Просмотр кода страницы Иакинф (Бичурин)

{{Однофамильцы|Бичурин}}
{{Учёный
 | Имя                  = Иакинф
 | Изображение          = Iakinf Bichurin.jpg
 | Ширина               = 220px
 | Описание изображения = Иакинф в 1830-е годы. Репродукция с акварели [[Бестужев, Николай Александрович|Николая Бестужева]]
 | Имя при рождении     = -
 | Дата рождения        = 9.09.1777 (29.08)
 | Место рождения       = село [[Типнеры|Акулево]], [[Цивильский уезд]], {{МестоРождения|Казанская губерния|в Казанской губернии}}, [[Российская империя]]
 | Дата смерти          = 23.05.1853 (11)
 | Место смерти         = {{МС|Санкт-Петербург}}, [[Российская империя]]
 | Научная сфера        = [[Синология|Синолог]]
 | Место работы         = [[Азиатский департамент]]
 | Альма-матер          = [[Казанская духовная академия]]
 | Научный руководитель =
 | Знаменитые ученики   =
 | Известен как         = Один из основоположников русского китаеведения
 | Награды и премии     = [[Демидовская премия]] (1835, 1839, 1841, 1849)
}}

'''Иаки́нф''' ({{lang-ru-dor|Іакинѳъ}}; {{Китайский|乙阿欽特|乙阿钦特|Yǐāqīntè}}, [[Транскрипционная система Палладия|палл.:]] ''Иациньтэ''; в миру '''Ники́та Я́ковлевич Бичу́рин''', {{Китайский||比丘林|Bǐqiūlín}}, [[Транскрипционная система Палладия|палл.:]] ''Бицюлинь''; {{OldStyleDate2|9|сентября|1777|29|августа}}, село [[Типнеры|Акулево]], [[Цивильский уезд]], [[Казанская губерния]], [[Российская империя]] — {{OldStyleDate2|23|мая|1853|11}}, [[Санкт-Петербург]], [[Российская империя]]) — [[архимандрит]] [[Русская православная церковь|Русской православной церкви]] (в 1802—1823 годах); [[Востоковедение|востоковед]] и путешественник, знаток [[китайский язык|китайского языка]], один из основоположников русской [[синология|синологии]], первый китаевед, получивший общеевропейскую известность.

Происходил из семьи сельского дьяка, окончил [[Казанская духовная академия|Казанскую духовную академию]], в которой был оставлен преподавателем. В 1808—1821 годах находился в [[Пекин]]е, возглавляя [[Русская духовная миссия в Пекине|Девятую духовную миссию]]. Из-за предпочтения научной работы миссионерской деятельности был подвергнут суду [[Святейший Синод|Святейшего Синода]] и в 1823—1826 годах находился в ссылке на острове [[Валаам]]. После освобождения был избран членом-корреспондентом [[Петербургская академия наук|Императорской Санкт-Петербургской академии наук]] (с 17 декабря 1828 года), почётный иностранный член Парижского Азиатского общества (с 7 марта 1831 года). Трёхкратный обладатель полной [[Демидовская премия|Демидовской премии]] (1835, 1839 и 1849 годов) и одной половинной (1841). В 1819—1851 годах выпустил в свет 14 книг и около 100 статей о [[Китай|Китае]] и сопредельных странах, считая своей обязанностью также популяризацию сведений о [[Дальний Восток|Дальнем Востоке]]; многие труды так и остались до сих пор неопубликованными{{sfn|Хохлов2|2002|с=6}}.

Впервые показал важность китайских источников для изучения всемирной истории и определил развитие российского китаеведения как комплексной дисциплины на многие десятилетия вперёд. Он был также первым российским синологом, который оперировал в большом объёме именно китайскими, а не [[Маньчжуры|маньчжурскими]] источниками; до него никто в мировой синологии в столь большом объёме китайские исторические источники не использовал. Его труды переиздаются и в [[XXI век]]е.

== Биография ==

=== Происхождение ===
В автобиографической записке<ref group="Прим">Впервые «Записку» опубликовал П. С. Савельев, в предисловии которого сообщается, что она была составлена в 1847 году, «за пять лет до кончины». Весь текст изложен от второго лица, поэтому академик В. С. Мясников полагал, что ошибочно называть этот документ автобиографией (''Денисов П. В.'' Слово о монахе Иакинфе Бичурине. — Чебоксары, 2007. — С. 240—241).</ref> утверждалось: «Отец Иакинф Бичурин родился в Казанской губернии в Чебоксарском уезде в селе Бичурино в 1777 году августа 29 дня»{{sfn|Погодин|1871|с=63}}. Эти сведения использовались практически всеми биографами XIX и XX веков и не подвергались критической проверке. Только в результате начатого в 1960-х годах исследования чувашских архивных фондов выяснилось, что Никита Бичурин родился в селе Акулево (ныне деревня [[Типнеры]], не путать с современным селом [[Акулево]]), где его отец Яков Данилов служил [[диакон]]ом. По происхождению Никита, вероятно, был наполовину или на четверть [[чуваш]]ом, мать — вероятно, [[Русские|русская]]<ref group="Прим">Основанием для такого предположения, по-видимому, является то обстоятельство, что родная сестра матери Бичурина Акилины Стефановой (Степановой), Анна Степанова, была замужем за священником села Таволжанка Карсунской округи Симбирской губернии Василием Дмитриевым; в той местности поблизости не было (и сейчас нет) чувашских селений ({{cite web|author=Димитриев В. Д.|title=Бичурин и Чувашия|url=http://krotov.info/libr_min/02_b/ich/urin2.htm|date=1998|work=Известия Национальной Академии наук и искусств Чувашской Республики. — № 1. — С. 21 — 52|access-date=2016-04-12|archive-date=2016-04-25|archive-url=https://web.archive.org/web/20160425155006/http://krotov.info/libr_min/02_b/ich/urin2.htm|url-status=live}}).</ref>, его дед Данил Семёнов был из чувашей. Никаких воспоминаний о своих детских и юношеских годах Бичурин не оставил, хотя его эпистолярное наследие свидетельствует, что связи с родственниками он поддерживал до старости{{sfn|Денисов|2007|с=8}}.

В 1779 году Яков Данилов получил сан [[священник]]а и был переведён в Воскресенскую церковь в село [[Бичурино (Чувашия)|Бичурино]] («Пичурино» в старой орфографии){{sfn|Денисов|2007|с=8}}. Судя по архивным данным, детство Никиты прошло в суровой обстановке. В июне 1777 года своими же сослуживцами был убит священник местного прихода Прокопий Степанов и приход был отдан его сыну — Петру Прокопьеву, который весьма жестоко обращался с чувашами-прихожанами и членами [[причт]]а, что было описано в челобитной, адресованной Казанской духовной консистории в 1791 году. 11 августа 1794 года он в пьяном виде «избил до крови» мать Бичурина — Акилину Степанову, но только 4 апреля 1796 года Консистория постановила запретить его в служении на 4 месяца и отправить в [[Свято-Троицкий монастырь (Чебоксары)|Чебоксарский Троицкий монастырь]]{{sfn|Денисов|2007|с=12—13}}.

Приход Воскресенской церкви включал 5 селений и относился к числу малодоходных. Отец Бичурина занимался крестьянским трудом (''«упражнение в земледельчестве, яко несвойственного сану»''), но не слишком успешно, находясь в ''«состоянии нехорошем по пьянству»''. Глава семьи влез в долги, в 1796—1797 годах Консистория потребовала от него срочно вернуть долг в 39 рублей о. Петру Прокопьеву и 75 рублей — певчему Савиновскому{{sfn|Денисов|2007|с=13—14}}.

В 1785 году архиепископ Казанский [[Амвросий (Подобедов)]] издал строгое предписание доставлять детей духовенства в [[Казань]] для зачисления в [[Казанская духовная семинария|Духовную семинарию]] и штрафовать тех, кто пытался освободить их от духовных училищ. За непослушание полагались «чёрные работы», запрещение в служении и сдача виновных в солдаты. [[Святейший правительствующий синод|Святейший Синод]] тогда же не дозволил детям духовного звания обучаться в светских заведениях вместо духовных{{sfn|Денисов|2007|с=16}}. Иакинф в автобиографической записке утверждал, что в том же 1785 году в 8-летнем возрасте поступил в Казанскую семинарию, что долгое время тоже не проверялось исследователями. Однако уже [[Бернштам, Александр Натанович|А. Н. Бернштам]] в биографическом очерке 1950 года писал, что Никита начал обучение в училище нотного пения в [[Свияжск]]е, а оттуда был переведён в семинарию{{sfn|Бернштам|1950|с=VI—VII}}. И. Д. Мурзаев установил, что школа нотного пения в Свияжском монастыре была открыта только в 1786 году, Никита Бичурин в составе семьи Якова Данилова в духовных росписях Воскресенской церкви не упоминался с того же года. Из этого И. Д. Мурзаев и П. В. Денисов делали вывод, что он начал образование в свияжской новокрещенской школе{{sfn|Денисов|2007|с=17—18}}.

=== Казань. Духовная семинария. Монашество ===
В Казанской духовной семинарии Никита Бичурин провёл около 14 лет. Там же он [[Семинаристские фамилии|получил фамилию]]<ref group="Прим">В орфографии XVIII века фамилия его записывалась как ''Пичуринский'', такую форму он использовал ещё в письмах из Пекина. Во всех печатных публикациях и письмах, начиная с 1820-х годов, — только Бичурин.</ref>, поскольку в Казанской епархии новых учеников именовали по названиям округов, селений и церквей, откуда они происходили; при этом родные братья, обучавшиеся в заведении, носили разные фамилии. Так, младший брат Никиты — Илья — в 1798 году получил фамилию Фениксов{{sfn|Денисов|2007|с=23}}. Содержание учеников возлагалось на их родителей, поэтому Никита Бичурин почти все годы обучения провёл на отцовском иждивении, что вынуждало его к аскетическому образу жизни (содержание и питание стоило 80—100 руб. в год). Биографы отмечали, что он всю жизнь был чрезвычайно воздержан в пище и напитках, чай пил всегда без сахара, ел мало{{sfn|Моллер|1888|с=532}}. Только в 1794 году наступило небольшое облегчение: бедных семинаристов дозволялось включить в штат другого прихода, часть дохода отдавалась на требоисправление. Это произошло из-за травмы отца — в августе 1794 года неизвестные отрубили Якову Данилову четыре пальца на руке, и его место было передано сыну указом Консистории от 30 сентября того же года. Илья Фениксов по бедности был зачислен в духовную академию на казённый кошт{{sfn|Денисов|2007|с=25}}. После смерти жены Яков Данилов покинул приход, а в 1801 году [[постриг]]ся в [[Свято-Троицкий монастырь (Чебоксары)|Чебоксарском Троицком монастыре]] под именем Иоасафа{{sfn|Денисов|2007|с=25}}.

Никита Бичурин в семинарии (и в Академии, после её преобразования из семинарии в 1797 году) считался в числе лучших и одарённых учеников. В качестве такового он был представлен архиепископу Амвросию. В ряде исследований упоминается, что владыка Амвросий имел право посылать двоих самых способных учеников в [[Санкт-Петербургская духовная академия|Александро-Невскую академию]], и в списке её студентов называется и Никита, однако его поездка в Петербург остаётся только гипотетической и в документах не отражена{{sfn|Денисов|2007|с=26—27}}.

После реформы владыки Амвросия учебный процесс в Казанской семинарии обогатился помимо обязательных [[Богословие|богословских]] и [[Литургика|литургических]] дисциплин изучением [[Немецкий язык|немецкого]] и [[Французский язык|французского]] языков, географии и истории; из Москвы были вызваны новые преподаватели. Знание западных языков было Бичуриным вынесено именно из семинарии: он свободно владел [[Древнегреческий язык|древнегреческим]] и [[Латинский язык|латинским]] языками, хорошо говорил по-французски и по-немецки{{sfn|Денисов|2007|с=27}}. Мог он развивать и другие свои таланты: 7 декабря 1795 года в честь отъезда Амвросия в Петербург на [[Именины|день его ангела]] был устроен торжественный приём, на котором Никита выступил со стихотворениями «Мелос» (на греческом — «Песнь») и «Сон» на русском языке, воспевавшими «цветение наук казанского сада» под покровительством архиепископа. Чувашские исследователи В. Г. Родионов и В. П. Никитин утверждали, что он мог написать (один или совместно с другими семинаристами) и чувашский стих в честь Амвросия, но это недоказанный факт{{sfn|Денисов|2007|с=29}}. Хотя известно, что на том же торжественном приёме действительно было прочитано стихотворение на [[Чувашский язык|чувашском языке]]; его [[текст]] сохранился в [[Исторические источники|историческом источнике]]<ref>Торжество Казанской семинарии, приносящей Святейшего правительственного синода члену, великому господину высокопреосвященному Амвросию, архиепископу Казанскому и Свияжскому, милостивому архипастырю, отцу и покровителю своему, в день тезоименитства усерднейшее поздравление 1795 года. М., 1795. — С. 31.</ref> и он дошёл до наших дней<ref>Бичурин (Иакинф) Н. Я. Ради вечной памяти: Поэзия, Статьи, очерки, заметки. Письма. — Чебоксары: Чуваш. книжное издательство, 1991. — С. 27—28.</ref>.

Некоторые дореволюционные авторы указывали, что в семинарии Никита Бичурин брал уроки живописи и неплохо научился рисовать{{sfn|Адоратский|1886|с=165}}. Однако он никогда не пытался заниматься иконописью или религиозной живописью, а в дальнейшем иллюстрировал собственные историко-этнографические исследования. Курс обучения он завершил в 1799 году и, по сообщению [[Щукин, Николай Семёнович (писатель, 1792)|Н. С. Щукина]], «отказался от священнического служения»{{sfn|Щукин|1857|с=112}}. По рекомендации епископа Амвросия Никиту оставили на должности учителя информатории — низшего отделения, где он преподавал основы латинского и русского языков, сокращённый [[катехизис]] и священную историю{{sfn|Денисов|2007|с=32}}.

29 мая 1800 года, став к тому времени учителем грамматического класса, Никита Бичурин подал прошение новому казанскому архиепископу [[Серапион (Александровский)|Серапиону]] о желании принять [[пострижение]]. В донесении в Синод владыка Серапион характеризовал Никиту как «поведения честного», отметив его способности к продолжению учительской деятельности. Разрешение было получено очень быстро, и уже 18 июля Никита Бичурин был пострижен в монашество и под именем Иакинфа был определён в число соборных [[иеромонах]]ов санкт-петербургской [[Александро-Невская лавра|Александро-Невской лавры]]. 22 июля он был возведён в сан [[иеродиакон]]а. Восхождение его по лестнице церковных чинов происходило быстро: 25 августа 1801 года он был рукоположён во [[иеромонах]]а, а 7 ноября получил в управление [[Казанский Иоанно-Предтеченский монастырь|Казанский Иоанновский монастырь]]{{sfn|Денисов|2007|с=33}}.

Переход талантливого семинариста в ряды [[Чёрное духовенство|чёрного духовенства]] объяснялся по-разному ещё при его жизни. Большинство биографов Иакинфа пытались объяснить пострижение неудачной любовью, основываясь на воспоминаниях Н. С. Моллер. Она утверждала, что двоюродные братья и сотоварищи по академии Никита Бичурин и Александр Карсунский были влюблены в одну и ту же девушку — Татьяну Лаврентьевну Саблукову. Чтобы не ссориться, они приняли решение делать ей предложение вместе, с условием, что тот, кто будет отвергнут, примет монашество{{sfn|Моллер|1888|с=276}}. Биографы XX века (Г. Стратанович, Е. Штейнберг, И. Д. Мурзаев), напротив, считали принятие монашества сознательным и добровольным актом, тесно связанным со служебной карьерой. Власти Казанской епархии пошли при этом на подлог: при возведении Иакинфа в сан иеродиакона в метрике был записан возраст в 30 лет, вместо действительных 23, поскольку лица моложе 25 лет не могли его иметь{{sfn|Денисов|2007|с=33—35}}. Метрическая поправка действовала и в 1801 году, при определении Иакинфа настоятелем. По Н. С. Моллер, он не любил говорить о своём возрасте{{sfn|Моллер|1888|с=536}}.

Современники Иакинфа, тесно общавшиеся с ним в 1820-х — 1850-х годах, единодушны в том, что его монашество не было добровольным. Так, [[Тимковский, Егор Фёдорович|Е. Ф. Тимковский]], познакомившийся с ним в Китае, связывал постриг Иакинфа с влиянием архиепископа Амвросия и, между прочим, повторял слухи о том, что Бичурин был его незаконным сыном. Эти слухи активно циркулировали и в [[Русская духовная миссия в Пекине|Пекинской духовной миссии]]{{sfn|Денисов|2007|с=35—36}}.

=== Сибирь ===
[[Файл:Бичурин архимандрит.jpg|thumb|left|''Иакинф в монашеском облачении.'' Портрет [[Яш|Н. Яш]] с [[литография|литографии]] [[Теребенёв, Владимир Иванович|В. Теребенёва]], 1888 год]]
16 мая 1802 года неожиданно для казанских духовных деятелей Иакинф был назначен настоятелем [[Вознесенский монастырь (Иркутск)|Вознесенского монастыря]] в [[Иркутск]]е и ректором [[Иркутская духовная семинария|духовной семинарии]]. На эту должность претендовал архимандрит Лаврентий — ставленник иркутского епископа [[Вениамин (Багрянский)|Вениамина]], но [[Амвросий (Подобедов)|митрополит Амвросий]], покровитель Иакинфа, настоял на его кандидатуре. Исполняя постановление Синода, архиепископ Серапион возвёл Иакинфа в сан [[архимандрит]]а, после чего в июле последний отправился в Иркутск{{sfn|Денисов|2007|с=38}}.

4 августа 1802 года Иакинф прибыл к месту своего назначения и на следующий день принял в своё управление монастырь со всем имуществом; с 9 августа он стал участвовать в заседаниях Иркутской духовной консистории, сделавшись её непременным членом{{sfn|Денисов|2007|с=39}}. В Иркутске Иакинф не чуждался светского общества, был вхож в дома местного образованного купечества, в частности семейства Полевых. Такие знакомства прежде всего были необходимы для привлечения денег в монастырь и семинарию. Дела в семинарии шли неважно, особенно в плане дисциплины — новый ректор, по примеру о. Амвросия, учредил богословский класс и ввёл преподавание светских дисциплин: истории, географии и новоевропейских языков. Из богословских дисциплин стали преподаваться апологетическое и [[догматическое богословие]], [[экклезиология]], [[экзегетика]]{{sfn|Харченко|2004|с=82}}.

Смелые меры по реформированию учебного процесса, совершенствование дисциплины привели к конфликту Иакинфа с семинаристами и братии вверенного ему Вознесенского монастыря, вылившегося в разоблачении его в тайном светском образе жизни молодого настоятеля. За архимандритом был установлен негласный надзор, в результате выяснилось, что он под видом [[келейник]]а-[[послушник]]а Адриана Иванова держит молодую женщину, привезённую из Казани. 11 февраля 1803 года это привело к конфликту настоятеля и семинаристов, причём пришлось вызывать караульную команду. Иркутский губернатор донёс о том императору и в Синод. Расследование началось 24 марта 1803 года и длилось около трёх лет, были допрошены десятки людей. Полиция установила, что с Иакинфом под видом келейника сожительствовала бывшая [[Дворовые люди (крепостные)|дворовая девка]] отставного прапорщика Харламова — 23-летняя Наталья Петрова, отпущенная на волю в 1799 году. На следствии Иакинф и Наталья отрицали знакомство друг с другом, но потом архимандрит сумел отправить её в Казань, несмотря на подписку о невыезде{{sfn|Денисов|2007|с=44—45}}.

Иркутская консистория отрешила Иакинфа от священнослужения и отстранила от должности настоятеля и ректора семинарии. Указом Синода от 29 января 1806 года эти меры были подтверждены, а «впавшего в соблазн» архимандрита было велено отправить в [[Тобольск]] учителем в семинарию под надзор архиепископа [[Антоний (Знаменский)|Антония]], о поведении Иакинфа велено было доносить в Синод ежегодно. Вместе с тем девятерых семинаристов, виновных «в буйстве», приговорили к телесным наказаниям и сдаче в солдаты{{sfn|Денисов|2007|с=45—46}}.

В марте 1806 года Иакинф отбыл в Тобольск, где настоятель [[Знаменский монастырь (Тобольск)|Знаменского монастыря]] архимандрит [[Михаил (Бурдуков)]] был одновременно и ректором семинарии. В монастыре имелась огромная библиотека, включавшая большое количество светской литературы. Архимандрит Михаил не был суровым настоятелем и сразу позволил ссыльному монаху пользоваться библиотекой, с июня 1806 года определил его учителем риторики в семинарию. Начальство неизменно писало положительные рапорты в Синод, отмечая, что в «непристойных званию его и предосудительных для монашества поступках» Иакинф не замечен{{sfn|Денисов|2007|с=47—48}}.

=== Китай ===

==== Назначение в Китай ====
По-видимому, ещё находясь под следствием в Иркутске, Иакинф познакомился с главой посольства в Китай графом [[Головкин, Юрий Александрович|Ю. А. Головкиным]] и заинтересовался делами этой страны. Одновременно с посольством отправлялась в Пекин и Русская духовная миссия, делами которой занимался митрополит Амвросий — давний покровитель архимандрита. В докладной записке, адресованной Синоду, митрополит заявлял, что в составе миссии должны быть образованные люди, предлагал увеличить расходы на содержание миссии: 6500 рублей серебром в год, при этом увеличивался срок пребывания в Пекине — 10 лет вместо 7 по Положению 1768 года{{sfn|Адоратский|1886|с=170—174}}. Предложения Амвросия были приняты Синодом ещё 12 мая 1805 года, однако более двух лет не удавалось найти подходящего начальника. Первоначально начальником Девятой Пекинской миссии был назначен учитель школы Тихвинского монастыря иеромонах Аполлос, возведённый в сан архимандрита{{sfn|Адоратский|1886|с=174—175}}. После знакомства с Аполлосом граф Головкин отклонил его кандидатуру и ходатайствовал перед Синодом о замене его на Иакинфа. Последний характеризовался им как «человек не монашеских наклонностей, чрезвычайно живого характера, человек общественный, любознательный…»{{sfn|Денисов|2007|с=50}}. Нелестные отзывы обер-прокурора [[Голицын, Александр Николаевич|А. Н. Голицына]] привели к отказу императора утвердить это назначение, но глава посольства в Китай проявил упорство. 11 февраля 1807 года с Иакинфа было снято запрещение на священнодействие, а 5 марта император [[Александр I]] утвердил смену главы духовной миссии. Одним из аргументов стало «основательное знакомство Иакинфа с китайским языком». Где и когда архимандрит успел познакомиться с этим языком, остаётся неясным{{sfn|Скачков|1977|с=311—312}}.

8 мая 1807 года указ Синода о назначении Иакинфа достиг Тобольска, и уже 11 мая Иакинф выехал в Иркутск, о чём уведомлял столичное начальство. 5 июля Аполлос уступил свой пост Иакинфу, а сам занял место настоятеля Вознесенского монастыря и ректора Иркутской семинарии{{sfn|Адоратский|1886|с=175}}. В Иркутске Иакинф получил инструкции Синода и Коллегии иностранных дел, которые регламентировали жизнь и работу членов миссии. Содержание инструкций свидетельствует, что главной задачей миссии становилось неофициальное дипломатическое представительство России в Китае. Иакинф должен был вести и разведывательную деятельность, собирая сведения политического, торгово-экономического и военного характера. Кроме того, архимандрит должен был вступить в контакт с католическими миссионерами и представить подробную информацию о деятельности в Китае [[Иезуиты|иезуитского ордена]]{{sfn|Денисов|2007|с=51}}.

Одновременно Иакинф получил доступ к средствам миссии на 6 лет вперёд (6500 рублей на каждый год). Деньги были выданы в серебряных слитках 94-й пробы из расчёта [[пуд]] серебра = 1000 руб. По указанию Синода все члены миссии получили сверх того субсидию: архимандрит — 750 рублей, монахи и студенты — по 200 рублей, причетники — по 150 рублей{{sfn|Адоратский|1886|с=170—173}}.

Отправление миссии задерживалось из-за того, что китайская сторона тянула с разрешением на въезд в страну посольства Головкина. Иркутский губернатор [[Трескин, Николай Иванович|Н. И. Трескин]] уведомил пограничных правителей [[Цинская империя|Цинской империи]] о въезде миссии 28 июня 1807 года, а 18 июля Иакинф покинул Иркутск. Из [[Кяхта|Кяхты]] миссионеры выехали 17 сентября. До Пекина их сопровождали пристав капитан Семён Первушин, секретарь Михаил Попов, переводчик Яков Братюков, казачий сотник Щукин, который был и рисовальщиком{{sfn|Денисов|2007|с=52}}. Иакинф с первых дней пребывания на территории Монголии стал вести дневник, охватывающий события с сентября 1807-го по январь 1808 года. Опубликован он не был, и только небольшая часть записей вошла в состав «Записок о Монголии», напечатанных 20 лет спустя. Оригинал дневника утрачен{{sfn|Денисов|2007|с=52—53}}.

Путь в Пекин составлял, по расчётам Иакинфа, 2605 китайских [[Ли (единица длины)|ли]], что равнялось 1375 русским [[верста|вёрстам]]. В Пекин миссия прибыла 10 января 1808 года{{sfn|Денисов|2007|с=53}}.

==== Миссия в Пекине ====
[[Файл:Russian Orthodox Mission in Beijing.jpg|thumb|Северное подворье Духовной миссии в Пекине. ''Рисунок [[Скачков, Константин Андрианович|К. А. Скачкова]], 1850 год'']]

Первые месяцы, проведённые в Пекине, Иакинф был занят приёмом дел у архимандрита [[Софроний (Грибовский)|Софрония]], совместная работа двух миссий продолжалась 4 месяца. Вместо положенных семи лет из-за политических перипетий в России Восьмая миссия провела в Пекине 13 лет, причём из одиннадцати её членов в живых осталось пятеро{{sfn|Денисов|2007|с=54}}. Главе Девятой миссии досталось тяжёлое наследие: к 1810 году православных [[албазин]]цев, ради которых официально существовала миссия, оставалось 35 человек мужского пола, которые не знали русского языка и практически не были укоренены в церковной жизни{{sfn|Адоратский|1886|с=264}}. Хозяйство миссии находилось в запущенном состоянии, Сретенский монастырь нуждался в ремонте, на который Синод отпустил только 500 рублей, что было совершенно недостаточно в связи с пекинской дороговизной. Все рапорты Иакинфа Синоду за 1808 год наполнены серьёзной озабоченностью финансовым положением миссии{{sfn|Денисов|2007|с=58}}.

В первые годы работы в Пекине Иакинф серьёзно относился к своим миссионерским обязанностям. По сведениям, приводимым [[Николай (Адоратский)|Николаем (Адоратским)]], архимандрит составил на китайском языке краткий [[катехизис]] и даже издал его в Пекине, в воскресные и праздничные дни неукоснительно проводились церковные службы{{sfn|Адоратский|1886|с=263—270}}. Из рапортов Иакинфа в Синод также следует, что в 1808—1809 годах он занимался переводом на китайский язык «изложения греко-российского православного учения» ({{lang-zh|天神会课}}, ''Тяньшэнь хуэйкэ''), краткой священной истории и некоторых фрагментов [[Литургия|литургии]], поскольку считал, что необходимо вести богослужение на китайском языке{{sfn|Денисов|2007|с=59}}.

Развернуть нормальную миссионерскую работу так и не удалось: практически все авторы, писавшие об Иакинфе, подчёркивали, что члены Девятой миссии, кроме архимандрита, не были пригодны для научной и миссионерской деятельности{{sfn|Денисов|2007|с=59}}. Поведение членов миссии вызывало протесты [[Лифаньюань|Лифаньюаня]], китайская сторона направила жалобу иркутскому губернатору, который переправил её в Петербург{{sfn|Адоратский|1886|с=269}}. Иакинф, отличаясь взрывным и суровым характером, сильно испортил отношения со своими подчинёнными. Об обстановке в миссии свидетельствует тот факт, что в 1810 году иеромонах Нектарий сошёл с ума, пришлось отдельно ходатайствовать о его отправке в Россию. Из-за алкоголизма Синод собирался отозвать студентов миссии — Лавровского и Громова, однако они скончались в Пекине (Громов покончил с собой, но архимандрит в нарушение всех правил похоронил его по-христиански{{sfn|Денисов|2007|с=90}}). Причётник Константин Пальмовский торговал ризничными вещами, а [[орарь]] подарил женщине из публичного дома, и та носила его вместо пояса. Иакинф был вынужден выкупить орарь и сжечь{{sfn|Денисов|2007|с=60—61}}.

Помимо шаткой дисциплины и мирских соблазнов, миссия страдала от безденежья. Выданные средства закончились, а с 1812 года о существовании миссии в Петербурге позабыли и вспомнили только после [[Венский конгресс|Венского конгресса]]{{sfn|Денисов|2007|с=61}}. Иакинф в этих условиях стал распродавать церковное имущество и брать в долг под [[Залог (гражданское право)|залог]] недвижимости. Вместо изношенных монашеских одеяний члены миссии оделись в китайские костюмы{{sfn|Адоратский|1886|с=270—271}}. Из-за ветхости церковных строений стало невозможно вести службу в Успенской и Сретенской церквах, разрушилась колокольня. Иакинф после отъезда иеромонаха Нектария перестал сам справлять церковные службы, которые проводили иеромонахи Аркадий и Серафим, причём [[Исповедь|исповедовался]], но к [[Причастие (христианство)|причастию]] не ходил ни разу до самого отъезда в Россию{{sfn|Денисов|2007|с=62}}. Объяснялось это и тем, что Иакинф глубоко проникся китайской культурой и охладел к своим прямым служебным обязанностям{{sfn|Денисов|2007|с=61}}.

==== Научная работа в Пекине ====
[[Файл:Иакинф в китайской одежде1.JPG|thumb|''Иакинф в китайском одеянии.'' Литография [[Орловский, Александр Осипович|А. Орловского]], 1828 год]]
Иакинф был первым русским учёным, который систематически стал изучать историю народов Центральной Азии и Дальнего Востока на основе восточных источников. Занятия китайским языком он начал уже на следующий день после прибытия в Пекин и тут же обнаружил, что в русской миссии отсутствуют словари и пособия, а её члены ограничивались изучением [[Монгольский язык|монгольского]] и [[Маньчжурский язык|маньчжурского языков]]: миссионеры архимандрита Софрония считали китайский язык слишком сложным и почти невозможным для изучения. Иакинфу пришлось начать с алтайских языков, и лишь позднее, разобравшись в функционировании [[Байхуа|разговорного]] и [[Вэньянь|письменного китайского языка]], он сосредоточился только на китайском языке с [[Китайские диалекты|его диалектами]]{{sfn|Денисов|2007|с=62}}. 14 августа 1810 года Бичурин писал директору [[Кяхта|кяхтинской]] таможни П. Д. Вонифатьеву:
{{начало цитаты}}Не хваля себя, могу сказать, что живу здесь единственно для отечества, и не для себя. Иначе в два года не мог бы и выучиться так говорить по-китайски, как ныне говорю{{sfn|Хохлов|2002|с=6—7}}.{{конец цитаты}}

Вопрос о владении Иакинфом другими восточными языками вызывает споры. Так, епископ Николай (Адоратский) утверждал, что Иакинф не владел монгольским языком, но в собственном донесении Синоду от 1810 года последний утверждал, что занимается помимо китайского и маньчжурского ещё и тибетским, монгольским и корейским языками. Т. А. Пан в 1998 году в рукописном отделе [[ИВР РАН|Института востоковедения РАН]] обнаружила служебное письмо Иакинфа на маньчжурском языке господину Бо — управляющему Русским подворьем [[Лифаньюань|Лифаньюаня]], датированное 21 августа 1811 года. Это доказывает, что во время пребывания в Китае Иакинф в какой-то степени владел и маньчжурским{{sfn|Денисов|2007|с=63}}.

На третьем году пребывания в Пекине Иакинф раздобыл у католических миссионеров латинско-китайский словарь [[Глемон, Базиль де|Базиля де Глемона]] в качестве учебного пособия, но убедился, что словарь предназначен только для уже владеющих языком. В результате Иакинф разработал собственный метод, заключавшийся в том, что архимандрит ходил по улицам Пекина и, если видел неизвестный ему предмет, просил его владельца назвать его и написать иероглифами это название. Далее учитель-китаец проверял правильность написания и произношения. Иакинф со временем познакомился со множеством китайцев различных социальных слоёв, особенно с чиновниками из правительственных и дипломатических служб и с крестьянами загородных деревень, куда выезжал на летний отдых и лечение минеральными водами{{sfn|Адоратский|1886|с=272—273}}. Уже в 1810 году Иакинф доносил Синоду, что пытается составить китайско-маньчжурско-русский словарь, который одновременно будет и универсальной энциклопедией китайской культуры, растительного и животного мира, ремёсел и т. д. В том же донесении сообщалось, что Иакинф завёл в собственном доме зверинец и ботанический сад, а также начал составление китайской библиотеки. Словарь был в результате создан, его видел в 1820 году Е. Ф. Тимковский, сопровождавший отъезд Девятой миссии в Россию. По данным епископа Николая (Адоратского), рукопись словаря Иакинфа попала в руки архимандрита [[Даниил (Сивиллов)|Даниила]] — первого профессора китайского языка Казанского университета, а далее владельцем словаря стал Михаил Шевелёв — дальневосточный купец, меценат и знаток Китая. С 1939 года рукопись хранится в библиотеке московского [[Музей Востока (Москва)|Музея Востока]], в 2005 году она экспонировалась на [[Пекинская книжная ярмарка|Пекинской книжной ярмарке]]{{sfn|Денисов|2007|с=64—65}}.

Только на пятом году пребывания в Пекине Иакинф решился приступить к переводам китайских исторических трудов, но даже и тогда, по собственному признанию, ещё не был в состоянии понимать отвлечённые понятия. Предварительно он ознакомился с обширным собранием европейской китаеведческой литературы, имевшейся в библиотеке португальской католической миссии (он был дружен с её настоятелем). В результате он пришёл к выводу, что научный уровень этих трудов низок, и в дальнейшем принципиально придерживался только китайской источниковой базы. Первый его серьёзный труд — перевод «[[Четверокнижие|Четверокнижия]]», причём в процессе перевода пришёл к выводу, что умеющий читать этот свод сможет понимать любой другой китайский текст{{sfn|Денисов|2007|с=67—68}}. Помимо этого, он сделал черновые переводы китайского географического сочинения «{{нп5|Всеобщее описание великой Цин||zh|大清一統志}}» и «{{нп5|Всеобщее зерцало, помогающее управлению|Всеобщего зерцала, помогающего управлению|zh|資治通鑒綱目}}» — исторического труда [[Чжу Си]]. Рукопись последнего включала 16 томов, 45 тетрадей, 8384 страницы и дополнительный 17-й том в 690 страниц, содержащий дополнения до династии [[Империя Мин|Мин]]{{sfn|Денисов|2007|с=68—69}}. Эти переводы составили важнейший фундамент собственных трудов Иакинфа о Китае. Он собирал материалы и другого характера, например, с 1817 года готовил описание Пекина, для составления карты которого исходил все улицы и переулки, перемерив их шагами{{sfn|Денисов|2007|с=70}}. Интересовало его и законодательство, причём не только собственно китайское, но и монгольское.

Обширная научная программа побудила Иакинфа в 1816 году ходатайствовать перед Синодом об оставлении его в Пекине ещё на 10 лет. Аналогичное прошение он отправил иркутскому губернатору. Эти планы не были поддержаны ни членами миссии, ни начальством в Петербурге. Однако состав новой — Десятой — миссии начали формировать только в 1818 году, а Иакинф оставался в столице Китая до мая 1821 года{{sfn|Денисов|2007|с=71}}.

Как очевидец, Иакинф наблюдал пекинское восстание секты «[[Учение небесного разума]]» (октябрь 1813 года) и описал его в статье, вышедшей в Петербурге в 1819 году, когда автор ещё находился в Китае. Это была первая публикация Иакинфа{{sfn|Хохлов|2002|с=7}}. В 1816 году Иакинф попытался встретиться с британским послом лордом [[Амхерст, Уильям|Амхерстом]] в [[Тунчжоу (Пекин)|Тунчжоу]], тогда — в 20 верстах от Пекина. По сообщению Е. Ф. Тимковского, Иакинф с иеромонахом Серафимом и студентом Сипаковым, одетыми по-китайски, попытался проникнуть в расположение британцев, но Амхерст велел не принимать ни их, ни каких-либо сообщений{{sfn|Тимковский|1824|с=228—230}}.

==== Возвращение в Россию ====
Синодальное начальство мало интересовалось достижениями начальника миссии в области востоковедения, но было обеспокоено пренебрежением церковно-миссионерской службой. Иркутский губернатор ещё в 1814 году предлагал отозвать Иакинфа до срока, а в 1816 году предписал начальнику кяхтинской таможни П. Ф. Голяховскому узнавать у китайских чиновников подробности деятельности членов миссии и её архимандрита. В донесении от 17 мая 1817 года сообщалось, что китайцы представляли деятельность Иакинфа в невыгодном свете. Губернское начальство переслало отчёт генерал-губернатору Сибири — тогда им был [[Сперанский, Михаил Михайлович|М. М. Сперанский]], после чего донесения отправились в Петербург. Было решено назначить в начальники Десятой миссии светского человека, перешедшего в духовное звание. Выбор пал на [[Петр (Каменский)|Павла Ивановича Каменского]], прожившего в Китае 15 лет{{sfn|Денисов|2007|с=72—73}}.

Десятая миссия выехала из Кяхты 31 августа и прибыла в Пекин 1 декабря 1820 года. Иакинф устроил новоприбывшим торжественную встречу. Совместная работа обеих миссий продолжалась 5 месяцев. Архимандрит Пётр был поражён запущенностью церковных зданий и монастырского хозяйства, а также прекращением миссионерской деятельности. Напротив, весьма велики были научные результаты. Иакинф увозил из Пекина библиотеку, которая была навьючена на 15 верблюдов и весила около 400 пудов (6,5 т). Одна её транспортировка до российской границы обошлась в 750 рублей{{sfn|Тимковский|1824|с=286}}.

Члены Девятой миссии во главе с Иакинфом покинули Пекин 15 мая 1821 года. Летний переход через пустыню [[Гоби]] оказался очень тяжёлым и длился с 14 июня по 10 июля. 1 августа 1821 года, проведя в пути 76 дней, миссия вернулась в Кяхту{{sfn|Денисов|2007|с=80—83}}. Пребывание там затянулось почти на месяц, поскольку петербургское начальство не позволяло двигаться дальше. Плохо было с деньгами: Иакинф занял у директора кяхтинской таможни 2000 рублей, и ещё из Иркутска было дополнительно прислано 1500 рублей{{sfn|Скачков|1977|с=415}}. Всю осень миссионеры провели в Иркутске, там Иакинф не слишком стремился общаться с представителями власти. В основном он занимался научной работой и договаривался с купцами о доставке книг и рукописей в Петербург. Документальных свидетельств пути из Иркутска в Петербург не сохранилось. Некоторые авторы (П. Г. Григорьев) утверждали, что Иакинф посетил не только Казань, но и родное село, где прожил несколько дней{{sfn|Денисов|2007|с=86—87}}. 17 января 1822 года миссионеры прибыли в Петербург и были размещены в кельях Александро-Невской лавры{{sfn|Денисов|2007|с=87}}.

=== Суд и ссылка ===
Ко времени возвращения Иакинфа в Петербург его давний покровитель митрополит Амвросий уже скончался, а новый первоприсутствующий в Синоде — ставленник [[Аракчеев, Алексей Андреевич|Аракчеева]] митрополит [[Серафим (Глаголевский)]] — в феврале 1822 года начал судебное дело о «злоупотреблении и развратном поведении» архимандрита и членов Девятой духовной миссии. Дело открыли на основании донесений сибирского генерал-губернатора [[Пестель, Иван Борисович|И. Б. Пестеля]], иркутского губернатора [[Трескин, Николай Иванович|Н. И. Трескина]] и архимандрита Десятой миссии [[Петр (Каменский)|Петра (Каменского)]]{{sfn|Адоратский|1886|с=171}}. По указанию императора дело было передано на рассмотрение Петербургской духовной консистории, которая, рассмотрев обвинения по десяти пунктам<ref group="Прим">Список обвинений (''Мясников В. С.'' Валаамская ссылка Н. Я. Бичурина // Проблемы Дальнего Востока. — 1986. — № 1. — С. 120—121.):
# В Пекине в 1808 году поручил приём имущества предыдущей миссии иеромонаху и не имел документов и общей описи монастырских владений, допускал расхищение и заклад церковного имущества в частные руки, один из камней с [[Митра (головной убор)|митры]] использовал для ношения на китайской шапочке;
# С 1814 года вообще не проводил церковных служб, Святых тайн не причащался и исповедовался даже не каждый год;
# ''«Держал в Пекине под видом услуг молодого китайца»'';
# Самовольно снёс ветхую колокольню и продал 5 церковных домов;
# Удостоил христианского погребения самоубийцу — студента Громова;
# ''«Над подчинёнными употреблял он… меру наказания не столько исправительную, сколько жестокую и несоответственную ни званиям, ни вине…»'';
# Участие архимандрита и братии в публичных зрелищах;
# ''«Взял из Иркутска 12-летнего мещанского сына, ехал с ним в одной повозке и спал на одной кровати, даже здесь в Лавре до самого начала дела»'';
# В Лавре в [[Великий пост]] играл в карты и держал в келье коровье молоко;
# Во время обыска было изъято письмо от женщины, которое ''«наводит на подозрение о любодейной связи, потому что в письме сем упоминается о рождении женщиною младенца от того человека, к кому оно писано…»''</ref>, приговорила выслать Иакинфа на год в [[Сергиева Приморская пустынь|Троице-Сергиеву пустынь]] «для употребления в одне только пристойные его сану занятия» под надзор для «безотказного исполнения всех уставов монастырской жизни»{{sfn|Мясников|1986|с=117—120}}. Синод 19 февраля 1823 года приговор отменил как слишком мягкий и «непоучительный». Иакинф был приговорён к вечной ссылке в [[Соловецкий монастырь]] с лишением архимандричьего и священнического сана, но без исключения из духовного звания. Пострадали и другие члены миссии — иеромонах Серафим был сослан на 4 года в [[Валаамский монастырь]], а иеромонах Аркадий — на год во [[Введено-Оятский монастырь|Введенский Островский монастырь]]{{sfn|Мясников|1986|с=121}}. Студенты миссии Зимайлов и Сипаков не пострадали, ибо были зачислены в [[Азиатский департамент]] переводчиками с китайского и маньчжурского языков{{sfn|Адоратский|1886|с=79}}.

23 августа 1823 года указ Синода был с поправками утверждён [[Александр I|Александром I]]: вместо Соловков Иакинфа отправляли на Валаам. 24 августа бывший архимандрит был ознакомлен с указом, у него взяли расписку, что он более не будет называться иеромонахом и архимандритом и не будет вступать в священнослужение и благословлять{{sfn|Мясников|1986|с=120}}. Под надзором сторожа консистории он был в тот же день отправлен из Петербурга в ссылку{{sfn|Денисов|2007|с=102}}.

Пока шло следствие, Иакинф, даже находясь под домашним арестом, мог продолжать научную работу и опубликовал в журнале «[[Сибирский вестник (Санкт-Петербург)|Сибирский вестник]]» несколько своих статей о Китае, вышедших без указания имени автора. В этот же период он познакомился с [[Шиллинг, Павел Львович|П. Л. Шиллингом]], который стал другом и покровителем Иакинфа, а также княгиней [[Волконская, Зинаида Александровна|Зинаидой Волконской]]. Большая часть библиотеки и архива была передана М. Д. Сипакову на сохранение{{sfn|Денисов|2007|с=94—96}}.

Первый год жизни в ссылке оказался для Иакинфа тяжёлым ещё и в материальном плане, несмотря на то, что он продал накануне отъезда свою рукопись «История Тибета и Тангута» за 1000 рублей графу Кушелёву{{sfn|Денисов|2007|с=102}}. Монастырские власти установили над жизнью монаха строгий надзор, но он старался избегать острых конфликтов, поэтому в ведомостях братии Валаамского монастыря за 1823—1825 годы в графе «Поведение» значится неизменно «изрядного» или «добропорядочного»{{sfn|Денисов|2007|с=103}}. 21 октября 1824 года синодальное начальство решило выплатить Иакинфу 4100 рублей — вознаграждение за миссионерскую службу. Игумену монастыря Иоанафану предписывалось выдать ссыльному 100 рублей, а прочие деньги положить в банк с выплатой процентов «на разные его мелочные надобности, а наипаче на покупку книг»{{sfn|Мясников|1986|с=133—134}}. Несмотря на жёсткие требования Синода, архимандрит Иоанафан оказался гуманным человеком, в результате Иакинф мог позволить себе вообще не исполнять правил монастырского устава; Е. Ф. Тимковский свидетельствовал, что бывший глава духовной миссии даже не ходил на церковные службы и самому игумену говорил, что «более семи лет не имел на себе этого греха»{{sfn|Денисов|2007|с=104}}.

Практически в первые дни ссылки (23 января 1824 года) Иакинф отправил в столицу письмо для передачи некоему «высокопоставленному лицу, которое могло бы благоприятно повлиять на его судьбу»{{sfn|Мясников|1996|с=124—132}}. Вероятной реакцией на этот призыв стал интерес к его персоне со стороны членов «Румянцевского кружка». Граф [[Румянцев, Николай Петрович|Н. П. Румянцев]], будучи министром коммерции (в 1802—1811 годах), а затем управляющим Министерством иностранных дел (с 30 августа 1807 года) и, наконец, министром иностранных дел (в звании [[канцлер]]а), имел прямое отношение к отправке Иакинфа в Пекин. После выхода в отставку в 1814 году он создал кружок, в который входили выдающиеся учёные — востоковед академик [[Френ, Христиан Данилович|Х. Д. Френ]], историк академик [[Круг, Филипп Иванович|Ф. И. Круг]], профессор востоковед [[Сенковский, Осип Иванович|О. И. Сенковский]], тибетолог и монголовед [[Шмидт, Яков Иванович|Я. И. Шмидт]], первый русский индолог [[Лебедев, Герасим Степанович|Г. С. Лебедев]] и многие другие. Членом кружка был и начальник учебного отделения восточных языков при Азиатском департаменте [[Аделунг, Фёдор Павлович|Ф. П. Аделунг]], и Е. Ф. Тимковский, сопровождавший Иакинфа на пути из Пекина{{sfn|Мясников|1996|с=124—132}}.

Встреча с Иакинфом была организована через [[Шёгрен, Андрей Михайлович|А. М. Шёгрена]], поскольку маршруты его лингвистических экспедиций проходили близ Валаамского монастыря. Н. П. Румянцев распорядился разузнать у ссыльного китаеведа о судьбе его рукописей и возможности приобрести их для [[Российская государственная библиотека|Румянцевской библиотеки]]. Ещё до встречи Шёгрен направил в монастырь письмо, на которое Иакинф ответил кратким отчётом о проделанной им в Китае работе:
{{начало цитаты}}Милостивый государь мой Андрей Михайлович!
Много благодарю Вас за письмо из [[Сортавала|Сердоболя]]. <…> Вот мои переводы:
# Летопись Китайской империи, называемая ''Цзы-чжи тхун-цзянь ган-му'', в 8 томах;
# История династии Мин, в одной книге;
# География Китайской империи, заключающая землеописание Китая, Кореи, Маньчжурии, Монголии, Цзюньгарии, Вост. Туркестана, Хухунора и Тибета. 2 тома с большою картою на российском языке;
# История первых четырёх ханов из дома Чингис-ханова, в одной книге;
# ''Сышу'' или Четырекнижие с пространным толкованием, в двух томах;
# Описание Тибета и Тангута, в одной книге;
# Описание Тибета в настоящем состоянии, в одной книге;
# Описание монголов за два века до Р. Х., в одной книге;
# Описание Цзюнгарии и Восточного Туркестана Малой Бухарии за 150 лет до Р. Х., в одной книге;
# Описание сих же земель в настоящем состоянии, в одной книжке; Описание Пекина, с большим планом;
# Описание монголов до Р. Х., в одной книжке;
# Трактат о прививке оспы, в одной кн.;
# Китайская судебная медицина, в одной кн.;
# Система мироздания, в одной книжке;
# Об укреплении Жёлтой реки, в одной книжке;
# Монгольское уложение, в одной книжке;
# Китайский словарь, переведённый на российский язык, в 6 томах.
Нужным считаю присовокупить, что большая часть сих переводов вчерне. По возвращении в Отечество я не имел ещё времени, ни способов к окончательному изготовлению оных не было. Впрочем, не теряю надежды, быть некогда полезным Отечеству через свои труды. <…> Остаюсь Вашим покорнейшим и усерднейшим слугою монах ''Иакинф''. Ноября 10, 1824, Валаам{{sfn|Мясников|1996|с=124—132}}. {{конец цитаты}}

Вероятно, что это письмо Иакинфа послужило основой для заметки Ф. П. Аделунга и Я. И. Шмидта, напечатанной в 1825 году в петербургской газете ''«Journal de S.-Petersbourg»'' (на французском языке), где список рукописей излагался в том же порядке. Газета привлекла внимание российской и зарубежной общественности, в результате Шёгрен сумел получить свидание в монастыре с опальным китаеведом. Однако всё прекратилось после кончины графа Румянцева, последовавшей 3 января 1826 года{{sfn|Мясников|1996|с=124—132}}.

В 1825 году журнал «[[Северный архив]]» опубликовал статью Иакинфа, посвящённую английскому посольству 1816 года в Китай, содержащую перевод 11 указов китайского правительства, изданных по этому поводу{{sfn|Денисов|2007|с=109}}. Ценность Иакинфа как специалиста стала очевидной для министра иностранных дел графа [[Нессельроде, Карл Васильевич|К. В. Нессельроде]], который и ходатайствовал перед новым императором [[Николай I|Николаем I]] о причислении бывшего архимандрита к Азиатскому департаменту. Вероятно участие в этом деле также П. Л. Шиллинга и [[Тимковский, Егор Фёдорович|Е. Ф. Тимковского]]. Обер-прокурор Святейшего Синода [[Мещерский, Пётр Сергеевич|П. С. Мещерский]] сообщал 20 октября 1826 года, что государь император повелел перевести Иакинфа в Александро-Невскую лавру, а 26 октября соответствующее распоряжение издала Петербургская духовная консистория. Ссылка Иакинфа продлилась три года и два месяца: с 25 августа 1823 по 1 ноября 1826 года{{sfn|Денисов|2007|с=109—110}}.

=== Деятельность в 1826—1829 годы ===
[[Файл:Тибет2.JPG|thumb|left|Дарственная надпись А. С. Пушкину на обороте титульного листа «Описания Тибета». 26 апреля 1828 года]]

После освобождения Иакинф остался монахом Александро-Невской лавры, однако содержание получал от Министерства иностранных дел, к Азиатскому департаменту которого был причислен. Императорским указом от 13 июня 1827 года Иакинфу было назначено жалованье в 1200 рублей в год и ещё 300 рублей на письменные принадлежности, необходимые для работы переводчика{{sfn|Хохлов|2002|с=8}}. В порядке поощрения Министерство иностранных дел иногда выдавало ему единовременные премии, размер которых был довольно велик: в 1829 году он получил 1500 рублей «наградных», а в 1838 году — 4000{{sfn|Денисов|2007|с=112}}. Сам Бичурин, писал, что вопрос о снятии с него монашеского сана обсуждался ещё в 1826 году при назначении его на службу в Министерство иностранных дел по инициативе от его непосредственного начальника — министра иностранных дел К. В. Нессельроде, который принял активное участие в освобождении учёного-монаха (письмо Н. Я. Бичурина к К. В. Нессельроде, Кяхта 13 сентября 1830 г.).

Формально оставаясь монахом, Иакинф вёл светский образ жизни, будучи завсегдатаем салонов и кружков, формировавшихся вокруг Азиатского департамента, Академии наук, Публичной библиотеки, редакций журналов. Среди его знакомых были [[Пушкин, Александр Сергеевич|А. С. Пушкин]], [[Краевский, Андрей Александрович|А. А. Краевский]], [[Одоевский, Владимир Фёдорович|В. Ф. Одоевский]], [[Крылов, Иван Андреевич|И .А. Крылов]], [[Панаев, Иван Иванович|И. И. Панаев]], [[Никитенко, Александр Васильевич|А. В. Никитенко]] и многие другие литераторы. На службе он появлялся редко, работал, как правило, в своей келье в Лавре, на лето снимал дачу на [[Выборгская сторона|Выборгской стороне]], а в 1840-е годы выезжал в имение родственников в [[Мурино (Ленинградская область)|Мурино]]. По описаниям Н. С. Моллер, келья Иакинфа находилась близ [[Троицкий собор Александро-Невской лавры|собора]] и включала две комнаты. В первой, разгороженной пополам, располагались кухня (там жил нанимаемый лакей) и гостиная, во второй были оборудованы кабинет, спальня, там же хранилась китайская библиотека{{sfn|Моллер|1888|с=290—291}}.

Наивысший подъём творческой активности Иакинфа приходится на 1827—1834 годы, в которые он опубликовал 10 [[Монография|монографических]] изданий, полностью выполнив исследовательскую программу, о которой писал в 1842 году так:
{{начало цитаты}}…Цель всех, досель изданных мною разных переводов и сочинений, в том состояла, чтобы предварительно сообщить некоторые сведения о тех странах, через которые лежат пути, ведущие во внутренность Китая. Порядок требовал прежде осмотреть Тибет, Тюркистан и Монголию, то есть те страны, которые издавна находятся в тесных связях с Китаем и через которые самый Китай имеет связи с Индией, Средней Азией и Россией. Надлежало прежде обозреть географическое положение и политическое состояние помянутых стран, и отсюда вывести политические виды Китая на оные.{{конец цитаты|источник=''Бичурин Н. Я.'' Статистическое описание Китайской империи. — Изд. 2-е. — М.: Восточный Дом, 2002. — С. 31.}}

Первой публикацией, выпущенной в свет Иакинфом после освобождения, были «Ответы на вопросы, которые г. Вирст предложил г. Крузенштерну относительно Китая», напечатанные в «Северном архиве» в 1827 году и тогда же вышедшие отдельной брошюрой. Перед отправлением [[Первое русское кругосветное плавание|первой русской кругосветной экспедиции]] её главе — [[Крузенштерн, Иван Фёдорович|И. Ф. Крузенштерну]] — был дан вопросник широкой тематики, включавший 27 пунктов относительно социального и экономического развития Китая. Иакинф, обладая энциклопедическими познаниями, дал краткую, но в то же время исчерпывающую и ясную характеристику закрытой для остального мира страны{{sfn|Денисов|2007|с=114}}.

[[Файл:Bichurin Lhassa.jpg|thumb|План [[Лхаса|Лхасы]], напечатанный в «Описании Тибета». ''1828 год'']]

В 1828 году Иакинф выпустил в свет несколько монографий, подготовленных ещё в Пекине и обрабатываемых для публикации во время ссылки на Валааме. Первой было «Описание Тибета в нынешнем его состоянии», в основе которого был перевод китайского сочинения ''Вэйцзан туши'' ({{lang-zh|衛藏圖識}}) — издания записок чиновников, выезжавших в Тибет по служебным делам в 1786 году. Эти краткие записки Иакинф перекомпоновал и добавил некоторые сведения, полученные либо от тибетцев, приезжавших в Пекин, либо из новейших китайских источников. «Описание Тибета» вышло с посвящением княгине З. Волконской — она способствовала публикации. Поскольку [[Цензура в Российской империи|цензурное разрешение]] было получено 29 апреля 1826 года, когда автор ещё находился на Валааме, исследователи предполагают, что рукопись была передана с оказией в Петербург, а княгиня выдала необходимые средства{{sfn|Денисов|2007|с=115—116}}.

Первая книга Иакинфа сразу вызвала интерес образованной российской публики, поскольку рецензии на неё опубликовали все ведущие журналы: «[[Московский вестник (журнал)|Московский вестник]]», «[[Сын Отечества]]», «[[Московский телеграф]]». Хвалебный отзыв книге дал в газете «[[Северная пчела]]» [[Сенковский, Осип Иванович|О. Сенковский]], который объявил, что данный труд приносит честь русской литературе, но принадлежит также и «общей европейской словесности». За границей первым откликнулся известный в то время востоковед-универсал [[Клапрот, Юлиус|Ю. Клапрот]], с которым Иакинф познакомился ещё в Иркутске в 1807 году. Клапрот осуществил в 1829 году перевод «Описания Тибета» на французский язык{{sfn|Скачков|1977|с=100,313}}<ref group="Прим">Перевод публиковался в журнале ''Nouveau Journal Asiatique'' (1829, Vol. IV), а в 1831 году вышел отдельной книгой в Париже.</ref>.

В том же 1828 году вышли в двух томах «Записки о Монголии» с приложением карты и альбома этнографических рисунков в цвете. Подготовкой своих дневников к печати, с выверкой их по китайским источникам, Иакинф занимался на Валааме, что отмечалось А. М. Шёгреном. Рукопись была представлена министру иностранных дел К. В. Нессельроде и получила высокую оценку; он ходатайствовал перед правительством об издании книги за казённый счёт. 10 марта 1828 года Иакинфу была выделена субсидия в 900 рублей «без всякого вычета», а в октябре двухтомник увидел свет в типографии Карла Крайя{{sfn|Денисов|2007|с=117}}. В этой книге Иакинф впервые высказался по вопросу происхождения монголов как народа и, полемизируя с Клапротом, заявил, что происхождение [[этнос]]а не следует отождествлять с происхождением [[этноним]]а. Согласно его мнению, монголы являются [[Коренные народы|автохтонным]] населением одноимённой страны как минимум с XXV века до н. э., но на протяжении истории меняли название. Таким образом, [[сюнну]], [[сяньби]], [[татани]], [[кидани]], [[уйгуры]] и прочие — один и тот же народ. Этой теории Иакинф последовательно придерживался всю свою жизнь и аргументировал её практически во всех своих этнографических и исторических работах{{sfn|Бернштам|1950|с=XXXVIII—XLI}}.

Активным пропагандистом «Записок о Монголии» стал Азиатский департамент. Его глава [[Родофиникин, Константин Константинович|К. К. Родофиникин]] предоставил 26 экземпляров данного сочинения Министерству народного просвещения по льготной цене 10 рублей вместо розничной 15{{sfn|Бичурин|2010|с=6—7}}. По распоряжению главы министерства — [[Ливен, Карл Андреевич|К. А. Ливена]] — попечителям [[Учебные округа Российской империи|учебных округов]] было рекомендовано приобретать данное издание для библиотек учебных заведений. Просвещённая общественность тоже обратила внимание на книгу, в частности, сотрудник альманаха «[[Северные цветы (альманах Дельвига)|Северные цветы]]» [[Сомов, Орест Михайлович|О. М. Сомов]] опубликовал весьма положительную рецензию{{sfn|Денисов|2007|с=121}}.

17 декабря 1828 года Иакинф был избран членом-корреспондентом Академии наук по разряду литературы и древностей Востока. Одновременно с ним были избраны П. Л. Шиллинг и О. И. Сенковский{{sfn|Мясников|1996|с=124—132}}. Уже в январе 1829 года директор Публичной библиотеки [[Оленин, Алексей Николаевич|А. Н. Оленин]] ходатайствовал перед министром народного просвещения о включении Иакинфа в число почётных библиотекарей с целью разбора книг на китайском и маньчжурском языках с жалованьем в 600 или 700 рублей в год{{sfn|Скачков|1977|с=101}}.

В течение 1829 года Иакинф опубликовал четыре крупных сочинения. «Описание Чжуньгарии и Восточного Туркестана» было дозволено цензурой ещё 20 апреля 1828 года, но было выпущено Академией наук год спустя. Современников в этом сочинении привлекли китайские сведения о России. Министерство народного просвещения рекомендовало эту книгу для распространения в гимназических и университетских библиотеках по льготной цене — 5 рублей за экземпляр. Казанский учебный округ приобрёл 10 экземпляров труда Иакинфа, в том числе для Чебоксарского и Цивильского уездных училищ{{sfn|Денисов|2007|с=125—126}}.

[[Файл:Троесловие.JPG|thumb|Титульный лист «Троесловия» с дарственной надписью А. С. Пушкину]]

Одновременно было опубликовано «Описание Пекина», составленное на основе китайского путеводителя 1788 года и личных наблюдений Иакинфа. К книге прилагалась подробная карта, на составление которой архимандрит потратил в своё время год. В продолжение своей исследовательской программы Иакинф выпустил также «Историю первых четырёх ханов из рода Чингисова», составленную на основе переводов из «[[Юань ши]]» и «Тун цзянь ган му». Министерство народного просвещения вновь рекомендовало эти книги для распространения по цене 23 рубля 50 копеек за оба сочинения{{sfn|Денисов|2007|с=126—127}}.

Наконец, в 1829 году Иакинф выпустил [[Литография|литографированное]] издание ''Сань цзы цзина'' ({{lang-zh|三字經}}) — «Канона трёх иероглифов» — учебной книги, составленной учёным эпохи [[Империя Сун|Сун]] Ван Инлинем ({{lang-zh|王應麟}}, 1223—1296). В образовательной системе старого Китая данный текст использовался как первоначальное пособие по этико-политическому учению Конфуция. Иакинф дал сокращённый художественный перевод этого текста под названием «Троесловие». Издание было замечено рецензентами «Московского телеграфа», «Северной пчелы» и журнала «Атеней», а также «[[Литературная газета (XIX век)|Литературной газеты]]»{{sfn|Денисов|2007|с=128—131}}. Сразу после выхода в свет книги Иакинф подарил экземпляр её А. С. Пушкину{{sfn|Денисов|2007|с=137}}.

К 1829 году относится знакомство Иакинфа с [[Венелин, Юрий Иванович|Ю. И. Венелиным]], на книгу которого «Древние и нынешние болгаре» он написал рецензию, опубликованную в «Литературной газете». В отзыве синолог призывал разрабатывать этническую историю разных народов на единой методологической основе. Здесь же убедительно показана несостоятельность установления этнического родства только на основе случайного совпадения отдельных слов и названий{{sfn|Денисов|2007|с=228}}. При посредстве П. Л. Шиллинга в апреле — мае 1829 года произошло знакомство Иакинфа с [[Гумбольдт, Александр|А. Гумбольдтом]]. Гумбольдт рекомендовал труды Иакинфа французскому синологу [[Жюльен, Станислас Эньян|С. Жюльену]]{{sfn|Денисов|2007|с=236}}.

7 марта 1831 года Иакинф благодаря переводам основных его книг и статей на французский язык был избран почётным иностранным членом Парижского Азиатского общества{{sfn|Денисов|2007|с=132}}.

=== Путешествия в Забайкалье ===

==== Экспедиция 1830—1832 годов ====
В 1830 году П. Л. Шиллинг возглавил экспедицию Министерства иностранных дел для обследования положения населения и состояния торговли у русско-китайской границы. Кроме того, предполагалось исследовать положение [[Тибетский буддизм|ламаистского]] духовенства в Восточной Сибири и разработать устав по взаимодействию с ним ради использования в политических целях — сношения с «зарубежными центрами буддизма»{{sfn|Денисов|2007|с=139}}. Иакинф был включён в состав экспедиции в качестве научного эксперта. Предполагалось даже участие А. С. Пушкина, но он не получил разрешения императора; за делопроизводство в команде отвечал приятель поэта — литератор [[Соломирский, Владимир Дмитриевич|В. Д. Соломирский]]. Поездка синолога в Сибирь тоже долгое время была под вопросом из-за противодействия синодального начальства, только 19 февраля 1830 года Иакинф покинул Петербург. Из его служебной записки в Азиатский департамент следовало, что программа занятий была крайне многообразной. В числе прочего упоминались практическое общение с китайцами в Кяхте для составления грамматики китайского языка, переписка [[Ключ (иероглифика)|по ключам]] китайско-русского словаря, получение новейшей литературы для описания Китайской империи, проверка состояния русско-китайской границы по картам русским и китайским и т. д.{{sfn|Денисов|2007|с=141—142}} Результаты путевых наблюдений фиксировались синологом в дневнике, а наиболее интересные, с его точки зрения, материалы посылались в «[[Литературная газета (XIX век)|Литературную газету]]» и «Московский телеграф» для оперативной публикации.

В Иркутске Иакинф возобновил знакомство со знатоком монгольского языка [[Игумнов, Александр Васильевич|А. В. Игумновым]], у которого барон Шиллинг купил всё его богатое собрание монгольских книг и рукописей. Там же синолог встретился с двумя видными востоковедами — сотрудниками Казанского университета [[Ковалевский, Осип Михайлович|О. М. Ковалевским]] и [[Попов, Александр Васильевич (востоковед)|А. В. Поповым]]. Ковалевский тогда добился прикомандирования к Одиннадцатой духовной миссии в Китай в качестве письмоводителя и смог посетить Пекин, прожив там около 8 месяцев<ref>''[[Валеев, Рамиль Миргасимович|Валеев Р. М.]]'', ''Кульганек И. В.'' Россия — Монголия — Китай: Дневники монголоведа О. М. Ковалевского. 1830—1831 гг. — Казань: Таглимат, 2006. — 104 с.</ref>. Консультировал его в китайских реалиях Иакинф. После отъезда Ковалевского (30 августа 1830 года) Шиллинг и Иакинф приступили к реализации собственной программы{{sfn|Денисов|2007|с=143—144}}.

В Кяхте Иакинф провёл 18 месяцев, но о собственных научных занятиях в этот период писал крайне скупо. Больше информации содержится в донесениях в Азиатский департамент начальника экспедиции — П. Л. Шиллинга. По его сведениям, Иакинф окончательно закончил в Кяхте историю Тибета, перевёл китайско-монгольско-маньчжурский словарь ''Саньхэ бяньлянь'' ({{lang-zh|三合便覽}}), «расположенный по монгольскому алфавиту». Судьба рукописи трёхъязычного словаря неясна, по предположению Н. П. Шастиной, Иакинф составлял словарь с помощью Ринчина Ванчикова — бурятского участника экспедиции — как пособие для изучения монгольского языка. В 1849 году словарь был передан вместе с другими рукописями Казанской духовной академии, но ныне отсутствует в архивах Казани и Петербурга{{sfn|Денисов|2007|с=146}}.

Рукопись «Истории Тибета и Хухунора с 2282 года до Р. Х. по 1227 год по Р. Х. с картою на разные периоды сей истории» была Шиллингом отправлена в Академию наук для опубликования. Одобренная Академией наук и подписанная к печати [[Фусс, Павел Николаевич|П. Н. Фуссом]], опубликована она была академической типографией в 1833 году. Данная книга впервые вызвала противоречивые суждения. О. Сенковский в «Северной пчеле» раскритиковал и структуру книги, и стиль переводов. Критик пренебрежительно отнёсся к введению в оборот древнекитайских исторических источников и писал: «Довольно сказать, что это история азиатская. Содержание всякой такой истории можно пересказать наперёд, даже не читав»{{sfn|Денисов|2007|с=131—132}}. Помимо Сенковского, на выход книги откликнулся [[Григорьев, Василий Васильевич|В. В. Григорьев]], придерживавшийся противоположных взглядов и потому в основном критиковавший его тон и отношение{{sfn|Денисов|2007|с=132}}.

Иакинф, находясь в Кяхте, совместно с купцом Н. Игумновым предложил создать школу китайского языка. Первоначально она была частным заведением, в котором Иакинф стал первым преподавателем, автором программы обучения и учебных пособий. Занятия начались, вероятно, в октябре или ноябре 1830 года. В первый год своего существования школа находилась целиком на попечении Иакинфа, который безвозмездно занимался с учащимися, несмотря на занятость полевыми исследованиями и болезни. Официальное открытие школы затягивалось, несмотря на большие успехи. Только 28 ноября 1832 года училище китайского языка открылось под патронатом Департамента внешней торговли Министерства финансов и находилось под началом кяхтинской таможни{{sfn|Скачков|1977|с=110}}.

==== Попытка выхода из монашества ====
Во время пребывания в Забайкалье Иакинф предпринял попытку выйти из монашеского звания, пребывая в нём к тому времени более 30 лет. Советские исследователи этого вопроса полагали, что на столь радикальный шаг синолог решился под влиянием общения с декабристами, прежде всего [[Бестужев, Николай Александрович|Н. А. Бестужевым]]{{sfn|Скачков|1977|с=109}}{{sfn|Бернштам|1950|с=XII}}. Тем не менее в архивах удалось найти документы, свидетельствующие, что впервые инициатива снять с Иакинфа монашеское звание исходила от Министерства иностранных дел и лично К. В. Нессельроде{{sfn|Денисов|2007|с=151}}. К вице-канцлеру Иакинф обратился письмом от 13 сентября 1830 года, в котором, в частности, говорилось:
{{начало цитаты}}…Четырёхлетний опыт доказал мне, что никакие усилия не могут превозмочь общепринятого образа мыслей, а потому я не столько заботясь о себе, сколь о святости иноческого сана, коего обеты в самом глубоком уединении столь трудно выполнять, решился просить Ваше Превосходительство о исходатайствовании мне перемены звания, тем более, что я, учёными трудами своими, смею надеяться, уже доказал, что я ни в каком месте не могу служить Отечеству с большею пользой, чем при Министерстве иностранных дел{{sfn|Денисов|2007|с=151}}.{{конец цитаты}}

Одновременно с аналогичным прошением обратился и П. Л. Шиллинг, который подчёркивал, что вышедший из духовного звания Иакинф мог бы принести бо́льшую пользу отечественной науке{{sfn|Денисов|2007|с=151—152}}. После получения прошений министр Нессельроде 29 мая 1831 года обратился к обер-прокурору Мещерскому с просьбой выяснить возможность снятия с Иакинфа монашеского сана, поскольку «по свойственным человеку слабостям, он не сможет с точностью и по совести соблюдать всех обетов монашеских, и что сан сей препятствует ему в свободном отправлении возлагаемых на него по службе обязанностей»{{sfn|Денисов|2007|с=152}}.

После обращения обер-прокурора в Петербургскую консисторию и Александро-Невскую лавру выяснилось, что надзор за Иакинфом давно снят, а наместник обители даже не знал, где Иакинф находился после 1829 года. На запрос Синода он отвечал, что Иакинф во время жительства в лавре «вёл себя во всём добропорядочно». Митрополит Серафим согласился с запросом обер-прокурора, и 19 июля 1831 года барон Шиллинг был извещён, что причин, препятствующих снятию с Иакинфа монашеского сана, нет, требуется лишь собственноручное его прошение{{sfn|Денисов|2007|с=152—153}}. 29 августа 1831 года Иакинф в [[Троицкосавск]]е это заявление написал:
{{начало цитаты}}Числясь по сану в звании монашеском, а по должности в службе гражданской, я в необходимости бываю как по учёным занятиям, так и поручениям от начальства, находиться в долговременных отлучках от монастыря, что при всей благовидности причин противно приличию, а потому и для общего мнения соблазнительно. Сверх того, как сие звание препятствует мне в полном удовлетворении обязанностям по службе, так, напротив, и пребывание в мире по делам службы отвлекает меня от упражнений духовных; слабости же, свойственные мне как человеку, поставляют меня в невозможность соблюдать обеты монашества во всей чистоте их. В сей причине, к несчастию, я убеждён долголетним опытом своей жизни. Почему для успокоения совести я обратился к последнему средству всепокорнейше просить Святейший Синод снять с меня с монашеским саном те обязанности, выполнять кои с точностью и по совести я не в состоянии, и дозволить мне провести остаток дней в светском звании при тех должностях, к которым по своим способностям уже призван волею правительства{{sfn|Денисов|2007|с=153}}.{{конец цитаты}}

Официальным письмом Святейший Синод уведомил П. Л. Шиллинга, что снятие монашества с Иакинфа поручено нижегородскому архиепископу, с ним барон немедленно установил письменный контакт, прося снять с синолога монашеские обеты в Нижнем Новгороде на обратном пути из Сибири в Петербург. Но уже 2 января 1832 года синодальное начальство приказало Иакинфу следовать прямо в столицу, нигде не задерживаясь{{sfn|Денисов|2007|с=153}}. 1 марта 1832 года на заседании Синода было решено добиваться от Иакинфа отказа от своего решения. Только 12 мая того же года был издан указ Синода, дозволявший отрешение от монашеского сана. 20 мая указ был передан на утверждение императору, в результате уже 21 мая последовало решение держать Иакинфа по-прежнему в Александро-Невской лавре, «не дозволяя оставлять монашества»{{sfn|Денисов|2007|с=165—166}}. Иакинфа и П. Л. Шиллинга это не остановило, барон уже в июне 1832 года вновь обратился к К. В. Нессельроде с просьбой ходатайствовать перед императором. Иакинф в своём проекте ходатайства выражал несогласие с решением монарха. Вице-канцлер не стал давать этим документам хода{{sfn|Денисов|2007|с=168—169}}.

==== Декабристы. Возвращение в Европейскую Россию ====
Документальные свидетельства о встречах Иакинфа с заключёнными и ссыльными [[Декабристы|декабристами]] отсутствуют, хотя сам факт такого общения не вызывал сомнений ещё в XIX веке. Главным подтверждением является [[акварель]]ный портрет синолога в подряснике, выполненный [[Бестужев, Николай Александрович|Н. А. Бестужевым]] (в 1922 году был передан в дар Кяхтинскому краеведческому музею){{sfn|Денисов|2007|с=266}}. Знакомство между Бичуриным и Бестужевым могло возникнуть ещё в Петербурге в 1822—1823 годах или уже в Сибири — на [[Петровск-Забайкальский|Петровском заводе]], который мог быть единственным местом их встреч{{sfn|Денисов|2007|с=154—155}}. Поездка в Петровский завод могла состояться или в марте 1831 года — во время объезда [[дацан]]ов Хоринских родов, или летом того же года, когда Иакинф лечился на [[Горячинск (курорт)|Туркинских горячих источниках]]{{sfn|Денисов|2007|с=155}}. П. Е. Скачков категорически утверждал, что знакомство Иакинфа с Н. А. Бестужевым относится к 1830 году, а связи поддерживались и позднее — во время поездки 1835—1837 годов{{sfn|Скачков|1977|с=109}}. По воспоминаниям Н. С. Моллер, Бестужев подарил Иакинфу железные [[чётки]], собственноручно выкованные из кандалов, которые он носил{{sfn|Моллер|1888|с=530—531}}.

К осени 1831 года экспедиция Шиллинга выполнила всю запланированную программу. Было обстоятельно изучено устройство ламаистского буддизма в Забайкалье, описаны книгохранилища в дацанах, разработан устав бурят-монгольского духовенства (принят в 1832 году), собрана обширная этнографическая коллекция. Азиатский департамент отдал распоряжение Шиллингу и Иакинфу встретить возвращавшуюся в Петербург Десятую духовную миссию и препроводить её в столицу. Миссия прибыла в Кяхту из Пекина 3 сентября 1831 года. Иакинф активно общался с членами миссии, по его рекомендации студент Кондрат Крымский был назначен преподавателем Кяхтинского училища китайского языка. Дружеские отношения сложились у него с [[Даниил (Сивиллов)|о. Даниилом]] — первым профессором китайского языка Казанского университета{{sfn|Скачков|1977|с=110—113}}. На обратном пути следовало также обследовать западную границу Российской империи с Китаем; из-за болезни начальника экспедиции эту миссию исполнил Иакинф. Он совершил зимнюю поездку из [[Томск]]а через [[Змеиногорск]] в [[Семипалатинск]], преодолев 3796 вёрст. Возвращался он через [[Оренбург]] и [[Казань]], не задерживаясь на родине, — в Поволжье. В Москву Иакинф вернулся 9 марта 1832 года{{sfn|Денисов|2007|с=160—161}}.

=== Петербург, 1832—1835 годы ===
[[Файл:Бичурин ойраты.JPG|thumb|Обложка издания 1834 года. В имени автора напечатана буква «ф», а не «[[ѳ]]»]]

Вернувшись в Петербург, Иакинф стал ходатайствовать перед Азиатским департаментом об организации специальных исследований на границе с [[Синьцзян]]ом. Он представил две служебные записки: «О состоянии торговли России с Китаем» и «О торговле англичан в Средней Азии». Министерство не сочло необходимым разрабатывать это направление, как не было разрешено Иакинфу совершить экспедицию в Среднюю Азию{{sfn|Скачков|1977|с=108,315}}. Затягивалось и издание новых книг. Только в 1835 году Академия наук наградила Иакинфа полной [[Демидовская премия|Демидовской премией]] за сочинение «Историческое обозрение [[Ойраты|ойратов]] или калмыков с XV столетия до настоящего времени» (1834){{sfn|Денисов|2007|с=138}}. Этот труд использовал Пушкин при написании первой главы «[[История Пугачёва|Истории Пугачёва]]», о чём существует довольно широкий круг исследований{{sfn|Денисов|2007|с=138}}.

В Петербурге в 1833 году Иакинф познакомился с британским путешественником [[Борроу, Джордж|Джорджем Борроу]] (1803—1881), приехавшим в Россию по делам перевода Библии на [[маньчжурский язык]]. Ещё в 1821 году переводчик Азиатского департамента [[Липовцов, Степан Васильевич|С. В. Липовцов]] начал этот перевод по заданию [[Российское библейское общество|Российского библейского общества]]. Часть [[Новый Завет|Нового Завета]] увидела свет в Петербурге, но опубликование всего текста вызвало противодействие, и в 1826 году рукопись была переправлена в [[Британское библейское общество]]{{sfn|Скачков|1977|с=132—133}}. Кроме того, в распоряжении Шиллинга был ещё маньчжурский перевод Библии французского иезуита Пьеро. Поскольку П. Л. Шиллинг успешно справился с литографическим воспроизведением восточных письменностей, в Лондоне сочли целесообразным издавать маньчжурскую Библию в России{{sfn|Скачков|1977|с=133, 376}}. Борроу упоминал в своей переписке, что брал у Иакинфа уроки китайского языка, а взамен обучал его английскому. При этом в английском языке у синолога почти не было прогресса{{sfn|Скачков|1977|с=247}}.

11 января 1834 года кяхтинское таможенное начальство попросило Азиатский департамент прислать им Иакинфа для организации учебного процесса в школе китайского языка ''«хотя года на два»''{{sfn|Скачков|1977|с=110}}. В том же запросе сообщалось, что местное купечество готово оплатить издание китайской грамматики, которая была одобрена цензурой в сентябре 1834 года, но издание её задерживалось из-за типографских сложностей. В феврале 1835 года с согласия императора Иакинф был назначен учителем кяхтинской школы китайского языка и сразу же выехал в Сибирь{{sfn|Скачков|1977|с=110}}.

=== Вторая поездка в Кяхту ===
Поездка в Сибирь оказалась тяжёлой из-за ранней оттепели. После [[Новгород]]а началась распутица и продолжалась почти 800 вёрст до самого [[Нижний Новгород|Нижнего Новгорода]]. Из Казани Иакинф писал Шиллингу (1 марта 1835 года), что скорость передвижения не превышала 3 вёрст в час, на последней [[Ям|станции]] от Казани провалилось днище повозки и пропало много вещей, а срочный ремонт обошёлся в 70 рублей{{sfn|Денисов|2007|с=175—176}}. В Казани Иакинф посетил университет и пообщался с монголоведом [[Попов, Александр Васильевич (востоковед)|А. В. Поповым]]. В городе он пробыл всего один день; вторую краткую остановку синолог сделал в Иркутске. В Кяхте вторичное открытие училища живого китайского языка официально состоялось 16 мая 1835 года{{sfn|Денисов|2007|с=177—180}}.

Иакинф разработал 4-летнюю программу обучения китайскому языку, которая заложила методику его изучения в России{{sfn|Скачков|1977|с=111}}. Программа предусматривала обучение купцов и коммерческих переводчиков, способных объясняться и владеющих основами книжного языка. В кяхтинское училище принимали бесплатно желающих из всех сословий, умеющих читать и писать по-русски и владеющих начальными правилами арифметики. Иакинф лично занимался с абитуриентами [[Закон Божий (дисциплина)|Законом Божьим]], русским языком и арифметикой, причём безвозмездно. Из рапорта синолога в Азиатский департамент следовало, что в первый год было принято 22 «купеческих и мещанских детей» в возрасте от 7 до 21 года. Отличившихся в изучении языка освобождали от воинской повинности{{sfn|Денисов|2007|с=181}}.

Второе пребывание в Сибири затянулось. Из переписки с Азиатским департаментом известно, что синолог хотел вернуться в Петербург ещё в начале 1836 года. 10 января начальство предписало ему оставаться в училище до конца года. При этом никто не озаботился выслать ему жалованье; Иакинф потребовал, чтобы причитающаяся ему сумма с 1 февраля 1835-го по 1 февраля 1836 года была отправлена наличными в Кяхту. Из того же требования известно, что он закончил вторую часть «Китайской грамматики». Несмотря на просьбу местного купечества остаться на ещё один двухлетний срок, Иакинф намеревался скорейшим образом вернуться в Петербург и отправил соответствующее заявление{{sfn|Скачков|1977|с=111—112}}.

Ходатайство Иакинфа было отклонено: 26 декабря 1836 года он «с безусловной покорностью» писал в Азиатский департамент, что согласен остаться в Кяхте ещё на год. Впрочем, в личных письмах не было особенного сожаления о потерянном времени, напротив, он ещё интенсивнее занимался научной работой. Из «Автобиографической записки» следует, что он составил «полную систему китайского законодательства». 9 октября 1837 года трёхтомная рукопись сокращённого перевода «Свода узаконений Великой Цин» (''Да Цин хуэй дянь'' {{lang-zh|大清會典}}) была отправлена в Азиатский департамент{{sfn|Хохлов2|2002|с=10}}. Несколько разделов этого труда были опубликованы в периодических изданиях, например, «Статистические сведения о Китае» во французском переводе увидели свет в бюллетене Академии наук в октябре 1837 года, а на русском языке были напечатаны в «Журнале министерства народного просвещения»{{sfn|Денисов|2007|с=183}}.

Летом 1837 года Иакинф поправлял здоровье на [[Горячинск (курорт)|Туркинских минеральных водах]] и попутно занимался этнографическими наблюдениями над населением долин Селенги и Чикоя, особенно интересуясь бытом русских поселенцев и его влиянием на кочевников-бурятов. Частично этнографические заметки были опубликованы в 1841 году{{sfn|Денисов|2007|с=184—185}}.

Во время поездок по Забайкалью Иакинф несколько раз посещал ссыльных декабристов и познакомился с [[Пущин, Иван Иванович|И. И. Пущиным]], они даже обсуждали вопрос о снятии с синолога духовного сана. В декабре 1837 года Иакинф с разрешения Азиатского департамента передал дела в кяхтинской школе К. Г. Крымскому и выехал в Петербург, куда и прибыл в январе 1838 года{{sfn|Денисов|2007|с=185—186}}.

=== Поздние годы ===

==== Петербург. «Китайская грамматика» ====
В Петербурге Иакинф вернулся к привычной жизни, вновь став популярной фигурой в светских и научно-литературных салонах. По воспоминаниям, особенно часто он бывал в литературном салоне [[Карлгоф-Драшусова|Е. А. Карлгоф-Драшусовой]], в котором постоянными посетителями были [[Крылов, Иван Андреевич|И. А. Крылов]], [[Полевой, Николай Алексеевич|Н. А. Полевой]], [[Кукольник, Нестор Васильевич|Н. В. Кукольник]], [[Брюллов, Карл Павлович|К. П. Брюллов]]. Хозяйка салона вспоминала:{{начало цитаты}}…Он пятнадцать лет прожил в Китае и так сроднился с этой страной, так полюбил её, так изучил, что сам сделался похожим на китайца. Физиономия его решительно носила выражение, какое имеют китайцы. Он не был строгим монахом, кушал скоромное, без устали играл в карты, любил хорошее вино, весёлую беседу, и хотя жил в Александро-Невской лавре, но пользовался на особых правах большою свободой и часто возвращался домой, когда благочестивая братия шла к утренним молитвам{{sfn|Денисов|2007|с=188}}.{{конец цитаты}}

В 1838 году вышла в свет «Китайская грамматика», издание которой велось ещё с 1828 года. Из-за типографских и корректорских сложностей сильно увеличились расходы, в результате вместо запланированных 600 экземпляров было выпущено только 360. В основном Иакинф пользовался при её составлении китайскими филологическими трудами, а также учебниками китайского языка и грамматиками католических и протестантских миссионеров<ref>{{cite web|url=http://kuir.jm.kansai-u.ac.jp/dspace/bitstream/10112/6257/1/14_POPOVA.pdf|title=俄國漢語研究概況|author=波波娃|access-date=2013-07-15|lang=zh|archive-url=https://www.webcitation.org/6I8ZtVAvT?url=http://kuir.jm.kansai-u.ac.jp/dspace/bitstream/10112/6257/1/14_POPOVA.pdf|archive-date=2013-07-15}}
</ref>. Грамматика получила высокие оценки в прессе, 17 апреля 1839 года её автор был удостоен второй [[Демидовская премия|Демидовской премии]]. Долгое время она оставалась единственной в России грамматикой китайского языка, которая использовалась для обучения ещё в начале XX века{{sfn|Денисов|2007|с=189—191}}.

В том же 1838 году Иакинф представил рукопись «Описания китайских монет» — перевод японского каталога, включающего описание 183 китайских монет разных эпох. В декабре рукопись была представлена императору, К. В. Нессельроде обратился к президенту Академии наук [[Уваров, Сергей Семёнович|С. С. Уварову]] за финансированием издания. Уваров просьбу отклонил и велел передать рукопись на хранение в Академию наук{{sfn|Денисов|2007|с=191—192}}.

15 февраля 1839 года конференция Академии наук обратилась к Иакинфу с просьбой составить описание и каталог маньчжурских, китайских и японских изданий, поступивших в библиотеку Академии из собрания покойного П. Л. Шиллинга. Опыт библиографической работы у синолога уже был: ещё в 1829 году он составил «Реестр» китайских и маньчжурских книг из фондов Публичной библиотеки, впоследствии лёгший в основу печатного каталога восточных книг. За составление каталога 30 октября 1840 года Иакинф получил премию в 200 рублей серебром. На основе его каталога академик [[Броссе, Марий Иванович|М. И. Броссе]] подготовил свой печатный каталог, за каковой труд был награждён орденом. Своё возмущение Иакинф выражал в частной переписке ещё в 1845 году{{sfn|Денисов|2007|с=194}}.

Как переводчик Азиатского департамента Иакинф проводил языковую подготовку светских сотрудников Двенадцатой Пекинской миссии, в их числе [[Васильев, Василий Павлович|В. П. Васильева]], В. В. Горского и И. И. Захарова. Горский вспоминал, что «преподают очень просто и ясно, так и дети поняли бы всё; признаюсь, я думал, что отец Иакинф будет читать свой предмет как учёный профессор, а не как учитель 2-го класса». Иакинф проводил три занятия китайского языка в неделю у себя на квартире{{sfn|Скачков|1977|с=150}}.

Служебная командировка в Кяхту в 1835—1838 годах не была последней поездкой Иакинфа по стране. В 1840 году он направил начальству ходатайство «об увольнении на три месяца в отпуск в города [[Москва|Москву]], [[Воронеж]] и [[Киев]] для поправления здоровья и поклонения св. угодникам». Разрешение было ему дано, но документальные данные о поездке не найдены{{sfn|Денисов|2007|с=243}}.

==== Синологические работы 1840-х годов ====
[[Файл:Иакинф Жюльену.JPG|thumb|Автограф письма Иакинфа С. Жюльену от 12 декабря 1841 года. ''На французском языке'']]

В 1838—1840 годах Иакинф смог начать подготовку и издание трудов, посвящённых непосредственно Китаю. Только в журнале «[[Отечественные записки]]» он в 1839—1845 годах опубликовал 9 статей разнообразной тематики. Ранее выпущенные журнальные статьи были им объединены в книге 1840 года «Китай. Его жители, нравы, обычаи, просвещение». Издание было осуществлено на средства его двоюродной племянницы С. А. Мициковой — дочери друга детства А. В. Карсунского. В оценке данного труда современники сильно разошлись. Если [[Менцов, Фёдор Николаевич|Ф. Менцов]] обошёлся обзором содержания, то О. Сенковский писал, что книга рассчитана только на несведущих людей, а специалист ничего нового для себя не найдёт. Иакинф заявил, что данные рецензии не заслуживают ответа{{sfn|Денисов|2007|с=202—203}}.

К 1841 году относится заочное знакомство Иакинфа с французским синологом [[Жюльен, Станислас Эньян|С. Жюльеном]]. Он обратился к русскому учёному как к арбитру в дискуссии с Г. Потье о переводе китайского описания Индии. В своей книге ''«Exercices pratiques d’analyse, de syntaxe et de lexicographie chinoise»'' Жюльен полностью воспроизвёл письмо Иакинфа от 12 декабря 1841 года{{sfn|Бернштам|1950|с=XVI—XIX}}.

В 1842 году увидело свет «Статистическое описание Китайской империи». Книга готовилась к выпуску медленно и трудно: автор перенёс тяжёлую болезнь, а печатать рукопись пришлось за собственный счёт, при том что двухтомное издание обошлось в 7000 рублей. Попытка собрать деньги на издание по подписке привела к тому, что во всей империи подписался 1 человек (в [[Варшава|Варшаве]]). 9 апреля 1841 года рукопись была рассмотрена на конференции Академии наук, которая допустила её к соисканию Демидовской премии, что давало возможность печатать книгу в долг{{sfn|Денисов|2007|с=203}}. Одну из первых рецензий дал профессор Казанского университета [[Даниил (Сивиллов)]], на её основании книга была удостоена половинной Демидовской премии{{sfn|Денисов|2007|с=206}}. Научная критика практически проигнорировала эту книгу. Крайне плохо было и с её реализацией: к 1844 году было продано всего 30 экземпляров{{sfn|Денисов|2007|с=210}}.

Точно так же проигнорировала критика небольшую монографию «Земледелие в Китае» 1844 года. В результате синолог решил обновить свою книгу о Китае 1840 года и к 1845 году представил в [[Цензурный комитет]] две работы: «Китай в гражданском и нравственном состоянии» и «Описание религии учёных». Первоначально рукописи были отправлены в Министерство иностранных дел, но единственной перспективой вновь было издание за собственный счёт. 30 ноября 1845 года цензура пропустила рукопись «Китая в гражданском и нравственном состоянии», она вышла в свет только в 1848 году благодаря помощи издателя [[Базуновы|Ф. В. Базунова]]{{sfn|Денисов|2007|с=210}}.

Научно-литературная критика проявила огромный интерес к этому труду Иакинфа. Обсуждение его и в научных кругах, и в литературных журналах сразу приобрело характер острой полемики, вызвав прямо противоположные оценки. Труд был представлен Академией наук на соискание Демидовской премии, в связи с чем профессор Казанского университета [[Ковалевский, Осип Михайлович|О. М. Ковалевский]] написал обстоятельный разбор. Положительный отзыв Ковалевского не совпал с мнением академиков: десятью голосами против семи Демидовская премия не была ему присуждена, но конференция Академии отметила труд почётным отзывом{{sfn|Денисов|2007|с=211—212}}.

В литературных журналах положительные отзывы оставили [[Вельтман, Александр Фомич|А. Ф. Вельтман]] («[[Москвитянин]]») и [[Краевский, Андрей Александрович|А. А. Краевский]] («Отечественные записки»). С точки зрения Краевского, структура книги, написанной в форме вопросов и ответов, не вполне удачна и разрушает систематическое изложение. О. Сенковский выпустил обширную рецензию в двух номерах журнала «[[Библиотека для чтения]]», где укорял Иакинфа в чрезмерной идеализации общественно-политического строя Китая, а сравнения Китая и Европы характеризовал как «возмутительные». Вместе с тем в рецензии хватало и восторженных суждений о важности трудов синолога для познания Китая не только в России, но и в Европе. Интересно, что О. Сенковский задавался вопросом о малой известности работ Иакинфа в Европе и приходил к выводу, что виной тому — «слишком китайская форма его сочинений», отсутствие увлекательности изложения{{sfn|Денисов|2007|с=212—214}}.

Сходные суждения выразил в своей рецензии [[Белинский, Виссарион Григорьевич|В. Г. Белинский]], она была опубликована в журнале «[[Современник (журнал)|Современник]]» без указания имени. Белинский писал, что «Иакинф показывает более Китай официальный, в мундире и с церемониями». Особенно резко он отзывался о морально-нравственном облике китайцев, бичуя «китайские церемонии» и полное отсутствие прогресса. Синолог не мог оставить без ответа нелестные рецензии Сенковского и Белинского{{sfn|Денисов|2007|с=214—216}}. В двух осенних номерах «Москвитянина» увидела свет большая статья, так и озаглавленная — «Отец Иакинф». Синолог решительно заявлял, что то, что критикам кажется идеализацией Китая, является естественной реакцией специалиста:
{{начало цитаты}}…Я первый раскрыл неверность сведений и неосновательность мнений о сём государстве, укоренённых в Европе, и несправедливо думает тот, кто это раскрытие считает ''защищением''<ref group="Прим">Здесь и далее — курсив самого о. Иакинфа.</ref>. Надобно ещё присовокупить, что во всех изданных мною сочинениях я представлял Китай точно в том виде, в каком он ныне существует в гражданском и нравственном состоянии: ''и то, что я писал о сём государстве, написано и в свет издано самим китайским правительством, а мною лично проверено и с точностью передано в переводе''. Предоставляю благомыслящим читателям самим судить, до́лжно ли это считать ''пристрастием к Китаю''?{{sfn|Денисов|2007|с=217}}{{конец цитаты}}

==== «Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена» ====
[[Файл:Собрание сведений.JPG|thumb|Обложка первого издания. На ней напечатана «История о народах…», тогда как на титульном листе значится именно «Собрание сведений…»]]

Последним крупным синологическим трудом Иакинфа стало «Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена». Оно является и самой большой по объёму его работой, причём как по количеству использованных документальных источников, так и по масштабу освещения исторических проблем и полноте переводов китайских текстов{{sfn|Денисов|2007|с=218}}. В «Предуведомлении» к своему труду автор писал, что в течение 25 лет после возвращения из Пекина постоянно занимался исследованиями «древних сношений Китая с сопредельными государствами»{{sfn|Бернштам|1950|с=8}}. В письме академику [[Погодин, Михаил Петрович|М. П. Погодину]] исследователь утверждал, что занялся написанием большого труда с 1 января 1846 года{{sfn|Денисов|2007|с=219}}. Сразу же он стал заниматься финансированием будущего издания, обратившись к непременному секретарю Академии наук П. Н. Фуссу и представив на рассмотрение историко-филологического отделения Академии пробный перевод китайских известий о [[Коканд]]е. Перевод удостоился положительного отзыва М. И. Броссе. Судя по эпистолярному наследию Иакинфа, к декабрю 1847 года рукопись в основном была закончена{{sfn|Денисов|2007|с=220}}.

7 января 1848 года конференция Академии наук поручила дать отзыв о рукописи профессору Казанского университета О. М. Ковалевскому. По определению Ковалевского, публикация труда Иакинфа явится «приобретением для востоковедческой науки». Вместе с тем рецензент отмечал некритический подход синолога к материалам китайских династийных историй, а также необходимость привлечения греческих и арабо-персидских источников для сравнительного исследования. Сам Иакинф высоко ценил эрудицию Ковалевского и в письме 25 февраля 1849 года специально просил его высказывать замечания по недостаткам работы{{sfn|Денисов|2007|с=221}}. Ряд замечаний был исправлен, но относительно главного пожелания Иакинф опубликовал в 1851 году в «Москвитянине» специальную статью-реферат, в которой заявлял, что не видит в античных источниках никакой ценности, более того, полагает, что их сообщения сами требуют основательного исследования{{sfn|Денисов|2007|с=221}}. Примерно то же он писал и в предисловии к своему труду.

17 апреля 1849 года Академия наук присудила Иакинфу полную Демидовскую премию и дополнительно 1000 рублей серебром на печатание труда{{sfn|Денисов|2007|с=224}}. Подготовка текста к печати затянулась из-за того, что учёный заболел в июне [[холера|холерой]], однако сумел излечиться, о чём писал П. Н. Фуссу 27 июля 1849 года. Цензура одобрила рукопись в октябре 1849 года, но типография военно-учебных заведений очень медленно вела набор и литографирование карт. Только в марте 1851 года трёхтомник увидел свет под названием «История о народах…»{{sfn|Денисов|2007|с=224—225}}.

Мнения рецензентов вновь разделились. Так, [[Щукин, Николай Семёнович (писатель, 1792)|Н. С. Щукин]] в «[[Журнал Министерства народного просвещения|Журнале министерства народного просвещения]]» не жалел похвал и говорил о «знаменательном событии в отечественной науке». Ему вторили анонимные авторы отзывов в «Москвитянине» и «Современнике». Профессор Петербургского университета [[Казембек, Александр Касимович|А. К. Казем-Бек]] подошёл к труду Иакинфа с позиций строгой критики. В его рецензии, увидевшей свет в журнале «[[Отечественные записки]]» в 1852 году, дана весьма негативная оценка достоверности и качеству китайских источников о народах, живущих за пределами Китая. Казем-Бек укорял синолога за отсутствие критической оценки китайских источников, а также за то, что Иакинф бездоказательно отвергает суждения западных китаеведов{{sfn|Денисов|2007|с=226—227}}.

=== Болезнь и кончина ===
Здоровье учёного непрерывно ухудшалось на протяжении 1840-х годов. В 1848—1850-х годах каждое лето он вынужден был проводить в заведении для больных и слабых монахов Александро-Невской лавры в Киновеях. По воспоминаниям Н. С. Моллер, после 1851 года он сильно постарел и обессилел, начальство даже не хотело отпускать его на летний отдых у родственников{{sfn|Моллер|1888|с=529—533}}. Появились признаки душевного расстройства: рассеянность, забывчивость. Н. С. Щукин, чаще других навещавший Иакинфа, свидетельствовал, что «два последних года жизни он бродил как автомат, пойдёт, бывало, и не может остановиться», был подвержен резкой смене настроения, помнил только события далёкого прошлого{{sfn|Щукин|1857|с=122}}. Он начал путать свой возраст, во время празднования дня рождения в 1851 году одним гостям говорил, что ему исполнилось 80, другим — 75 лет{{sfn|Моллер|1888|с=536—537}}.

[[Файл:Некрополь 18 века 028.jpg|thumb|Могила Бичурина в Александро-Невской лавре в Санкт-Петербурге. ''Фото 2008 года'']]

Тогда же произошёл странный инцидент, описанный в воспоминаниях Н. С. Моллер. Находясь на даче в Мурине, Иакинф решил исследовать местность под названием «Чёртово болото». 25 августа 1851 года, уйдя после завтрака один на прогулку, он пропал, нашли его лишь на рассвете следующего дня. Старый учёный находился без сознания, он был привязан к дереву, с ног были сняты сапоги, но при этом нетронутыми остались золотые часы с цепочкой и бумажник с 300 рублями. Иакинф утверждал, что «его водила [[нечистая сила]], а к дереву привязал [[леший]]»{{sfn|Моллер|1888|с=546—549}}. Потрясение было велико: он часто терял сознание, с трудом узнавал близких, боялся оставаться один. После сильного приступа в начале 1852 года родственники отправили его в монастырь. Летом того же года в Киновеях он несколько оправился, но в письме М. П. Погодину от 19 июня 1852 года просил прислать ему автобиографическую записку, ибо позабыл свою дату рождения и возраст{{sfn|Денисов|2007|с=279—280}}. С осени 1852 года болезнь возобновилась, более Иакинф уже не покидал своей кельи{{sfn|Денисов|2007|с=279}}. По воспоминаниям Н. С. Моллер, монастырская братия не заботилась о своём нерадивом собрате; приставленный к больному монах мог надолго оставлять его одного запертым; далее за умирающим вообще перестали ухаживать и даже лишили его пищи на том основании, что «его ждёт пища небесная»{{sfn|Моллер|1888|с=558—559}}.

Учёный скончался в пять часов утра 11 мая [[1853 год в России|1853 года]] в окружении монашествующей братии{{sfn|Хохлов|2002|с=24}}. На следующий день канцелярия Александро-Невской лавры известила о его смерти Азиатский департамент, Н. С. Щукин написал небольшой некролог, напечатанный в газете «Северная пчела» 13 мая. Только из некролога о кончине узнали родственники, на похоронах в тот же день присутствовали всего 4 человека. Духовный собор лавры постановил наиболее ценные вещи продать, а книги и рукописи передать в монастырскую библиотеку. Келья Иакинфа с обстановкой и часть библиотеки перешли наместнику — бывшему архимандриту Одиннадцатой духовной миссии в Пекине Вениамину (Морачевичу){{sfn|Денисов|2007|с=279—282}}.

Могила Иакинфа на [[Лазаревское кладбище (Санкт-Петербург)|Лазаревском кладбище]] первое время была обозначена простым деревянным крестом безо всякой надписи. В 1866 году друзья и почитатели установили памятник из чёрного гранита с именем и датами жизни, между которыми была записана эпитафия, предложенная китаеведом [[Аввакум (Честной)|о. Аввакумом]]: {{Китайский|無時勤勞垂光史册|无时勤劳垂光史册|wúshí qínláo chuíguāng shǐcè}}, [[Транскрипционная система Палладия|палл.]] ''уши циньлао чуйгуан шицэ'' — «Не зная покоя усердно трудился и пролил свет на анналы истории»{{sfn|Денисов|2007|с=325}}<ref group="Прим">[[Кривцов, Владимир Николаевич|В. Н. Кривцов]] в своём романе «Отец Иакинф» предлагал вариант: «Труженик ревностный и неудачник, свет он пролил на анналы истории» (''Кривцов В. Н.''. Отец Иакинф. — Л.: Лениздат, 1988. — С. 3.). А. Н. Бернштам приводил такой перевод: «Постоянно прилежно трудился над увековечившими [его] славу историческими трудами» (''Бичурин Н. Я. (Иакинф)''. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. — М., Л., 1950. — Т. I. — С. XVII.).</ref>.

== Личность ==
[[Файл:Иакинф в китайской одежде2.JPG|thumb|left|Иакинф в китайском одеянии. ''Рисунок тушью неизвестного художника'']]

Характеристику облика Иакинфа дал первый биограф — Н. С. Щукин:
{{начало цитаты}}О. Иакинф был роста выше среднего, сухощав, в лице у него было что-то азиатское: борода редкая, клином, волосы тёмно-русые, глаза карие, щёки впалые и скулы немного выдававшиеся. Говорил казанским наречием на о; характер имел немного вспыльчивый и скрытный. Неприступен был во время занятий: беда тому, кто приходил к нему в то время, когда он располагал чем-нибудь заняться. Трудолюбие доходило в нём до такой степени, что беседу считал убитым временем. <…> Долговременное пребывание за границей отучило его от соблюдения монастырских правил, да и монахом сделался он из видов, а не по призванию{{sfn|Бернштам|1950|с=V—VI}}.{{конец цитаты}}

Ко всему, напоминающему о монашеской жизни, он относился прохладно. Иакинф никогда не [[Пост в христианстве|постился]]; если гостил во время постов в семействе Мициковых, ему отдельно готовили [[Скоромная пища|скоромное]]. Со времён пребывания в Пекине он никогда не ходил в церковь и не присутствовал на богослужениях{{sfn|Моллер|1888|с=543}}. Возможно, он склонялся к [[атеизм]]у, во всяком случае, по воспоминаниям Н. Малиновского, в одно с ним время пребывавшего на Валааме, «сомневался в бессмертии души»{{sfn|Бернштам|1950|с=VI}}.

Ещё в Пекине Иакинф пристрастился к различным зрелищам, но в Петербурге открыто посещать театральные представления не мог, хотя был страстным любителем театра. Н. С. Моллер вспоминала, что, желая увидеть знаменитую [[Тальони, Мария|Тальони]], Иакинф переоделся в наряд купца, перекрасил волосы и надел очки. Таким же образом он мог посещать итальянскую оперу{{sfn|Моллер|1888|с=534—535}}.

Все, описывавшие синолога в 1820-е — 1850-е годы, вспоминали его особое отношение к Китаю. Например, никогда не нося духовного платья, он ходил по Петербургу в длинном китайском халате{{sfn|Моллер|1888|с=289—295}}. Пристрастие ко всему китайскому к концу жизни доходило до анекдотического:
{{начало цитаты}}…Если ему не нравилось чьё-либо мнение, он, горячась, говорил:<br>
— Да что с вами толковать! Вы судите по-европейски! А, чёрт! прибавит он с раздражением и махнёт рукой. Потом, закурив сигару, замолчит надолго.<br>
Напротив же, если ему нравилось чьё суждение, он оживлялся и с восторгом восклицал:<br>
— Прекрасно, превосходно! Это совершенно по азиатски! У вас такой же здравый взгляд, как и у азиата.<br>
Или же:<br>
— Лучше нельзя рассудить! Это совершенно согласно с мнением китайцев! Да! Вы судите верно; вы судите вполне по азиатски!<br>
Выше этой похвалы, по его мнению, ничего не могло быть; не было у него также и осуждения ниже:<br>
— Да это всё европейское! Вы настоящий европеец и вздор городите европейский!{{sfn|Моллер|1888|с=528}}{{конец цитаты}}

Никогда не имевший семьи монах поддерживал отношения с двоюродным братом А. В. Карсунским (он умер в 1827 году в 48-летнем возрасте) и его женой Т. Л. Саблуковой. После кончины Татьяны Саблуковой в 1840 году Иакинф сблизился с её дочерью — своей двоюродной племянницей С. А. Мициковой, ежегодно отдыхая летом в её семейном имении под Петербургом. Дочь С. Мициковой — Н. С. Моллер — называла учёного своим «дедушкой»{{sfn|Денисов|2007|с=244—246}}. О круге общения Иакинфа в 1843—1847 годах позволяет судить сохранившаяся алфавитная книжка, в которой он отмечал имена и фамилии не только друзей и знакомых, но и других лиц, подшивал письма, деловые расписки и квитанции. Из книжки следует, что он поддерживал знакомства с [[Крылов, Иван Андреевич|И. А. Крыловым]], [[Краевский, Андрей Александрович|А. А. Краевским]], [[Одоевский, Владимир Фёдорович|В. Ф. Одоевским]], [[Никитенко, Александр Васильевич|А. В. Никитенко]], [[Норов, Авраам Сергеевич|А. С. Норовым]] и другими. Духовных лиц в этом кругу почти не было{{sfn|Денисов|2007|с=251}}. Из кровных родственников Иакинф переписывался с рано овдовевшей сестрой Татьяной, регулярно посылал деньги своей племяннице и определил её сына в [[удельное училище]]. С младшим братом Ильёй Фениксовым он не общался вовсе{{sfn|Денисов|2007|с=252—253}}<ref group="Прим">Илья Фениксов в 1808 году самовольно ушёл из Казанской духовной академии и поступил в [[Лубенский гусарский полк]]. Вероятно, участвовал в [[Отечественная война 1812 года|Отечественной войне 1812 года]]. Позднее женился, его сын Дмитрий в 1860-е годы служил в [[Витебская губерния|Витебской губернии]] в чине [[Коллежский секретарь|коллежского секретаря]]. В 1864 году Д. Фениксов обращался в Александро-Невскую лавру с запросом, не сохранились ли личные вещи дяди (''Денисов П. В.'' Слово о монахе Иакинфе Бичурине. — Чебоксары, 2007. — С. 253, 282.).</ref>.

== Наследие, память ==

=== Издание трудов ===
Рассчитывая на развитие китаеведения в Казани, ещё в 1843 году учёный пожертвовал Казанской духовной академии 12 наименований своих книг и сочинений других учёных по [[Востоковедение|ориенталистике]] (всего 17 томов). В 1849 году он подарил академии 136 книг (в 219 томах), 16 рукописей, включая ''«Цзычжи тунцзянь ганму»'', и 15 различных карт{{sfn|Усов|2009|с=198}}. Первую попытку описать собрание рукописей Иакинфа в Казани предпринял А. Е. Любимов, [[приват-доцент]] Восточного факультета Санкт-Петербургского университета. Его статья была опубликована в 1908 году в «Записках Восточного отделения Русского археологического общества»{{sfn|Денисов|2007|с=284}}. Рукописные труды, находящиеся в архивах Санкт-Петербурга, Москвы и Казани, с 1920-х годов описывались советскими исследователями. Среди них — А. Е. Любимов, [[Козин, Сергей Андреевич|С. А. Козин]], [[Петров, Аполлон Александрович|А. А. Петров]], Д. И. Тихонов, [[Скачков, Пётр Емельянович|П. Е. Скачков]], З. И. Горбачёва, Л. И. Чугуевский{{sfn|Мясников, Попова|2002|с=1104}}.

Несколько раз предпринимались усилия к изданию перевода памятника ''«Цзычжи тунцзянь ганму»'', рукопись которого из Казани была передана в [[Институт востоковедения РАН|ИВ АН СССР]] в 1936 году{{sfn|Денисов|2007|с=284}}. Эту работу начал [[Думан, Лазарь Исаевич|Л. И. Думан]], в 1938 году к ней подключились [[Кривцов, Владимир Николаевич|В. Н. Кривцов]] и З. И. Горбачёва, но из-за [[Великая Отечественная война|войны]] она не была доведена до конца. В 1951—1953 годах сотрудники сектора восточных рукописей Института востоковедения АН СССР (ныне это [[ИВР РАН]]) подготовили к изданию 16 томов ''«Цзычжи тунцзянь ганму»'' и составили к ним примечания. Издание планировалось осуществить под общей редакцией академика [[Алексеев, Василий Михайлович (филолог)|В. М. Алексеева]], [[Толстов, Сергей Павлович|С. П. Толстова]], [[Кюнер, Николай Васильевич|Н. В. Кюнера]] и [[Панкратов, Борис Иванович|Б. И. Панкратова]] и выпустить в 1953 году к столетию со дня смерти учёного. Вступительную статью должен был написать академик [[Конрад, Николай Иосифович|Н. И. Конрад]]. Однако по неясным причинам труд так и не был опубликован{{sfn|Мясников, Попова|2002|с=1105}}.

В 1950—1953 годах [[Институт этнографии АН СССР]] переиздал в трёх томах «Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена». Издание было приурочено к столетнему юбилею выхода книги в свет и к столетию со дня смерти Н. Я. Бичурина. Научная оценка книги содержалась во вступительных статьях [[Бернштам, Александр Натанович|A. Н. Бернштама]] и Н. В. Кюнера{{sfn|Мясников, Попова|2002|с=1105}}. В 1960 году в Чебоксарах было опубликовано «Собрание сведений по исторической географии Восточной и Срединной Азии», подготовленное [[Гумилёв, Лев Николаевич|Л. Н. Гумилёвым]] и М. Ф. Хваном. Это было издание трёх рукописей из собрания Центрального архива Татарстана: «Землеописание Китайской империи», «Алфавит губерниям и городам в Китае» и «География 13 китайских губерний», не предполагавшиеся автором к публикации{{sfn|Денисов|2007|с=285}}. В 1991 году также в Чебоксарах увидел свет сборник публицистических и поэтических произведений Иакинфа «Ради вечной памяти».

Значительную работу по описанию научного наследия Н. Я. Бичурина и выявлению архивных материалов к его биографии проделал Пётр Емельянович Скачков (1892—1964). По материалам конференции, посвящённой 200-летию со дня рождения Н. Я. Бичурина, [[Хохлов, Александр Николаевич|А. Н. Хохлов]] составил и отредактировал сборник в двух частях «Н. Я. Бичурин и его вклад в русское востоковедение» (1977){{sfn|Мясников, Попова|2002|с=1105}}. В 1997 и 2007 годах в Чебоксарах выходили биографические исследования П. В. Денисова, учитывающие практически все известные источники по жизни и деятельности Иакинфа.

В начале XXI века вновь оживился интерес к наследию Иакинфа. В 2002 году в книжной серии «Классика отечественного и зарубежного востоковедения» были переизданы энциклопедические труды «Статистическое описание Китайской империи» и «Китай в гражданском и нравственном состоянии», снабжённые обширными предисловиями А. Н. Хохлова. В 2008 году в сборнике «История монголов» была перепечатана «История первых четырёх ханов из рода Чингисова». В 2009 году был переиздан перевод трактата [[Чжоу Дуньи]] «Чертёж первого начала». В 2010 году в Самаре были переизданы «Записки о Монголии», а в Петербурге впервые выпущен этнографический альбом «О народах, обитающих по берегам Амура от реки Уссури до устья его, по всему берегу Восточного моря от пределов Кореи до границы Российской и по всем островам вдоль сего берега лежащим», выполненный Иакинфом в Китае<ref>{{cite web|url=http://orientalstudies.ru/rus/index.php?option=com_publications&Itemid=75&pub=1512|title=«Первый альбом» о. Иакинфа (Н. Я. Бичурина). Исследования и комментарии|publisher=|access-date=2013-07-16|archive-date=2013-04-20|archive-url=https://web.archive.org/web/20130420194736/http://orientalstudies.ru/rus/index.php?option=com_publications&Itemid=75&pub=1512|url-status=live}}</ref>.

=== Оценка деятельности ===

==== Оценка научной работы ====
По мнению академика [[Мясников, Владимир Степанович|В. С. Мясникова]] и [[Попова, Ирина Фёдоровна|И. Ф. Поповой]], Иакинф Бичурин впервые в мировой синологии показал важность китайских источников для изучения всемирной истории и определил развитие российского китаеведения как комплексной дисциплины на многие десятилетия вперёд{{sfn|Мясников, Попова|2002|с=1102}}. Он был также первым русским синологом, который оперировал в большом объёме именно китайскими источниками, а не маньчжурскими; до него никто в мировой синологии в столь большом объёме китайские исторические источники не использовал{{sfn|Мясников, Попова|2002|с=1102}}.

Впервые в мировой науке русский учёный поставил вопрос о выработке адекватной терминологии для передачи смысла китайских понятий в переводе на другие языки. В тексте переводов Иакинф избегал разъяснительных слов и стремился сохранить ритм [[Вэньянь|китайского литературного языка]]{{sfn|Мясников, Попова|2002|с=1104}}. ''«В трудах Бичурина достижения европейской науки впервые были обогащены достижениями науки китайской. Он оценил то, что максимально полный охват материала и непреложность факта на протяжении многих веков оставались главными принципами китайской историографии. Ему удалось соединить рационализм и практицизм китайского историописания с западным сопоставительным исследовательским методом. Фактически он был первым европейским учёным, осознавшим подлинное значение китайской гуманитарной науки и признавшим её равную ценность с западной»''{{sfn|Мясников, Попова|2002|с=1104}}. Первым из западных синологов Бичурин оценил значение китайской комментаторской литературы для освоения истории и культуры Китая и намеревался опубликовать перевод комментариев к «[[Четверокнижие|Четверокнижию]]», отражающих систему представлений такого философа, как [[Чжу Си]] (1130—1200). Перевод остаётся неизданным до настоящего времени{{sfn|Мясников, Попова|2002|с=1103}}.

Для переводческого метода Иакинфа были характерны свои особенности: он не ставил перед собой задач филолого-лингвистического плана, поэтому допускал при переводе унификацию терминов и выражений. Например, все термины в китайском оригинале, используемые для оседлых поселений, он переводил только словом «город», хотя даже самый распространённый китайский термин ''чэн'' ({{китайский|城||chéng}}) имел в разные исторические эпохи неодинаковое содержание. То же самое касалось названий пород скота и лошадей, используемых в древнекитайских источниках (Иакинф всегда использовал термин «аргамак» для любых лошадей из Средней Азии). Унификация в переводе и отождествлении географических названий объяснялась тем, что Иакинф полагал все древние народы, жившие на территории Монголии, этнически однородными вплоть до его собственного времени. Иными словами, он «монголизировал» тюрок — особенно средневековых [[Тюркюты|туцзюэ]] и [[Уйгуры|уйгуров]]; кроме того, он был увлечён монгольской этимологией имён и географических названий. Встречались и другие особенности: он принципиально отождествлял [[ороним]] Ханьхай ({{китайский|瀚海||Hànhǎi}}) с [[Байкал]]ом, хотя китайские источники называли так пустыню [[Гоби]]. По [[Бернштам, Александр Натанович|А. Н. Бернштаму]], эти «антиисторические взгляды» были следствием его богословского образования и влияния среды, в которой он жил и работал{{sfn|Бернштам|1950|с=XXXVIII—XL}}.

Научные и литературные труды Иакинфа, при всём прекрасном знании им китайского языка и первоисточников, не были лишены и других недостатков. Академик [[Тихвинский, Сергей Леонидович|С. Л. Тихвинский]] писал: «Увлечённость о. Иакинфа, впервые открывшего для русского читателя богатую и своеобразную культуру, обычаи и традиции Китая, сказалась на идеализации им в ряде работ отдельных сторон общественно-политической жизни Китая, государственного строя и законов маньчжурской монархии, а также в проведении им подчас необоснованных параллелей между Европой и Китаем»<ref>{{cite web|url=http://gov.cap.ru/hierarhy_cap.asp?page=./86/1278/1305|title=Бичурин (о. Иакинф) — выдающийся китаевед|publisher=Чувашская республика. Официальный портал органов власти|access-date=2013-07-18|archive-url=https://web.archive.org/web/20120914081630/http://gov.cap.ru/hierarhy_cap.asp?page=./86/1278/1305|archive-date=2012-09-14|url-status=live}}</ref>. По мнению [[Дацышен, Владимир Григорьевич|В. Г. Дацышена]], Иакинф, подняв русское китаеведение «на самый высокий уровень», в своих работах продолжал общегуманитарную линию XVIII века, «доступную обывателю», поскольку Китай служил для него положительным примером при обсуждении проблем русской государственности<ref>{{cite web|url=http://www.synologia.ru/a/«Тайна»%20Петра%20(Каменского)%20и%20российское%20китаеведение|title=«Тайна» Петра (Каменского) и российское китаеведение|author=Дацышен В. Г.|date=|work=|publisher=Синология.ру|access-date=2013-08-07|archive-url=https://www.webcitation.org/6IqZkWWbU?url=http://www.synologia.ru/a/«Тайна»%20Петра%20(Каменского)%20и%20российское%20ки%D|archive-date=2013-08-13}}</ref>.

==== В православной историографии ====
В кратких и немногочисленных жизнеописаниях Иакинфа, сделанных историками на службе православной церкви, делается попытка характеризовать его как церковного деятеля. Ещё в XIX веке иеромонах [[Николай (Адоратский)]], фактически противореча сам себе, писал: «Как духовное лицо, о. Иакинф, без сомнения, искал и находил нравственную поддержку и подкрепление в религии. Замечательно то, что он, по лишении сана, остался во всю жизнь в смиренном образе „монаха Иакинфа“, как подписывался под своими сочинениями»{{sfn|Адоратский|1886|с=316}}. В 1953 году, к столетию со дня кончины Иакинфа, статью о нём написал профессор А. И. Макаровский, но опубликована она была только к 150-летней годовщине. В статье неудачи Иакинфа на миссионерском поприще возлагались на тяжёлые материальные условия миссии, делался следующий вывод: «Русская Церковь и русская духовная школа имеют свои права молитвенно поминать выдающегося учёного и патриота, вышедшего из духовной школы и служившего Русской Церкви в монашеском сане начальником Китайской православной миссии. Человек широких религиозных взглядов, свободно относившийся к правилам монашеской жизни, всё же о. Иакинф ни в коем случае не может быть отнесён лишь к светским мыслителям»<ref>{{статья|ссылка=http://www.orthodox.cn/localchurch/beijing/0306iiakinf-bichurin_ru.htm|заглавие=Архимандрит Иакинф Бичурин — православный миссионер и русский синолог|автор=Макаровский А. И.|издание=Церковный вестник|номер=6|год=2003|archive-url=https://web.archive.org/web/20140716165847/http://www.orthodox.cn/localchurch/beijing/0306iiakinf-bichurin_ru.htm|archive-date=2014-07-16}}</ref>. В статье О. Гринцевича, опубликованной в 2010 году, проводятся параллели между деятельностью Иакинфа-миссионера и наследием [[Стефан Пермский|св. Стефана Пермского]]<ref>{{cite web|url=http://www.china-voyage.com/2010/04/otec-iakinf-bichurin-monax-kitaist/|title=Отец Иакинф (Бичурин) монах — китаист|author=Гринцевич О.|date=2010-04-29|publisher=Всё о Китае — интернет-альманах|access-date=2013-07-17|archive-url=https://www.webcitation.org/6IELsKC3r?url=http://www.china-voyage.com/2010/04/otec-iakinf-bichurin-monax-kitaist/|archive-date=2013-07-19}}</ref>.

=== Память ===
Как отмечал [[Кобзев, Артём Игоревич|А. И. Кобзев]], «насыщенная яркими событиями биография Н. Я. Бичурина, как никакого другого отечественного синолога, стала предметом пристального внимания не только историков, но и беллетристов»<ref>{{cite web|url=http://www.synologia.ru/a/Бичурин_Никита_Яковлевич|title=Бичурин Никита Яковлевич|author=Кобзев А.И.|date=|work=|publisher=Синология.Ру|access-date=2013-07-17|archive-url=https://www.webcitation.org/6IELtl9Rt?url=http://www.synologia.ru/a/Бичурин_Никита_Яковлевич|archive-date=2013-07-19}}</ref>. В 1955 году [[Таланов, Александр Викторович|А. Таланов]] в соавторстве с Н. Ромовой издал книгу «Друг Чжунго» (премирована на конкурсе [[Детгиз]]а). Краткий очерк «Неутомимый Иакинф Бичурин» был помещён [[Марков, Сергей Николаевич|С. Н. Марковым]] в книгу о землепроходцах и мореходах «Вечные следы» (1973). Личность монаха-китаеведа был реконструирована в историко-документальной дилогии [[Кривцов, Владимир Николаевич|В. Н. Кривцова]] «[http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_0020.shtml Отец Иакинф]», выходившей в свет в 1978, 1984 и 1988 годах. Автор, сам будучи синологом, обработал множество источников и побывал практически во всех местах, где жил и работал его герой, в том числе и в Пекине<ref>{{статья|ссылка=http://magazines.gorky.media/neva/2004/8/kri16.html|заглавие=Как я работал над романом «Отец Иакинф»; Бичурин и Пушкин|автор=Кривцов В.|издание=Нева|тип=журнал|год=2004|номер=8|access-date=2013-07-16|archive-date=2013-10-31|archive-url=https://web.archive.org/web/20131031021850/http://magazines.russ.ru/neva/2004/8/kri16.html}}</ref>. Иакинф привлёк внимание и [[Пикуль, Валентин Саввич|В. С. Пикуля]], опубликовавшего в 1987 году [[Миниатюры Валентина Пикуля|миниатюру]] «Железные чётки»<ref>''Ханинова Р. М.'', ''Ханинова Э. М.'' Железные чётки отца Иакинфа в исторической миниатюре В. Пикуля // Художественный текст и текст в массовых коммуникациях: мат-лы междунар. науч. конф.: в 2 ч. — Смоленск: Издательство СмолГУ, 2009. — Ч. 2. — С. 52—58.</ref>.

В Чувашии Иакинфа почитают как первого и крупнейшего учёного-[[чуваш]]а, в Чебоксарах регулярно проводятся научные конференции, а «Бичуриниана» стала темой в творчестве местных художников и писателей. В Чебоксарах есть улица Бичурина, в столице Чувашии ему посвящены два памятника. В посёлке [[Кугеси]] [[Чебоксарский район Чувашии|Чебоксарского района]] находится музей «Бичурин и современность»<ref>{{cite web|url=http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=93&id=140082|title=Районный музей «Бичурин и современность»|publisher=Чебоксарский район Чувашской Республики. Официальный сайт|access-date=2013-07-18|archive-url=https://www.webcitation.org/6IELx29zf?url=http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=93|archive-date=2013-07-19}}</ref>, открыт музей и на его малой родине — селе Бичурино Мариинско-Посадского района{{sfn|Денисов|2007|с=291}}.

С 17 по 30 апреля 2023 года в новом здании [[Российская национальная библиотека|Российской национальной библиотеки]] проходила выставка «Солнце российской китаистики — Никита Яковлевич Бичурин». Были представлены редкие издания из фонда библиотеки на русском и китайском языках, в том числе миссионерские пекинские издания 1810-х годов. Также экспонировался так называемый «Первый Альбом» — 57 этнографических рисунков с аннотациями, выполненные отцом Иакинфом. На церемонии открытия 17 апреля чувашская национально-культурная автономия Санкт-Петербурга передала РНБ мраморный бюст Никиты Бичурина работы скульптора Александра Арсеньева<ref>{{cite web|author=Иванова И.|title=Солнце российской китаистики — Никита Яковлевич Бичурин|url=https://spbcult.ru/articles/reportazhi-i-retsenzii/solntse-rossiyskoy-kitaistiki-nikita-yakovlevich-bichurin/|publisher=Культура Петербурга|date=2023-04-23|access-date=2023-09-27|archive-date=2023-09-27|archive-url=https://web.archive.org/web/20230927095622/https://spbcult.ru/articles/reportazhi-i-retsenzii/solntse-rossiyskoy-kitaistiki-nikita-yakovlevich-bichurin/|url-status=live}}</ref><ref>{{cite web|title=Чуваши подарили бюст Никиты Бичурина|url=https://tavanen.ru/%D1%87%D1%83%D0%B2%D0%B0%D1%88%D0%B8-%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%BB%D0%B8-%D0%B1%D1%8E%D1%81%D1%82-%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B8%D1%82%D1%8B-%D0%B1%D0%B8%D1%87%D1%83%D1%80%D0%B8%D0%BD%D0%B0/|publisher=Тăван Ен. Новости Чувашии|date=2023-04-18|access-date=2024-05-01|archive-date=2023-09-27|archive-url=https://web.archive.org/web/20230927100006/https://tavanen.ru/%D1%87%D1%83%D0%B2%D0%B0%D1%88%D0%B8-%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%BB%D0%B8-%D0%B1%D1%8E%D1%81%D1%82-%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B8%D1%82%D1%8B-%D0%B1%D0%B8%D1%87%D1%83%D1%80%D0%B8%D0%BD%D0%B0/|url-status=live}}</ref>. В сентябре 2023 года в Казани [[Татарский театр оперы и балета имени Мусы Джалиля|Татарским академическим театром оперы и балета имени Мусы Джалиля]] был поставлен трёхактный балет «Иакинф». Композитор Резеда Ахиярова, либретто [[Харисов, Ренат Магсумович|Рената Хариса]], хореография Александра Полубенцева<ref>{{cite web|author=Юхновская О.|title=Дружил с Пушкиным, наживал врагов на ровном месте: балет о неистовом монахе «Иакинф» — самая интригующая премьера грядущего театрального сезона в Казани|url=https://www.evening-kazan.ru/articles/druzhil-s-pushkinym-nazhival-vragov-na-rovnom-meste-balet-o-neistovom-monahe-iakinf-samaya-intriguyushchaya-premera|publisher=[[Вечерняя Казань]]|date=2023-07-17|access-date=2023-09-26|archive-date=2023-09-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20230926200123/https://www.evening-kazan.ru/articles/druzhil-s-pushkinym-nazhival-vragov-na-rovnom-meste-balet-o-neistovom-monahe-iakinf-samaya-intriguyushchaya-premera|url-status=live}}</ref><ref>{{cite web|title=В Казани состоялась мировая премьера балета «Иакинф»|url=https://tass.ru/kultura/18849093|publisher=ТАСС|date=2023-09-26|access-date=2023-09-26|archive-date=2023-09-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20230926195753/https://tass.ru/kultura/18849093|url-status=live}}</ref>.

== Важнейшие книги и статьи (с переизданиями) ==
<small>Библиографическая информация дана по списку, помещённому в издании ''Бичурин Н. Я.'' Китай в гражданском и нравственном состоянии. — М., 2002. — С. 409—413, с небольшими дополнениями.</small>

* [http://old.st-tver.ru/biblioteka-2/i/2346-iakinf-bichurin-n-ya/21537-iakinf-bichurin-zapiski-o-mongolii-tom-i-i-ii-1828 Записки о Монголии, сочинённые монахом Иакинфом. С приложением карты Монголии и разных костюмов. Т. 1—2 . — СПб., 1828.] {{Wayback|url=http://old.st-tver.ru/biblioteka-2/i/2346-iakinf-bichurin-n-ya/21537-iakinf-bichurin-zapiski-o-mongolii-tom-i-i-ii-1828 |date=20200921001814 }}
*: {{книга
 | автор         = Бичурин Н. Я.
 | заглавие      = Записки о Монголии
 | ссылка        =
 | ответственный = Предисл. [[Рыбаков, Ростислав Борисович|Р. Б. Рыбакова]], [[Хохлов, Александр Николаевич|А. Н. Хохлова]]; Вступит. ст., коммент., словарь А. Н. Хохлова; [[Институт востоковедения РАН]]
 | издание       = Изд. 2-е
 | место         = Самара
 | издательство  = ИД «Агни»
 | год           = 2010
 | страницы      =
 | страниц       = 404
 | isbn          = 978-5-89850-154-9
 | тираж         = 2000
 | ref           = Бичурин
}} (в пер.)
* [http://old.st-tver.ru/biblioteka-2/i/2346-iakinf-bichurin-n-ya/21548-iakinf-bichurin-opisanie-tibeta-v-nyneshnem-ego-sostoyanii-1828 Описание Тибета в нынешнем его состоянии.] {{Wayback|url=http://old.st-tver.ru/biblioteka-2/i/2346-iakinf-bichurin-n-ya/21548-iakinf-bichurin-opisanie-tibeta-v-nyneshnem-ego-sostoyanii-1828 |date=20200920231914 }} С картою дороги от [[Чэнду|Чэн-ду]] до [[Лхаса|Хлассы]]. Перевёл с китайского монах Иакинф. — СПб., 1828.
* История первых четырёх ханов из дома Чингисова. — СПб., 1829.
*: В кн.: [http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_1829_istoria_chetyreh_hanov.shtml История монголов] {{Wayback|url=http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_1829_istoria_chetyreh_hanov.shtml |date=20130516172543 }}. — М., 2008.
* [http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_0030oldorfo.shtml Описание Пекина, с приложением плана сей столицы, снятого в 1817 г.] {{Wayback|url=http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_0030oldorfo.shtml |date=20130515153734 }} Переведено с китайского монахом Иакинфом. — СПб., 1829.
*: 2-е изд. — Пекин, 1906.
* Описание Чжунгарии и Восточного Туркестана в древнем и нынешнем состоянии. Переведено с китайского монахом Иакинфом. Ч. I—II. — СПб., 1829.
* Сань-цзы-цзин, или Троесловие с литографированным китайским текстом. — СПб., 1829.
* Изображение первого начала, или о происхождении физических и нравственных законов // Московский телеграф. — 1832. — Ч. 48. — № 21, с. 3 — 33; № 22, с. 157—193; № 23, с. 285—316.
*: ''Чжоу Дуньи''. Изображение Первого начала, или О происхождении физических и нравственных законов (с суждениями Чжу Си) / Пер. с китайского и толкования Н. Я. Бичурина // Чжоу Дуньи и ренессанс китайской философии. — М., 2009. — С. 85—111.
* [http://old.st-tver.ru/biblioteka-2/i/2346-iakinf-bichurin-n-ya/21541-iakinf-bichurin-istoriya-tibeta-i-khukhunora-s-2282-goda-do-r-kh-do-1227-goda-po-r-kh-chast-1-i-2-1833 История Тибета и Хухунора с 2282 года до Р. Х. до 1227 года по Р. Х. с картою на разные периоды сей истории. Переведено с китайского монахом Иакинфом Бичуриным. Ч. I—II. — СПб., 1833.] {{Wayback|url=http://old.st-tver.ru/biblioteka-2/i/2346-iakinf-bichurin-n-ya/21541-iakinf-bichurin-istoriya-tibeta-i-khukhunora-s-2282-goda-do-r-kh-do-1227-goda-po-r-kh-chast-1-i-2-1833 |date=20200921005318 }}
* [http://old.st-tver.ru/biblioteka-2/i/2346-iakinf-bichurin-n-ya/21540-iakinf-bichurin-istoricheskoe-obozrenie-ojratov-ili-kalmykov-s-xv-stoletiya-do-nastoyashchego-vremeni-1834 Историческое обозрение ойратов или калмыков с XV столетия до настоящего времени. Сочинено монахом Иакинфом. — СПб., 1834.] {{Wayback|url=http://old.st-tver.ru/biblioteka-2/i/2346-iakinf-bichurin-n-ya/21540-iakinf-bichurin-istoricheskoe-obozrenie-ojratov-ili-kalmykov-s-xv-stoletiya-do-nastoyashchego-vremeni-1834 |date=20200921005801 }}
*: [http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_0060.shtml 2-е изд.] {{Wayback|url=http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_0060.shtml |date=20130516172628 }} / Предисл. В. П. Санчирова. — [[Элиста]], 1991.
* Взгляд на просвещение в Китае // [[Журнал Министерства народного просвещения]]. — 1838. — Ч. XVIII, [http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_0080oldorfo.shtml № 5, с. 324—366] {{Wayback|url=http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_0080oldorfo.shtml |date=20130516163949 }}; [http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_0081oldorfo.shtml № 6, с. 568—595] {{Wayback|url=http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_0081oldorfo.shtml |date=20130516175119 }}.
* [https://www.orientalstudies.ru/rus/index.php?option=com_publications&Itemid=75&pub=11120 Хань-вынь-ци-мынъ. Китайская грамматика, сочинённая монахом Иакинфом. Напечатана по Высочайшему повелению. — СПб., 1838]; 2-е изд. — Пекин, 1906.
* Забавные известия о России в китайской географии // [[Санкт-Петербургские ведомости (1728—1917)|Санкт-Петербургские ведомости]]. — 1840. — № 186; 2-е изд. — [https://www.orientalstudies.ru/rus/index.php?option=com_publications&Itemid=75&pub=11104 Вестник Бурятского научного центра Сибирского отделения Российской академии наук. 2025. № 1(57). С. 108—116.]
* [http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_1840_kitay_oldorfo.shtml Китай, его жители, нравы, обычаи, просвещение. Сочинение монаха Иакинфа] {{Wayback|url=http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_1840_kitay_oldorfo.shtml |date=20200220091746 }}. — СПб., 1840.
*: {{книга
 | автор         = Бичурин Н. Я.
 | заглавие      = Неизвестный Китай. Записки первого русского китаеведа
 | ссылка        =
 | ответственный = Предисл. [[Виногродский, Бронислав Брониславович|Б. Б Виногродского]]
 | место         = Москва
 | издательство  = Эксмо
 | год           = 2017
 | страниц       = 352
 | isbn          = 978-5-699-86140-8
 | тираж         = 1000
 | ref           = Бичурин
}}
* [http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_0140.shtml Отрывки из путешествия по Сибири] {{Wayback|url=http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_0140.shtml |date=20130516180807 }} // Русский вестник. — 1841. — Т. 4, № 10. — С. 74—94.
* Статистическое описание Китайской империи. Сочинение монаха Иакинфа. Т. I—II. — СПб., 1842.
*: [http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_0220.shtml 2-е изд. Под науч. ред. К. М. Тертицкого] {{Wayback|url=http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_0220.shtml |date=20130515141809 }}. — М., 2002.
* [http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_0150.shtml Замечания на статью под заглавием: «Шесть сцен Онокского пастуха»] {{Wayback|url=http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_0150.shtml |date=20130516170400 }} // Москвитянин. — 1844. — Ч. 2, № 4. — С. 330—337.
* [http://old.st-tver.ru/biblioteka-2/i/2346-iakinf-bichurin-n-ya/21539-iakinf-bichurin-zemledelie-v-kitae-s-semidesyatyu-dvumya-chertezhami-raznykh-zemledelcheskikh-orudij-1844 Земледелие в Китае. С семидесятью двумя чертежами разных земледельческих орудий. — СПб., 1844.] {{Wayback|url=http://old.st-tver.ru/biblioteka-2/i/2346-iakinf-bichurin-n-ya/21539-iakinf-bichurin-zemledelie-v-kitae-s-semidesyatyu-dvumya-chertezhami-raznykh-zemledelcheskikh-orudij-1844 |date=20200920231337 }}
* Сведения о Европе, сообщённые китайцам католическими вероисповедниками // [[Отечественные записки]]. — 1845. — Т. XL, № 6. — Отд. Смесь. — С. 91 — 97.
* Китай в гражданском и нравственном состоянии. Сочинение монаха Иакинфа в четырёх частях. СПб., 1848.
*: 2-е изд. — Пекин, 1911—1912.
*: [http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_0230.shtml 3-е изд. Под науч. ред. К. М. Тертицкого] {{Wayback|url=http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_0230.shtml |date=20130516140152 }}. — М., 2002.
* [http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_0180.shtml Кто таковы были монголы] {{Wayback|url=http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_0180.shtml |date=20130516142219 }} // Москвитянин. — 1850. — Ч. IV. — С. 85 — 92.
* Географический указатель мест на карте к истории древних среднеазийских народов. Сочинение монаха Иакинфа. — СПб., 1851.
* Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. В трёх частях с картою на трёх больших листах. Сочинение монаха Иакинфа, удостоенное императорской Академией наук Демидовской премии. — СПб, 1851. [http://old.st-tver.ru/biblioteka-2/i/2346-iakinf-bichurin-n-ya/21550-iakinf-bichurin-sobranie-svedenij-o-narodakh-obitavshikh-v-srednej-azii-v-drevnie-vremena-v-trekh-chastyakh-chast-i-1851 Часть I.] {{Wayback|url=http://old.st-tver.ru/biblioteka-2/i/2346-iakinf-bichurin-n-ya/21550-iakinf-bichurin-sobranie-svedenij-o-narodakh-obitavshikh-v-srednej-azii-v-drevnie-vremena-v-trekh-chastyakh-chast-i-1851 |date=20200920230733 }} [http://old.st-tver.ru/biblioteka-2/i/2346-iakinf-bichurin-n-ya/21551-iakinf-bichurin-sobranie-svedenij-o-narodakh-obitavshikh-v-srednej-azii-v-drevnie-vremena-v-trekh-chastyakh-chast-ii-i-iii-1851 Часть II и III.] {{Wayback|url=http://old.st-tver.ru/biblioteka-2/i/2346-iakinf-bichurin-n-ya/21551-iakinf-bichurin-sobranie-svedenij-o-narodakh-obitavshikh-v-srednej-azii-v-drevnie-vremena-v-trekh-chastyakh-chast-ii-i-iii-1851 |date=20200920231137 }}
*: [http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_0210.shtml 2-е изд. Под науч. ред. А. Н. Бернштама и Н. В. Кюнера] {{Wayback|url=http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_0210.shtml |date=20130515151656 }}. — М., Л., 1950—1953.
*: Переиздания в [[Казахстан]]е ([[Алматы]]): 1992, 1998, 2000.
* [http://old.st-tver.ru/biblioteka-2/i/2346-iakinf-bichurin-n-ya/21547-iakinf-bichurin-opisanie-religii-uchenykh-sostavleno-v-1844-g-1906 Описание религии учёных. С приложением чертежей, жертвенного одеяния, утвари, жертвенников, храмов и расположения в них лиц, столов и жертвенных вещей во время жертвоприношения, составленное трудами монаха Иакинфа в 1844 г. — Пекин, 1906.] {{Wayback|url=http://old.st-tver.ru/biblioteka-2/i/2346-iakinf-bichurin-n-ya/21547-iakinf-bichurin-opisanie-religii-uchenykh-sostavleno-v-1844-g-1906 |date=20200921005918 }}
*: 2-е изд. в кн.: [http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_0240.shtml Конфуций. Я верю в древность] {{Wayback|url=http://az.lib.ru/b/bichurin_i/text_0240.shtml |date=20130516174541 }}. — М., 1995; М., 1998. (''Печаталось с сокращениями'')
* Собрание сведений по исторической географии Восточной и Срединной Азии / Составитель [[Л. Н. Гумилёв]], [[Хван, Михаил Фёдорович|М. Ф. Хван]]. — Чебоксары, 1960.
* Ради вечной памяти: Поэзия, статьи, очерки, заметки, письма / Составитель и авт. предисл. В. Г. Родионов. — Чебоксары, 1991.
* «Первый альбом» о. Иакинфа (Н. Я. Бичурина): исследования и комментарии. Нетрадиционные источники по истории Китая династии Цин (1644—1911). Вып. 2.: Составитель О. В. Васильева. Науч. ред. В. С. Мясников. Вступ. ст., пер. с китайского и коммент. И. Ф. Поповой. — СПб., 2010.
* «Второй» и «Третий» альбомы О. Иакинфа (Н. Я. Бичурина) / Вступ. статьи В. С. Мясникова и О. В. Васильевой. Подгот. к изд. О. В. Васильевой. Серия: Нетрадиционные источники по истории Китая периода династии Цин (1644—1911). — СПб.: Российская национальная библиотека, 2012.

== Комментарии ==
{{примечания|group=Прим}}

== Примечания ==
{{примечания|узкие}}

== Литература ==
{{refbegin|2}}
* {{статья
 |автор        = Адоратский Н.
 |заглавие     = Отец Иакинф Бичурин (Исторический этюд)
 |издание      = Православный собеседник
 |издательство =
 |год          = 1886
 |номер        = 1. — С. 164—180, 245—278; №. 2
 |страницы     = 53—80, 271—316
 |ref          = Адоратский
}}
* ''Андреевская С. И.'' К вопросу о деятельности Н. Я. Бичурина (о. Иакинфа) — на посту главы IX Российской духовной миссии (1807—1821 гг.) // Вестник Бурятского университета. Сер. 4: История. — Улан-Удэ, 2002. — Вып. 4. — С. 123—128.
* ''Андреевская С. И.'' Описание хуннов Н. Я. Бичуриным в работе «Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древнее время» // Материалы научно-практической конференции преподавателей, сотрудников и аспирантов БГУ, посвящённой 5-летию университета / составитель И. И. Осинский. — Улан-Удэ, 2001. — Ч. 1. — С. 76—78.
* ''Белкин Д. И.'' А. С. Пушкин и китаевед о. Иакинф (Н. Я. Бичурин) // Народы Азии и Африки. — 1974. — № 6. — С. 126—131.
* {{статья
 |автор        = [[Бернштам, Александр Натанович|Бернштам А. Н.]]
 |заглавие     = Н. Я. Бичурин (Иакинф) и его труд «Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена» // ''Н. Я. Бичурин (Иакинф)''. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. — Т. I
 |издание      =
 |издательство = М., Л.: Издательство АН СССР
 |год          = 1950
 |номер        =
 |страницы     = V—LV
 |ref          = Бернштам
}}
* ''Боннер А. Г.'' Иакинф Бичурин в Иркутске // Опыт работы библиотек вузов и техникумов зоны Восточно-Сибирского региона и Дальнего Востока. — 1974. — Вып. 1. — С. 56—64.
* {{ВТ-ЭСБЕ|Иакинф Бичурин|[[Веселовский, Николай Иванович|Н.&nbsp;В.]]|том=XIIIa|страницы=610}}
* {{ВТ-РБС|Иакинф (Бичурин)|[[Веселовский, Николай Иванович|Н.&nbsp;Веселовский]]|том=8|страницы=153—155}}
* {{ВТ-НЭС|Иакинф (Никита Яковлевич Бичурин)|том=20|страницы=19—20}}
* {{книга
 |автор        = Денисов П. В.
 |заглавие     = Слово о монахе Иакинфе Бичурине. Изд. 2-е, доп
 |издательство = Чебоксары: Чувашское книжное издательство
 |год          = 2007
 |страниц      = 335
 |ref          = Денисов
}}
* ''[[Димитриев, Василий Димитриевич|Димитриев В. Д.]]'' Бичурин и Чувашия //Известия Национальной Академии наук и искусств Чувашской Республики. — 1998. — № 1. — С. 21-52.
* ''Заятуев Г. Н.'' Н. Я. Бичурин и Д. Банзаров // Исследования по культуре народов Центральной Азии / отв. ред. Ш. Б. Чимитдоржиев. — Улан-Удэ, 1980. — С.161—165.
* ''[[Кривцов, Владимир Николаевич|Кривцов В. Н.]]'' Отец Иакинф. Роман / Послесл. Н. Федоренко. — Л.: Лениздат, 1988. — 632 с.
* ''Любимов А.'' О неизданных трудах о. Иакинфа и рукописях проф. Ковалевского, хранящихся в библиотеке Казанской духовной академии // Записки Восточного отделения Русского археологического общества. — 1908. — Т. XVIII, вып. 1. — С. 60—64.
* ''Миротворцев В. К.'' К биографии Иакинфа Бичурина // Православный собеседник. — 1886. — № 8. — С. 410—426.
* {{статья
 |автор        = Моллер Н. С.
 |заглавие     = Иакинф Бичурин в далёких воспоминаниях его внучки
 |издание      = Русская старина. — Т. 59, № 8
 |издательство =
 |год          = 1888
 |номер        = [http://memoirs.ru/texts/i_b1.htm 8. — С. 272—300.] — № 9
 |страницы        = [http://memoirs.ru/texts/i_b2.htm 525—560]
 |ref          = Моллер
}}
* ''Моллесон М. И.'' К пятидесятилетию смерти о. Иакинфа Бичурина // Труды Троицкосавско-Кяхтинского отделения императорского Русского Географического общества. — 1905. — Т. VII, вып. 1. — С. 73—77.
* {{статья
 |автор        = [[Мясников, Владимир Степанович|Мясников В. С.]]
 |заглавие     = Валаамская ссылка Н. Я. Бичурина
 |издание      = [[Проблемы Дальнего Востока (журнал)|Проблемы Дальнего Востока]]
 |издательство =
 |год          = 1986
 |номер        = 1, С. 113—121; № 2
 |страницы        = 131—138
 |ref          = Мясников
}}
* {{статья
 |автор        = Мясников В. С.
 |заглавие     = [http://www.orthedu.ru/ch_hist/hist/istor.pom.-/10kitajskaja--/648izbranie-ottsa-ia-.htm Избрание отца Иакинфа (Бичурина) в Академию наук]
 |издание      = Проблемы Дальнего Востока
 |издательство =
 |год          = 1996
 |номер        = 5
 |страницы     = 124—132
 |ref          = Мясников
}}
* {{статья
 |автор        = Мясников В. С., Попова И. Ф.
 |заглавие     = Вклад о. Иакинфа в мировую синологию. К 225-летию со дня рождения члена-корреспондента Н. Я. Бичурина
 |издание      = [[Вестник Российской Академии наук]]
 |издательство =
 |год          = 2002
 |том          = 72, № 12
 |страницы     = 1099—1106
 |ref          = Мясников, Попова
}}
* {{h|Погодин|1871}} {{статья
 |автор        = Погодин М. П.
 |заглавие     = Биография отца Иакинфа Бичурина, написанная в 1847 году
 |издание      = Беседы в Обществе любителей российской словесности при Московском университете
 |издательство =
 |год          = 1871. — Вып. 3
 |номер        =
 |страницы     = 62—68
 |ref          = Погодин
}}
* ''Родионов В. Г.'' О прототипе одного героя водевиля «Натуральная школа» // Дружба: Литературно-художественный альманах. — Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1987. — № 2. — C. 236—241.
* {{книга
 |автор        = Скачков П. Е.
 |заглавие     = Очерки истории русского китаеведения
 |издательство = Наука
 |год          = 1977
 |страниц      = 505
 |ref          = Скачков
}}
* {{книга
 |автор         = [[Таланов, Александр Викторович|Таланов А. В.]], [[Ромова, Нина Игнатьевна|Ромова Н. И.]]
 |часть         =
 |ссылка часть  =
 |заглавие      = Друг Чжунго: (биографический роман о Н. Я. Бичурине)
 |оригинал      =
 |ссылка        =
 |викитека      =
 |ответственный =
 |издание       =
 |место         = М.
 |издательство  = [[Молодая гвардия (издательство)|Молодая гвардия]]
 |год           = 1955
 |том           =
 |страницы      =
 |страниц       = 216
 |серия         =
 |isbn          =
 |тираж         =
}}
* {{книга
 |автор        = Тимковский Е. Ф.
 |заглавие     = Путешествие в Китай чрез Монголию в 1820 и 1821 годах. — Часть 2: Пребывание в Пекине
 |издательство = СПб.: Типография медицинского департамента Министерства внутренних дел
 |год          = 1824
 |страниц      = 409
 |ref          = Тимковский
}}
* ''[[Тихвинский, Сергей Леонидович|Тихвинский С. Л.]]'' [http://gov.cap.ru/hierarhy_cap.asp?page=./86/1278/1305 Выдающийся русский китаевед Н. Я. Бичурин] {{Wayback|url=http://gov.cap.ru/hierarhy_cap.asp?page=./86/1278/1305 |date=20120914081630 }} / С. Л. Тихвинский, Г. Н. Пескова // Новая и новейшая история. — 1977. — № 5. — С. 146—159.
* {{статья
 |автор        = Усов В. Н., Хуан Лилян
 |заглавие     = О. Иакинф (Н. Я. Бичурин) — выдающийся русский китаевед // Чжоу Дуньи и ренессанс конфуцианской философии. Переводы и исследования
 |издание      =
 |издательство = М.: Стилсервис
 |год          = 2009
 |номер        =
 |страницы     = 156—202
 |ref          = Усов
}}
* {{h|Харченко|2004}} {{статья
 |автор        = Харченко Л. Н.
 |заглавие     = Синолог о. Иакинф (Бичурин) — первый ректор Иркутской духовной семинарии // Историческое, культурное и природное наследие: состояние, проблемы, трансляция
 |издание      =
 |издательство = Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ВСГАКИ
 |год          = 2004. — Вып. IV
 |номер        =
 |страницы     = 81—84
 |ref          = Харченко
}}
* ''Хохлов А. Н.'' Н. Я. Бичурин и его труды о Монголии и Китае // [[Вопросы истории]]. — 1978. — № 1. — С. 55—72.
* ''Хохлов А. Н.'' [http://www.ras.ru/publishing/rasherald/rasherald_articleinfo.aspx?articleid=56739e6d-12ee-4fa4-ae82-351ec2714eb6 Н. Я. Бичурин и Российская академия наук] {{Wayback|url=http://www.ras.ru/publishing/rasherald/rasherald_articleinfo.aspx?articleid=56739e6d-12ee-4fa4-ae82-351ec2714eb6 |date=20140713170214 }} // [[Вестник Российской академии наук|Вестник АН СССР]]. — 1978. — № 6. — С. 115—124.
* {{статья
 |автор        = Хохлов А. Н.
 |заглавие     = Н. Я. Бичурин и его труды о цинском Китае // ''Бичурин Н. Я.'' Статистическое описание Китайской империи
 |издание      =
 |издательство = М.: Восточный Дом
 |год          = 2002
 |номер        =
 |страницы     = 5—29
 |ref          = Хохлов
}}
* {{статья
 |автор        = Хохлов А. Н.
 |заглавие     = Свод законов маньчжурской династии Цин — документальная основа публикаций Н. Я. Бичурина о современном ему Китае // ''Бичурин Н. Я.'' Китай в гражданском и нравственном состоянии
 |издание      =
 |издательство = М.: Восточный Дом
 |год          = 2002
 |номер        =
 |страницы     = 5—27
 |ref          = Хохлов2
}}
* {{Православная энциклопедия|200141|Иакинф|20|428-431|Хохлов А. Н. }}
* ''Чимитдоржиев Ш. Б.'' Н. Я. Бичурин (Иакинф) // Российские монголоведы (XVIII — начало XX вв.) / составитель Ш. Б. Чимитдоржиев. — Улан-Удэ, 1997. — С. 10—18.
* ''Чугуевский Л. Н.'' Бичуринский фонд в архивах Института востоковедения // Проблемы востоковедения. — 1959. — № 5. — С. 136—147.
* ''Чугуевский Л. Н.'' Новое о рукописном наследии Н. Я. Бичурина // Народы Азии и Африки. — 1966. — № 3. — С.127—130.
* {{статья
 |автор        = Щукин Н. С.
 |заглавие     = Отец Иакинф Бичурин
 |издание      = Журнал Министерства народного просвещения
 |издательство =
 |год          = 1857
 |номер        = сентябрь
 |pages        = 111—126
 |ref          = Щукин
}}
* {{публикация|статья|автор=Kim A.|заглавие=Life and works by N. Ia. Bichurin, a pioneer of Russian sinology|издание=Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae|год=2013|jstor=43282506|issue=2|volume=66|pages=163—178|язык=en}}
{{refend}}

== Ссылки ==
{{викитека-текст|ru|Поэзия (Бичурин)|Бичурин (Иакинф) H. Я. Ради вечной памяти: Поэзия. Статьи, очерки, заметки. Письма}}
* {{cite web|url=http://www.synologia.ru/a/Бичурин_Никита_Яковлевич|title=Бичурин Никита Яковлевич|author=Кобзев А.И.|publisher=Синология.Ру|access-date=2013-07-17|lang=ru|archive-url=https://www.webcitation.org/6IELtl9Rt?url=http://www.synologia.ru/a/Бичурин_Никита_Яковлевич|archive-date=2013-07-19}}
* [http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/Bicurin/bicurin.htm Бичурин на vostlit.info] {{Wayback|url=http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/Bicurin/bicurin.htm |date=20171012004234 }}
* [http://sadpanda.ru/archives/tag/бичурин Собрание сочинений Бичурина]
* [http://gov.cap.ru/hierarhy_cap.asp?page=./86/1278/1305 Биография] {{Wayback|url=http://gov.cap.ru/hierarhy_cap.asp?page=./86/1278/1305 |date=20120914081630 }}
* [http://bizurin.narod.ru/ Бичуриана: всё о жизни и деятельности] {{Wayback|url=http://bizurin.narod.ru/ |date=20081109141202 }}
* [http://az.lib.ru/b/bichurin_i/ Сочинения Бичурина на сайте Lib.ru: Классика] {{Wayback|url=http://az.lib.ru/b/bichurin_i/ |date=20090414151402 }}
* [http://church.necropol.org/bichurin.html Архимандрит Иакинф (Бичурин). «Церковный некрополь»] {{Wayback|url=http://church.necropol.org/bichurin.html |date=20160304025848 }}
* {{cite web|title=Непокорный монах Иакинф Бичурин (1985)|url=https://www.youtube.com/watch?v=ZicMjb3iJUY|work=Свердловская студия кинохроники|publisher=Youtube|access-date=2018-03-29|archive-date=2019-03-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20190310191238/https://www.youtube.com/watch?v=ZicMjb3iJUY&gl=US&hl=en|url-status=live}}

{{Внешние ссылки}}
{{PD-писатель}}

{{Монгольская империя:источники}}
{{Избранная статья|Писатель|Религия|Учёный|История}}

[[Категория:Лауреаты Демидовской премии]]
[[Категория:Синологи по алфавиту]]
[[Категория:Синологи Российской империи]]
[[Категория:Монголоведы по алфавиту]]
[[Категория:Монголоведы Российской империи]]
[[Категория:Историки по алфавиту]]
[[Категория:Православные миссионеры]]
[[Категория:Путешественники России]]
[[Категория:Путешественники в Китай]]
[[Категория:Члены-корреспонденты Петербургской академии наук]]
[[Категория:Архимандриты Русской православной церкви]]
[[Категория:Похороненные на Лазаревском кладбище Александро-Невской лавры]]
[[Категория:Персоналии:Кяхта]]
[[Категория:Начальники Русской духовной миссии в Пекине]]
[[Категория:Персоналии:Вознесенский монастырь (Иркутск)]]
[[Категория:Узники Валаамского монастыря]]