Просмотр кода страницы Зогар

{{значения}}
{{перенаправление|Зоар|Зоар (фамилия)|о фамилии}}
{{Литературное произведение
 |Название            = Зогар
 |Название-оригинал   = {{lang-he|ספר הזוהר}}
 |Изображение         = <!-- Несвободная обложка допустима только первого в мире издания — см. [[ВП:Обложки]] -->Zohar.png
 |Подпись изображения = Титульный лист первого издания книги Зоар
 |Жанр                = каббалистическая литература
 |Автор               = [[Шимон бар Йохай]]
 |Язык оригинала      = [[Еврейско-арамейские языки|арамейский]]
}}
'''«Зогар»'''<ref>{{ВТ-ЭСБЕ|Зогар}}</ref><ref>{{БРЭ|Каббала|2030416}}</ref><ref name="МЭСБЕ|Каббала">{{ВТ-МЭСБЕ|Каббала}}</ref><ref name="ЕЭБЕ|Зогар" /> (''Зоар'', ''Зохар''<ref name="e11640">{{ЭЕЭ|11640|Зохар}}</ref>, от {{lang-he|ספר הזוהר}} — «книга (свиток) сияния», или {{lang-he2|זוהר}} — «сияние») — литературный памятник [[Евреи|еврейского народа]] на [[Еврейско-арамейские языки|иудео-арамейском языке]]<ref name="ЭСБЕ|Еврейская">{{ВТ-ЭСБЕ|Еврейская литература}}</ref>, [[Мистика|мистико]]-[[Аллегория|аллегорический]] комментарий к [[Пятикнижие|Пятикнижию]] Моисея<ref name="ЭСБЕ|Еврейская" />, создавший термин [[Пардес|ПаРДеС]] как совокупность четырёх методов [[Экзегетика|библейской интерпретации]]<ref name="ЕЭБЕ|Аллегоризм">{{ВТ-ЕЭБЕ|Аллегоризм}}</ref>, главный источник [[Лурианская каббала|каббалистического]] учения<ref name="МЭСБЕ|Каббала" />. Каббалисты утверждают, что Книга была написана одним из [[Таннаи|таннаев]], раввином [[Шимон бар Йохай|Шимоном бар Йохаем]] ([[Нотарикон|нотар.]] РаШБИ; около 150 года<ref name="ЭСБЕ|Еврейская" />), но известность она получила лишь в XIII веке, благодаря раввину [[Моше де Леон|Моисею Леонскому]] (умер в 1305 году) в [[Аль-Андалус|мусульманской Испании]]. Не относясь к [[Раввинская литература|раввинской литературе]], тем не менее частью евреев почитается как священная книга<ref name="ЭСБЕ|Еврейская" />.

Религиозная философия «Зогара» утверждает [[Космология|космологическое]] вечное бытие — потенциальной множественности творческих сил в абсолютно едином Существе ([[Эйн Соф]])<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />, существование [[ангел]]ов, разумных, духовных существ, и что человек стоит выше ангелов, являясь центром и целью мироздания<ref>{{ВТ-ЕЭБЕ|Ангелология}}</ref>; а также [[Реинкарнация|переселение душ]] и двойной {{D-|[[Суд Божий (значения)|суд Божий]]}} — до рождения человека и после его смерти<ref name="ЕЭБЕ|Переселение">{{ВТ-ЕЭБЕ|Переселение душ}}</ref>. Книга содержит сведения ο «[[Гелиоцентрическая система мира|движущемся по кругу]]» земном шаре, известные ещё в [[Античность|Античности]] (так, [[Аристарх Самосский]] писал об этом в III веке до н. э.); эта идея была возрождена [[Коперник, Николай|Коперником]] в 1543 году. Первое издание «Зогара», дозволенное цензурой, вышло в [[Мантуя|Мантуе]] в 1558 году.

== Название ==
[[Этимология]] названия восходит к [[Эсхатология|эсхатологическому]] стиху {{ВЗ2|И разумные будут сиять, как светила на тверди…|Дан|12:3}} (והמשכילים יזהירו כזהר הרקיע)<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />. По смыслу название является почти однозначащим с заглавием другого крупного каббалистического произведения «[[Сефер ха-Бахир|Багира]]», что означает «Блеск»<ref name="ЕЭБЕ|Каббала">{{ВТ-ЕЭБЕ|Каббала}}</ref>.

«Книга сияния» называли «откровением» великого танны Шимона бар Йохая (רב׳ שמעון בר יוחאי)<ref name="ЕЭБЕ|Каббала" />; книгу именовали также как «Мидраш ха-Зохар» (מדרש הזהר) или «Мидраш pабби Шимона бар Йохая» (מדרש רבי שמעון בר יוחאי)<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

== Содержание ==
Книга представляет собой беседу трёх учёных (Хизкии, Шимона и его сына [[Элеазар бен-Симон|Элиэзера]]), которые обсуждают «тёмные места» [[Тора|Торы]]. В Зогар подчёркнуто противопоставление Талмуда и Торы.

Особое внимание они уделяют первым словам Библии ''бе-решит'' («в начале»). В начале Бог сотворил таинственное мерцающее светило. Неизвестный Бог стал ''[[Элохим]]ом''. Безвидная и пустая земля обозначены в Торе как ''тоху'' («хаос») и ''боху'' («бесформенность»). Разделения и несогласия в мире предшествуют грехопадению, ибо связаны с отделением Богом воды и суши. Вместе с рыбами Бог творит и [[Левиафан]]а.

При сотворении человека наряду с ''Элохимом'' упоминается женское начало ''[[Шхина]]''. Первой женой [[Адам]]а названа [[Лилит]], которая однако не стала ему помощницей. Затем была образована Ева. Четыре реки [[Эдем]]а уподоблены четырём [[сфирот]]: [[Хесед]], [[Гвура]], [[Нецах]] и [[Ход (сфира)|Ход]]<ref>{{Cite web |url=http://kabbalist.ru/showmat.html?usid=eb0a849f4aae37fc9d917acafbefccdd&pid=1256 |title=Зоар Берешит 249-2 |access-date=2011-02-08 |archive-date=2014-04-13 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140413130500/http://kabbalist.ru/showmat.html?usid=eb0a849f4aae37fc9d917acafbefccdd&pid=1256 |url-status=dead }}</ref>.

Змеем-искусителем ({{lang-he2|נחש}}) был [[Самаэль]], верхом на змее. Сыном Самаэля и Евы стал [[Каин]], а женой Каина была демоница, которая наплодила множество демонов. Одна из дочерей Каина, Неема, соблазнила сынов Божьих (Уззу и Азаэля)<ref>{{Cite web |url=http://kabbalist.ru/showmat.html?usid=eb0a849f4aae37fc9d917acafbefccdd&pid=918 |title=Зоар Берешит 101—102 |access-date=2011-02-08 |archive-date=2014-01-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140116094211/http://kabbalist.ru/showmat.html?usid=eb0a849f4aae37fc9d917acafbefccdd&pid=918 |url-status=dead }}</ref>, чем навлекла на Землю потоп.

=== Состав ===
Сложившийся к настоящему времени сборник «Сефер хa-Зoгap» представляет собой структурно сложную книгу, состоящую из множества текстов. Три главных тома подробного и непрерывного комментария на [[Пятикнижие]] Моисея помимо основной части, которая собственно и именуется «Зогаpом», включают и другие тексты<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.
* <u>1-й том — комментарий первой книги Пятикнижия, [[Книга Бытия|Книги Бытия]] (''Берешит'')</u>. Включает также:
** ''Мидраш ха-Неелам'' («Тайный мидраш», «Скрытый мидраш»; {{lang-he2|מדרש הנעלם}}) — толкует Библию в духе мистицизма, широко пользуясь для этой цели специальными [[Экзегетика|экзегетическими]] методами и приёмами<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.
** ''Ситрей Тора'' («Таинства учения»; {{lang-he2|סתרי תורה}}) — текст подобен «Мидрашу ха-Нееламу» и посвящён преимущественно тайнам души и именам ангелов.
** ''Сефер Хехалот'' («Чертоги»; {{lang-he2|היכלות}}; или «Хехалот д’Рашби», {{lang-he2|היכלות דרשב״י}}) — описывает семь небесных чертогов (''{{D-|[[Хехалот]]}}''), а также [[Геенна|ад]]<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.
* <u>2-й том — толкования второй книги Пятикнижия, [[Книга Исход|Книги Исход]] (''Шмот'')</u>. Включает также:
** ''Сифра де-Цниута'' («Книга сокровенности»; «Сокровенная книга»; {{lang-he2|ספרא דצניעותא}}) — анонимный рассказ о наиболее глубоких аспектах и внутреннем смысле мироздания. Содержит пять небольших по объёму глав и является первоисточником Зогара, который часто приводит её краткие теософические изречения и подробно их комментирует<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.
** ''Раза де-Разин'' («Тайны тайн»; {{lang-he2|רזי דרזין}}) — трактующее о соотношении между [[Душа|душой]] и [[Человеческое тело|телом]]<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />, о тайнах [[Физиогномика|физиогномики]] и [[Хиромантия|хиромантии]].
** ''Райа Meхемна'' или ''Раиа Meгемна'' («Верный пастырь»; {{lang-he2|רעיא מהימנא}}) — беседа между [[Моисей|Моисеем]] (верным пастырем), пророком [[Илья-пророк|Илиёй]] и рабби [[Шимон Бар Иохай|Шимоном]] об аллегорическом значении [[Десять заповедей|повелений]] и запрещений Моисеевых и раввинских постановлений<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.
** ''Саба'' («Старец»; {{lang-he2|סבא}}) — беседа пророка Илии с рабби Шимоном о доктрине [[Реинкарнация|метемпсихоза]] (גלגול)<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.
** ''Енука'' («Отрок»; {{lang-he2|ינוקא}}) — о важности [[Нетилат ядаим|мытья рук]] перед едой — приписанное отроку рабби [[Гамнуна Саба|Гамнуны Сабы]], от имени которого приводятся объяснения высших тайн Торы<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.
* <u>3-й том — толкования трёх последних книг Пятикнижия, [[Книга Левит|Книги Левит]] (''Ваикра''), [[Книга Чисел|Книги Чисел]] (''Бемидбар'') и [[Второзаконие|Второзакония]] (''Дварим'')</u>. Включает также:
** ''Идра Раба'' («Большое собрание»; {{lang-he2|אדרא רבא}}) — рассказ о тайнах, которые рабби [[Шимон Бар Иохай|Шимон]] открыл узкому кругу своих учеников. Подробно излагается то, о чём лишь намёком сказано в ''Сифра де-Цниута''.
** ''Идра Зута'' («Малое собрание»; {{lang-he2|אדרא זוטא}}) — излагает те тайны, которые рабби Шимон открыл ученикам перед своей кончиной.
:: Характерным свойством двух «Собраний» является отсутствие в них доктрины об ''[[Эн-соф]]'' (אין סוף; «Бесконечном») и употребление названия ''[[цадик]]'' для [[Сфирот|девяти сефирот]], что указывает на их относительную древность<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.
:* ''Матнитин'' ("Повторение "; ({{lang-he2|מתניתן}}) и ''Тосефта'' («Дополнение» по-арамейски<ref>{{ЭЕЭ|14140|Тосефта}}</ref>; {{lang-he2|תוספתא}}) — где намечаются учения о сфирот<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.
* <u>Другие тома:</u>
** Том ''Зoap Хадаш'' («Новый Зoap»; {{lang-he2|זהר חדש}}) — комментарии к [[Песнь песней Соломона|Песни Песней]]<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />. Включает ''Ситре Отийот'' («Тайны букв») — о тайнах еврейского алфавита.
** ''[[Тикуней ха-Зоар]]'' или ''Тикуним'' («Объяснения», {{lang-he2|תקוני הזהר, תקונים}}) — 70 толкований первого слова Библии ''берешит'' («в начале»). По языку и по содержанию во многих местах напоминает ''Райа Meхемна'', что указывает на принадлежность одному автору, жившему позднее автора первоначального Зогара, так как уже ''Райа Meхемна'' приводит «Зогар» под названием «Древнее сочинение» (קדמאה חבורא). Автор «Объяснений» и «Верного пастыря» обнаруживает прекрасное знакомство с еврейской литературой [[Аль-Андалус|арабско-испанского периода]] и с терминологией её переводчиков<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

Согласно еврейской религиозной традиции, до наших дней сохранилась лишь малая часть всей книги. [[Гедалья бен-Иосиф ибн-Яхья|Гедалья ибн-Яхья]] (XVI век) писал: ''«Воспринял я предание, что книга эта была столь велика в своём объёме, что собрав её вместе, можно было целиком нагрузить верблюда»''<ref>Шалшелет хa-Кабала. Жолков, 1822, с. 23</ref>.

=== Религиозная философия ===

==== Космология ====
В основе «Зоара» лежит идея сокровенного, непостижимого [[Бог|Божества]] ({{lang-he2|עתיקא דעתיקין, סתימא דסתימין}}), с одной стороны, и [[Абсолют (философия)|абсолютного]] [[Недвойственность|единства]] [[Бытие|бытия]] — с другой. «Зогар» утверждает ''вечное'' бытие потенциальной ''множественности'' творческих сил в абсолютно ''едином'' Существе. Будучи выше всякого определённого бытия, как истинная бесконечность, [[Эйн Соф|''Аин'', или ''Эн-соф'' (Бесконечное)]], заключает в себе ''абсолютную возможность'' всего: всякого определённого бытия<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

===== 10 сфирот (мир эманации) =====
Бытие обязано своим возникновением, как и постоянным сохранением, десяти ''[[сфирот]]ам'' (עשר ספירות), в совокупности которых ([[Адам Кадмон]], אדם קדמון, אדם עילאה — проточеловек) выражается наиболее полное проявление Бесконечного. Сфироты суть идеи или содержание [[Имена и эпитеты Бога в иудаизме|имён Божества]]. Адам-Кадмон — подобно ''Логосу'' [[Филон Александрийский|Филона Александрийского]] — есть первообраз человека и абсолютная идея бытия, отражение которого он (человек) представляет собою в [[Микрокосм|миниатюре]]<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

Эти десять сфирот, разнящиеся между собою лишь как различные оттенки одного и того же [[свет]]а, как истечения ([[Эманация (философия)|эманации]]) Божества, сами по себе не самостоятельны и лишены [[Реальность|положительной реальности]]. Они знаменуют только [[Божественные атрибуты|атрибуты Божества]] — Его проявления<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

;Первая триада (Венец+Мудрость<sup>''Отец''</sup>+Разум<sup>''Мать''</sup>)
Первая триада, или разветвления [[Адам Кадмон|проточеловека]]. Состоит из метафизических сфирот и обнимает мир [[интеллект]]уальных объектов<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.
* (1) первое и наиболее высшее проявление называется ''[[Кетер]]ом'' (כתרא עלאה; «венец»). Оно обозначает бытие в обобщённом положении и — в образном представлении «Зогара» — есть «первичная точка» (פשיטא נקודה), в которой заключаются все сфироты. Оно также называется «Белой главой» (רישא חוורא) подобно тому, как в [[Белый цвет|белом цвете]] соединяются все цвета [[Радуга|радуги]]<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.
* (2) из ''Кетера'', где все сфироты заключаются в скрытом невыраженном состоянии, истекает вторая сфира — ''[[Хокма]]'' («мудрость»), иначе называемая «Отцом» (אבא), так как она является активным (мужским) началом всего бытия, а через свои 32 пути премудрости (נתיבות חכמה ל״ב) она даёт меру всем существам<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.
* (3) вместе с ''Хокмой'' произведена соответственная ей пассивная (женская) сфира ''[[Бина (сфира)|Бина]]'' (בינה; «разум»), по образному представлению Зогара — «Мать» (אימא עילאה)<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.
: Оба эти принципа (2 и 3), начала мужское и женское — [[Триада (Гегель)|тезис и антитезис]] [[Гегель|Гегеля]] — являются необходимыми началами бытия и, оплодотворяя друг друга, производят, согласно комментаторам, ''[[Даат]]'' (דעת; «познание»), в котором они оба примиряются. Однако по тексту «Зогара» эти оба начала находят свой синтез в ''Кетере''<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

;Вторая триада (Великодушие+Могущество+Красота)
Принцип троичности проходит и в дальнейших разветвлениях [[Адам Кадмон|проточеловека]]. Вторая триада обнимает объекты [[Нравственность|нравственного]] порядка:
: из Божественной мысли истекают две противоположные ''ceфиры'': (4) ''[[Гедула]]'' (גדולה; «великодушие»), и (5) ''[[Гебура]]'' (גבורה; «могущество»), которые примиряются в (6) Красоте (''[[Тиферет]]''; תפארת), материальным символом которой является [[сердце]]. По словам ''Идра-Зутты'', красота есть высшее выражение [[мораль]]ной жизни и [[Нравственность|нравственного]] совершенства; она равна [[Солнце|солнцу]], лучи которого отражают все предметы нашего мира и без которого всё погрузилось бы во мрак<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

;Третья триада (Торжество+Блеск+Основание)
Третья триада действует на [[Вселенная|мир видимый]], на [[Природа|природу]]. Эти атрибуты динамического свойства, то есть Бог ими представляется как универсальный принцип, производящий все существа:
: мужское и женское начала — (7) ''[[Нецах]]'' («торжество») и (8) ''[[Ход (сфира)|Год]]'' (הוד, «блеск»), соединяются в один общий принцип (9) ''[[Иесод]]'' (יסוד, «основание»), в котором сосредоточены: вся производящая жизнь [[Живая сила (физика)|сила]], все соки, дающие существование всей природе<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

Последняя сфира: (10) ''[[Малхут]]'' (מלכות; «царство») — это беспрерывная [[Имманентность|имманентная]] деятельность всех сфирот и, таким образом, обитание Божества в творении<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

Из этих десяти сфирот (мир эманации, אצילות) возникли затем<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />:
* «Трон» (כרסייא), или ''[[Олам га-Бериа|Бериа]]'' (בריאה; «творение»);
* следом мир ангелов, или ''[[Йецира (каббала)|Иецира]]'' (יצירה; «образование»);
* и, наконец, мир демонов<ref>Зогар, II, 43 а</ref>.

Отрывок из «Зогара», где излагается процесс бытия посредством десяти сфирот<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />:
{{начало цитаты}}До сотворения Всесвятым какого-нибудь образа Он был один без образа и подобия, и никто не может постигнуть Его таким, каким Он был до сотворения [мира], когда ещё не существовало никакой формы. [Поэтому] запрещается представлять Его под каким бы то ни было образом или в какой бы то ни было форме, ни даже посредством Священного имени, посредством буквы или точки, как сказано: ''«Ибо вы не видели никакого образа»'' ({{Библия|Втор|4:15}})… После сотворения Им образа [[Меркава (каббала)|колесницы]] [Адам Кадмон], Он спустился туда и стал называться по имени этого образа יהוה ([[Яхве]]), чтобы Его познали по Его атрибутам. Он этим выразил Свое желание, чтобы Его качества были познаваемы, чтобы всякому было известно, каким образом благость Его и милосердие распространены повсюду. Ибо, если бы Он не распространял Своего света на все Свои творения, то они не могли бы познать Его и не исполнились бы слова ''«Земля полна величия Его»'' ({{Библия|Ис|6:3}}). Горе тому, который Его сравнивает с [[Божественные атрибуты|Его атрибутами]], тем более с людьми, из земли исходящими и разрушению подверженными. Его следует представлять стоящим выше всех атрибутов и всего сотворённого. Он лишён всяких качеств, как море. Подобно тому, как вода не имеет своей собственной формы, а принимает форму того сосуда или вместилища, в котором она содержится, точно так же и божественный свет, истекающий из [[Эйн Соф|Бесконечности]], принимает характер той или другой [[Сфирот|сфиры]], в которой он отражается. Источник морских вод, מקור, представляет первое, а вместе с высоко бьющей из него струёй, מעין, — второе; затем образуется большое море ים — третье. Эта бездонная глубина образует семь течений, שבעה נחלין, равняющихся как бы семи удлинённым сосудам. Источник, струя, море и семь течений составляют десять. Так Первопричина (עלת העלות; ''Causa causarum''), создала десять [[сфирот]]. [[Кетер|Первая сфира]] — источник, откуда истекает беспредельный свет… Тут она ещё не имеет ни [[Образ (философия)|образа]], ни [[Форма (философия)|формы]]; посему нет возможности постигнуть Его и знать, как сказано [в «[[Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова|Бен-Сире]]»]: ''«Не размышляй о том, что от тебя сокрыто»'' (במופלא ממך אל תדרוש וכמכוסה ממך אל תחקור). Затем образуется малый сосуд — это источник мудрости, и называет Он себя в нём мудрым, а его — «[[Хохма (сфира)|мудростью]]» (חכמה). После этого образуется большой сосуд наподобие моря и называет Он его — «[[Бина (сфира)|разумом]]» (בינה). Наконец, из моря образуется семь течений и возникают семь драгоценных сосудов: «[[Хесед|Гедула]]» (גדולה) — Великодушие, «[[Гвура|Гебура]]» (גבורה) — Могущество, «[[Тиферет|Тиферэт]]» (תפארה) — Красота, «[[Нецах]]» (נצח) — Торжество, «[[Ход (сфира)|Год]]» (הוד) — Слава, «[[Йесод|Иесод]]» (יסוד) — Основание, «[[Малхут]]» (מלכות) — Царство.{{конец цитаты|источник=Зогар, II, 42б и 43а}}
[[Космология]] должна сводиться к утверждению тождества мира и абсолютного существа. И действительно, [[Монизм|монистический]] принцип бытия проведён в «Зогаре» со всей последовательностью. Различие между материальным и духовным бытием является не основным, а случайным, то есть по степени, которую оно занимает в ближайшем или отдалённом расстоянии. Сфироты истекают одна из другой и т. д. до [[Эйн Соф|Эн-софа]], как лучи от солнца. Но по мере отдаления от Божественного света сфироты теряют свою первоначальную чистоту и, постепенно сгущаясь и омрачаясь, переходят наконец в грубую субстанцию — в [[Материя (философия)|материю]], и последняя сфира, [[Малхут]], как наиболее отдалённая от Эн-софа, заключает в себе ''семя зла''. Эти сфироты, пусть — вследствие своего истечения из Эн-софа — и обладают Его свойствами бесконечности и совершенства, но, как эманации, смогли произвести существа материальные, конечные и несовершенные и смогли создать внешний мир, где всё [[Гниение|тленно]] и где обитает [[зло]]<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

==== Учение о душе (психология) ====
Вышеизложенными основными принципами проникнуто и психологическое учение о душе в «Зоаре»<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />. Душа, учит «Зоар», имеет своё происхождение в Высшем Разуме, в котором можно отличить одну от другой разные формы живых существ; этот Высший Разум можно определить как «[[Мировая душа|Мировую душу]]»<ref name="ЕЭБЕ|Душа">{{ВТ-ЕЭБЕ|Душа}}</ref>.

[[Душа]] человека состоит из трёх элементов: жизненного, ''нефеш''<ref>Нефеш — [[астральное тело]]. // ''[[Сергей Владимирович Тухолка|Тухолка С. В.]]'', [[s:Оккультизм и магия (Тухолка)|Оккультизм и магия]]</ref> (נפש); нравственного, ''руах'' (רוח); и разумного, ''нешама''<ref>Нешама — дух, который Бог вдохнул в [[астральное тело]] (нефеш). // Тухолка С. В., Оккультизм и магия.</ref> (נשמה). Каждый элемент принадлежит особому миру; все миры объединяются в душе<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

Три элемента души являются эманациями ''[[сфирот]]'', и, как таковые, каждая из них обладает десятью потенциями, которые подразделяются на вышеозначенную триаду из элементов разумного, нравственного и жизненного. Через [[разум]]ный элемент души (он является высшей степенью существа и соответствует и подчиняется действию высшей сефиры, «[[Кетер|Венца]]») человек принадлежит к интеллектуальному миру — «Миру разума»<ref>עולם השכל</ref>; через [[Нравственность|нравственный]] элемент, являющийся вместилищем этических качеств и соответствующий сефире «[[Тиферет|Красоты]]»<ref>תפארת</ref>, человек принадлежит к миру «образования», «Миру творения»<ref>עולם היצירה</ref>; а через ''жизненный'' элемент (самый низший из всех элементов, непосредственно связанный с [[Человеческое тело|телом]]), который соответствует сефире «[[Иесод|Основания]]», человек связан с материальным миром, [[Асия (каббала)|миром ''Асии'']]<ref name="ЕЭБЕ|Душа" /><ref>עולם העשיה</ref>. Кроме обладания десятью потенциями, душа заключает в себе мужской и женский принципы, которые, однако, связаны неразрывно<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

Отношение трёх элементов друг к другу и к телу сравнивается в «Зогаре» с горящей лампой. В её пламени различаются два света — белый и тёмный. Белый расположен сверху и поднимается по прямой линии; тёмный находится внизу. Оба они, однако, настолько неразрывно связаны, что образуют одно пламя. С другой стороны, тёмный свет происходит прямо из горящего материала. То же самое явление представляет и человеческая душа: жизненный, или животный, элемент похож на тёмный свет, который происходит непосредственно из горящего внизу материала; подобно тому, как этот материал постепенно сжигается пламенем, так и жизненный элемент сжигает тело, с которым он тесно связан. Нравственный элемент можно сравнить с расположенным выше белым светом, который всегда стремится отделиться от низшего и подняться выше; однако, пока лампа продолжает гореть, он остаётся связанным с ним. Разумный элемент соответствует самой верхней части пламени, которой действительно удаётся освободиться от последнего и подняться в воздух<ref name="ЕЭБЕ|Душа" />.

Сверх этих трёх, у души есть ещё два других элемента различной природы: один свойствен телу, но не соединяется с ним, служа посредником между последним и душой; другой является соединяющим их принципом<ref name="ЕЭБЕ|Душа" />.

Согласно «Зогару», души подразделяются на мужские и женские, причём первые сосредотачиваются в сефире «[[Хесед|Милости]]», а вторые — в сефире « [[Гвура|Суда]]»<ref name="ЕЭБЕ|Душа" />.

В противоположность [[Талмудический иудаизм|талмудическому]] учению о душе, «Зогар» возносит душу на недосягаемую высоту. Она представляет подобие универсального бытия; она — совершенство бытия и его полнота. Источником её служит [[Мировая душа]] — Божественная Мудрость. Душа находится в постоянном общении со всеми [[Божественные атрибуты|божественными атрибутами]], которым она родственна по своей субстанции и на которые она может воздействовать, так как нет ничего отделимого, не связанного с ней<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

Нисхождение души в тело не считается злом, а вызывается специальным назначением, вынуждается её конечной природой; ей надлежит соединиться с телом, чтобы самой принять участие во вселенной, созерцать творение, познать самоё себя и своё происхождение и, наконец, выполнив своё назначение в жизни, затем возвратиться к вечному Источнику света и жизни<ref name="ЕЭБЕ|Душа" />. «Зогар» признаёт не только [[предсуществование]] души в Божественной Мудрости, но и предсуществование всех духовных элементов человека, как и вечность человеческого познания<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" /><ref>דאולפין בהאי עלמא כלא ידעי עד לא ייתון לעלמא וכל מה / Зогар, III, 61 б</ref>.

===== Переселение душ =====
«Зогар» также признаёт [[Пифагореизм|пифагорейское]] учение о [[Реинкарнация|метемпсихозе]] (גלגול). Душа, как все отдельные существа, должна возвратиться к своему источнику, но только исполнив своё назначение. Не исполнив его, она перевоплощается в другое тело и т. д. до своего [[Катарсис|полного очищения]]<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.
{{начало цитаты}}Все души претерпевают переселение душ, и люди не знают путей Господних… Они не знают, что они дважды предстают на суд Божий: до своего вступления в сей мир и после того, как они оставляют его; они не знают многократных переселений душ и о тайных испытаниях, которым они подвергаются, ни о числе душ, вступающих в сей мир и не возвращающихся в палаты Царя небесного. Люди не знают, как души вращаются, подобно камню, брошенному [[Праща|пращой]].{{конец цитаты|источник=Zohar, II, 99б<ref name="ЕЭБЕ|Переселение" />}}

==== Этика ====
Принципу [[Эйн Соф|абсолютного единства бытия]] соответствует начало абсолютного единства [[Нравственность|нравственного]] мира. Главное затруднение всякой [[Пантеизм|пантеистической]] системы — невозможность для неё построить [[Этика|этическую]] систему, так как [[добро и зло]] одинаково оказываются атрибутами Божества, — разрешается в «Зогаре» введением теории о существовании каких-то особенных «семи миров пустоты» (שבעה עלמין דתהו), из которых «Зогар» выводит своё объяснение возникновения мирового зла, которое, впрочем, совершенно исчезнет в [[Хилиазм|блаженном будущем]]<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

В основе практической этики лежит идея ''Итaарута ди Летата'' (אתערותא דלתתא; стремление, идущее снизу, к общению с источником света). Познание человека, стремление его к объединению в бесконечной субстанции и нравственное совершенство усиленно вызывают божественное излияние, и все «[[Сфирот|сефирот]]» объединяются в своём источнике. Таким образом, каждый поступок человека влияет на идеальный мир сефирот и на мировой процесс вообще. Главной основой нравственности является [[Любовь (христианская добродетель)|любовь к Богу]], которая определяет высшие и низшие степени и возвышает всё на ту степень, где всё должно быть едино<ref>Зогар, II, 216 а</ref>. Она распространяет порядок и гармонию в идеальном и в земном мирах. Последний таким образом совершенствуется и теряет мало-помалу свою материальность, за счёт чего возрастает его [[духовность]]<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

==== Эсхатология ====
[[Эсхатология]] «Зогара» тесно связана с учением о [[Душа|душе]]. Все души имеют назначение по очереди совершать [[Жизнь|земное странствование]], и только тогда настанет великий день спасения, когда последняя душа, душа [[Мессия в иудаизме|Мессии]], появится в этом мире. Но из-за греховности людей в теле поселяются всё одни и те же души, и новые лишены возможности рождаться, что замедляет дело великого искупления. Мессия явится в конце дней, когда все души возвратятся очищенными с земли на [[Небеса|небо]]. Тогда наступит великий юбилей (יובל הגדול), ускорение которого зависит от человека<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

=== Научные воззрения ===
В «Зогаре» раскрываются оригинальные [[Космология|космологические]], [[Астрономия|астрономические]], [[Физиология|физиологические]] и другие учения<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

==== Астрономия ====
«Зогар» содержит сведения ο [[Земля|земном шаре]], которые ранее уже были известны древним грекам. [[Эратосфен]] во II веке до н. э. даже вычислил радиус Земли. В [[Талмуд]]е также сообщается, что о шарообразности Земли было известно [[Александр Македонский|Александру Македонскому]]<ref>Иер. Аб. Зара, III</ref>: {{начало цитаты}}В книге рабби [[Гамнуна Саба|Гамнуны Старшего]]<ref>Конец III века</ref> (иначе Саба) подробно разъясняется, что весь населённый мир поразительно вращается по [[круг]]у, как [[шар]]; одни люди твёрдо стоят наверху, другие внизу, и все эти существа изменяют свой вид в зависимости от изменения [[климат]]а, различного в разных местах; те, которые находятся [[Антипод|внизу]], стоят так же вертикально, как другие люди. Кроме того, в разных местах земли, когда одним светло, другим темно, когда у одних [[день]], у других [[ночь]]; есть [[Географический полюс|места]], где всегда день и ночь занимает лишь очень краткий промежуток времени.{{конец цитаты|источник=Зогар, I, 115а<ref>Примечания к {{ВТ-ЕЭБЕ|География у евреев в средние века и новое время}}</ref>; — Зогар, III, 10а<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />}}

==== Физиология ====
«Зогар» содержит здравые понятия о человеческом теле и его функциях. Например, ''«в [[череп]]е три полости, заключающие [[мозг]], и окружён он [[Паутинная мозговая оболочка|тонкой оболочкой]]. Мозг посредством 32-х каналов<ref>см. 31 пару спинномозговых нервов [[Периферическая нервная система|периферической нервной системы]]</ref> распространяется по всему телу, по одну и другую сторону; таким образом они объединяют всё тело»''<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" /><ref>Зогар, III, 136а</ref>.

;Физиогномика
По учению «Зогара», физиогномика не состоит из внешних черт лица, а из черт, таинственным образом намеченных внутри человека. Черты лица изменяются согласно форме, свойственной внутреннему лицу, духу. Уже при самом выходе из Эдена душа имеет определённую форму, которая отражается на лице<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

Все физиономии имеют свой прообраз в четырёх первобытных типах (архетипах), к которым они приближаются или от которых отклоняются, смотря по ''степени'', занимаемой каждой [[Душа|душой]] в [[интеллект]]уальной или [[мораль]]ной областях. Эти 4 первобытных типа — есть четыре образа, которые были намечены [[Иезекииль|Иезекиилом]] над [[Меркава (каббала)|таинственной колесницей]]. «Зоар» подробно излагает физиономические признаки<ref>Зогар, II, 71б и сл.</ref>:
* лоб широкий и выпуклый — признак глубокого ума и выдающихся умственных способностей;
* лоб широкий и плоский — признак тупоумия и глупости;
* плоский, по бокам приплюснутый и выдающийся остроконечностью лоб — признак ограниченного и тщеславного человека и т. д.<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />

В основе физиогномики и [[Хиромантия|хиромантии]] «Зогара» лежит идея, что все [[Чувственность|чувственные]] объекты служат таинственными символами [[София (философия)|высшей Премудрости]]<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

=== Библейская экзегетика ===
Основная мысль «Зогара» заключается в том, что [[Пятикнижие|Св. Писание]] не следует принимать в простом, но в [[Аллегория|аллегорическом]] смысле. В рассказах Св. Писания скрываются глубочайшие религиозные тайны — мысль, аналогичная основной идее [[Александрийская школа|иудео-александрийской философии]], восточной богословской [[Патристика|патристики]] и [[суфизм]]а<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

==== Приёмы расшифровки Пятикнижия ====
Относясь к [[Пятикнижие|Библии]] как к [[шифр]]ованному тексту и применяя некоторые искусственные приёмы, «Зогар» выводит из одних слов совершенно другие с помощью таких приёмов, как<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />:
* 1) [[гематрия]] — замена одних слов другими, [[Число|численное]] значение которых одинаково;
* 2) [[нотарикон]] — составление из каждого слова стольких слов, сколько [[Буква|букв]] содержится в первом; каждая буква должна соответствовать начальной букве вставляемых слов;
* 3) [[темура]] — перестановка букв в том или ином порядке.

«Зогар» признаёт четыре метода библейской [[Экзегетика|экзегетики]] (толкования)<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />:
# «[[Пешат]]» («пшат»; прямое/буквальное значение),
# «[[Пардес|Ремез]]» (намёк; философская символика<ref name="ЕЭБЕ|Аллегоризм" />),
# «[[Пардес|Дераш]]» («драш»; толкование; отсюда «[[мидраш]]» и [[Аггада|агадическая]] [[герменевтика]]<ref name="ЕЭБЕ|Аллегоризм" />),
# «[[Сод (экзегетика)|Сод]]» (тайна).
Составленное из инициалов (ПРДС) этих методов слово «[[Пардес]]» (ПаРДеС; פרדס, парадиз, рай<ref name="ЕЭБЕ|Аллегоризм" />) стало названием для четырёх экзегетических методов, высшим из коих является мистический метод {{нп5|Сод (экзегетика)|Сод|fr|Sod (Kabbale)}}<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

Как на частные случаи этих четырёх методов «Зогар» указывает в одном месте<ref>III, 202а, амстердамское издание</ref> на следующие семь<ref name="ЕЭБЕ|Аллегоризм" />:
* 1) буквальное толкование,
* 2) мидраш,
* 3) аллегория,
* 4) философская аллегория,
* 5) толкование на основании [[Гематрия|численного значения букв]],
* 6) мистическая аллегория,
* 7) высшее [[wikt:наитие|наитие]].
Пример последнего — [[Филон Александрийский]], ссылавшийся на «наитие свыше» ([[Интуиция|интуицию]]) при некоторых своих интерпретациях<ref name="ЕЭБЕ|Аллегоризм" /><ref>De cherubim, I, 9, 144; De somniis, I, 8, 627</ref>.

==== Отличие от интерпретации раввинами ====
Уже ко времени возникновения «Зогара» сознавался глубокий антагонизм между [[Мистика|мистицизмом]] и духом [[Талмудический иудаизм|строгого раввинизма]], как видно из следующей классической цитаты относительно различных методов интерпретации Св. Писания<ref name="ЕЭБЕ|Аллегоризм" />:
{{начало цитаты}}Горе людям, утверждающим, что Тора [Божественное указание; заповеди [[Пятикнижие|Пятикнижия]]<ref>{{ВТ-ЕЭБЕ|Тора}}</ref>] имеет целью сообщить исключительно обыкновенные вещи и мирские повествования; ибо, если бы это было так, то и в настоящее время точно так же могла бы быть написана Тора и с более увлекательными повествованиями. В действительности дело обстоит так: каждое слово Торы есть высшая тайна. ''Приди и посмотри'': высший мир и низший созданы по одному и тому же принципу: в низшем мире — {{D-|[[Израиль (значения)|Израиль]]}}, в высшем — [[ангел]]ы. Когда ангелы желают снизойти в низший мир, они должны надеть [[Человеческое тело|земные одежды]], иначе мир не вынесет их. Если это правильно относительно ангелов, то ещё в большей степени применимо к Торе, во имя которой и мир и ангелы были созданы и существуют; Тора, ''не облечённая в земную оболочку'', была бы не по силам миру.

Все библейские рассказы суть только оболочки Торы и её одежды; поэтому тот, кто думает, что эти одежды — сама Тора, заслуживает смерти и не имеет удела в будущей жизни. Горе глупцам, которые не видят ничего дальше блестящего одеяния! Более ценно, чем одежда, носящее её тело, то есть изложенные в Торе законы, но ещё более драгоценна [[душа]], которая одухотворяет тело (то есть высшие божественные тайны). Глупые видят только одежды Торы, более разумные — её тело, а мудрецы — её душу, истинную её сущность; в [[Мессианская эра|мессианское же время]] будет видима всем высшая душа Торы.{{конец цитаты|источник=Зогар, III, 152}}

==== Аллегоризм Пятикнижия ====
Характерным для «Зогара» является тот факт, что он подвергает [[Аллегория|аллегорической]] интерпретации все предписания [[Пятикнижие|Пятикнижия]] — что весьма редко практиковалось до него<ref name="ЕЭБЕ|Аллегоризм" />. Взять, например, один из Моисеевых законов:
{{начало цитаты}}''Если кто продаст дочь свою в рабство, то она не может выйти, как выходят рабы. Если она неугодна в глазах господина своего, так что он не обручит её, то пусть поможет ей откупиться; чужому же народу продать её он не властен.''<br>[[Синодальный перевод]]:<br>''Если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не может выйти, как выходят рабы; если она не угодна господину своему и он не обручит её, пусть позволит выкупить её; а чужому народу продать её не властен.''{{конец цитаты|источник={{Библия|Исх|21:7}}}} Этот закон «Зогар» толкует так: если Бог продаёт дочь свою, то есть душу святую, в [[рабство]], посылая её в земной мир, то она не может выйти, как выходят рабы. Господь желает, чтобы, оставляя сей мир и рабство в нём, она была свободна и чиста, а не — подобно рабу — подавлена [[грех]]ами и [[Проступок|проступками]]; только этим путём она может воссоединиться с своим небесным Отцом. Если, однако, ''«она не угодна в глазах господина своего»'', раз не может соединиться с ним из-за своей нечистоты и греховности, ''«то пусть поможет ей выкупиться»''; это значит, что человек должен [[Раскаяние|раскаяться]] и освободить душу свою от мучений ада так, чтобы душа не была ''«продана чужому народу»'' — ангелам зла<ref name="ЕЭБЕ|Аллегоризм" /><ref>Зогар, II, 97а, 97б</ref>.

== История книги ==

=== Происхождение ===

==== Истоки философской системы ====
Рассказ рабби Абы о его пребывании в одном городе на Востоке (חד מתא מאינון בני קדם), где он узнал о восточной мудрости, существовавшей там с давних времён, и о найденных им древних книгах мудрости, в одной из которых он встретил мысли, которые считает нужным передать<ref>Зогар, I, 99</ref> указывает на влияние Востока и [[Индия|Индии]], настоящей родины [[Оккультизм|мистической философии]] и учения об отождествлении мира с Божеством ([[пантеизм]])<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

В древнейших частях [[Упанишады|Упанишад]] (X—VII века до н. э.) [[мировая душа]] отождествляется со всем миром и [[Бог-Творец|Творцом]] всего сущего. Настоящая мудрость, согласно этому учению, состоит в ''познании тождества'' нашей [[Душа|души]], которая есть не что иное, как проявление мировой души, с этой вселенской душой<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

Наиболее близким к «Зогару» следует считать учение, приписываемое мудрецу [[Вьяса|Вьясе]], индийской философской школы «[[Веданта|Уттара-Миманса]]», где имеется уже детальное развитие пантеистической системы Упанишад, которые, подобно [[Пятикнижие|Св. Писанию]] в учении «Зоара», произошли раньше мира. [[Истина]] определяется как ''внутреннее единство'' всего сущего и ''тождество'' между [[Человек|познающим субъектом]] и [[Абсолют (философия)|абсолютным Существом]]. Абсолютному Существу нельзя приписывать никаких [[Божественные атрибуты|положительных качеств]]. Всякое определённое качество нарушает его безусловное единство. Лишь чтобы не свести верховное начало к пустому отвлечению, его представляют как качественное. Проблема о возникновении многообразного бытия, {{нп5|Намарупа|мира имён и форм||Namarupa}} (nāma-rūpa; см. [[Рупа (философия)|рупа]]), из единого абсолютного Существа разрешается, как в «Зоаре», учением о вечном потенциальном бытии множественности творческих сил в [[Шакти|абсолютном Начале]] (sakti; первозданная космическая энергия). Главный источник этой школы — [[Веданта-сутры|Брахма-Сутра]] — напоминает «Зоар» не только по развитию отдельных проблем, но и по поэтической обработке, по образному и фантастическому изложению. Общие условия для усвоения индийской философии и оригинальной обработки её учения были созданы тем культурно-политическим смешением различных национальных и религиозных стихий древнего мира, которое было начато персидскими царями и [[Александр Македонский|Александром Великим]]<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

Это столкновение восточной и западной культур на почве [[эллинизм]]а и [[Александрийская школа|александрийской философии]] послужило толчком к возникновению мистического учения, начатки которого, возможно, коренятся во взаимодействии [[вавилон]]ской и еврейской культур в эпоху [[Вавилонский плен|вавилонского пленения]] (ср. {{Библия|Иез|1|—2}}). Вместе с этим возникло стремление ввести основные понятия и дух [[Синкретизм (философия)|синкретической философии]] в Пятикнижие и пророческие книги. Медленный процесс развития и наслоения этого учения можно детально проследить в литературах [[апокриф]]ической, иудео-эллинской и [[Аггада|агадической]] письменности. Круг вопросов, подлежащих её изучению, был весьма ограничен, как и круг лиц, ей занимавшихся. Их влияние на народную жизнь было ничтожно как в [[Талмуд|талмудическую эпоху]], так и в [[Гаоны|гаонейскую]]. По-видимому, это учение сосредоточилось главным образом у сектантов, которые имели непосредственные сношения с Индией<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

Несомненную связь с системой «Зоара» имеют и [[Гностицизм|гностические]] учения, также развившиеся на почве [[неоплатонизм]]а. Ещё больше сходства у «Зоара» с учением неизвестного автора [[Ареопагитики|ареопагических сочинений]] и с пантеистической теософией [[суфизм]]а<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

Распространение [[Каббала|каббалистических]] учений началось прежде всего в [[Италия|Италии]]. Пропагандистом их был рабби {{нп5|Аарон бен-Самуил га-Наси|Аарон из Багдада||Aaron ben Samuel ha-Nasi}} (Абу-Гарун, «отец Аарон/Гарун»; IX век<ref>[http://www.jewishencyclopedia.com/articles/91-aaron-ben-samuel-ha-nasi Aaron ben Samuel ha-Nasi] {{Wayback|url=http://www.jewishencyclopedia.com/articles/91-aaron-ben-samuel-ha-nasi |date=20171107005216 }} / JewishEncyclopedia.com</ref>). Оттуда они перешли в [[Германия|Германию]]. Позже они распространились среди [[Аль-Андалус|испанских]] и [[прованс]]альских евреев. Синтезом предшествовавшего в течение целых веков развития каббалистической философии и явился «Зоар», который в современной редакции и обработке несомненно относится к [[XIII век]]у. Он являет кульминационный пункт каббалистической [[Теософия|теософии]]<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

Непосредственными же источниками «Зоара» следует считать тексты — «[[Сефер Йецира]]» («Книга творения»), трактат «{{нп5|Ацилут (трактат)|Ацилут||Masseket Azilut}}» («Мир Сияний»), «Сифра ди Цениута» («Книга Сокрытой Тайны»; ныне раздел «Зоара» «Книга сокровенности») и дошедшие до [[Моше де Леон|Моисея из Леона]] рукописные сочинения [[Абулафия, Авраам|Авраама Абулафии]]<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

=== XIII—XIV века, появление рукописей ===
Наиболее ранний первоисточник книги «Зогар» датируется примерно 1270 годом{{Нет АИ|3|11|2017}}, что позволяет некоторым исследователям утверждать, что «Зоар» был написан значительно позже II века н. э. Многочисленные копии XIII века принадлежали перу каббалиста [[Моше де Леон|Моше]] (Моисея) из [[Леон (Испания)|Леона]] в Гвадалахаре [[Аль-Андалус|мусульманской Испании]], автора многих посредственных<ref>мнение авторов [[Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона|ЕЭБЕ]]</ref> сочинений по мистике и каббале. Текст преподносился как «Божественное Откровение, сообщённое [[Таннаи|таннаю]] рабби [[Шимон Бар Иохай|Шимону бен-Иохаи]]»<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

В самом тексте «Зогара» есть место, где автор предсказывает, что его творение откроется миру в начале шестого тысячелетия по [[Сотворение мира|сотворении мира]] (в [[Еврейский календарь|еврейском календаре]], то есть после [[1240 год]]а современного календаря). Автор выступает в «Зогаре» в ореоле святого мужа, вещающего Божественное Откровение своим избранным ученикам: ''«Призываю в свидетели горние небеса и священную Землю (Малхут<ref>Последняя десятая сефира „Царство“</ref>), что Я теперь созерцаю то, что не дано было созерцать ни одному смертному с тех пор, как [[Моисей]] вторично вошёл на [[Синайские горы|Синайскую гору]]; Я созерцаю своё лицо, сияющее, как блеск солнца… и более этого, Я знаю, что лик мой сияет, а Моисей ({{Библия|Исх|34:29}}) не знал, что лицо его сияло… Эта высшая и сокровенная мудрость станет известной лишь в эпоху, близкую ко времени [[Мессия|Мессии]]»''<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" /><ref>Зогар, III, 132б; ср. там же, 144а</ref>.

Люди из окружения Моше Леонского утверждали, что книга, составленная Шимоном бен-Иохаи в те годы, когда он скрывался в пещере<ref>Шаббат, 33 б</ref>, и впоследствии дополненная его учениками, была найдена [[Моше бен Нахман|Нахманидом]] во время его пребывания в Палестине и переслана им в Каталонию, а затем чудесным образом попала в руки Моше Леонского. Но многими испанскими каббалистами «Зоар» был воспринят как [[Компиляция (литература)|компилятивное]] сочинение самого Моше. Даже полагали, что он написал «Зоар» мистическим способом — посредством изречения (произнесения) [[Шемхамфораш|Шем-Гамефореш]], то есть вдохновением, получаемым через произнесение [[Тетраграмматон|четырёхбуквенного имени Бога]]<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

«Зогар» упоминается в сочинении ''Ozar ha-Kabod'' pабби [[Абулафия, Тодрос|Тодроса Абулафии]], составлённом в 1304 году<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

В 1305 году в Испанию прибыл ученик Нахманида рабби [[Исаак бен-Самуил из Акры|Исаак из Акры]], который, будучи поражён известием об открытии «Зогара» Шимона бен-Иохаи, стал допытываться истины от учеников Моше де Леон. Не удовлетворясь разноречивыми объяснениями последних, рабби Исаак посетил Моше в [[Вальядолид]]е и просил показать ему оригинал. Последний клялся, что рукопись хранилась в его доме в Авиле, и обещал показать её там. Но по дороге в Авилу Моше умер, оставив жену и дочь без средств на существование. Тогда рабби Исаак обратился к местному богачу Иосифу де Авила, который обещал семье Моше обеспечение, если ему будет передан оригинал. Однако никакого оригинала не было. Сам рабби Исаак цитирует «Зогар» в ''Meirat Enaim'' («Меират-Энаиим», каббалистический суперкомментарий к толкованию Нахманида на Пятикнижие)<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

Также «Зогар» цитируется в сочинениях раввинов [[Менахем Реканати|Менахема Реканати]] и Исаака ибн-Меира (1330) и в сочинении [[Иосиф ибн-Ваккар|Иосифа ибн-Ваккара]] (XIV век) об основных началах каббалы. Последний, упоминая о каббалистической литературе последних для него веков<ref>אחרוני המקובלים םפרי</ref>, предостерегает от «Зогара», изобилующего, на его взгляд, ошибками<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

Вскоре после этого «Зогар» получил широкое распространение в [[Италия|Италии]], а оттуда в других странах, не только среди евреев, но и христиан. Принадлежность его [[Шимон Бар Иохай|Шимону бен-Иохаи]] считалась несомненной<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

=== XVI век, перевод на латынь и выход из печати ===
При содействии генерала [[Августинский орден|Августинского ордена]]<ref>{{ВТ-ЕЭБЕ|Левита, Илия}}</ref>, кардинала [[Эгидио да Витербо]] (Egidio da Viterbo), «Зоар» был переведён неапольским каббалистом и учителем кардинала, [[Барух ди Беневенто|Барухом ди Беневенто]], на латинский язык<ref>{{ВТ-ЕЭБЕ|Эгидий из Витербо}}</ref> (ок. 1541<ref>{{ВТ-ЕЭБЕ|Барух из Беневенто}}</ref>).

В 1558 году последовало разрешение [[Павел IV|Павла IV]] печатать «Зоар» и «Тикун-Зоар», несмотря на всеобщий протест главных раввинов. Тексты были изданы в [[Мантуя|Мантуе]] (1558—1562) благодаря рабби [[Исаак де Латтес|Исааку де Латтес]], постановление которого об издании «Зоар» (פסק הזוהר), есть в приложении к «Зогару» в начале текста, а также в его [[Респонсы|респонсах]], напечатанных Фридлендером в 1860 году. В респонсах приводилось мнение противников о необходимости изъятия или сожжения «Зогара», изучение которого не только заслоняло собой [[Талмуд]], печатание которого было тогда повсюду запрещено, но и приводило к неверию. На что де Латтес отвечал, что «''если рука государства, мудро управляющего'' [папство], ''не касалась нас, каббалистов, так как они имели в виду доброе намерение устранить тернии'' [то есть Талмуд], ''ограждающие христианина от еврея, то раввины желают вырвать всё с корнем; они суть настоящие разрушители мира''<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" /><ref>»שלא כוזנו, מבלי עולם ומחריבי עולם הארמי ובין הישראלי ואלה הרבנים באים לעקור את הכל המה אלא לכוונה טובה להםיר קוצים המביאים לידי קטטה בין ובאשר לא נגעה בנו יד המלכות המושלת בחכמה" / респонсы p. Исаака де Латтес, Вена, 1860, с. 126</ref>.

== История критики ==

=== XV век, отрицание авторства Шимона ===
Впервые против «Зогара», как и против каббалы, выступили рабби [[Липман-Мюльгаузен, Иом-Тоб|Липман]], автор апологетического соч. «ספר הנצחון» (ок. 1400), и [[Дельмедиго, Йосеф|Илия Дельмедиго]] в ''Bechinat ha-Dat'' (1496). Последний отвергал принадлежность «Зогара» Шимону бен-Иохаи на основании следующих соображений<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />:
* 1) [[Талмуд]], [[гаоны]] и последующие авторы до XIII века о нём не упоминают;
* 2) «Зогар» содержит хронологические несообразности: позднейшие [[амораи]] беседуют с [[Таннаи|таннаем]] Шимоном бен-Иохаи;
* 3) мнение рабби Шимона бен-Иохаи не принимается к руководству в талмудической галахе, когда оно противоречит мнению его товарищей, хотя Шимон выдаётся каббалистами за святого мужа, получающего [[Откровение|Божественное Откровение]].
Эти аргументы были повторены в ''Ari Nohem'' [[Леоне да Модена]] (ок. 1640).

=== XVII—XVIII века, вопрос о древности ===
Еврейский мистик из Вильны [[Цореф, Йошуа Хешл|Йошуа Хешл Цореф]] (1633—1700) имел мистические видения, после чего неожиданно для себя мог разъяснять «Зогар» и записать пять томов толкований.

В XVII веке вопрос о датировке был тесно связан с вопросом о древности [[Древнееврейский язык|еврейской пунктуации]]. [[Росси, Азария де|Азария де Росси]] указывал, что в «Зогаре» из неё выводится множество положений<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

Дальнейшее развитие этот вопрос получил в XVIII веке. Талмудист и каббалист раввин [[Эмден, Яков|Яков Эмден]], выступил против положения о древности «Зогара» в своём ''Mitpachat Sefarim'', где он шаг за шагом разбирал «Зогар» и аргументировано доказывал, что текст в настоящем виде являлся произведением испанского каббалиста позднейшего периода. Аргументами Эмдена были<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />:
* 1) ''Раиа Мегемна'' и ''Тикун-Зогар'' употребляют португальское обозначение ''Esnogа'' (''Sinаgogа'') для определения синагоги<ref>אשגגה ומהכא קרו לבי כנישתא (Раиа Мегемна, 282 а; ср. Тикуне-Зогар, 6 а)</ref>;
* 2) ''Тикун-Зогар'' обнаруживает знакомство с галахической терминологией рабби [[Шмуэль ха-Нагид|Самуила га-Нагида]] в его «Введении к Талмуду»<ref>מבוא התלמוד (Тикуним, XXI, 61 а)</ref>;
* 3) «Зогар» обнаруживает также знакомство с [[ислам]]ом: «От этой ветви разветвились две веры, которые близки Израилю в учении о монотеизме»<ref>אתפרדן לתרין אומין אחרנין דאינון קריבין ביחודא לישדאל ומהאי גדפא (Зогар, I, 13 а)</ref>, и знает о крестовых походах и о борьбе христиан с мусульманами из-за Св. гроба: «И Бене-Исмаил будут владеть Св. Землёй… а Бене-Эдом соберутся на них, один на море, один на суше и один около Иерусалима, пока не соберутся все Бене-Эдом со всех концов земли»<ref>זיתערון קרבין חד על ימא וחד על וזמינין בני ישמעאל …םייפי עלמא יבשתא וחד םמוך לידושלים עד דיתכנשון כל בני אדום מכל לישלט בארעא קדישא (Зогар, II, 32 а)</ref>;
* 4) в «Зогаре» приводятся не только [[амораи]] и их изречения, но и [[гаоны]]: мнение р. Хисды, что не истолкованный сон подобен непрочитанному письму<ref>Zohar I, 183 б</ref>, и приписывается это р. Хии, а также мнение [[Амемар]]а, что, хотя пророчество исчезло, но мудрецы выше пророков; мнение р. Кетины<ref>Zohar II, 19б</ref> ; «Текиоты Рава» в Вавилонии; упоминается аморай р. Яков б.-Иди; упоминается аморай р. Сафра, путешествующий с таннаитом рабби Симоном б.-Иохаи; , упоминаются также гаоны<ref>III, 153б, תנאין אמוראין</ref>;
* 5) в «Зогаре» упоминаются постановления р. Амрама-гаона о чтении «Эзегу Мекоман» ежедневно и о чтении «Кол-Нидре» в день Всепрощения, что также составляет постановление позднейшего гаона;
* 6) «Зогар» употребляет философскую терминологию, введённую арабско-еврейскими переводчиками, и часто приводит целые места из [[Кузари]] и других сочинений еврейской средневековой философии и каббалы;
* 7) Зогар часто ошибочно приводит цитаты из Библии, причём иногда смешивает два стиха<ref>Зогар, I, 58 б, 190 а и др.</ref>.

На основании этих соображений Яков Эмден приходит к выводам<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />:
* 1) первоначальный текст «Зогара» несомненно древнего происхождения, на что указывают как содержание, так и загадочный язык кратких каббалистических изречений, разбросанных в «Зогаре», причём в наиболее древних частях его — «Тосефте», «Матнитин» и «Ситре-Тора», которые служили основой для позднейших частей, содержащих объяснения мест Св. Писания и принципы каббалы в «Сифра-ди-Цениута», «Идра-Рабба», «Идра-Зутта», «Саба» и «Янука». Редакция последних относится к [[Гаоны|гаонейскому]] периоду.
* 2) «Раиа Мегемна» (Верный пастырь), как указывает само имя, представляет произведение Моше де Леон, который воспользовался удобным случаем для распространения своих каббалистических идей.
* 3) Мидраш «га-Неелам», несомненно, является произведением одного позднейшего подделывателя, обнаружившего весьма поверхностное знакомство с Талмудом. Язык его — смешанный еврейский и арамейский — представляет лишь подражание торжественному арамейскому языку «Зоара»<ref>Mitpaсhat-Sefarim, Альтона, 1768, I, VІІ, 17—18</ref>.

=== XIX век ===
В конце 1-й половины XIX в. С. Раппопорт и Цунц установили коренное различие между древней талмудической [[Оккультизм|мистической наукой]] (תורת הנסתר), зачатки которой относятся к повавилонской эпохе, и позднейшей [[Каббала|каббалой]]<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

Исследования Ландауэра (1846) о происхождении и развитии каббалы составили новую эпоху в изучении этого загадочного учения. Предпринятые Ландауэром исследования сочинений и системы глубокого мыслителя и каббалиста р. [[Абулафия, Авраам|Авраама Абулафии]] убедили его в тождественности его системы с системой «Зоара» и принадлежности последнего Абулафии<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

[[Луццатто, Самуил Давид|Луццато]] доказал, что язык «Зогара» неправильно считается чисто [[Арамейские языки|арамейским]] и что он содержит многие грубые грамматические ошибки и смесь других языков, что указывает на то, что арамейская обработка текста является уже позднейшей стадией<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

В 1843 году [[Франк, Адольф (философ)|А. Франк]] издал сочинение «La Kabbale», где он, пренебрегая внешними критериями датировки «Зоара», пытался установить на основании отдельных философских проблем «Зоара» в сравнении с [[платонизм]]ом, [[неоплатонизм]]ом и [[Зороастризм|парсизмом]], глубокую древность по крайней мере отдельных отрывков «Зоара» как основы его системы, — предшественницы не только [[Христианство|христианства]], но и неоплатонизма и, несомненно, возникшей под влиянием древнего парсизма. Переводчик сочинения Франка на немецкий язык [[Еллинек, Адольф|А. Еллинек]] примкнул сначала к теории Ландауэра, но затем отказался от неё и согласился с тем мнением, которое считает автором Моше де Леон, хотя признал, что ему нельзя приписать это произведение целиком. Причиной смены взглядов Еллинека стало выявление тождественности многих мест «Зоара» с другими сочинениями. К этому мнению присоединились Грец, Д. Гинцбург и др.<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />

Исследования Иоеля, Гутмана, Гаркави и др. показали, что основы системы «Зоара» находятся в сочинениях арабских, [[караимизм|караимских]] и [[раввинизм|раввинистских]] неоплатоников. Что арабский философ [[Аль-Кинди]] принял участие в переводе «Апологии», ошибочно приписываемой [[Аристотель|Аристотелю]] и основанной на теории [[Эманация (философия)|эманации]]. Эта теория также находится в сочинениях [[Ибн Габироль, Шломо|Ибн-Гебироля]] «Mekor Chajim» и [[Бахья ибн Пакуда|Бахьи ибн-Пакуды]] «Maani al-Nafs». Было также установлено, что переводы [[Филон Александрийский|Филона]] были распространены на [[Арабский язык|арабском языке]] в [[Вавилон]]ии. Теория о [[Сфирот|десяти «сефиротах»]] была найдена в вышеупомянутом сочинении «Мааni al-Nafs» Бахьи, изданном И. Бройде в 1896 году<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

Вопрос о датировке «Зоара» нельзя считать решённым, пока не будут закончены исследования арабско-еврейской средневековой философии и детальные исследования предшествующей появлению «Зоара» каббалистической литературы по сохранившимся рукописям, а также основательное исследование древней восточной и сирийско-арабской философии<ref name="ЕЭБЕ|Зогар" />.

== Значение для каббалистов ==
С точки зрения [[каббалист]]ов, Зоар имеет огромную духовную силу. Каббалисты рассматривают изучение Зоар как наиболее высокое духовное постижение человека. Даже чтение текстов Зоар без комментариев и нахождение книг Зоар в доме, по мнению каббалистов, даёт духовную силу и защиту. Пример подобного мнения:
{{начало цитаты}}Каждая буква этой книги несет в себе определённый вид энергии, которую можно раскрыть, просто пробегая взглядом по строкам. Поэтому считается, что где бы Зоар не находился, он оберегает это место.
{{конец цитаты|источник = «Что такое ЗОАР»<ref>{{cite web|title=Что такое ЗОАР|url=https://aboutzohar.ru/about|website=aboutzohar.ru|access-date=2024-08-26}}</ref>}}

== Переводы и издания ==
* Зоар Хок Ле Исраэль 5 книг (Бемидбар Берешит Ваикра Дварим Шмот) с комментарием Святого Баал Сулама рабби Йегуды-Лейб аЛеви Ашлага. Перевод: Рав Цви Элазар Давид Нисанзон. Языки: иврит, русский, 1890<ref>.[https://www.ozon.ru/context/detail/id/138858744/ информация о томе 4] {{Wayback|url=https://www.ozon.ru/context/detail/id/138858744/ |date=20190428134200 }}</ref>.
* Рабби Шимон. Фрагменты из трактата «Зоар»: Пер. с арамейск. сост., статьи, примеч. и коммент., кабб. коммент. М. А. Кравцова. — М.: Гнозис, 1994<ref>{{Cite web |url=http://esxatos.com/rabi-shimon-fragmenty-iz-knigi-zogar |title=информация об издании |access-date=2019-04-28 |archive-date=2019-04-28 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190428141855/http://esxatos.com/rabi-shimon-fragmenty-iz-knigi-zogar |url-status=live }}</ref>.
* Трёхтомный русский перевод с арамейского каббалистической книги Зогар, выполненный [[Баух, Ефрем Исаакович|Ефремом Баухом]], 1995.
* Перевод на русский в пяти книгах [[Ратушный, Ярослав Аркадьевич|Я. А. Ратушного]], 2006<ref>{{Cite web |url=http://esxatos.com/zogar-v-6-ti-tomah-ratushnyy-shapoval |title=информация об издании |access-date=2019-04-28 |archive-date=2019-04-28 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190428140838/http://esxatos.com/zogar-v-6-ti-tomah-ratushnyy-shapoval |url-status=live }}</ref>.
* Зоар на Танах: хумаш Бемидбар — 7 томов, хумаш Дварим — 2 тома. Автор перевода: р. Цви Элазар Давид Нисанзон. Издатель: Тикун аСулам Год издания: 2009. Язык: русский, иврит, арамит<ref>{{Cite web |url=http://esxatos.com/zoar-1-kommentariy-baal-sulama-bemidbar-naso-perevod-nisanzon |title=информация об издании |access-date=2019-04-28 |archive-date=2019-04-28 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190428141304/http://esxatos.com/zoar-1-kommentariy-baal-sulama-bemidbar-naso-perevod-nisanzon |url-status=live }}</ref>.
* Зоар (Введение в мир Зоар), 8 томов. Автор перевода:, р. Цви Элазар Давид Нисанзон. Издатель: Jewish Book. Год издания: 2008. Язык: русский, иврит, арамит<ref>{{Cite web |url=https://www.ozon.ru/context/detail/id/136107428/ |title=информация об издании |access-date=2019-04-28 |archive-date=2019-04-28 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190428141435/https://www.ozon.ru/context/detail/id/136107428/ |url-status=live }}</ref>.

== Примечания ==
{{примечания|refs=
<ref name="ЕЭБЕ|Зогар">{{ВТ-ЕЭБЕ|Зогар}}</ref>
}}

== Литература ==
;Текст
* [https://he.wikisource.org/wiki/ספר_הזהר  «Зоар/Сияние» в Викитеке]{{ref|he}} : [https://he.wikisource.org/wiki/זהר_חלק_א Том 1, «Бытие»]; [https://he.wikisource.org/wiki/זהר_חלק_ב Том 2, «Исход»]; [https://he.wikisource.org/wiki/זהר_חלק_ג Том 3, «Левит, Числа и Второзаконие»]; [https://he.wikisource.org/wiki/תיקוני_זהר Том 4, «Тикуним/Объяснения»]; [https://he.wikisource.org/wiki/זהר_חדש Том 5, «Новый Зoap»]
* [http://lit.lib.ru/j/jaroslaw_r/ «Зоар», русский перевод Ярослава Ратушного и П. Шаповала]
* [http://www.kabbalah.info/rus/content/view/full/2842 «Зоар», русский перевод] с комментариями [[Бааль Сулам|Й. Ашлага]] и [[Михаэль Лайтман|М. Лайтмана]] // Международная академия каббалы
;Комментарии
* [http://www.jewishencyclopedia.com/articles/15278-zohar Zohar] / JewishEncyclopedia.com{{ref|en}}
* [http://kabbalist.ru/zoar_lectures.html?usid=eb0a849f4aae37fc9d917acafbefccdd «Зоар» с комментариями Моше Шломо Слуцкера] {{Wayback|url=http://kabbalist.ru/zoar_lectures.html?usid=eb0a849f4aae37fc9d917acafbefccdd |date=20110326034455 }}

{{Внешние ссылки}}
{{Каббала}}
{{Иудаизм}}

[[Категория:Священные книги]]
[[Категория:Книги по каббале|Зоар]]
[[Категория:Книги по алфавиту]]
[[Категория:Книги II века]]
[[Категория:Тексты о сотворении мира]]
[[Категория:Толкования Библии]]
[[Категория:Арамейские слова и выражения]]