Просмотр кода страницы Евхаристия

[[Файл:02 Нагоричино Евхаристия.jpg|мини|Евхаристия. [[Фреска]], XIV век, {{s|{{iw|Монастырский храм святого великомученика Георгия|монастырский храм свм. Георгия||Church of St. George, Staro Nagoričane}}}}, {{s|{{iw|Старо Нагоричане||mk|Старо Нагоричане}}, [[Северная Македония]]}}]]
'''Евхари́стия''' ({{lang-grc|εὐ-χᾰριστία}} — «благодарение, благодарность, признательность», от {{lang-grc2|[[wikt:εὖ|εὖ]]}} — «добро, благо» и {{lang-grc2|[[wikt:χάρις|χάρις]]}} — «почитание, честь, уважение»), также '''Свято́е Причаще́ние''', '''Ве́черя Госпо́дня''' — в [[Исторические церкви|исторических церквях]] ([[Православная церковь|Православной]], [[Католическая церковь|Католической]], {{D-|[[Древние восточные церкви|Древневосточных]]}}) является [[таинство]]м<ref>[https://viewer.rusneb.ru/ru/rsl01004169245?page=412 Полный православный богословский энциклопедический словарь]. В 2 т. — СПб.: Издательство Петра Сойкина, 1913. — Т. 1. — Ст. 831</ref><ref name="e1">{{Православная энциклопедия|348067|Евхаристия. Часть I|17|533—615|Ткаченко А. А.}}</ref>, [[священнодействие]]м<ref name="Стенли">''Гренц С. Дж., Гурецки Д., Нордлинг Ч. Ф.'' Теологические термины: Карманный словарь / пер. с англ. Н. Рыбальченко. — Александрия: Ездра, 2006. — С. 27, 46. — (Исследуем Писания). — ISBN 966-8182-03-0 (рос.). — ISBN 0-8308-1449-3 (англ.)</ref> и заключается в [[Освящение|освящении]] хлеба и вина особым образом и последующем их употреблении. Евхаристия даёт возможность христианину «соединиться с [[Бог в христианстве|Богом]] во [[Иисус Христос|Христе]]»<ref name=taina>''Пантелеимон, епископ Смоленский и Вяземский.'' [http://www.nsad.ru/articles/liturgiya-tajna-soedineniya-s-bogom Литургия: Тайна соединения с Богом]. {{Wayback|url=http://www.nsad.ru/articles/liturgiya-tajna-soedineniya-s-bogom |date=20150216013417 }} // [[Нескучный сад (журнал)|Нескучный сад]] : журнал</ref>. Регулярное участие в Евхаристии необходимо человеку для [[Спасение (христианство)|спасения]] и [[Вечная жизнь|вечной жизни]]<ref name=ob_uchastii>[http://www.pravmir.ru/ob-uchastii-vernyih-v-evharistii/ Об участии верных в Евхаристии, Документ, одобренный на Архиерейском Совещании Русской Православной Церкви, прошедшем 2—3 февраля 2015 года в Храме Христа Спасителя в Москве]. {{Wayback|url=http://www.pravmir.ru/ob-uchastii-vernyih-v-evharistii/ |date=20150217035021 }} [[Православие и мир]], 3 февраля 2015</ref>. Согласно [[Апостол Павел|апостолу Павлу]], при этом [[христиане]] «приобщаются Тела и Крови Иисуса Христа» ({{Библия|1Кор|10:16}}, {{Библия|1Кор|11:23|—25}}). В позднепротестантских течениях она, как правило, толкуется как символическое действие<ref name="Митрохин">Христианство: Словарь. / под ред. [[Митрохин, Лев Николаевич|Л. Н. Митрохина]]. — М.: [[Республика (издательство)|Республика]], 1994. — С. 146</ref>, выражающее единство верующего со Христом, но не осуществляющее его непосредственно.

В православной, католической, древневосточных, [[Лютеранство|лютеранской]], англиканской и в некоторых других конфессиях составляет основу главного [[Христианское богослужение|христианского богослужения]] — [[Литургия|Божественной литургии]] (или [[Месса|Мессы]]). Термин «Евхаристия» используется в [[Православие|православии]]<ref>[http://verapravoslavnaya.ru/?Evharistiya Евхаристия]. {{Wayback|url=http://verapravoslavnaya.ru/?Evharistiya |date=20140826133733 }} Вера православная.</ref><ref>[http://drevo-info.ru/articles/221.html Евхаристия]. {{Wayback|url=http://drevo-info.ru/articles/221.html |date=20140826115618 }} Древо. Открытая православная энциклопедия</ref>, [[католицизм]]е и [[Англиканство|англиканстве]]. В [[протестантизм]]е приняты наименования «Вечеря Господня», «Хлебопреломление»<ref name="Стенли" />.

== История установления таинства Евхаристии ==
Согласно [[Синоптические Евангелия|синоптическим Евангелиям]] ({{Библия|Мф|26:26|—28}}; {{Библия|Мк|14:22|—24}}; {{Библия|Лк|22:19,20}}) и [[1Кор.|Первому посланию коринфянам]] ({{Библия|1Кор|11:24,25}}) [[Павел (апостол)|апостола Павла]], Евхаристия была установлена самим Иисусом Христом во время [[Тайная вечеря|Тайной Вечери]] незадолго до Своей смерти на [[Животворящий Крест|Кресте]]. В первый день опресноков ({{Библия|Мф|26:17}}; {{Библия|Мк|14:12}}; {{Библия|Лк|22:7}}) Иисус отправил двух учеников ({{Библия|Мк|14:13}}), Петра и Иоанна ({{Библия|Лк|22:8}}), в город ({{Библия|Мф|26:18}}; {{Библия|Мк|14:13}}; {{Библия|Лк|22:10}}), то есть в [[Иерусалим]], приготовить пасху (пасхальную трапезу), и они приготовили ({{Библия|Мф|26:19}}; {{Библия|Мк|14:16}}; {{Библия|Лк|22:13}}). Вечером ({{Библия|Мф|26:20}}; {{Библия|Мк|14:17}}) Иисус возлёг с двенадцатью учениками ({{Библия|Мф|26:20}}; {{Библия|Мк|14:17,18}}; {{Библия|Лк|22:14}}) на трапезу.

Согласно Евангелию Иоанна, Евхаристия проходила в тринадцатый день, то есть за сутки до наступления Пасхи четырнадцатого дня ({{Библия|Ин|13:1}}, {{Библия2|Ин|19:14}}).

=== Пасхальная трапеза ===
В Библии есть ряд мест, связывающих пасхальную жертву с жертвой Иисуса Христа: {{Библия|Ин|19:14}}, {{Библия2|Ин|19:31}}; {{Библия|Ос|6:2}}; {{Библия|Ис|53:1|—8}}; {{Библия|1 Петра|1:19}}; {{Библия|1 Коринфянам|5:7}}.

Описания ветхозаветной Пасхи и пасхальной трапезы из ряда энциклопедий<ref name="logosenc.org">{{БЭБ|Пасха|страницы=|год=1999|url=http://www.agape-biblia.org/books/Book03/Text/Br_P.htm#_Toc19936687|ref=БЭБ}}</ref><ref "name="be_pascha">{{ВТ-ЕЭБЕ|Пасха}}</ref><ref>{{Православная энциклопедия|63320|Агнец пасхальный|1|257-258|Гриц И. Я.}}</ref><ref>{{Православная энциклопедия|158292|Ветхозаветное богослужение|8|59-66}}</ref> скудны и содержат лишь указания на обязательное присутствие [[Агнец пасхальный|пасхального агнца]], [[Маца|опресноков]] (пресного хлеба), горьких трав. В сущности, они повторяют известные из книги Исход установления о пасхальном агнце, съедаемом с горькими травами ({{Библия|Исх|12:3|—10}}) и опресноках ({{Библия|Исх|12:15|—20}}). О том же самом говорит и митрополит [[Иларион (Алфеев)]]<ref name="illar">''[[Иларион (Алфеев)]]'' [http://www.pravoslavie.by/page_book/78251 митрополит, Тайная Вечеря]. {{Wayback|url=http://www.pravoslavie.by/page_book/78251 |date=20140426215303 }} // Православие, т. 2</ref>: ''«О том, как происходила пасхальная вечеря во времена Иисуса Христа, мы узнаём из книги Исход»'', — и далее кратко описывает агнца, съедаемого ''«всеми членами семьи с пресным хлебом и горькими травами»''.

Скупы и те сведения, которые можно почерпнуть о Тайной Вечере из Евангелий: ''«Евангельское повествование о Тайной Вечере … не содержит подробного описания чина пасхальной трапезы — вероятно, потому, что этот чин был всем известен»''<ref name="illar" />.

==== Ветхозаветные пасхальные традиции ====
{{ Врезка
 | Выравнивание = right
 | Ширина       = 280px
 | Содержание   =
<small>[[Седер]] — семейная трапеза во время празднования еврейской Пасхи ([[Песах]]а), ритуал которой «окончательно сложился в средние века» и которая включает<ref name="eee">{{ЭЕЭ|13743|Седер Песах}}</ref>:
* три (иногда две) пластины мацы;
* «крутое яйцо и куриное крылышко или мясо с костью»;
* ''марор'' (ту или иную горькую траву);
* ''харосет'' — сладкую «смесь из натёртых фруктов, молотых орехов, специй, вина и маццовой муки для подслащивания марора».
Мясо напоминает о пасхальном агнце, марор — о тех горьких травах, которые съедались вместе с ним, а харосет («глина») — об изготовлении кирпичей в египетском рабстве. «Во время седера каждый участник трапезы должен выпить четыре<ref>Согласно [[Мишне Тора|Мишне Торе]], вино должно быть разбавлено водой в пропорции — четверть вина с тремя четвертями воды: «в этих четырёх бокалах следует смешивать [вино с водой], чтобы их было приятно пить, и всё в зависимости от вина и расположения пьющего. Но во [всех] четырёх [бокалах] должно быть не меньше четверти [лога] неразбавленного вина» ([https://www.moshiach.ru/rambam?number=164 Мишне Тора. Законы квасного и мацы, 7:9]. {{Wayback|url=https://www.moshiach.ru/rambam?number=164 |date=20191209081514 }}). «И следует налить пятый бокал для пения над ним молитвы „Славьте Господа“ ([[псалом 135]]) и „На реках вавилонских“ ([[псалом 136]]), но этот бокал не обязателен, как четыре бокала» ([https://www.moshiach.ru/rambam?number=165 8:10)]. {{Wayback|url=https://www.moshiach.ru/rambam?number=165 |date=20191209081247 }}</ref> бокала вина»<ref name="eee" />.</small>
 |
}}
На этом фоне ярким контрастом смотрится ви́дение богослова [[Успенский, Николай Дмитриевич|Н. Д. Успенского]]<ref name="usp">''[[Успенский, Николай Дмитриевич|Успенский Н. Д.]]'', [http://www.portal-slovo.ru/theology/40778.php Тайная Вечеря и Трапеза Господня]. {{Wayback|url=http://www.portal-slovo.ru/theology/40778.php |date=20140426232513 }} //[[Журнал Московской патриархии]]. 1967. № 3—4</ref>:
{{цитата|Чтобы представить себе ритуал Тайной вечери как иудейской пасхальной трапезы, нужно отказаться от наших привычных представлений о пасхальном столе… Не такой была иудейская пасха. Её можно назвать священной трапезой, потому что на ней от начала вечери до её окончания доминировали религиозные переживания и традиционные праздничные блюда были подчинены религиозной идее.}}
Далее он пишет о пасхальной трапезе следующее:
{{цитата|Вкушение пищи и вина чередовалось с чтением молитв, с повествованием из священной истории предков и с пением псалмов, причём всё это происходило в строго установленном порядке, дающем нам право назвать эту трапезу ритуальной<ref name="usp" />}}
Приводимые Н. Д. Успенским подробности весьма напоминают современный еврейский [[седер]] (см. врезку) с его жёсткой регламентацией и [[символ]]измом блюд. В частности, Успенский приводит такие детали<ref name="usp" />:
{{цитата|Каждому участнику вечери сначала подавался бокал с вином, разбавленным водой, и всякий читал над своим бокалом «[[Браха|барах]] (''barach'')». Так назывались у евреев краткие молитвословия, начинающиеся словом «благословен»… На стол подавались опресноки, латук (горькие травы) и харосет (салат из миндаля, орехов, фиг и всевозможных фруктов).}}
Позже на совершение пасхальных трапез определённое влияние оказали широко распространённые в [[Античность|греко-римском мире]] [[ритуал]]ьные пиршества — [[Симпосий|симпосии]]<ref>Аликин. В. А. История и практика собраний в Ранней Церкви — СПб., 2018. — Стр. 21—36</ref>. Если изначально ветхозаветная пасха вкушалась верующими с поспешностью, стоя с посохами в руках ({{Библия|Исх|12:11}}), то в евангельские времена празднующие пасху уже возлежали на специальных лежанках. Пасхальная вечеря стала сопровождаться продолжительными религиозными беседами и пением [[гимн]]ов ({{Библия|Мф|26:30}}).

Сходное мнение мы находим и в Толковой Библии преемников [[Лопухин, Александр Павлович|А. П. Лопухина]]:
{{цитата|Употребление вина во время пасхальной вечери у евреев не было первоначальным установлением, а вошло в употребление позже, но до времени Христа»<ref name="ch26_matth">[http://azbyka.ru/otechnik/?Lopuhin/tolkovaja_biblija_51=26 Евангелие от Матфея, глава 26]. {{Wayback|url=http://azbyka.ru/otechnik/?Lopuhin%2Ftolkovaja_biblija_51=26 |date=20140706171656 }} // Толковая Библия преемников А. П. Лопухина</ref>.}}
Существование обряда в той форме, которая включает четыре ритуальные чаши с вином, отвергается большинством современных исследователей<ref>{{Православная энциклопедия|158698|Вино|8|516-521|Неклюдов К. В., Ткаченко А. А.}}</ref>.

==== Ветхозаветные поминальные традиции ====
{{цитата|источник= ({{Библия|Иер|16:7}})|И не будут преломлять для них хлеб в печали, в утешение об умершем; и не подадут им чаши утешения, чтобы пить по отце их и матери их.}}

=== «Приимите, ядите…» ===
{{Врезка
 |Ширина       = 280px
 |Выравнивание = right
 |Содержание   = Акцент на '''''символы''''' характерен, например, для [[Евангельские христиане-баптисты|евангельских христиан-баптистов]], в понимании которых «причастие (Евхаристия) — это памятное празднование христианами времени и события страданий, смерти и воскресения Иисуса Христа. Хлеб и вино, которые принимают христиане, символизируют Тело и Кровь Господа»<ref>[http://baptist.spb.ru/?sacrament/eucharist Причастие (Евхаристия)]. {{Wayback|url=http://baptist.spb.ru/?sacrament%2Feucharist |date=20220328080956 }} // сайт «Баптисты Петербурга»</ref>.}}
Во время Тайной Вечери Иисус дал собственное объяснение символам<ref>[[Баркли, Уильям|Баркли Уильям]] — [http://www.bible.by/barclay-new-testament/read-com/41/14/ Комментарий Баркли к Новому Завету. Евангелие от Марка, глава 14]. {{Wayback|url=http://www.bible.by/barclay-new-testament/read-com/41/14/ |date=20140512230050 }}</ref> традиционных блюд еврейского пасхального ужина. Так, [[Евангелие от Марка]] сообщает:
{{цитата|источник= ({{Библия|Мк|14:22|—24}})|И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из неё все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая.}}
В [[Евангелие от Луки|Евангелии от Луки]] ({{Библия2|Лк|22:19}}) и [[Первое послание к Коринфянам|Первом послании к Коринфянам]] ({{Библия2|1Кор|11:24—26}}) приводится продолжение слов Иисуса: ''«сие творите в Мое воспоминание»''.

В [[Толковая Библия Лопухина|Толковой Библии]] преемников А. П. Лопухина даётся следующее объяснение этого продолжения<ref name="kor1_11">[http://azbyka.ru/otechnik/?Lopuhin/tolkovaja_biblija_64=11 Первое послание Святого Апостола Павла к Коринфянам, глава 11]. {{Wayback|url=http://azbyka.ru/otechnik/?Lopuhin%2Ftolkovaja_biblija_64=11 |date=20140706151335 }} // Толковая Библия преемников А. П. Лопухина</ref>:
{{цитата|Эти слова, находящиеся только у Павла и Луки, очень важны в том отношении, что показывают желание Господа, чтобы таинство Евхаристии совершалось постоянно, во все времена.}}

=== Хлеб жизни ===
Также в 6-й главе [[Евангелие от Иоанна|Евангелия от Иоанна]] изложено то, что можно назвать «предысторией» установления таинства Евхаристии или «[[Аллюзия|аллюзией]]» на него. Действие этой главы происходит не во время Тайной Вечери, а задолго до неё. Иисус в ней обращается не только к своим ученикам, но к гораздо большему количеству людей. В начале этой главы ({{Библия|Ин|6:5|—13}}) описано [[Насыщение множества народа|чудо умножения хлебов]], на другой день после которого ({{Библия|Ин|6:22}}) происходит беседа Иисуса с народом и учениками. Рассказ о ней занимает бо́льшую часть 6-й главы ({{Библия|Ин|6:26|—71}}). В начале этой беседы Иисус говорит народу ''«о Пище, пребывающей в Жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий»'' ({{Библия|Ин|6:27}}), а затем свидетельствует о Хлебе Божьем, ''«который сходит с небес и даёт Жизнь миру»'' ({{Библия|Ин|6:33,34}}), о Себе как о хлебе жизни ({{Библия|Ин|6:35}}) и о цели Своего сошествия с небес — творить волю [[Бог Отец|Отца]] ({{Библия|Ин|6:38,39}}).

Такие слова Иисуса вызвали ропот: ''«Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес»'' ({{Библия|Ин|6:41}}).

В ответ на этот ропот Иисус повторяет:
{{цитата|источник= ({{Библия|Ин|6:48}})|Я есмь Хлеб Жизни.}}
Не ограничиваясь этим, более и более разъясняет Он сказанные Им ранее слова ({{Библия|Ин|6:49|—51}}):
{{цитата|Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.}}
В результате вспыхивает спор: ''«Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?»'' ({{Библия|Ин|6:52}}).

{{цитата|источник= ({{Библия|Ин|6:53}})|Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе Жизни.}}
Эти и последующие ({{Библия|Ин|6:54|—58}}) слова Иисуса не разрешили недоумения, и часть учеников Иисуса сочла Его слова странными ({{Библия|Ин|6:60}}). Более того, многие из них ''«отошли от Него и уже не ходили за Ним»'' ({{Библия|Ин|6:66}}).

=== Евхаристия в раннехристианские времена ===
Согласно апостольским деяниям и посланиям, [[Иудеохристиане|первые христиане, будучи евреями]], изначально неукоснительно соблюдали обиходный и [[пасха]]льный ветхозаветные ритуалы, положившие начало Евхаристии. На это указывает удивительная схожесть некоторых даже современных молитв в [[Талмуд]]е и в христианских [[служебник]]ах<ref>архимандрит [[Киприан (Керн)]]. [http://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Kern/evharistija/2_3 Евхаристия]. {{Wayback|url=http://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Kern/evharistija/2_3 |date=20150922074339 }}</ref>. Следует оговориться, что и Талмуд, и первые христианские служебники появились только несколько столетий спустя после возникновения [[Христианство|христианства]] и так называемого [[Талмудический иудаизм|талмудического иудаизма]].

Евхаристия первыми христианами совершалась во время [[Агапа|ага́пы]] (вечери любви), ритуального ужина, где читались выдержки [[Библия|Священного Писания]], которые тут же толковались [[проповедник]]ами (священно- церковнослужителями). При этом пелись ветхозаветные [[псалмы]] и христианские [[гимн]]ы ([[Евангелие|евангельские]] «[[Отче наш]]», «[[Песнь Симеона Богоприимца|Ныне отпущаеши]]», [[молитва мытаря]] и др.), кормились нуждающиеся и все присутствующие. Затем частью хлеба и вина, положенными на столе перед никем не занятым местом Иисуса Христа, все с благоговением причащались в Его воспоминание, с верой, что это Тело Христово и Его Кровь. По древнему восточному обычаю и по евангельскому повествованию ({{Библия|Ин|13:3|—17}}), перед литургией совершалось ритуальное [[омовение ног]]. На основании раннехристианского памятника [[Дидахе]] (I—II века) предполагается, что первые христиане сначала совершали причастие Телу Христову, затем следовала трапеза (вечеря) и только после вечери — чаша Крови Христовой<ref>{{Православная энциклопедия|348067|Евхаристия. Часть I|17|533-615|Диакон Михаил Желтов, Михайлов П. Б., Петров В. В., Ткаченко А. А.}}</ref><ref>{{Cite web |url=http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.i_iii.didache02 |title=Дидахе |access-date=2019-12-10 |archive-date=2022-03-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220303072909/http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.i_iii.didache02 |url-status=live }}</ref>. Позже евхаристическая трапеза стала завершаться вкушением хлеба, отложенного [[Богородица|Деве Марии]] — Чин о [[Панагия|панагии]]<ref>А. С. Кашкин, Устав православного богослужения, Саратов, 2010 г., стр. 669</ref>.

С наступлением [[Преследования христиан в Римской империи|жестоких гонений]], когда христианам приходилось прятаться в подземельях-[[Катакомбы|катакомбах]], упростился внешний вид совершения литургии, которая тогда стала более кратким ночным богослужением. Христиане причащались, стоя перед [[гроб]]ами христианских [[мученик]]ов. Появляются [[оглашенные]] и [[кающиеся]], которые иногда удалялись с Евхаристии. Вместо уже почивших [[Апостолы|апостолов]] — очевидцев самого Иисуса Христа, а также странствующих [[пророк]]ов, [[Проповедь|проповедников]], учителей, различных наставников, [[Целитель|целителей]], [[Экзорцист (клирик)|заклинателей духов]], возглавлять все богослужения стали только [[епископ]]ы или [[пресвитер]]ы. [[Диакон]]ы, помимо бытовой ''«заботы о столах»'' ({{Библия|Деян|6:1|—8}}), стали сослужителями [[священник]]ов.

Евхаристические молитвы изначально священнослужителями на каждой литургии в определённый момент богослужения повторялись на память, иногда импровизированно дополнялись и сочинялись, что верующими часто почиталось как [[харизма]]тический дар, и лишь позже, для исправления ошибок и неудачных выражений в молитвах стали составляться и рекомендоваться к повсеместному использованию единообразные чинопоследования всех служб [[Суточный богослужебный круг|суточного круга]] и Евхаристии. Священнические молитвы стали записываться в сборники молитв (греческий [[служебник]] до сих пор называется «молитвословом» — {{lang-el2|Εὐχολόγιον}}). В эти сборники записывались только некоторые молитвы и схематичные описания [[Литургия|литургии]], чтобы сакральные слова величайшего таинства случайно не прочитал посторонний — «{{lang-la2|[[disciplina arcani]]}}». Древнейшее изложение литургии сохранилось в [[Апостольские постановления|Апостольских постановлениях]]. Из всех известных чинов литургии оно самое объёмное, поэтому появившиеся позже последования литургии ([[Литургия апостола Иакова|апостола Иакова брата Господня]], святителей [[Литургия Василия Великого|Василия Великого]], [[Литургия Иоанна Златоуста|Иоанна Златоуста]] и другие) несправедливо иногда называли простым сокращением древнейших литургических форм. После [[Миланский эдикт|дарования христианам]] в 313 году [[Свобода вероисповедания|свободы вероисповедания]], обнаружились грубые ([[Ересь|еретические]]) искажения некоторыми священнослужителями литургических текстов. Все евхаристические молитвы от лица самого Христа обращаются непосредственно только к [[Бог Отец|Богу Отцу]], что в 411 году было закреплено [[Карфагенский собор (411)|Карфагенским собором]]<ref>''Диакон Владимир Василик''. [http://ruskline.ru/analitika/2013/04/05/pnevmatologicheskoe_izmerenie_evharistii Пневматологическое измерение Евхаристии]. {{Wayback|url=http://ruskline.ru/analitika/2013/04/05/pnevmatologicheskoe_izmerenie_evharistii |date=20151001100129 }}</ref>.

Поскольку Евхаристия явилась центром и вершиной всей жизни [[христианин]]а, то к ней стали присоединять все христианские таинства и [[обряд]]ы: [[крещение]], [[миропомазание]], [[Исповедь в христианстве|покаяние]], [[венчание]], [[рукоположение]], [[соборование]], [[монашеский постриг]], [[отпевание]] и другие. Тем не менее, только на [[Литургия оглашенных|литургии оглашенных]] все могли присутствовать, а уже на [[Проскомидия|проскомидии]] и [[Литургия верных|литургии верных]] — только верные.

=== Изменения в литургической практике на Востоке ===
Уже при [[Апостольские мужи|Апостольских мужах]] со II века в Евхаристии стали заметны существенные изменения:
* Агапы превратились в благотворительные ужины и были отделены от священной Евхаристии, а затем и вовсе запрещены ввиду участившихся злоупотреблений.
* Перед Евхаристией стал предписываться подготовительный [[Говение|евхаристический пост]].
* Евхаристия стала совершаться не вечером, в воспоминание [[Тайная вечеря|Тайной вечери]], совершённой Спасителем (даже в наше время она иногда соединена с [[Вечерня|вечерней]]), а ночью. В эпоху [[преследования христиан в Римской империи]] Евхаристия для безопасности верующих стала совершаться ночью, а с момента легализации христианства в IV веке — утром, и даже днём.
* Если при жизни апостолов христиане собирались на Евхаристию, преимущественно только в [[воскресенье]] — первый (в восьмой) день недели, то с увеличением количества штатных пресвитеров литургия стала ежедневным богослужением<ref>Аликин. В. А. История и практика собраний в Ранней Церкви — СПб., 2018. — стр. 126</ref>.
[[Файл:Eucharist mosaic (Saint Sophia Cathedral in Kiev) detail.jpg|мини|300пкс|«Евхаристия». Мозаика XII века, [[Софийский собор (Киев)|Софийский собор]]. Иисус Христос даёт [[Просфора|просфору]] в раскрытые вверх ладони рук апостолов; надпись вверху мозаики — «сие есть тело моё ломимое, завет в оставление грехов» — [[парафраз]] цитат {{Библия|Мф|26:26|—28}}]]
* Ввиду участившегося неблагоговения некоторых христиан была прекращена практика раздачи в руки всем верующим Тела Христова с возможностью хранения Его в домашних условиях и испития непосредственно из [[Потир|чаши]] Крови Христовой с помазанием оставшейся на устах «спасительной влагой» своих очей, чела и некоторых органов чувств<ref>Собрание древних литургий. АНАФОРА Евхаристическая молитва «духовная АкадемиЯ», издат. «Даръ», М., 2007 г., стр. 113 — Примечание № 3: цитирование Тайноводственного поучения Свт. Кирилла Иерусалимского</ref>. Теперь для причащения мирян стала применяться [[лжица]].
* Если прежде всё [[богослужение]] совершалось лицом к народу и, за отсутствием [[Икона|икон]], священник символизировал Христа и, в свою очередь, к каждому человеку обращался как к нерукотворному образу Божьему ({{Библия|Быт|1:27}}) — как к живой иконе, ко храму Божьему ({{Библия|1Кор|3:16,17}}) и к «меньшему брату Спасителя» ({{Библия|Мф|25:40}}), а ко крещённым — как к «царственному священству» ({{Библия|1Пет|2:9}}), то теперь стал молиться лицом к востоку.
* [[Анафора (литургия)|Евхаристические молитвы]] стали [[Тайные молитвы|тайными]]<ref>[https://foma.ru/taynyie-molitvyi.html Тайные молитвы]. {{Wayback|url=https://foma.ru/taynyie-molitvyi.html |date=20191215211341 }} // Журнал «Фома», 14.05.2016</ref>.
* Всех младенцев стали крестить и причащать.
* Появилась [[Литургия преждеосвященных Даров]].
* Из христианских храмов перестали выводить [[Оглашенные|оглашенных]], [[Епитимья|кающихся]] и [[Одержимость|бесноватых]].
* В храмах [[Мирянин|мирян]] [[иконостас]]ами отгородили от духовенства, находящегося в [[Алтарь|алтаре]].
* В [[Византийский обряд|византийском обряде]] появились торжественные литургические [[Вход (богослужение)|входы]] и внехрамовые [[Крестный ход|крестные ходы]].
* Часть песнопений и молитв стала использоваться на литургии уже после смерти общепризнанных авторов евхаристических чинопоследований — [[Иаков (апостол от 70)|апостола Иакова]], святителей [[Василий Великий|Василия Великого]], [[Иоанн Златоуст|Иоанна Златоуста]] и других:
# ''«[[Единородный Сыне]]…»'' сочинено императором [[Юстиниан I|Юстинианом]] в 535 году,
# ''«[[Трисвятое|Святый Боже]]…»'' введено в употреблении за литургией при преемнике Иоанна Златоуста [[Прокл (архиепископ Константинопольский)|патриархе Прокле]] в 438 или в 439 году,
# ''«[[Иже херувимы]]…»'' в VI веке, примерно тогда же и ''«Да молчит всяка плоть человеча…»'',
# [[Символ веры]] — с V века,
# ''«[[Достойно есть]]…»'' вторая часть этого песнопения ''«Честнейшую херувим…»'' была со времён [[Косма Маюмский|Космы Маюмского]] VIII век, а в соединении со словами ''«Достойно есть…»'' 980 году,
# ''«[[О Тебе радуется]]…»'' — [[величание]] [[Ефрем Сирин|Ефрема Сирина]] IV век, по другим сведениям — [[Иоанн Дамаскин|Иоанна Дамаскина]] VIII век.
* После [[Раскол христианской церкви (1054)|разделения церквей]] в 1054 году, в противовес «латинянам», недостаточно, по мнению восточных христиан, почитавших [[Дух Святой|Святого Духа]] и не имевших в своей анафоре на [[Эпиклеза#Западные литургии|эпиклезе]] призывания о схождении на предложенные [[Святые Дары|евхаристические дары]] Святого Духа, в греческих, а затем и в славянских церквях внесли в прежний свой текст Евхаристии (разрывая фразу на середине) вставку — тропарь [[Часы (церковная служба)|третьего часа]] с двумя стихами из [[Псалом 50|50-го псалма]]:
<blockquote>
''Иере́й'': Го́споди, И́же Пресвята́го Твоего́ Ду́ха в тре́тий час апо́столом Твои́м низпосла́вый, Того́, Благи́й, не отъими́ от нас, но обнови́ нас, моля́щих Ти ся.<br>
Диа́кон: ''«Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и Дух прав обнови́ во утро́бе мое́й»'' ({{Библия|Пс|50:12}}).<br>
Иерей: ''«Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа…»''<br>
Диакон: ''«Не отве́ржи мене́ от Лица́ Твоего́ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отъими́ от мене́»'' ({{Библия|Пс|50:13}}).<br>
Иерей: ''«Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа…»''
</blockquote>
В XIX веке греки отменили эту вставку, тогда как в [[Русская православная церковь|Русской церкви]] она стала восприниматься как неотъемлемая часть [[Эпиклеза#Особенности эпиклезы в «славянской традиции»|эпиклезы]]<ref>Архимандрит [[Киприан (Керн)]]. [http://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Kern/evharistija/2_4 Евхаристия. Ἐπίκλησις (Молитва призывания Святого Духа)]. {{Wayback|url=http://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Kern/evharistija/2_4 |date=20150922103138 }}</ref>.
* Ещё одно заметное отличие в песнопении «[[Милость мира]]» возникло в Русской православной церкви. Первоначально после слов священника «Благодари́м Го́спода» хор отвечал: ''«Досто́йно и пра́ведно».'' ({{lang-grc2|Ἄξιον καὶ δίκαιον}}<ref>{{Cite web |url=http://osanna.russportal.ru/index.php?id=greek_texts.liturgy1995 |title=Греческие литургические тексты |access-date=2018-05-06 |archive-date=2018-05-07 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180507003241/http://osanna.russportal.ru/index.php?id=greek_texts.liturgy1995 |url-status=live }}</ref><ref>{{Cite web |url=http://krotov.info/libr_min/worship/sluzhebnik/greek.htm |title=Литургия на греческом языке в русской транслитерации |access-date=2018-05-06 |archive-date=2018-05-07 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180507085426/http://krotov.info/libr_min/worship/sluzhebnik/greek.htm |url-status=live }}</ref>). С 1655 года в русских [[Служебник]]ах эта фраза стала пространней: ''«Досто́йно и пра́ведно есть / покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, / Тро́ице единосу́щней и неразде́льней»''<ref>{{Cite web |url=http://spbda.ru/publications/k-voprosu-ob-istorii-pesnopeniya-milost-mira/ |title=К вопросу об истории песнопения «Милость мира» |access-date=2018-05-06 |archive-date=2018-05-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180505210716/http://spbda.ru/publications/k-voprosu-ob-istorii-pesnopeniya-milost-mira/ |url-status=live }}</ref>.
* Даже во дни [[Преследования христиан в Римской империи|гонений]] Христианская церковь активно заявляла о Себе. С момента получения Ею статуса [[Государственная религия|государственной религии]], и в особенности с возведения в 537 году грандиозного [[Собор Святой Софии (Константинополь)|собора Святой Софии]] в Константинополе, широкое развитие и распространение получает [[Устав Великой церкви]], где преобладали помпезные [[Патриарх Константинопольский|патриаршие]] и [[Византийский император|императорские]] выходы, церемонии и воинские [[парад]]ы с «пе́сненными после́дованиями»<ref>{{Cite web |url=http://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Skaballanovich/tolkovyj-tipikon/10_1 |title=Профессор Михаил Николаевич Скабалланович. Толковый Типикон. Устав Великой Константинопольской церкви и песненное последование. |access-date=2017-02-13 |archive-date=2016-08-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160803033951/http://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Skaballanovich/tolkovyj-tipikon/10_1 |url-status=live }}</ref>, [[Крестный ход|крестные ходы]] с [[Лития|литиёй]] (на западе — с [[литания]]ми)<ref>{{Cite web |url=http://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Skaballanovich/tolkovyj-tipikon/10_7 |title=Профессор Михаил Николаевич Скабалланович. Толковый Типикон. Литания. |access-date=2017-02-13 |archive-date=2016-08-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160803034011/http://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Skaballanovich/tolkovyj-tipikon/10_7 |url-status=live }}</ref>, то есть богослужения вне храмов, на площадях, улицах и даже за городом, по случаю губительных эпидемий, землетрясений, пожаров, засух, наводнений, нападений врагов или в благодарность за избавление от них. В те времена Литургия также начиналась с крестного хода — празднично-молитвенного шествия в храм [[Духовенство|духовенства]] и мирян:
{{начало цитаты}}
В определённые дни церковная процессия (наш теперешний «крестный ход») начиналась в Св. Софии и направлялась в храм, посвящённый памяти празднуемого святого или события, в котором вся Церковь, — а не отдельный «приход», — эту память праздновала. Так, например, 16 января, в день празднования «уз св. Апостола Петра процессия — по указанию „Устава Великой Церкви“ — выходит из Великой Церкви (то есть Святой Софии) и направляется в храм св. Петра, где и совершается праздничная Евхаристия». Так вот, пение антифонов и совершалось во время этой процессии и заканчивалось у дверей храма чтением «молитвы входа» и самим входом в храм духовенства и народа Божия для совершения Евхаристии. Отсюда многообразие антифонов, их «изменчивость» в зависимости от празднуемого события, отсюда существование до сего дня особых антифонов, предписанных в дни больших Господних праздников и т. п… Иногда, однако, вместо антифонов пелись специальные тропари святому, и тогда «Устав», отмечая эти тропари, предписывает: «…И входим в Церковь св. Петра и поётся „Слава“ с тем же тропарём. Антифонов нет, а сразу Трисвятое…».
{{конец цитаты|источник=[http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Shmeman/evharistija-tainstvo-tsarstva/3_1 Протопресвитер Александр Шмеман. Евхаристия. Таинство Входа].}}
Отголоски обязательного крестного хода перед Литургией можно наблюдать на каждом [[архиерей]]ском Её совершении:
# когда архиерей входит в храм, [[протодиакон]] возглашает: ''«Премудрость»'', после чего [[хор]] поёт: ''«[[Достойно есть]]…»'' (или [[задостойник]]) — то есть песнопение, завершающее какое-то предыдущее [[богослужение]] (предполагаемый ''крестный ход'');
# до малого входа архиерей, по сути, не участвует в Литургии — сидит на [[Кафедра (христианство)|кафедре]] посреди храма, что косвенно свидетельствует о том, что [[антифон]]ы Литургии в прежние времена пелись только вне храма на крестных ходах.

Однако в условиях российского климата (с лютыми зимами и осенне-весенней грязью на дорогах) частые крестные ходы совершать не очень удобно, поэтому крестные ходы перед каждой Евхаристией в Русской православной церкви вскоре исчезли вслед за [[Греческое православие|греческими церквями]], которым совершать массовые шествия запрещали оккупационные власти [[Ислам|мусульман]] (арабов и турок) и латинян ([[Латинская империя|крестоносцев]]).

== Богословие Евхаристии в православии ==
{{цитата|источник= ({{Библия|1Кор|10:16}})|Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?}}
Эти слова апостола Павла указывают на то, что Причащение есть приобщение человека к Божеству, которое, как писал [[Симеон Солунский]] (XV век), является целью Литургии и ''«вершиной всех благ и желаний»''<ref>[[Patrologia Graeca|PG]], 155, 300 В</ref>.

Архиепископ Фессалоникийский [[Симеон Солунский|Симеон]] о Причащении пишет следующее<ref>Объяснение православных богослужений, обрядов и таинств. Блаженный Симеон Солунский. — Издательство Оранта. 2010. — С. 5.</ref>:
{{цитата|Причащение соединяет нас с Самим Владыкой, и мы на самом деле становимся в этом Таинстве причастниками Самого Тела Его и Крови. Мы через пищу сделались смертны, и ниспали из рая, и отделили себя от Бога, а теперь через причащение снова принимаем жизнь вечную. Таким образом освобождаясь от тления, мы соединяемся с Бессмертным Богом, Который ради нас стал смертным в воплощении.}}
Св. [[Иоанн Дамаскин]] пишет о том, что люди, в отличие от святых ангелов, благодаря Евхаристии причаствуются не только общей энергии Троицы, но и [[Обожение|обо́женному]] («божественному») человеческому естеству Одного из Троицы (то есть Христа)<ref>Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. — СПб., 1893, рСТСЛ, 1993. — С. 108</ref>:
{{цитата|Ангелы стали участниками и сделались общниками не естества божественного, но — действия (энергии) и благодати; из людей же, те бывают участниками и делаются общниками божественного естества, которые принимают Святое Тело Христово и пьют Его Кровь. Ибо [Тело и Кровь] соединены с Богом по ипостаси; и два естества в принимаемом нами Теле Христовом соединены в ипостаси неразрывно; и мы бываем причастниками двух природ: Тела — телесно, Божества — духовно, скорее же, обеих обоюдно. Не по ипостаси мы — одно и то же [что и Спаситель] (ибо сначала существуем ипостасно и потом [только] вступаем [с Ним] в единение), но по соединению с Телом и Кровью.}}
Кроме евхаристической чаши, [[Библия]] указывает и на:
* ''чашу благословения'' ({{Библия|Пс|22:5}}),
* ''чашу премудрости'' ({{Библия|Прит|9:1}}; {{Библия|3Езд|14:39}}),
* ''чашу наследия'' ({{Библия|Пс|15:5}}),
* ''чашу страдания'' ({{Библия|Мк|10:38,39}}, {{Библия|Мк|14:36}}),
* ''чашу беззакония'' ({{Библия|Быт|15:16}}),
* ''чашу бесовскую'' ({{Библия|1Кор|10:21}}),
* ''чашу гнева Божия'' ({{Библия|Исаия|51:17|—22}}; {{Библия|Иез|23:33}}; {{Библия|Откр|16:1}}).

=== Место Евхаристии в иерархии таинств ===
{{Много цитат|дата=2014-01-27}}
По мнению [[Геннадий Схоларий|Геннадия Схолария]], все таинства Церкви, как и все другие богослужения, так или иначе, являются подготовкой к участию в Евхаристии, которая является вершиной единения человека с Богом Таинством священнейшее из всех Таинств. В своём трактате «О таинственном теле Господа Иисуса Христа» Константинопольский патриарх [[Геннадий Схоларий]] ставил таинство Евхаристии выше таинства Крещения<ref>О таинственном Теле Господа нашего Иисуса Христа // Проповеди св. Геннадия II (Георгия) Схолария, патриарха Константинопольского. — СПб., 2007. — С. 279</ref>:
{{цитата|Тело Христово питает телесно, чистотой же благодаря единению с Божественной природой очищает и освящает, доставляя нам достаточную духовную пищу; питаемые так, мы прекрасно восходим к духовному совершенству и здравию... О Таинство, священнейшее всех Таинств, превосходящее само Таинство Крещения: тем Крещением Владыка общается с нами только по силе (по энергии), а сим Евхаристией — по сущности.}}
Своё мнение Геннадий почерпнул из [[Псевдо-Дионисий Ареопагит|Псевдо-Дионисия Ареопагита]], который называет Евхаристию «Τελετών τελετή» (Посвящение из посвящений), в латинском переводе {{lang-la2|Sacramentum sacramentorum}} («Таинство таинств»)<ref>{{Cite web |url=https://books.google.ru/books?id=PwQRAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false |title=PG 3 col. 424 |access-date=2017-10-02 |archive-date=2016-10-22 |archive-url=https://web.archive.org/web/20161022093409/https://books.google.ru/books?id=PwQRAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false |url-status=live }}</ref><ref>{{Cite web |url=http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/dionis_areopag/cerk_ier/txt03.html |title=Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Глава 3. О том, что совершается в собрании. |access-date=2012-11-10 |archive-date=2014-04-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140429044840/http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/dionis_areopag/cerk_ier/txt03.html |url-status=live }}</ref>:
{{цитата|Ибо едва ли может быть совершено какое-либо из иерархических совершительных священнодействий, доколе божественная Евхаристия во главе того, что совершается по чину каждого другого священнодействия, не священносовершит приведения христианина, уже просвещённого, к единому и не утвердит совершенно богопреданным даром совершительных тайн общения его с Богом.}}
В католическом богословии мнение о том, что Евхаристия — это Таинство Таинств, взятое из сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита, было утверждено соборно как догматическое определение на [[Тридентский собор|Тридентском соборе]].

=== Евхаристия как реальное приобщение к единократной Жертве Христа ===
{{Много цитат|дата=2014-01-27}}
Константинопольский собор 1157 года анафематствует всех, кто толкует слова «сие творите в Моё воспоминание» как образное, а не реальное принесение Жертвы, а также понимающих Евхаристию как «иную жертву», отличную от единократно принесённой Христом<ref>{{cite web |url = http://azbyka.ru/?otechnik/Pravila_Svjatyh/tomos_konstantinopolskogo_sobora_1157=2 |title = Томос и определения Константинопольского Собора 1157 г. |url-status = dead }} // ''[[Успенский, Фёдор Иванович|Успенский Ф. И.]]'' «[[Синодик]]». — С. 428—431. Цит. по Павел Черемухин «Константинопольский собор 1157 г. и Николай еп. Мефонский». // [[Богословские труды]]. Сб. 1. — М., 1960</ref>:
{{цитата|3. Слышащим Спасителя о преданном Им священнодействии Божественных Таин, говорящего: «сие творите в Моё воспоминание», но не понимающим правильно слова «воспоминание» и дерзающим говорить, что оно (т.е. воспоминание) обновляет мечтательно и образно жертву Его Тела и Крови, принесённую на честном Кресте Спасителем нашим в общее избавление и очищение, и что оно обновляет и ежедневную жертву, приносимую священнодействующими Божественные Тайны, как предал Спаситель наш и Владыка всех, и поэтому вводящим, что это иная жертва, чем совершённая изначала Спасителем и возносимая к той мечтательно и образно, как уничижающим неизменность жертвы и таинство страшного и Божественного священнодействия, которым мы принимаем обручение будущей жизни, как это изъясняет Божественный отец наш Иоанн Златоуст во многих толкованиях посланий великого Павла, анафема трижды.}}

== Порядок совершения таинства ==

=== Условие совершения таинства Евхаристии ===
В [[Исторические церкви|исторических церквях]], в Англиканской церкви, у [[Старокатолики|старокатоликов]] таинство Евхаристии может совершить только епископ или священник по его поручению.

Таинство совершается в храме (на этом настаивал [[Василий Великий]]<ref>[[Василий Великий]]. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах / [https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/pravila-kratko-izlozhennye-v-voprosah-i-otvetah/2_11 Вопросы о Причастии]. {{Wayback|url=https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/pravila-kratko-izlozhennye-v-voprosah-i-otvetah/2_11 |date=20150418191932 }}</ref>). И лишь в случае каких-либо особых обстоятельств допускается его совершение вне храма. Согласно 7-му правилу [[Второй Никейский собор|VII Вселенского Собора]] в престолы, на которых совершается Евхаристия, должны полагаться частицы мощей святых мучеников. В поместной традиции Русской православной церкви мощи с 1655 года зашиваются также в [[антиминс]]ы, что даёт возможность служить Литургию вне храма. В Католической церкви после [[Второй Ватиканский собор|Второго Ватиканского собора]] положение мощей на алтарный камень является необязательным.

=== Преложение ===
По древнему учению исторических церквей в таинстве Евхаристии хлеб и вино прелагаются в истинные Тело и Кровь Христовы.
[[Файл:Sandro Botticelli 019.jpg|мини|Евхаристия.<br>([[Сандро Боттичелли]], 1495 год)]]

==== Католицизм ====
Термин пресуществление ({{lang-la2|transsubstantiatio}}) появляется в латинском богословии в IX веке как синоним термина [[преложение]], а затем получает широкое распространение в католицизме. На [[Четвёртый Латеранский собор|4-м Латеранском Соборе]] в 1215 году было изложено учение о превращении хлеба и вина ([[Святые дары|Святых Даров]]) в Тело и Кровь Христову. Моментом превращения является форма таинства, которая заключена в [[Установительные слова|словах установления]]: {{lang-la2|hoc est corpus meum, et, hic est calix sanguinis mei}} («сие есть тело моё и сие есть чаша крови моей»). В Католической церкви учение о «[http://www.inslov.ru/html-komlev/t/transsubstanciaci8.html транссубстанциации]» ({{lang-la2|transsubstantiatio}}) или «[[Пресуществление|пресуществлении]]» хлеба и вина в истинное Тело и Кровь Иисуса Христа окончательно сформировалось в трудах [[Фома Аквинский|Фомы Аквинского]]<ref>[[Фома Аквинский]]. [[сумма теологии]]. III, 75, 4</ref>. Это учение называется {{lang-la2|doctrina de fide}}. Согласно ему, во время [[Анафора (литургия)|Евхаристической молитвы]] сущность (субстанция) хлеба и вина ({{lang-la2|panis et vinum}}) пресуществляется в сущность Тела и Крови Христовых, в то время как доступные для органов чувств свойства хлеба и вина ([[Акциденция|акциденции]]) остаются неизменными.
{{цитата|Пресуществление означает преложение (то есть обращение) всей сущности хлеба в существо Тела Христова и всей сущности вина в Его Кровь. Это обращение осуществляется при Евхаристической молитве благодаря действенности слова Христова и действия Святого Духа. Тем не менее, доступные для органов чувств свойства хлеба и вина, так называемые евхаристические виды, остаются неизменными<ref name="comp">[http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_compendium-ccc_ru.pdf Катехизис Католической церкви. Компендиум]. {{Wayback|url=http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_compendium-ccc_ru.pdf |date=20150215052819 }} — Культурный центр «Духовная библиотека, 2007 ISBN 5-94270-048-6»</ref>
}}

==== Православие ====
Термин «пресуществление» ({{lang-el2|μετουσίωσις}}) никогда не употреблялся святыми отцами в Православной церкви до середины XV века по отношению к освящению Святых Даров. Впервые его перенёс из католической литературы [[Геннадий Схоларий]], используя как синоним традиционным святоотеческим терминам «преложение» ({{lang-el2|μεταβολή}}) и «претворение» ({{lang-el2|μεταποίημα}}). При этом патриарх Геннадий считал, что Тело Христово присутствует в Евхаристии не физически, а таинственно<ref name="Давыденков">[https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/12_7_2 Преложение хлеба и вина] // [[Давыденков, Олег Викторович|Давыденков О. В.]] Догматическое богословие</ref>. Однако термин не прижился, и лишь в конце XVI века термин вновь начинает употребляться среди отдельных лиц греческого духовенства, получивших образование в римско-католических учебных заведениях. Впоследствии на греческих поместных соборах, в 1672 году в Константинополе и в 1672 году в Иерусалиме, этот термин был утверждён; а в 1691 году на поместном соборе в Константинополе все, отрицающие термин «пресуществление» были преданы строгим анафемам и даже вечным проклятиям<ref>{{Cite web |url=http://azbyka.ru/knigi/istoria_termina_presuschestvlenie.shtml |title=Владимир Юргенсон. История термина «пресуществление» в православном богословии |access-date=2014-05-20 |archive-date=2014-07-06 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140706170206/http://azbyka.ru/knigi/istoria_termina_presuschestvlenie.shtml |url-status=live }}</ref>. Решения собора 1691 года были приняты Русской православной церковью и включены в Догматическое послание патриарха Московского и всея Руси [[Адриан (Патриарх Московский)|Адриана]]<ref>''Бернацкий М. М.'' [http://www.btrudy.ru/resources/BT41/133-145_bern.pdf Константинопольский Собор 1691 г. и его рецепция в Русской Православной Церкви]. {{Wayback|url=http://www.btrudy.ru/resources/BT41/133-145_bern.pdf |date=20120703223934 }} // [[Богословские труды]], сборник 41. — М., 2007. — 591 с.</ref>. С этого времени термин «пресуществление» становится обычным термином в православной евхаристологии: он употребляется в официальных посланиях иерархов, синодально одобренных исповеданиях веры и догматических пособиях и проч.<ref>{{Cite web |url=http://theolcom.ru/doc/071225/zbr.pdf |title=Заключение Синодальной богословской комиссии |access-date=2009-11-13 |archive-date=2020-01-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200109003044/http://theolcom.ru/doc/071225/zbr.pdf |url-status=live }}</ref><ref name="Асмус">''[[Протоиерей]] [[Асмус, Валентин Валентинович|Валентин Асмус]].'' [http://www.patriarchia.ru/db/print/97468.html Евхаристия]. {{Wayback|url=http://www.patriarchia.ru/db/print/97468.html |date=20080927042405 }} // [[Patriarchia.ru]], 15.03.2006 г.</ref> В настоящее время отдельные толкования частных лиц термина «пресуществление» в православии имеют отличия от учения Католической церкви<ref name="исследования Н.Д. Успенского “Анафора”">''[[Успенский, Николай Дмитриевич|Успенский Н. Д.]]'' [http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=769 Святоотеческое учение о Евхаристии и возникновение конфессиональных расхождений]. {{Wayback|url=http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=769 |date=20110929083739 }} // Анафора. Опыт историко-литургического анализа. Богословские труды. Сб. 13. — М., 1975. — С. 125—147</ref>, но существенно отличаются от взглядов протестантских деноминаций<ref name="Давыденков"/>.

==== Протестантизм ====
Лютеране, англикане и [[Кальвинизм|кальвинисты]] не признают пресуществления. [[Лютер, Мартин|Мартин Лютер]] в трактате «О вавилонском пленении церкви» подверг критике католическое учение о Причастии в трёх отношениях:
# Запрет допускать мирян к чаше. Это противоречит установлению Христа и построено на несостоятельных доводах о том, что всё присутствует в одном элементе.
# Учение о пресуществлении, то есть представление о том, что хлеб и вино превращаются, теряя свою природную субстанцию. Эта теория также не имеет поддержки в Писании. Нет никакого повода предполагать, что хлеб перестаёт быть естественным хлебом.
# Жертвоприношение мессы, из-за которого месса превращается в человеческое дело и отчасти сводится к чистой «сделке». Причастие не является делом, которое человек совершает для того, чтобы примириться с Богом<ref>{{Книга|автор=Хегглунд Б.|заглавие=История теологии|ссылка=https://archive.org/details/isbn_5744300589_094|год=2001|место=СПб.|издательство=Светоч|страницы=[https://archive.org/details/isbn_5744300589_094/page/n102 202]|страниц=369}}</ref>.

Эти конфессии обычно по-разному допускают лишь «соприсутствие» Тела и Крови Христовых с сущностью хлеба и сущностью вина, и только [[Церковь Англии]] использует термин «пресуществление», не разъясняя его, что, впрочем, позволяло в прошлом надеяться на возможность [[Евхаристическое общение|евхаристического общения]] англикан и православных.

Христианские вероисповедания, связанные с более радикальным крылом Реформации ([[анабаптисты]], [[меннониты]]), а также возникшие в более поздний реформационный период церкви ([[баптисты]], [[методисты]], [[адвентисты]], [[пятидесятники]], [[харизматы]] и др.) не признают пресуществления хлеба и вина в буквальные Плоть и Кровь Иисуса Христа, а также не признают соприсутствие физического Тела Христова с хлебом и физической Крови Христовой с вином, но учат воспринимать в вине и хлебе во время причастия только символы и образы Тела и Крови Иисуса Христа, и, вкушая их, верою мысленно переживать голгофские страдания Иисуса Христа.

==== Мнения отдельных конфессиональных групп ====
По мнению православно-лютеранской комиссии, собранной из отдельных православных и лютеранских представителей и не выражающей соборного мнения ни Православной, ни Лютеранской церквей, работавшей в рамках [[экуменизм]]а в 1970 году и руководствующейся идеей [[Теория ветвей|теории ветвей]]: «В то время как исторические церкви — Православная, Римско-католическая и дохалкидонские — исповедуют реальное пресуществление хлеба и вина в истинное Тело и истинную Кровь Иисуса Христа, протестантские церкви, при всём разнообразии их евхаристических доктрин, отрицают субстанциальный, вещественный характер присутствия Тела и Крови под видами хлеба и вина»<ref name="Заключение">[http://theolcom.ru/doc/071225/zbr.pdf Заключение]. {{Wayback|url=http://theolcom.ru/doc/071225/zbr.pdf |date=20200109003044 }} Синодальной Богословской Комиссии по Совместному заявлению
Православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу «Тайна Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви» (Братислава, 2-9. 11. 2006)</ref>.

По мнению православно-лютеранской комиссии, различия между терминами «преложение» и «пресуществление» зачастую полемически преувеличиваемые: «Попытки найти существенное различие между двумя учениями [католическим и православным] на базе применения терминов „пресуществление“ ({{lang-la2|transsubstantiatio}}) на Западе и „претворение“ или „преложение“ на Востоке следует отнести на счёт полемического задора, ибо никто ещё никогда не мог указать, в чём именно состоит различие между этими словами. Раскрытие их содержания всегда доказывало их синонимичность»<ref name="Заключение" />.

=== Тайноустановительные слова и эпиклеза ===
В православии, в соответствии со структурой византийского евхаристического канона, традиционно принято отмечать тайносовершительную значимость не только «установительных слов», но и следующей за ними [[Эпиклеза|эпиклезы]] ({{lang-el2|Έπίκλησις}}), то есть призывания Святого Духа на молящихся и на Святые Дары, заканчивающегося троекратным «Аминь» [[диакон]]а<ref>[[Архимандрит]] [[Киприан (Керн)]]. [http://lib.eparhia-saratov.ru/books/10k/kiprian/evharistia/55.html Отдел второй. Объяснение Литургии (Практические указания и богословское истолкование) Составные части Литургии Έπίκλησις (Молитва призывания Святого Духа) Происхождение молитвы эпиклезы]. {{Wayback|url=http://lib.eparhia-saratov.ru/books/10k/kiprian/evharistia/55.html |date=20111116095811 }} // Евхаристия (из чтений в Православном Богословском институте в Париже). — М.: Храм свв. бесср. Космы и Домиана на Маросейке, 1999</ref><ref>[[Хуан Матеос]]. [http://www.liturgica.ru/bibliot/biz_lit.html Развитие византийской Литургии]. {{Wayback|url=http://www.liturgica.ru/bibliot/biz_lit.html |date=20081223215405 }} // John XXIII Lectures. Vol. I. 1965. Byzantine Christian Heritage. — New York (Bronx), N. Y.:John XXIII Center For Eastern Christian Studies. [[Фордхемский университет|Fordham University]], 1966</ref>. В «Пространном катехизисе» [[Филарет (Дроздов)|митрополита Филарета]] подчёркивается важность обоих моментов:
{{цитата|335. Каково важнейшее действие литургии верных? Важнейшим действием литургии верных является произнесение слов, сказанных Иисусом Христом при установлении Таинства: ''Приимите, ядите, сие есть Тело Мое… Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета…'' (Мф. 26:26-28); и затем — призывание Святого Духа и благословение Даров, т.е. принесённого хлеба и вина.}}
Католическая церковь центральное место отводит не столько эпиклезе (которая в латинском обряде состоит из двух частей, разделённых тайноустановительными словами Иисуса Христа), сколько тайноустановительным словам. Согласно [[Катехизис Католической церкви|Катехизису Католической церкви]], Евхаристия происходит благодаря действенности слова Христова и действию Святого Духа<ref name="comp" />.

При этом ни православие, ни католицизм не сводит тайносовершительное действие к тем или иным словам (хотя подобные попытки предпринимались в прошлом) и не пытается определить точный момент преложения Святых Даров, но подчёркивает значение всего евхаристического канона (анафоры) как единого акта<ref>Протоиерей [[Александр Шмеман]]. [http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/sem_tserkovnyh_tainstv/prichaschenie2/evharistiya_tainstvo_tsarstva-all.shtml Евхаристия. Таинство Царства]. {{Wayback|url=http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/sem_tserkovnyh_tainstv/prichaschenie2/evharistiya_tainstvo_tsarstva-all.shtml |date=20140201183840 }}</ref><ref>Taft R.F. The Epiclesis Question in the Light of the Orthodox and Catholic ''Lex Orandi'' Traditions // New Perspectives on Historical Theology: Essays in memory of John Meyendorff. Michigan, Cambridge, 1995. P.</ref>.

=== Вещества Таинства ===
{{См. также|Причастное вино|Опресноки}}
[[Файл:Подготовка священника к причастию в алтаре Базилики Рождества Христова.jpeg|мини|Подготовка священника к Евхаристии в [[Пещера Рождества|пещере Рождества Христова]], [[Вифлеем]], 2018]]
Для Евхаристии у православных, [[Коптский обряд|коптов]], [[Сирийская православная церковь|сиро-яковитов]] и в [[Ассирийская церковь Востока|Ассирийской церкви Востока]] используется квасной хлеб — [[Просфора|просфоры]] (сегодня в Ассирийской церкви Востока используется квасной хлеб, а в конце литургии — пресный католический). У католиков латинского обряда используется пресный хлеб ([[гостия]]), а у [[Восточнокатолические церкви|католиков восточных обрядов]] используется квасной хлеб<ref>В июле 2017 года [[Католическая церковь|Ватикан]] запретил использовать в причастии [[Безглютеновая диета|безглютеновый]] хлеб. Применение хлеба из [[ГМО|генно-модифицированного]] зерна допускается ([http://www.bbc.com/news/world-europe-40545023 «Vatican outlaws gluten-free bread for Holy Communion»]. {{Wayback|url=http://www.bbc.com/news/world-europe-40545023 |date=20170709025302 }} // [[BBC News]], 08.07.2017)</ref>.

В [[Армянская апостольская церковь|Армянской апостольской церкви]], [[Маронитская католическая церковь|Маронитской католической церкви]] и [[Халдейская католическая церковь|Халдейской Католической Церкви]], а также у лютеран, англикан, старокатоликов используется для священнодействия только пресный хлеб. Причащение мирян под двумя видами (а не одним только хлебом) у остальных католиков распространилось после [[Второй Ватиканский собор|Второго Ватиканского собора]].

В православии византийской традиции вино после пресуществления в Кровь Христову обязательно разбавляется горячей водой («теплотой», «зеоном»). Объясняют это тем, что на Кресте из прободённого ребра Искупителя истекла не только кровь, но и вода. В Армянской апостольской церкви воду в вино не добавляют.

Цвет и сорт [[Причастное вино|причастного вина]] зависят от местных традиций. В Русской православной церкви обычно используется красное десертное креплёное вино [[Кагор (креплёное вино)|Кагор]], в [[Грузинская православная церковь|Грузинской православной церкви]] используют красное вино [[Зедаше]]. В [[Румынская православная церковь|Румынской православной церкви]], греческих церквях и у римо-католиков может использоваться белое вино или смесь из красного и белого вина. В русской традиции используется сладкое вино, во избежание рефлекторного выплёвывания причащаемыми младенцами причастия, а в латинской традиции, не имеющей причащения младенцев, обычно используют сухое вино, считая сахар ненужной добавкой к чистому вину.

== Омовение ног ==
{{Основная статья|Омовение ног}}
В некоторых протестантских церквях перед Вечерей Господней совершается омовение ног ближним, подобно тому, как Христос омывал ноги ученикам. В адвентизме это считается обязательным. Общины, практикующие эту традицию, существуют также в пятидесятничестве, [[меннониты|меннонитстве]] и методизме.

В Католической церкви обряд омовения ног совершается в [[Великий четверг]] на вечерней мессе воспоминания Тайной Вечери. Священник, предстоятельствующий на мессе, омывает ноги 12-и прихожанам. Обряд проводится после проповеди, перед началом Евхаристической литургии.

В Православной церкви Чин омовения ног совершается в Великий четверг архиереем, который омывает ноги 12-и священникам (или монахам) в воспоминание омовения, исполненного Спасителем над апостолами пред Тайной вечерей. В практике РПЦ в XX веке обряд вышел из обязательного использования (совершался лишь в отдельных епархиях). В 2009 году первый раз в современной истории РПЦ обряд был совершён [[Кирилл (Патриарх Московский)|патриархом Кириллом]] по окончании литургии в [[Богоявленский собор в Елохове|Богоявленском соборе]]<ref>[http://patriarchia.ru/db/text/618472.html В Великий четверг Предстоятель Русской Православной Церкви совершил чин омовения ног]. {{Wayback|url=http://patriarchia.ru/db/text/618472.html |date=20090419133413 }} Официальный портал МП 16 апреля 2009</ref>.

== Евхаристия в различных конфессиях ==

=== В православии ===
[[Файл:Вп причастие православное.jpg|мини|Причастие в Православной церкви]]
В православии, в соответствии со структурой византийского евхаристического канона, традиционно принято отмечать тайносовершительную значимость не «установительных слов», а следующей за ними эпиклезы.

Православные христиане могут причащаться после совершения над ними таинства крещения, которое совмещается с миропомазанием и, по разным традициям, может совершаться либо на 8-й день после рождения, либо на 40-й день после рождения (именно так, согласно житию, крестили [[Сергий Радонежский|Сергия Радонежского]])<ref>Эти традиции существовали в прошлом. В настоящее время им следуют не слишком строго</ref>. В случае угрозы жизни младенца крещение может и должно быть совершено немедленно.

Причащение младенцев традиционно происходит только под видом вина («Крови Христовой»), что связывают с опасениями, что ребёнок может выплюнуть освящённый хлеб. По этой же причине на [[Литургия Преждеосвященных Даров|Литургии преждеосвященных даров]] причащение младенцев не происходит, поскольку причащение происходит только освящённым хлебом («Телом Христовым»), пропитанным освящённым вином («Кровью Христовой»).

В русской православной традиции причащению взрослых предшествует подготовка, включающая особое [[молитвенное правило]], пост, предварительную исповедь. По словам священника Феодора Бородина: ''«То, что у нас к 90-м годам была обязательна исповедь перед причастием, по моему мнению, явное действие Духа Святаго, Божьего Промысла о Церкви. Потому что именно аналой, за которым происходит исповедь, стал точкой воцерковления, миссионерства и введения в церковную жизнь для десятков тысяч нецерковных людей. Тысячи и тысячи часов мы провели около этого аналоя, исповедуя, отвечая на вопросы конкретных людей, и только так было нужно и правильно. Но очень многие из наших прихожан уже прошли этот этап, они уже не первоклассники, даже не студенты института, они аспиранты и специалисты, они живут глубокой насыщенной духовной жизнью. Живут трезво и правильно»''<ref>{{cite web|author=Оксана Головко, протоиерей Фёдор Бородин|title=«Они подходят ко Христу и должны изобразить какой-то театр». Почему из Церкви уходят те, кто давно и искренне верит|url=https://www.pravmir.ru/oni-podhodyat-ko-hristu-i-dolzhny-izobrazit-kakoj-to-teatr-pochemu-iz-tserkvi-uhodyat-te-kto-davno-i-iskrenne-verit/|website=www.pravmir.ru|publisher=Правмир|date=2019-07-12|access-date=2019-07-11|archive-date=2019-07-11|archive-url=https://web.archive.org/web/20190711150735/https://www.pravmir.ru/oni-podhodyat-ko-hristu-i-dolzhny-izobrazit-kakoj-to-teatr-pochemu-iz-tserkvi-uhodyat-te-kto-davno-i-iskrenne-verit/|url-status=live}}</ref>.

==== Частота причащения ====
В восточно-христианской традиции не имеется такого базового текста, который бы чётко и однозначно регламентировал частоту причащения. Имеющиеся тексты, в том числе канонические, описывают практику конкретного времени, или выражают пожелания о её изменении, или формулируют идеал и тут же сопоставляют его с существующей практикой{{sfn|Беглов|2012|c=36}}. В греческих церквях к XVIII веку редкое участие в Божественном Причащении стало установившимся обычаем как для мирян, так и для монашествующих: причащались один раз в год, самое большее два или три раза. Против практики редкого причащения стали выступать [[колливады]]<ref name=bogoslov_3594846>{{cite web|author=[[Исаия (Киккотис)]], митр.|title=Статья о частом Божественном Причащении|url=https://bogoslov.ru/article/3594846|website=[[bogoslov.ru]]|date=2013-11-01|access-date=2023-04-19|archive-date=2023-06-08|archive-url=https://web.archive.org/web/20230608154850/https://bogoslov.ru/article/3594846|url-status=live}}</ref>. [[Никодим Святогорец]] выступал за то, чтобы миряне, также, как и священники, причащались за каждой литургией, на которой они присутствуют. Преподобным Никодимом Святогорцем и святителем [[Макарий (Нотарас)|Макарием Коринфским]] была написана «Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении святых Христовых таин», в которой собрано множество высказываний древних великих святых о пользе частого причащения и говорится: ''«Ах, братья мои, если бы мы хотя бы один раз видели мысленными очами нашей души, каких высоких и каких великих благ мы лишаемся, не причащаясь непрестанно, тогда, конечно, мы приложили бы все свои силы, чтобы подготавливаться и причащаться, если бы была возможность, каждый день»''<ref>[[Максимов, Юрий Валерьевич|Максимов Ю. Г.]] [http://www.pravoslavie.ru/polemika/5784.htm Правда о практике частого причащения. Часть 2]. {{Wayback|url=http://www.pravoslavie.ru/polemika/5784.htm |date=20121029060724 }} на сайте [[Православие.Ru]]</ref>. К частому причащению призывал святитель [[Афанасий Паросский]]. С его точки зрения, участие в Божественном Причащении Пречистых Таин не предполагается через «промежуток в столько-то или столько-то дней», или во «времена, определённые» Священным Писанием, канонами или великими отцами и учителями Церкви, «при отсутствии какой-либо препятствующей причины». Напротив, «по бесчисленным свидетельствам и показывается и утверждается, что время Божественного Причащения всегда определяется не днями, но только совестью»<ref name=bogoslov_3594846/>.

В Русской православной церкви до [[Пётр I|Петра I]] миряне причащались крайне редко, возможно один раз в жизни, перед смертью{{sfn|Беглов|2012|c=40}}. В [[Синодальный период]] в Российской империи люди могли не причащаться годами, но во время болезни причащаться каждые шесть недель; священники могли причащаться еженедельно, монахи ежемесячно, а миряне только ежегодно; дворяне и горожане могли причащаться дважды в год, а крестьяне один раз в несколько лет. Такое восприятие свидетельствовало о наличии сословного сознания{{sfn|Беглов|2012|c=37—38}}. [[Духовный регламент]] предписывал причащаться и исповедоваться не реже, чем раз в год, а само ежегодное причащение рассматривалось как одно из важных доказательств благонадёжности подданных Российской империи{{sfn|Беглов|2012|c=38—39}}. Митрополит [[Платон (Левшин)]] в инструкции благочинным 1775 года указывал последним следить, чтобы семьи клириков причащались во все посты, то есть четыре раза в год, к тому же благочинный должен призывать и прихожан{{sfn|Беглов|2012|c=39}}. Об этом же писал митрополит Филарет (Дроздов) в своём «[[Катехизис]]е»: ''«Церковь материнским гласом завещает исповедоваться перед духовным отцом и причащаться Телу и Крови Христовых ревнующим о благоговейном житии — четырежды в год или каждый месяц, а всем — непременно однажды в год»''{{sfn|Беглов|2012|c=40}}. Сторонником частого причащения во второй половине XIX века выступал [[Иоанн Кронштадтский]]. В основе его деятельности в этом отношении лежало революционное для синодального менталитета воззрение, что причащаться все церковные группы могут и должны одинаково и что доступ к причастию не является особым социальным маркером. Признанная народом святость Иоанна Кронштадтского легитимировала это воззрение в глазах духовенства и верующих{{sfn|Беглов|2012|c=45}}. В 1920-е годы верующие в советской России оказались перед лицом гонений и смерти, от голода или от репрессий, что стало поводом к более частому причащению, и, кроме того — к ослаблению требований относительно подготовки к таинству{{sfn|Беглов|2012|c=44}}. В постсоветский период многие миряне стали стремиться причащаться за каждым богослужением, что было обусловлено влиянием появившихся на рубеже 1980—1990-х годов книг зарубежных авторов{{sfn|Беглов|2012|c=34, 57}}.

Единого мнения о том, как часто должен причащаться православный христианин, в настоящее время нет. Как отмечал митрополит [[Иларион (Алфеев)]]: ''«Практика одной Поместной Православной Церкви в этом плане может существенно отличаться от практики другой Церкви, и даже внутри одной Поместной Церкви различная практика может существовать в разных регионах, епархиях и приходах. Иной раз даже на одном приходе два священника по-разному учат о том, как часто следует приступать к Таинству Евхаристии»''<ref>''[[Иларион (Алфеев)]], митр.'', Православие. Т. 2. Таинства и обряды</ref>. В настоящее время в Русской православной церкви одна из самых типичных рекомендаций о частоте причащения — ежемесячное причащение для взрослых, еженедельное причащение для младенцев.

=== В католицизме ===
[[Файл:Ejdzej and Iric wedding communion-01.jpg|мини|Причащение новобрачных в Католической церкви]]
В Католической церкви Евхаристия является таинством, источником и вершиной всей христианской жизни. «Все другие таинства, как и все виды церковного служения и апостольские труды, связаны с Евхаристией и устремлены к ней. Ибо Святая Евхаристия содержит в себе все духовное сокровище Церкви, то есть Самого Христа — нашу Пасху»<ref>{{Cite web |url=http://ccconline.ru/ |title=Катехизис Католической церкви, 1324 |access-date=2019-09-10 |archive-date=2012-07-23 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120723233527/http://www.agnuz.info/tl_files/library/books/catechism/0123.htm |url-status=live }}</ref>.

==== В жертву ====
В Евхаристии та же самая жертва, которую Иисус только один раз совершил на кресте, совершается в каждой мессе. Согласно Катехизису Католической церкви, «наш Спаситель на Тайной Вечере, в ночь, в которую Он был предан, установил Евхаристическую Жертву Своего Тела и Своей Крови, чтобы непрерывно увековечивать, доколе Он придёт, Свою Жертву на Кресте, и поэтому завещал Своей возлюбленной Невесте, Церкви, воспоминание о смерти Своей и Воскресении: таинство благочестия, знамение единства, союз любви, пасхальную трапезу, на которой Христос вкушается, душа преисполняется благодатью и подаётся нам залог грядущей славы»<ref>{{Cite web |url=http://ccconline.ru/ |title=Катехизис Католической церкви, 1323 |access-date=2019-09-10 |archive-date=2012-07-23 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120723233527/http://www.agnuz.info/tl_files/library/books/catechism/0123.htm |url-status=live }}</ref>.

Для Католической церкви Евхаристия — это воспоминание Пасхи Христовой, актуализация и сакраментальное приношение Его единой жертвы в литургии Церкви, которая есть Его Тело. Во всех Евхаристических молитвах имеется после установительных слов молитва, называемая ''анамнесисом'' («воспоминанием»)<ref>{{Cite web |url=http://ccconline.ru/ |title=Катехизис Католической церкви, 1362 |access-date=2019-09-10 |archive-date=2012-07-23 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120723233527/http://www.agnuz.info/tl_files/library/books/catechism/0123.htm |url-status=live }}</ref>. В библейском значении слово «воспоминание» означает не просто воспоминание о событиях прошлого… В литургическом праздновании этих событий они неким образом обретают реальное присутствие в настоящем времени<ref>{{Cite web |url=http://ccconline.ru/ |title=Катехизис Католической церкви, 1363 |access-date=2019-09-10 |archive-date=2012-07-23 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120723233527/http://www.agnuz.info/tl_files/library/books/catechism/0123.htm |url-status=live }}</ref>. Таким образом, Евхаристия есть жертва, потому что она вновь представляет (делает присутствующей) Жертву Креста, является её воспоминанием и приносит её плоды<ref>{{Cite web |url=http://ccconline.ru/ |title=Катехизис Католической церкви, 1366 |access-date=2019-09-10 |archive-date=2012-07-23 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120723233527/http://www.agnuz.info/tl_files/library/books/catechism/0123.htm |url-status=live }}</ref>.

Жертва Христа и жертва Евхаристии — единое жертвоприношение, «это одна и та же жертва, это Тот же, приносящий Себя сегодня в служении священников, Кто тогда Сам принёс Себя в жертву на Кресте. Только форма приношения различается»; «и поскольку этой божественной жертве, которая совершается во время Мессы, Тот же Христос, „принёсший Себя один раз в кровавую жертву“ на жертвенник Креста, присутствует и приносится в жертву бескровную (…) жертва эта воистину есть жертва умилостивления»<ref>{{Cite web |url=http://ccconline.ru/ |title=Катехизис Католической церкви, 1367 |access-date=2019-09-10 |archive-date=2012-07-23 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120723233527/http://www.agnuz.info/tl_files/library/books/catechism/0123.htm |url-status=live }}</ref>.

Единственные служители, которые могут совершать богослужения в Евхаристии и освящать причастие, являются рукоположёнными священниками, действующими в лице Христа.

==== Как реальное присутствие ====
{{Основная статья|Реальное присутствие Христа в евхаристии}}
Католическая церковь учит, что Христос реально присутствует под каждым видом в каждой частице Святых Даров<ref>«Евхаристия» // [[Католическая энциклопедия]]. Т.1 . М.:Изд. францисканцев, 2002. — С. 1782</ref>, поэтому считает, что причащаясь как под одним видом (только Хлебом), так и под двумя видами (Хлебом и Вином), человек причащается Христу во всей полноте. На этом учении базировалась средневековая церковная практика о причастии мирян под одним видом, а священнослужителей под двумя. Неприятие этой практики частью прихожан, требовавших причащения мирян под двумя видами, породило в Средние века несколько реформистских религиозных движений, самым известным из которых были [[утраквисты]] ({{lang-la2|utraque specie}} — «под двумя видами»), более известные как «[[гуситы]]». Результатом растущего недовольства стало решение [[Тридентский собор|Тридентского собора]] (1545—1563), официально запретившее причащения мирян под двумя видами<ref>{{Cite web |url=http://procatholic.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=2747:2011-06-14-21-37-02&catid=111:2008-02-19-09-00-07&Itemid=99 |title=Стефано Каприо. Вопрос — ответ. О причастии под двумя видами// procatholic.ru |access-date=2014-06-23 |archive-date=2014-09-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140903102022/http://procatholic.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=2747:2011-06-14-21-37-02&catid=111:2008-02-19-09-00-07&Itemid=99 |url-status=live }}</ref>. Только в XX веке Конституция Второго Ватиканского собора (1962—1965) {{lang-la2|[[Sacrosanctum Concilium]]}} разрешила причастие под двумя видами для мирян<ref>[http://www.krotov.info/acts/20/2vatican/dcmnt01.html#%D0%9E Sacrosanctum Concilium. &55]. {{Wayback|url=http://www.krotov.info/acts/20/2vatican/dcmnt01.html#%D0%9E |date=20071024194437 }} // Документы II Ватиканского собора. / Пер. Андрея Коваля. — М.: Паолине, 1998 г.589 с.</ref>. В современной литургической практике Католической церкви применяются оба способа причащения мирян в зависимости от постановления местной [[Конференция католических епископов|Конференции католических епископов]] и условий для совершения Евхаристии. [[Первое Причастие]] в латинском обряде традиционно совершается в возрасте от 7 до 12 лет и проводится с особой торжественностью. По мнению Католической церкви Евхаристическое присутствие Христа начинается в момент освящения и продолжается всё время, пока существуют Евхаристические виды (освящённые хлеб и вино). Христос присутствует во всей полноте в каждом из них и в каждой их частичке, так что преломление хлеба не разделяет Христа<ref>{{Cite web |url=http://ccconline.ru/ |title=Катехизис Католической церкви, 1377 |access-date=2019-09-10 |archive-date=2012-07-23 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120723233527/http://www.agnuz.info/tl_files/library/books/catechism/0123.htm |url-status=live }}</ref>.

Тридентский Собор сжато излагает католическую веру, заявляя: «Поскольку Христос, наш Искупитель, сказал, что то, что Он предлагает в виде хлеба, есть воистину Его Тело, Церковь всегда хранила это убеждение, которое святой Собор снова провозглашает: освящением хлеба и вина совершается изменение всего существа хлеба в существо Тела Христа, Господа нашего, и всего существа вина в существо Крови Его; это изменение Католическая церковь справедливо и точно называет [[пресуществление]]м»<ref>{{Cite web |url=http://ccconline.ru/ |title=Катехизис Католической церкви, 1376 |access-date=2019-09-10 |archive-date=2012-07-23 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120723233527/http://www.agnuz.info/tl_files/library/books/catechism/0123.htm |url-status=live }}</ref>.

Католический богослов [[Фома Аквинский]] настаивал, что формой таинства являются [[установительные слова]], а материей — пшеничный хлеб и виноградное вино. Особо он отмечал, что таинство должно совершаться «служителем церкви» ({{lang-la2|ministros Ecclesiae}}) в освящённом для этого помещении (храме) с использованием освящённого алтаря, [[корпорал]]а и чаши ({{lang-la2|calix}}). Особо отмечалось, что [[патена]] и чаша должны быть из благородного металла (золота или серебра), но никак не из стекла ({{lang-la2|vitreis}}), дерева или меди.

В католицизме существует ряд внелитургических видов почитания Святых Даров, в которые пресуществляются хлеб и вино в Евхаристии. Одним из них является [[адорация]] — выставление Святых Даров в [[Дароносица|дароносице]] специального вида ([[Монстрация (католицизм)|монстранция]]) для поклонения и молитвы перед ними. В четверг, следующий за [[День Святой Троицы|Днём Святой Троицы]], то есть на одиннадцатый день после Пятидесятницы отмечается [[Праздник Тела и Крови Христовых]] ({{lang-la2|Corpus Christi}} — «Тело Христово»), во время которого совершаются торжественные процессии со Святыми Дарами по улицам городов.

Согласно доктрине Католической церкви, Евхаристию могут принять только те, кто находится в состоянии благодати, то есть без всякого смертного греха. Основываясь на 1 Коринфянам 11:27—29, в нём утверждается следующее: «Тот, кто сознаёт, что он совершил [[смертный грех]], не должен принимать Святого Причастия, даже если он испытывает великое сокрушение; не получив прежде таинственно отпущения грехов, за исключением того случая, когда есть веские причины для принятия Причастия и невозможно приступить к исповеди»<ref>{{Cite web |url=http://ccconline.ru/ |title=Катехизис Католической церкви, 138. |access-date=2019-09-10 |archive-date=2012-07-23 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120723233527/http://www.agnuz.info/tl_files/library/books/catechism/0123.htm |url-status=live }}</ref><ref>{{Cite web |url=http://ccconline.ru/ |title=Катехизис Католической церкви, 1457. |access-date=2019-09-10 |archive-date=2012-07-23 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120723233527/http://www.agnuz.info/tl_files/library/books/catechism/0123.htm |url-status=live }}</ref>.

==== Частота причащения ====
В X веке Уставное согласие ({{lang-la2|Regularis Concordia}}) призывало монахов-священников причащаться ежедневно. Цистерцианские установления предписывали монахам, которые не являлись священниками, причащаться 1 раз в неделю (по воскресеньям), а мирянам — [[Число семь в христианстве|7]] раз в год. Даже те, кто не был священником, причащались Кровью и Телом Господним, когда «священник, совершающий богослужение, либо даёт испить несколько капель Святой Крови при помощи золотой трубочки, либо погружает Тело Господне в потир»<ref>Лео Мулен. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы X—XV веков. — Москва, Издательство АО «Молодая гвардия» — Классик, 2002, {{ISBN|5-235-02450-8}}</ref>.

=== Древневосточные церкви ===
[[Файл:Bishop Sebouh Chouldjian giving communion to a child.jpg|мини|слева|Причащение в Армянской церкви]]
В [[Армянская апостольская церковь|Армянской церкви]] при совершении евхаристии используется пресный хлеб. Вино, при совершении таинства, используется цельное, не разбавленное водой. При причащении верующих освящённый евхаристический хлеб (Тело) погружается священником в Чашу с освящённым вином (Кровью) и, преломлённый пальцами на части, подаётся причащающимся. К причастию допускаются прихожане Церквей c [[Апостольское преемство|апостольским преемством]].

=== В протестантизме ===

==== В Англиканской церкви ====
{{Основная статья|Литургия в Англиканской церкви}}
К причастию допускаются не только члены церкви, но и все христиане, чья конфессиональная принадлежность или личные убеждения допускают возможность такого причащения.

==== В лютеранстве ====
Лютеране верят, что Евхаристия «это содержащиеся в хлебе и вине истинные Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которые мы, христиане, должны есть и пить, по установлению Самого Христа»<ref>[[Краткий Катехизис|Краткий катехизис доктора Мартина Лютера]], Книга Согласия: Вероисповедание и учение лютеранской церкви. — СПб: Фонд «Лютеранское Наследие», 1996. VI,2</ref>. Таким образом, причастник принимает элементы как хлеба и вина, так и истинных Тела и Крови Самого Христа. Причастие принимается всеми верующими в двух видах: Тела (хлеб) и Крови (вино).
Большинство лютеран отрицают сохранение Тела и Крови в хлебе и вине после окончания Евхаристии. Однако некоторые церкви считают, что освящённые хлеб и вино сохраняют элементы Тела и крови Христа.

В лютеранской литургии во время Таинства Святого Причастия особое внимание уделяется словам установления святого причастия.
«Господь наш Иисус Христос в ту ночь, когда Его предали, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и, раздав ученикам, сказал: примите и ядите; сие есть Тело Моё, которое за вас предаётся, сие совершайте в Моё воспоминание. Также взял Он чашу и возблагодарив, подал им и сказал: примите и пейте из неё все. Сия чаша есть новый завет в Крови Моей, за вас изливаемой во оставление грехов. Когда только будете пить сие, совершайте это в Моё воспоминание»<ref>[[Краткий Катехизис|Краткий катехизис доктора Мартина Лютера]], Книга Согласия: Вероисповедание и учение лютеранской церкви. — СПб: Фонд «Лютеранское Наследие», 1996. VI,4</ref>. Поэтому лютеране верят, что именно тот принимает Причастие правильно и достойно, кто верует в эти слова: «за вас предаваемое» и «за вас изливаемое во оставление грехов».

В Евангелическо-лютеранской церкви вслед за католической традицией используется для причастия только пресный хлеб (т. н. опреснок). К причастию допускаются только члены церкви, прошедшие [[Конфирмация|конфирмацию]].

==== У евангельских христиан ====
[[Файл:Приготовление к Вечере в баптистской церкви.jpg|мини|слева|Приготовление к совершению Хлебопреломления (Вечери Господней) в церкви евангельских христиан-баптистов]]
У [[Евангельские христиане|евангельских христиан]] (баптисты, пятидесятники) отсутствует учение о Пресуществлении. По мнению евангельских христиан, хлеб и вино Вечери не являются Телом и Кровью Христа, но указывают<ref>{{Cite web |url=http://baptist.org.ru/faith/verouchenie |title=Вероучение евангельских христиан-баптистов 1985 года |access-date=2014-05-09 |archive-date=2017-12-19 |archive-url=https://web.archive.org/web/20171219092948/http://baptist.org.ru/faith/verouchenie |url-status=live }}</ref> на них, подобно тому, как блюда традиционной [[Седер Песах|еврейской пасхальной трапезы]] являются [[символ]]ами ({{Библия|Исх|13:9}}) древних событий [[Исход]]а из Египта, но никак не самими событиями.

В то же время отношение к Евхаристии в церквях евангельских христиан в высшей степени благоговейное: Евхаристия (наряду с Крещением) входит в число двух основных таинств (обрядов) евангельских христиан.

В ходе Хлебопреломления пресвитер (пастор) церкви зачитывает отрывок из Библии, повествующий об установлении таинства, затем совершаются молитвы над хлебом и вином. Хлеб разламывается руками на маленькие части, после чего служители поочерёдно обходят участвующих. Существуют различия в традиции совершения Вечери, которая может быть открытой (для всех желающих) и закрытой (только для официальных членов церкви); вместо вина может использоваться виноградный сок; вино может подаваться в общей чаше либо в индивидуальных маленьких чашечках; хлеб может разламываться сначала на две-четыре больших части и затем каждая из них крошиться на более мелкие, либо ломаться на мелкие части сразу и т. д.

==== В Церкви адвентистов седьмого дня ====
В адвентизме Вечеря Господня также обладает символическим, а не та́инственным значением. Перед принятием символов Тела и Крови Христа совершается обряд омовения ног {{Библия|Ин|13:14,15}}. После этого сначала благословляют и раздают хлеб, а затем вино.

Адвентисты используют для причастия только пресный хлеб и виноградный сок (хотя в ходе обряда его зачастую называют вином). Отсутствием брожения в обоих символах подчёркивается непорочность Христа. Такая практика считается самой библейски обоснованной, поскольку Христос совершил Тайную вечерю на Пасху, когда в домах не должно было быть ничего квасного и перебродившего.

К причастию допускается любой человек, исповедующий Христа Спасителем, однако внутри общины Вечерю не принимают ещё не крещённые прихожане, в том числе дети.

Вечеря обычно проводится один раз в три месяца, хотя при необходимости её могут совершить в любое время. Совершать обряд имеет право только рукоположённый пресвитер или проповедник, однако это правило относится к области церковного порядка, а не богословия, поскольку служитель не считается носителем особой благодати для совершения обрядов. Служение Святой Вечери должно совершаться рукоположенным пастором или рукоположённым пресвитером. Диаконы, даже рукоположенные, не могут совершать это служение<ref>{{Книга|автор = |заглавие = Церковное руководство Церкви адвентистов седьмого дня|ответственный = |издание = |место = |издательство = |год = 2010|страницы = |страниц = |isbn = }}</ref>.

== Религиозные практики групп спорной религиозной принадлежности ==
{{Основная статья|Псевдохристианские религиозные организации}}
Такие религиозные группы, как «[[Свидетели Иеговы]]» и [[мормоны]], относят себя к христианам и нередко рассматриваются в качестве таковых. Однако подобная классификация не бесспорна. Значительное число источников отрицает принадлежность этих двух групп к христианству и рассматривает их как псевдохристианские или парахристианские. Это замечание существенно, поскольку, согласно определению, приведённому в начале статьи, Евхаристия является христианским таинством, священнодействием или обрядом.

=== Свидетели Иеговы ===
{{Основная статья|Вечеря Господня (Свидетели Иеговы)}}
Свидетели Иеговы считают, что вечером 14 нисана 33 года н. э. Иисус учредил «[[Вечеря Господня (Свидетели Иеговы)|Вечерю Господню]]». Он только что закончил праздновать с учениками [[Песах|еврейскую Пасху]], поэтому, по их мнению, дата известна точно. Исходя из этой даты свидетели Иеговы могут отмечать это событие каждый год в соответствующий день, подобно тому как отмечается еврейская Пасха<ref name="Smirnov">{{cite web |title = Свидетели Иеговы |url = http://slovari.yandex.ru/свидетели%20Иеговы/Реформация%20и%20протестантизм/Свидетели%20Иеговы/ |archive-url = https://web.archive.org/web/20130524053928/http://slovari.yandex.ru/свидетели%20Иеговы/Реформация%20и%20протестантизм/Свидетели%20Иеговы/ |archive-date = 2013-05-24 |url-status = dead }} // [[Смирнов, Михаил Юрьевич|Смирнов М. Ю.]] Реформация и протестантизм: Словарь. — СПб.: [[Санкт-Петербургский университет|Издательство С.-Петерб. университета]], 2005. — 197 с.</ref><ref name="Дворкин165174">''[[Дворкин, Александр Леонидович|Дворкин А. Л.]]'' [[Сектоведение. Тоталитарные секты|Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования.]] — Нижний Новгород.:Христианская библиотека, 2006. — С.165—166, С.174 ISBN 5-88213-050-6</ref><ref name="ivanenko">{{книга
 |автор          =[[Иваненко, Сергей Игоревич|Иваненко С. И.]]
 |часть          =
 |заглавие       =О людях, никогда не расстающихся с Библией
 |оригинал       =
 |ссылка         =https://books.google.com/books?id=dR9lAAAACAAJ
 |ответственный  =
 |издание        =
 |место          =М.
 |издательство   =[[Республика (издательство)|Республика]]
 |год            =1999
 |том            =
 |страницы       =
 |страниц        =270
 |серия          =
 |isbn           = 5728701760
 |тираж          =
}}</ref><ref name="Gordienko">''[[Гордиенко, Николай Семёнович|Гордиенко Н. С.]]'' Российские Свидетели Иеговы: история и современность. Санкт-Петербург: Лимбус Пресс, 2000</ref>.

=== Мормоны ===
Для [[Мормоны|мормонов]] [[Движение святых последних дней|движения святых последних дней]] причастие является ключевым таинством. Каждое воскресенье во время первого часа члены [[Церковь Иисуса Христа Святых последних дней|церкви мормонов]] принимают причастие в память о крови и теле Иисуса Христа, которые олицетворяют Его искупление. Таким образом, члены церкви возобновляют завет с Богом, заключённый при крещении (обещание соблюдать Его заповеди и взять на себя имя Иисуса Христа){{нет АИ|21|11|2013}}.

Для причастия мормоны используют пресный хлеб и воду. Изначально в качестве символа крови Христа использовалось вино, однако в связи со строгими законами здоровья его впоследствии заменили на воду. Как считается, не имеет значения, что есть и пить, если при этом человек вспоминает жертву Христа<ref>{{Cite web|access-date = 2016-01-24|title = Проводят ли мормоны литургию? &124; Мормон.рф|url = http://xn--l1aadcbk.xn--p1ai/1433/do-mormons-have-mass|publisher = xn--l1aadcbk.xn--p1ai|url-status = dead|archive-url = https://web.archive.org/web/20160307220802/http://xn--l1aadcbk.xn--p1ai/1433/do-mormons-have-mass|archive-date = 2016-03-07}}</ref>.

== Мнения о происхождении Евхаристии ==
Первые христиане подвергались гонениям со стороны властей [[Римская империя|Римской империи]] из-за некоторой схожести обряда евхаристии с ритуальным [[каннибализм]]ом<ref>[https://books.google.com/books?id=IDsk47MeksAC&hl=ru&source=gbs_navlinks_s Human Sacrifice]. {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=IDsk47MeksAC&hl=ru&source=gbs_navlinks_s |date=20161022093608 }} // Britannica Encyclopedia of World Religions</ref>. [[Кирилл Александрийский]] также подчёркивал, что без животворящего [[Логос|Слова Божия]], находящегося в мистическом и реальном единстве с плотью, Евхаристия превращается в людоедство. Чтобы в соответствии с этим утверждением Кирилла избежать аналогии с каннибализмом, император [[Юстиниан I]] предложил добавлять в вино символ Логоса — тёплую воду, что и сохраняется в православии и католицизме<ref>[http://azbyka.ru/tserkov/svyatye/s_o_bogoslovie/meiendorf_vvedenie_v_bogoslovie_24-all.shtml Кирилл Александрийский]. {{Wayback|url=http://azbyka.ru/tserkov/svyatye/s_o_bogoslovie/meiendorf_vvedenie_v_bogoslovie_24-all.shtml |date=20140116192831 }} // Протоирей [[Иоанн Мейендорф]]. Введение в святоотеческое богословие</ref>.

Точка зрения о связи христианской Евхаристии с древними обрядами ритуально-магического каннибализма ([[теофагия]]), характерная для [[Мифологическая школа|мифологической школы]], отражена во втором издании [[Большая советская энциклопедия|БСЭ]]<ref>«''Человеческие жертвоприношения у ацтеков сопровождались обрядовой едой тела „божества“, к-рого символизировал приносимый в жертву человек. Пережиток сакрально-магич. Л. можно видеть в христианском обряде причащения.''„[http://bse2.ru/book_view.jsp?idn=030290&page=540&format=html Людоедство]. {{Wayback|url=http://bse2.ru/book_view.jsp?idn=030290&page=540&format=html |date=20130525044923 }} // [[Большая советская энциклопедия]], издание 2-е. — С. 540</ref>. Согласно этому изданию БСЭ в той или иной форме эти представления присутствуют в [[митраизм]]е<ref>“''П. восходит к магич. обрядам „богоедства“ и человеческих жертвоприношений в первобытной религии, в к-рой широко было распространено представление о том, что поедание священных животных и побеждённых врагов передаёт людям их качества: силу, ловкость, ум, хитрость и т. д. В той или иной форме эти древнейшие представления вошли во многие религии (иудаизм, культ бога Митры и др.) и были заимствованы христианством.''» — [http://bse2.ru/book_view.jsp?idn=030299&page=551&format=html Причащение]. {{Wayback|url=http://bse2.ru/book_view.jsp?idn=030299&page=551&format=html |date=20130525040321 }} // [[Большая советская энциклопедия]], издание 2-е. — С. 551</ref>.

== См. также ==
{{columns-list|4|
* [[Евхаристический Агнец]]
* [[Евхаристический канон]]
* [[Евхаристический пост]]
* [[Елеосвящение]]
* [[Исповедь]]
* [[Конфирмация]]
* [[Проскомидия]]
}}

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
* {{ВТ-ЭСБЕ|Евхаристия|[[Барсов, Николай Иванович|Барсов Н. И.]]|том=XIa|страницы=508—509}}
* {{книга|автор=[[Невилл, Роберт Каммингс|Robert Cummings Neville]]|заглавие=Symbols of Jesus: A Christology of Symbolic Engagement|издательство=Cambridge University Press|год=2002|страниц=326|isbn=978-0521003537 |язык = en}}
* {{книга|автор=[[Киприан (Керн)]], архим.|заглавие=Евхаристия|место=М.|издательство=Храм Космы и Дамиана на Маросейке|год=2006|страниц=336|isbn=5-89825-005-0|тираж=2 000}}
* [https://www.pravmir.ru/kruglyiy-stol-podgotovka-ko-svyatomu-prichashheniyu/ Круглый стол «Подготовка ко Святому причащению».] // [[Альфа и Омега (журнал)|Альфа и Омега]]. — 2007. — № 1 (48). — С. 68-106.
* {{Православная энциклопедия|348067|Евхаристия. Часть I|17|533-615|Диак. Михаил Желтов, А. А. Ткаченко, П. Б. Михайлов, В. В. Петров}}
* {{Православная энциклопедия|351651|Евхаристия. Часть II|17|615-696|Диак. Михаил Желтов, М. М. Бернацкий, П. В. Ермилов, А. А. Ткаченко, Н. В. Квливидзе}}
* {{статья |автор=[[Беглов, Алексей Львович|Беглов А. Л.]] |заглавие=Практика причащения православных прихожан советской эпохи|издание=Государство, религия, Церковь в России и за рубежом|год=2012|номер=3—4|том=30|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/praktika-prichascheniya-pravoslavnyh-prihozhan-sovetskoy-epohi|страницы=34—59 |ref = Беглов}}
* {{БРЭ|автор=[[Рубан, Юрий Иванович|Рубан Ю. И.]]|том=27|год=2015|страницы=532|ref=Рубан|статья=Причащение|ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/3168420|архив=https://web.archive.org/web/20230103203134/https://bigenc.ru/religious_studies/text/3168420|архив дата=2023-01-03}}

== Ссылки ==
{{Родственные проекты}}
* [http://www.krotov.info/acts/20/2vatican/1322.html Статья 3 «Таинство Евхаристии» главы первой второго раздела части второй Катехизиса Католической Церкви]
* {{cite web |title = Сеть евхаристического поклонения |url = http://www.netzwerk-eucharistie.de.vu/ |archive-url = https://web.archive.org/web/20160304075728/http://www.netzwerk-eucharistie.de.vu/ |archive-date = 2016-03-04 |url-status = dead }}
* [http://www.pravmir.ru/article_1668.html Круглый стол о подготовке к Причастию]
* ''Протодиакон [[Кураев, Андрей Вячеславович|Кураев А. В.]]'' [http://www.pravmir.ru/article_2182.html Причастие — радостная весть для плоти.]
* ''Протоиерей [[Козлов Максим Евгеньевич|Козлов М. Е.]]'' Понимание Таинства Евхаристии в Католицизме. Мнение православного священника. Аудиолекции в формате mp3: [http://files.predanie.ru/mp3/Sravnitelnoe_bogoslovie/tainstva_1.mp3] [http://files.predanie.ru/mp3/Sravnitelnoe_bogoslovie/tainstva_2.mp3].
* [http://patriarchia.ru/db/text/363879.html В Комиссии по церковной социальной деятельности состоялось собрание больничных священников.]

{{Внешние ссылки}}
{{Христианские таинства}}
{{Виды православного богослужения}}
{{Христианство}}

[[Категория:Евхаристия| ]]
[[Категория:Чинопоследования]]