов, Борис Викторович|Сапунов Б. В.]] |access-date=2021-03-07 |archive-date=2020-08-13 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200813201345/http://sir35.narod.ru/Sapunov/NEWIISUS/TITUL_29072.htm#N |url-status=live }}</ref>. Образ Христа воссоздан по методу так называемой «Теории свидетельских показаний», используя [[агиография|агиографические]] тексты из известных источников: «Послание к Византийскому императору Феофилу» (829—842), «Житие Андрея Первозванного» монаха Епифания (IX век) и так называемое «Письмо проконсула Лентула императору Тиберию и Римскому Сенату» (см. цитаты из источников в [[Иконография Иисуса Христа]]). По описанию Сапунова был составлен фоторобот<ref>{{Статья |ссылка=http://v-mishakov.ru/xristos.html |заглавие=Евангелие от Бориса |год=2005 |издание=Московский комсомолец |тип=газета |месяц=4 |число=27 |archive-date=2021-05-14 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210514130535/http://v-mishakov.ru/xristos.html }}</ref>.

Как светские, так и церковные историки считают достаточно подробное описание внешности Христа в указанных источниках не связанным с отображением реального облика Христа и, вероятно, основанным на сложившейся в иконографии стилистикой изображения Христа. Например, [http://www.candler.emory.edu/faculty/emeriti/hackett.cfm Чарльз Хаккетт], директор отдела епископальных исследований Богословской школы им. Кандлера (Атланта), полагает, что «он, видимо, был гораздо больше похож на смуглого (в оригинале „a darker-skinned“ — темнокожего) семита, чем привыкли изображать на Западе»<ref>{{Статья |ссылка=https://www.popmech.ru/science/8607-istinnoe-litso-iisusa-oblik-khrista/ |автор=Филлон М. |заглавие=Истинное лицо Иисуса: Облик Христа |год=2003 |издание=Популярная механика |номер=1 |archive-date=2021-03-07 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210307004654/https://www.popmech.ru/science/8607-istinnoe-litso-iisusa-oblik-khrista/ }}</ref>. В 2001 году [[палеоантропология|палеоантрополог]] Ричард Нив (Richard Neave) восстановил внешний вид одного из жителей [[Галилея|Галилеи]] по черепу, найденному в местной пещере<ref>{{Cite web|title=Как на самом деле выглядел Иисус Христос?|author=Джоан Тейлор|url=https://www.bbc.com/russian/science/2015/12/151221_jesus_look_history|website=[[BBC News]]|date=2015-12-24|access-date=2021-03-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20210228174123/https://www.bbc.com/russian/science/2015/12/151221_jesus_look_history|archive-date=2021-02-28}}</ref>.

== Мощи Христа ==
[[Файл:Reliquary of the Blood of Christ (8th-cent.) - Santa Maria della Scalla - Siena 2016 (4).jpg|мини|200пкс|Пузырёк со святой кровью Христа в [[Санта-Мария-делла-Скала (Сиена)|Санта-Мария-делла-Скала]], [[Сиена]]. Фотография 2016 года]]
В начале XX века [[Нурри, Эмиль|Эмиль Нурри]] приводил набор частиц, относящихся к Иисусу Христу, на обладание которыми претендовали монастыри и храмы Католической церкви. Он сообщал, что некоторые из этих частиц выставлялись для поклонения. В список входили<ref>[[Нурри, Эмиль|Эмиль Нурри]]. [[s:Мощи Христа (Нурри)|Мощи Христа]].</ref>:
* молочный зуб, выпавший в 9 лет из рта Иисуса, находившийся в [[Аббатство Святого Медарда|аббатстве Святого Медарда]] в [[Суасон]]е;
* святые слёзы, пролитые Христом при оплакивании [[Лазарь из Вифании|Лазаря]], находившиеся в {{iw|Троицкое аббатство|Троицком аббатстве|en|Trinity Abbey, Vendôme}} в [[Вандом (город)|Вандоме]] (согласно преданию они были подарены императором [[Михаил IV Пафлагонский|Михаилом IV Пафлагонским]] [[Жоффруа II Мартел]]ю в благодарность за то, что последний прогнал [[Сарацины|сарацин]] из [[Сицилия|Сицилии]]);
* [[пуп]]ы Иисуса в [[Клермон-Ферран|Клермоне]] и [[Шалон-ан-Шампань|Шалон-ан-Шампане]];
* [[кровь Христа]], собранная [[Лонгин Сотник|Лонгином Сотником]], находилась в [[Мантуя|Мантуе]], [[Рим]]е, [[Вайнгартен (Вюртемберг)|Вайнгартене]];
* кровь, собранная [[Никодим]]ом, находилась в [[Ла-Рошель|Ла-Рошеле]], {{iw|Бек-Эллюен|Бек-Эллюене|en|Le Bec-Hellouin}}, [[Фекан]]е, [[Сарцана|Сарзанне]], [[Галле (город, Германия)|Галле]];
* кровь, собранная [[Мария Магдалина|Марией Магдалиной]], находилась в [[Сен-Максимен-ла-Сент-Бом|церкви святого Максимина в Провансе]] и в [[Нёви-Сен-Сепюлькр|Нефви-Сэн-Сэпюлькре]];
* волосы бороды, волосы с головы и ногти Христа;
* несколько [[Крайняя плоть Иисуса Христа|крайних плотей Христа]], находились в {{iw|Аббатство Богоматери Кулонской|Куломбе|fr|Abbaye Notre-Dame de Coulombs}}, в церкви [[Латеранская базилика|Иоанна Латеранского]] в [[Рим]]е, в [[Кальката|Калькате]] и в {{iw|Аббатство Шарру|Шарру|en|Charroux Abbey}}.

В Православной церкви также существовали подобные объекты. Например, Константинопольский патриарх [[Иеремия II (патриарх Константинопольский)|Иеремия]] поднёс русскому царю [[Фёдор Иванович|Фёдору Ивановичу]] золотую [[Панагия|панагию]], в которой находились: кровь Христова, часть ризы Христовой, часть от копья, часть от трости, часть от губы, часть от тернового венца, да сверх того он поднёс государю три пуговицы от ризы Пречистой Богородицы<ref>[[Файл:Каптерев Н.Ф. Характер отношений России к православному востоку в XVI и XVII столетиях. (1914).djvu|100px|page=54]]<br>[[Каптерев, Николай Фёдорович|Н. Ф. Каптерев]]. Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях / Н. Ф. Каптерев. — Изд. 2-е. — Сергиев Посад : Изд. кн. магазина М. С. Елова, 1914 (Тип. Вильде). — 567, IX, (2) с.; 27 см. / С. 99 {{наилл}}</ref>. Объектом поклонения была большая бутылка с кровью Христа, находящиеся в Москве, в [[Благовещенский собор (Московский Кремль)|Благовещенском соборе]]<ref>[[Файл:Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses, T2.pdf|100px|page=73]]<br>[[Коллен де Планси, Жак Огюст Симон|Jacques Albin Simon Collin de Plancy]]. Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses, T. 2. 1827. — P. 63. {{наилл}}</ref>.

== В искусстве ==
{{Основная|Иисус Христос в искусстве}}
Исключительно широко образ Иисуса Христа представлен в произведениях искусства и литературы{{sfn|Аверинцев, Токарев|1987}}.

=== Литературные произведения ===
Первыми произведениями об Иисусе были работы трёх [[Синоптические Евангелия|евангелистов-синоптиков]] — Евангелия от Марка, Матфея и Луки, которые были написаны в 50—60-х годах н. э.

Приблизительно в это же время были написаны послания апостолов Иакова, Петра и Павла.

В конце I века были написаны послания апостола Иоанна и [[Евангелие от Иоанна]].

На рубеже I и II века возникло много [[Апокриф#Апокрифические евангелия|апокрифических произведений]], в которых образ Иисуса и его вероучение значительно отличались от описанного в канонических книгах Нового Завета.

Церковь признала подложность этих произведений, но не все из них были отвергнуты как еретические; некоторые повлияли на формирование «Священного Предания».

Наиболее известный из апокрифов об Иисусе Христе — так называемое «[[Евангелие детства от Фомы|Евангелие детства]]», полное название которого в рукописях — «Сказание Фомы, израильского философа, о детстве Христа».

[[Иешуа Га-Ноцри (значения)|Иешуа Га-Ноцри]] — реконструируемая исходная форма евангельского имени Иисуса Христа — встречается в различных художественных произведениях, в том числе в одноимённой пьесе XX века Сергея Чевкина, в средневековом антихристианском [[памфлет]]е «[[Толедот Йешу]]» и романе «[[Мастер и Маргарита]]» [[Михаил Булгаков|Михаила Булгакова]] (1966).

=== Изображения Иисуса Христа ===
В раннехристианские времена часто использовались [[аллегория|аллегорические]] изображения Христа в виде ягнёнка — [[Агнец Божий|агнца]] ({{Библия|Ин|1:29}}); пеликана (символ милосердия, разорвал себе грудь, чтобы кровью накормить птенцов); дельфина (спаситель утопающих), пронзённого трезубцем; ягнёнка под якорем, символизирующим крест; рыбы ([[ихтис]]). Но особой популярностью пользовался образ «[[Добрый Пастырь|Доброго Пастыря]]» — пастуха, несущего заблудшую овцу на плечах. Постановлениями [[Трулльский собор|Пято-Шестого (Трулльского) собора]] в [[692 год]]у аллегорические изображения Христа были запрещены.

Близкие традиционным иконописным образам изображения Христа известны уже по римским катакомбам. Своё развитие иконография Спасителя получила во [[фреска]]х и [[мозаика]]х христианских церквей [[Византия|Восточной]] и [[Западная Римская империя|Западной Римских империй]].

==== В иконописи ====
{{основная|Иконография Иисуса Христа}}
[[Файл:Cefalù Pantocrator retouched.jpg|мини|[[Византийское искусство|Византийская]] мозаика [[Спас Вседержитель|Спаса Вседержителя]], [[Собор Чефалу|Собор в Чефалу]], [[Сицилия]], около 1131]]
[[Файл:Christos Acheiropoietos.jpg|мини|[[Спас Нерукотворный]], новгородская икона XII века]]
В [[иконопись|иконописи]] первые сохранившиеся [[Станковая живопись|станковые изображения]] известны с VI века, в то же время предание относит некоторые образы, например [[Спас Нерукотворный]], к евангельским временам.

В раннем христианстве было большее разнообразие в изображениях Иисуса, но постепенно в христианской иконографии закрепился канонический облик Иисуса. В православной и католической иконографии постепенно сформировались несколько основных типов изображения Христа, представляющий его лик. В православной иконографии основными типами являются [[Спас Вседержитель|Спас Вседержитель (Пантократор)]] и [[Спас Нерукотворный]].

==== В живописи ====
Во времена [[Высокий Ренессанс|Высокого Ренессанса]] и протестантской [[Реформация|Реформации]], которая, особенно в первые десятилетия своего существования, яростно выступала против [[Идолопоклонство|идолопоклонства]], живописные изображения Иисуса вышли за рамки традиций иконографии и уже рассматривались (особенно в протестантской среде) просто как произведения искусства, вне их религиозного предназначения. Постепенно образ Иисуса стал приемлемым для большинства протестантов, изображавших его стандартную внешность. Католическая [[контрреформация]] подтверждала важность искусства в оказании помощи верующим и способствовала повсеместному изображению образа Христа, также в стандартном виде.

==== В скульптуре ====
В католицизме и православии объёмные изображения (скульптурные или рельефные) Иисуса часто встречаются в виде [[Распятие (декоративно-прикладное искусство)|распятия]]. Скульптуры Иисуса являются традиционным предметом [[интерьер]]а [[Католическая церковь (сооружение)|католических храмов]], но отсутствуют в современных [[Православный храм|православных храмах]]. Рельефные и скульптурные изображения Иисуса могут использоваться для украшения [[экстерьер]]а католических храмов. Скульптурные композиции на сюжет страданий Христа устанавливаются также в католических [[Кальвария (скульптура)|кальвариях]].

В настоящее время наиболее известной скульптурой Иисуса является [[Статуя Христа-Искупителя]] в Рио-де-Жанейро (Бразилия).

<center><gallery perrow="5" widths="150" heights="180" caption="Статуи Иисуса Христа в странах мира">
File:Cristo Redentor Rio de Janeiro 4.jpg|[[Статуя Христа-Искупителя]] в [[Рио-де-Жанейро]], [[Бразилия]]
File:Statua chrystus król.jpg|[[Статуя Христа Царя (Свебодзин)|Статуя Христа Царя]] в городе [[Свебодзин]], [[Польша]]
File:CristoreiPortugal.jpg|[[Кришту Рей]] в городе [[Алмада]], [[Португалия]]
File:Cristo de la Concordia 02.jpg|[[Кристо-де-ла-Конкордия]] в [[Кочабамба|Кочабамбе]], [[Боливия]]
File:Cristo degli abissi.jpg|[[Христос из бездны]]
</gallery></center>

=== Кинематограф ===
{{Основная|Фильмы об Иисусе Христе}}
Описание жизни Иисуса Христа в соответствии с Новым Заветом было частой темой практически с момента появления [[кинематограф]]а. Иисус Христос является одним из самых популярных [[персонаж]]ей в кино.

=== Конституции ===
Иисус Христос упоминается в [[конституция]]х ряда [[Государство|государств]]: [[Ирландия]]<ref name="tass">{{Cite web |url=https://tass.ru/info/7899541 |title=Как Бог упоминается в конституциях стран мира |website=ТАСС |access-date=2021-03-06 |archive-date=2021-01-12 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210112235750/https://tass.ru/info/7899541 |url-status=live }}</ref>, [[Греция]]<ref name=tass />, [[Фиджи]]<ref>{{Cite web |url=https://www.servat.unibe.ch/icl/fj00000_.html |title=Fiji Constitution |website=International Constitutional Law Project, University of Bern |date=2000 |access-date=2021-03-07 |archive-date=2018-10-21 |archive-url=https://web.archive.org/web/20181021001818/http://www.servat.unibe.ch/icl/fj00000_.html |url-status=live }}</ref>.

== См. также ==
* [[Спас Эммануил]]
* {{нп1|Неизвестные годы Иисуса|Неизвестные годы Иисуса|en|Unknown years of Jesus}}
{{Дерево статей|Иисус Христос}}

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
{{Навигация
| Тема = Иисус Христос
| Портал = Христианство
| Викицитатник = Иисус Христос
| Викитека = Христос
}}
'''Энциклопедии и словари'''
* {{ВТ-ЭСБЕ|Христос|[[Мелиоранский, Борис Михайлович|Мелиоранский Б. М.]]|том=XXXVIIa|страницы=700—708}}
* {{ВТ-БЭАН|Христос-Мессия|выпуск=IV|страницы=95—111}}
* {{Книга:Мифы народов мира. Энциклопедия|название=Иисус Христос|автор=[[С. С. Аверинцев]]; [[С. А. Токарев]]|ссылка часть=https://www.peoplesmyths.com/i/iisus-hristos.html|том=1 |ref=Аверинцев, Токарев}}
* {{БРЭ|статья=Иисус Христос|том=11|автор=[[Ястребов, Глеб Гарриевич|Г. Г. Ястребов]], [[Бусева-Давыдова, Ирина Леонидовна|И. Л. Бусева-Давыдова]] (иконография) |ref=БРЭ|ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/2004039|архив=https://web.archive.org/web/20230606062910/https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/2004039|архив дата=2023-06-06}}
* {{БРЭ|статья=Иисус Христос |ссылка=https://bigenc.ru/c/iisus-khristos-f9fc33/?v=4622639 |автор=[[Ястребов, Глеб Гарриевич|Г. Г. Ястребов]] |том= |страницы= |год=2022|ref=Ястребов}}
* {{БРЭ |статья=«Поиск исторического Иисуса» |автор=[[Ястребов, Глеб Гарриевич|Г. Г. Ястребов]] |ссылка=https://bigenc.ru/c/poisk-istoricheskogo-iisusa-eb7786/?v=5853543 |год=2023 |ref=Ястребов}}
* {{БРЭ |статья=Иисус Христос в нехристианских религиях |автор=[[Ястребов, Глеб Гарриевич|Г. Г. Ястребов]] |ссылка=https://bigenc.ru/c/iisus-khristos-v-nekhristianskikh-religiiakh-7ff207/?v=7259760 |год=2023а |ref=Ястребов}}
* {{ЭЕЭ|11776|Иисус|ref=Иисус — ЭЕЭ}}
* {{Православная энциклопедия|293939|Иисус Христос|21|674—713|Э. П. Б., [[Квливидзе, Нина Валериевна|Квливидзе Н. В.]]}}
* {{h|Религия: Энциклопедия|2007|{{Источник/ЭР}}}}
* {{книга|автор={{iw|Бокмюль, Маркус|Bockmuehl, Markus||Markus Bockmuehl}} |заглавие=The Cambridge Companion to Jesus |ссылка=https://books.google.com/books?id=vSehrtQpcYcC |год=2001 |издательство=[[Cambridge University Press]] |isbn=978-0-521-79678-1 |язык=en |ref=Bockmuehl}}

'''Первоисточники'''
* [[Новый Завет|Книги Нового Завета]].

'''Вторичные источники'''

''Историография''
* {{Книга |автор=[[Деревенский, Борис Георгиевич|Деревенский Б. Г.]] |заглавие=Иисус Христос в документах истории |год=2013 |издание=6-е изд. испр. и доп |место=СПб. |издательство=Алетейя |страниц=576 |серия=Античное христианство. Источники |isbn=978-5-91419-817-3}}
* {{Книга |ссылка=https://azbyka.ru/otechnik/books/original/18444/Kuzenkov_P_V_Khristianskie_khronologicheskie_sistemy_Istoria_letoschislenia_v_svyatootecheskoy_i_vostochnokhristianskoy_traditsii_M.pdf |автор=[[Кузенков, Павел Владимирович|Кузенков П. В.]] |заглавие=Христианские хронологические системы |ответственный=ред. К. Брагин |год=2014 |место=М. |издательство=РИЦ имени св. Василия Великого |страниц=992 |isbn=978-5-4249-0041-0 |тираж=3000|ref = Кузенков}}

''Богословские жизнеописания''
* {{Книга |ссылка=https://azbyka.ru/syn-chelovecheskij |автор=[[Мень А. В.]] |заглавие=Сын человеческий |год=1969}}
* {{Книга|ссылка=http://relig-library.pstu.ru/modules.php?name=1569|автор=[[Фаррар, Фредерик Вильям|Фаррар Ф. В.]]|заглавие=Жизнь Иисуса Христа|ответственный=пер. с 30-го англ. изд. А. П. Лопухина|год=1885|оригинал=Life of Christ (1874)|место=СПб.|издательство=И. Л. Тузова|том=1—2}}

''Критические биографии''
* {{Книга |ссылка=http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000435/index.shtml |автор=[[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегель Г. В. Ф.]] |заглавие=Жизнь Иисуса |ответственный=пер. с нем. М. И. Левиной |год=1975 |оригинал=Das Leben Jesus (1795, публ. 1907) |место=М. |издательство=Мысль}}
* {{Книга |ссылка=http://zagraevsky.com/jesus.htm |автор=[[Заграевский, Сергей Вольфгангович|Заграевский С. В.]] |заглавие=Иисус из Назарета: жизнь и учение |год=2000 |место=М. |издательство=АЛЕВ-В |страниц=250 |isbn=5-94025-004-1}}
* {{Книга |ссылка=https://knigogid.ru/books/369303-iisus-hristos-bog-chelovek-mif/toread |автор=[[Кубланов, Михаил Моисеевич|Кубланов М. М.]] |заглавие=Иисус Христос — бог, человек, миф? |год=1964 |nodot=1 |место=М. |издательство=Наука |страниц=168}}
* {{Книга |ссылка=http://khazarzar.skeptik.net/books/renan/01/index.html |автор=[[Ренан, Эрнест|Ренан Э.]] |заглавие=Жизнь Иисуса |ответственный=пер. с фр. А. С. Усовой; под ред. и пред. А.Н. Веселовского; посл. И. С. Свенцицкой |год=1991 |оригинал=Vie de Jésus (1863) |место=М. |издательство=Политиздат |страниц=397 |серия=Библиотека атеистической литературы |isbn=5-250-01238-8 |тираж=200000}}
* {{Книга |ссылка=https://www.rulit.me/books/zhizn-iisusa-read-102479-1.html |автор=[[Штраус, Давид Фридрих|Штраус Д. Ф.]] |заглавие=Жизнь Иисуса |ответственный=пер. В. Ульриха |год=1907 |оригинал=Das Leben Jesu (1835) |место=СПб.}}
* {{Книга|ссылка=https://ia601209.us.archive.org/12/items/HowJesusBecameGodTheExaltBartD/How_Jesus_Became_God_The_Exalt_-_Bart_D.pdf|ref=Эрман|автор=[[Эрман, Барт]]|заглавие=How Jesus Became God: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee|год=2014|язык=en|издательство={{Iw|HarperOne|HarperOne|4=HarperOne}}|страниц=электронных страниц 228|isbn=0061778184}}

''Беллетристика''
* {{Книга |ссылка=https://predanie.ru/book/195535-iisus-neizvestnyy |автор=[[Мережковский, Дмитрий Сергеевич|Мережковский Д. С.]] |заглавие=Иисус Неизвестный |год=1934}}
* {{Книга |ссылка=https://predanie.ru/book/217112-zhizn-iisusa-hrista |автор=[[Мориак, Франсуа|Мориак Ф.]] |заглавие=Жизнь Иисуса |ответственный=пер. с фр. Р. А. Адамянц; под ред. З. А. Масленниковой |год=1991 |оригинал=Vie de Jésus (1936) |место=М. |издательство=Мир |страниц=240 |isbn=5-03-002712-2}}
* {{Книга |ссылка=https://knigogid.ru/books/1166206-gospod/toread |автор=[[Гвардини, Романо|Гвардини Р.]] |заглавие=Господь |ответственный=с пред. В. Пирожковой |год=1995 |оригинал=Der Herr (1937) |язык=ru |место=Брюссель |издательство=[[Жизнь с Богом]] |страниц=584 |isbn=978-5-88060-028-1}}

{{Внешние ссылки}}
{{От Адама до Иисуса}}
{{Этапы жизни Иисуса Христа}}
{{Бог в монотеизме}}
{{Христианство}}
{{Пророки ислама}}

[[Категория:Иисус Христос| ]]
[[Категория:Боги по алфавиту]]
[[Категория:Персонажи Нового Завета]]
[[Категория:Основатели религий]]
[[Категория:Еврейское мессианство]]
[[Категория:Распятые]]
[[Категория:Аскеты]]
[[Категория:Персонажи «Божественной комедии»]]
[[Категория:Казнённые религиозные деятели]]
[[Категория:Казнённые в Римской империи в I веке]]
[[Категория:Имена христианского Бога]]
[[Категория:Обожествлённые люди]]
[[Категория:Религиозные деятели по алфавиту]]
[[Категория:Христианские проповедники]]
[[Категория:Бог в христианстве]]
[[Категория:Мессианский иудаизм]]
[[Категория:Дом Давида]]
[[Категория:Библейские пророки]]
[[Категория:Евреи в Римской империи]]