Просмотр кода страницы Евразийство

'''Еврази́йство''' — первоначально идейно-мировоззренческое, затем также общественно-политическое движение{{sfn|Соболев А. В., Смирнов Д. В.|2008|с=}}, возникшее в среде [[русская эмиграция|русской эмиграции]] 1920—1930-х годов, для которого центральной является [[историософия|историософская]] и [[культурология|культурологическая]] [[концепция]] [[Россия|России]]-[[Евразия|Евразии]] как [[самобытная цивилизация|самобытной цивилизации]], объединившей элементы [[Восточный мир|Востока]] и [[Западный мир|Запада]]{{sfn|Кошарный|2007|с=}}, самостоятельного географического и исторического мира, расположенного между [[Европа|Европой]] и [[Азия|Азией]], но отличающегося от обеих в [[геополитический аспект|геополитическом]] и [[культурный аспект|культурном аспектах]]{{sfn|Соболев А. В., Смирнов Д. В.|2008|с=}}.

Евразия понималась (в более узком смысле, чем географическая [[Евразия]]) как срединная часть Европы и Азии (Россия и ряд сопредельных стран{{sfn|Соболев А. В., Смирнов Д. В.|2008|с=}}), объединяющая три равнины: [[Восточно-Европейская равнина|Восточно-Европейскую]], [[Западно-Сибирская равнина|Западно-Сибирскую]] и [[Туранская низменность|Туркестанскую]]{{sfn|Кошарный|2007|с=}}. Евразийство выдвинуло программу преобразования всей системы культурных и мировоззренческих ориентиров, результатом чего должно было стать духовное размежевание с Западом, призванное открыть для России и сопредельных стран свойственный только для них путь духовного и общественно-политического развития{{sfn|Соболев А. В., Смирнов Д. В.|2008|с=}}. Евразийское движение пережило возрождение в позднем [[СССР|Советском Союзе]] и после его распада (''неоевразийство''){{переход|Неоевразийство}}.

== Истоки ==
{{основная|Славянофильство}}
Истоки евразийства обычно возводят к [[славянофильство|славянофильству]]. Сами евразийцы считали своими предшественниками старших славянофилов ([[Хомяков, Алексей Степанович|Алексей Хомяков]], [[Аксаков, Сергей Тимофеевич#Aksakov Brothers Slavophile|братья Аксаковы]]), поздних славянофилов, таких как [[Константин Леонтьев]], [[Страхов, Николай Николаевич (философ, 1828)|Николай Страхов]] и [[Николай Данилевский]], а также писателей [[Гоголь, Николай Васильевич|Николая Гоголя]] и [[Достоевский, Фёдор Михайлович|Фёдора Достоевского]]<ref>''Лесевицкий А. В.'' [https://library.by/portalus/modules/philosophy/readme.php?subaction=showfull&id=1334844140&archive=&start_from=&ucat=& Ф. М. Достоевский как предшественник евразийства: монография] {{Wayback|url=https://library.by/portalus/modules/philosophy/readme.php?subaction=showfull&id=1334844140&archive=&start_from=&ucat=& |date=20220427100551 }}. — 2-е изд., испр. и доп. — Пермь: От и до, 2013. — 156 с.</ref> как публицистов. Наследниками славянофилов считали евразийцев и многие исследователи и критики евразийства. Критик евразийства [[Степун, Фёдор Августович|Ф. А. Степун]] даже назвал евразийцев «славянофилами эпохи [[футуризм]]а».

Однако евразийство имеет ряд существенных отличий от славянофильства. Евразийцы отрицали существование славянского культурно-исторического типа и считали, что культуры «[[южносибирская раса|туранских народов]]» ([[финно-угры]], [[тюрки]]), связанных с русскими общей исторической судьбой, ближе к русской культуре, чем культуры западных славян (чехов, поляков). Евразийцы отвергали также и панславистский политический проект, их идеалом было федеративное евразийское государство в границах СССР до 1939 года (единственное отличие — евразийцы предлагали включить в состав СССР Монголию).

Кроме того, евразийцам была чужда славянофильская апология общины. Ещё в предисловии к первому сборнику «Исход к Востоку» евразийцы утверждали, что община — историческая, преходящая форма русской культуры, которую нужно преодолеть в ходе модернизации страны. В области экономической евразийцы выступали за широкое использование энергии частной инициативы. При этом они были противниками чистого капитализма и призывали совмещать условно частную (функциональную) собственность с государственной.

== Основные идеи ==
Евразийцы разделяли идею возрождения единого Российского государства. Евразийство опиралось на представления историков [[Соловьёв, Сергей Михайлович|С. М. Соловьёва]], [[Щапов, Афанасий Прокофьевич|А. П. Щапова]], [[Ключевский, Василий Осипович|В. О. Ключевского]] о роли природно-географических факторов русской истории и теорию [[Культурно-исторический тип|культурно-исторических типов]], сформулированную социологом и культурологом [[Данилевский, Николай Яковлевич|Н. Я. Данилевским]]. Доказательствами единства России-Евразии евразийцы считали её уникальное ландшафтно-климатическое пространство ([[Савицкий, Пётр Николаевич|П. Н. Савицкий]]), особый этнокультурный ареал ([[Трубецкой, Николай Сергеевич|Н. С. Трубецкой]]), преобладание [[православие|православия]]. Эти особенности считались фундаментом исторической общности населяющих Россию-Евразию [[славяне|славянских]] и «[[тураниды|туранских]]» ([[финно-угры]], [[тюрки]]) народов, близости их культур, этнопсихологического типа, религиозных мировоззрений и языков. Евразийцы считали, что большое значение в русской культуре имеет восточный, «туранский» элемент{{sfn|Кошарный|2007|с=}}.

Истоком евразийского политического и культурного единства считалась не [[Киевская Русь]], а [[империя Чингисхана]], рассматривавшаяся как «степная цивилизация», где евразийский культурный тип впервые стал единым целым. Евразийцы считали, что [[монголо-татарское иго|татаро-монгольский период]] имел положительное значение для развития государства и сохранения православных устоев против идеологической и военно-политической экспансии Запада. К [[реформы Петра I|реформам Петра I]], европеизировавшим Россию, они относились отрицательно. Напротив, Революция 1917 года оценивалась положительно как начало новой эпохи, в которой Россия якобы вышла из чуждого ей европейского («романо-германского») культурного мира и встала на самостоятельный исторический путь{{sfn|Кошарный|2007|с=}}.

Евразийцы считали, что [[коммунизм|коммунистическое]] государство должно быть мирным путём преобразовано в [[автаркия|автаркическое]] и [[авторитаризм|авторитарное]], которым будет управлять элита («правящий отбор»), опирающаяся на доминирующую идею евразийского культурного единства («[[идеократия]]»). В экономике следовало обеспечить гармоничное сочетание частной и государственной форм собственности. В духовной сфере интегрирующую роль должно было играть православие. Народ евразийцы рассматривали в качестве «симфонической личности» ([[Карсавин, Лев Платонович|Л. П. Карсавин]]), «многонародной нации»<ref>Трубецкой Н. С. Евразийство. Общеевразийский национализм. Мы и другие. — М.: «Директ-Медиа», 2023 г. — 132 с. — ISBN 9785449935441, ISBN 5449935447. — С. 104, 105, 106.</ref><ref>[[Лихачёвские чтения|Международные Лихачевские научные чтения]]. 2012 год. «Диалог культур в условиях глобализации». Материалы секционных заседаний XII Международных Лихачевских научных чтений. Секция 2. Национальное единство и культурное многообразие. Л. К. Круглова, заведующая кафедрой философии и культурологии Санкт-Петербургского государственного университета водных коммуникаций, доктор философских наук, профессор. [https://www.lihachev.ru/chten/7782/8192/8872/index.php?sphrase_id=192278 Идея Н. С. Трубецкого об «общеевразийском национализме» в контексте проблемы национального единства и культурного многообразия].</ref> ([[Трубецкой, Николай Сергеевич|Н. С. Трубецкой]]). «Низовые» локальные культуры в рамках евразийского единства следовало гармонично сочетать с объемлющей их «высокой» культурой{{sfn|Кошарный|2007|с=}}.

По определению политолога [[Умланд, Андреас|Андреаса Умланда]], евразийцы «поддерживали антизападные, изоляционистские, империалистические и идеократические аспекты раннего советского режима и видели в нём частичную преемственность [[Российская империя|царской империи]]»<ref name="Умланд2">''[[Андреас Умланд]]''. [http://www.intelros.ru/readroom/nz/nz_57/2286-postsovetskie-pravojekstremistskie.html Постсоветские правоэкстремистские контрэлиты и их влияние в современной России] {{Wayback|url=http://www.intelros.ru/readroom/nz/nz_57/2286-postsovetskie-pravojekstremistskie.html |date=20150702095743 }} // Журнал «[[Неприкосновенный запас (журнал)|Неприкосновенный запас]]», № 1 (57), 2008.</ref>.

В 1925 году [[Трубецкой, Николай Сергеевич|Николай Трубецкой]] впервые заявил, что Россия является наследницей не Киевской Руси, а [[Монгольская империя|Монгольской монархии]]. Русских и кочевников связывает, по его мнению, особое умонастроение или «бытовое исповедание», которое основано на идеях личной преданности, [[героизм]]а, духовной иерархии и вере в высшее начало мира. Эти ценности несовместимы с европейским [[мещанство]]м и меркантилизмом. Евразийство образует обновлённую антитезу западничеству. Революция, большевики и [[СССР]] передают историческую правду, так как они подсознательно реализуют евразийский проект сопротивления Западу в содружестве с азиатскими народами. Трубецкой также доказывал, что в рамках [[праиндоевропейский язык|праиндоевропейского языка]] [[протославянские диалекты|праславянский диалект]] был ближе к [[праиранский язык|праиранскому]], чем к западным праиндоевропейским диалектам{{sfn|Кошарный|2007|с=}}. [[Савицкий, Пётр Николаевич|Пётр Савицкий]] обогатил это мировоззрение понятиями «месторазвития» (аналога «[[теория жизненного пространства|жизненного пространства]]») и «идеократии» (подчинённости человеческой жизни высшим идеям)<ref>[http://konservatizm.org/konservatizm/books/130909010652.xhtml#9 Петр Николаевич Савицкий «Евразия Срединная Земля»] {{Wayback|url=http://konservatizm.org/konservatizm/books/130909010652.xhtml#9 |date=20141204194255 }} / А. Дугин. Основы Геополитики. Ч. 1., гл. 9.</ref>.

Крупнейший исследователь евразийства [[Рязановский, Николай Валентинович|Н. В. Рязановский]] утверждал, что все наиболее значительные идеологи евразийства неслучайно имели украинские корни. По мнению Игоря Торбакова, именно понимание украинской идентичности заставляло евразийцев, с одной стороны, предполагать, что Россия не может существовать как национальное государство, с другой — выражать мнение о прочности и неразрывности связей между русскими и их соседями<ref>''Igor Torbakov''. Becoming Eurasian: The Intellectual Odyssey of Georgii Vladimirovich Vernadsky // Between Europe and Asia: The Origins, Theories, and Legacies of Russian Eurasianism. Edited by Mark Bassin, Sergey Glebov, and Marlene Laruelle. — Pittsburgh: [[University of Pittsburgh Press]], 2015. — P. 118.</ref>.

Евразиец Р. Р. Вахитов считает, что некоторые идеи евразийской доктрины являются существенными, то есть составляют суть евразийства, его специфику, другие же идеи высказывались — хотя, быть может не с той интонацией, не в той форме и не с такой аргументацией, иными, неевразийскими течениями мысли. Так, концепция культуры как симфонической личности, конечно же, характерна для любого направления русской философии всеединства и не составляет «спецификум» евразийства. Концепция признания [[Октябрьская революция|Октябрьской Революции]] как национальной стихии, случайно «оседланной» большевиками, тоже не является оригинально евразийской; схожие мнения высказывали и «[[Скифство|скифы]]», и «[[Сменовеховство|сменовеховцы]]». Эти вопросы разделили евразийцев на правых и левых, и они имеют к евразийству не самое прямое отношение. Специфику же евразийства и его необходимый «теоретический минимум», по мнению Р. Р. Вахитова, составляет понимание российской цивилизации как «Евразии», не Европы, не Азии, а особого культурного образования, впитавшего в себя и европейские и азиатские интенции и «переплавившего» их в особый многонародный цивилизационный тип<ref name="Вахитов">{{Cite web |author=Рустем Вахитов |url=http://nevmenandr.net/vaxitov/kle.php |title=Классическое левое евразийство|website=nevmenandr.net|access-date=2022-04-14|archive-date=2022-06-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20220609005811/http://nevmenandr.net/vaxitov/kle.php|url-status=live}}</ref>.

== В белой эмиграции ==
[[Файл:Евразийские издания 20-30х часть 1.jpg|thumb|200px|Евразийские издания 1920-х и начала 1930-х годов (часть 1)|альт=]]
[[Файл:Евразийские издания 20-30х часть 2.jpg|thumb|200px|Евразийские издания 1920-х и начала 1930-х годов (часть 2)|альт=]]
Возникновение евразийства непосредственно связано с выходом в 1921 году в [[София|Софии]] сборника ''«Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев»'', авторами которого стали географ и экономист [[Савицкий, Пётр Николаевич|П. Н. Савицкий]], лингвист [[Трубецкой, Николай Сергеевич|Н. С. Трубецкой]], историк и религиозный мыслитель [[Флоровский, Георгий Васильевич|Г. В. Флоровский]], музыкальный писатель [[Сувчинский, Пётр Петрович|П. П. Сувчинский]]{{sfn|Кошарный|2007|с=}}. В 1921 году Савицкий и Флоровский получили приглашение читать лекции в Праге, а Трубецкой в 1922 году получил приглашение в Вену. Сувчинский переехал в Париж. Вскоре он отошёл от евразийского движения.

К евразийству примкнули многие видные эмигрантские учёные [[Вернадский, Георгий Владимирович|Г. В. Вернадский]], [[Алексеев, Николай Николаевич (философ)|Н. Н. Алексеев]], [[Якобсон, Роман Осипович|Р. О. Якобсон]], [[Карсавин, Лев Платонович|Л. П. Карсавин]]{{sfn|Кошарный|2007|с=}}, [[Сеземан, Василий Эмильевич|В. Э. Сеземан]], [[Святополк-Мирский, Дмитрий Петрович|Д. П. Святополк-Мирский]] и др. С евразийцами сотрудничали [[Бицилли, Пётр Михайлович|П. М. Бицилли]], [[Карташёв, Антон Владимирович|А. В. Карташёв]], [[Федотов, Георгий Петрович|Г. П. Федотов]], [[Никон (Рклицкий)]], [[Хара-Даван, Эренджен|Э. Хара-Даван]]<ref>''Красиков В. И.'' [http://www.intelros.ru/readroom/credo_new/credo-new-2012-1/13144-diskussii-po-evraziystvu-i-formirovanie-evraziyskoy-socialnoy-seti-v-russkoy-emigracii-20-30-gg-hh-veka.html Дискуссии по евразийству и формирование евразийской социальной сети в русской эмиграции 20-30 гг. XX века] {{Wayback|url=http://www.intelros.ru/readroom/credo_new/credo-new-2012-1/13144-diskussii-po-evraziystvu-i-formirovanie-evraziyskoy-socialnoy-seti-v-russkoy-emigracii-20-30-gg-hh-veka.html |date=20141204135747 }} // Credo New. 2012. № 1.</ref> и др.

В 1923 году с евразийством порвал один из его основателей — [[Флоровский Георгий Васильевич|Г. В. Флоровский]]. В 1928 году он в статье «Евразийский соблазн» выступил с его резкой критикой<ref name="Флоровский">''[[Флоровский Георгий Васильевич|Флоровский Г. В.]]'' [http://www.vehi.net/florovsky/evraziistvo.html Евразийский соблазн] {{Wayback|url=http://www.vehi.net/florovsky/evraziistvo.html |date=20150507173846 }}</ref>.

Евразийство получило отражение в большом числе изданий, вышедших в Софии, Праге, Белграде, Берлине, Брюсселе, Париже, где действовали евразийские кружки и семинары{{sfn|Кошарный|2007|с=}}. В 1922 году в [[Берлин]]е вышел второй сборник «На путях», в 1923 году — «Россия и латинство». В 1923 году в Праге было возобновлено созданное в 1919 году по благословению патриарха [[Тихон (патриарх Московский)|Тихона]] [[Братство Святой Софии]], в которое был приглашен и Трубецкой. Однако он раскритиковал идеи братства, выступив против них с открытым письмом, в котором высказал упрёки в латинизации православия, хотя и не вполне обоснованные<ref>{{Книга|автор=|заглавие=Братство св. Софии. Материалы и документы 1923—1939.|ответственный=Составитель Н. А. Струве. Подготовка текста и примечания Н. А. Струве, Т. В. Емельяновой.|издание=|место=Москва — Париж|издательство=Русский путь — [[YMCA-Press]]|год=2000|страницы=3—10|страниц=330|isbn=5-85887-077-5.|isbn2=}}</ref>. В 1923 году было создано евразийское книгоиздательство (на деньги английского миллионера-востоковеда Сполдинга) и стал выходить программный альманах евразийцев — «Евразийский временник» (книги 1—7, 1921—1931; первый номер в 1923, второй — в 1925, третий — в 1927). Одновременно стал выходить журнал «Евразийские хроники» (выпуски 1—12, 1925—1937). Евразийцы выпустили также два коллективных манифеста — «Евразийство: опыт систематического изложения» (1926) и «Евразийство (формулировка 1927 года)». В Евразийском книгоиздательстве выходили книги самих евразийцев (Н. С. Трубецкой «Наследие Чингисхана», П. Н. Савицкий «Россия — особый географический мир», [[Вернадский, Георгий Владимирович|Г. В. Вернадский]] «Евразийское начертание русской истории» и др.) и близких к ним авторов.

С 1925 года евразийство начинает организационно оформляться. Проводится съезд в [[Берлин]]е с намерением создать Центральный Комитет Евразийской партии. Ячейки евразийцев возникли в [[Варшава|Варшаве]], [[Париж]]е и [[Прага|Праге]]. Налаживалась деятельность агитаторов, которые проводят публичные лекции, семинары и распространяют брошюры<ref>{{Cite web |url=http://www.runivers.ru/philosophy/chronograph/461262/ |title=Работа с евразийцами наконец стала принимать вполне конкретные формы |access-date=2014-11-27 |archive-date=2014-12-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20141204200620/http://www.runivers.ru/philosophy/chronograph/461262/ |url-status=live }}</ref>.

Принято считать, что к кругу евразийцев был близок журнал «[[Вёрсты (журнал)|Вёрсты]]», издававшийся в Париже (1926—1928).

В 1927 сформировалась политическая организация евразийства. В конце 1920-х годов произошёл раскол движения. В 1927 году во Франции выделилось «левое евразийство», открыто симпатизировавшее [[сталинизм|сталинскому режиму]]{{sfn|Кошарный|2007|с=}}. К этому течению относились [[Карсавин, Лев Платонович|Л. П. Карсавин]], [[Эфрон, Сергей Яковлевич|С. Я. Эфрон]], [[Святополк-Мирский, Дмитрий Петрович|Д. П. Святополк-Мирский]] и др. В 1928 году печатным органом левых евразийцев стала парижская газета «Евразия» (1928—1929). В 1929 году из руководства евразийского движения в знак протеста вышли [[Трубецкой Николай Сергеевич|Н. С. Трубецкой]], [[Савицкий Пётр Николаевич|П. Н. Савицкий]] и [[Алексеев, Николай Николаевич (философ)|Н. Н. Алексеев]]. Они выпустили брошюру «Газета „Евразия“ — не евразийский орган», в которой объявляли левое евразийство антиевразийством. Те же идеи излагались в «Евразийском сборнике» (1929). [[Эфрон, Сергей Яковлевич|С. Я. Эфрон]] c 1931 года стал агентом советских спецслужб<ref>''Коваленко Ю.'', соб. корр. Известий в Париже [http://tsvetaeva.narod.ru/WIN/efron/kovalenk.html Знала ли Марина Цветаева, что её муж — агент НКВД?] {{Wayback|url=http://tsvetaeva.narod.ru/WIN/efron/kovalenk.html |date=20141205062534 }} // Известия, 10.03.1991.</ref> и в 1937 году вернулся в [[СССР]], где впоследствии был репрессирован. [[Святополк-Мирский, Дмитрий Петрович|Д. П. Святополк-Мирский]], став марксистом, возвратился в СССР ещё в 1932 году при содействии [[Максим Горький|Максима Горького]], однако также был репрессирован и умер в лагере под [[Магадан]]ом.

Ряд видных деятелей евразийства, включая Трубецкого, Алексеева и Савицкого, порвали с ним связи{{sfn|Кошарный|2007|с=}}.

В начале 1930-х годов «правым евразийцам» удалось восстановить движение и даже создать эмигрантскую Евразийскую партию (1932). Были выпущены сборник «Тридцатые годы», шесть номеров журнала «Евразийские тетради». В 1931 году в Таллине выходила ежемесячная евразийская газета «Свой путь». Евразийцы сотрудничали с прореволюционными группировками, публиковались в журнале [[Ширинский-Шихматов, Юрий Алексеевич|Ю. А. Ширинского-Шихматова]] «Утверждения», участвовали в оборонческом движении (РОЭД). Но былой популярностью евразийство уже не пользовалось. Связи с советской внешней разведкой его дискредитировали.

С середины 1930-х годов евразийство как организованное движение прекратило существование{{sfn|Кошарный|2007|с=}}. К 1938 году оно сошло на нет.

== Евразийские сборники ==
[[Файл:Тридцатые годы (рекламная брошюра).jpg|thumb|200px|Рекламная брошюра сборника «Тридцатые годы»]]
* 1921 — Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев (София)
* 1922 — На путях (Берлин)
* 1923 — Россия и латинство (Берлин)
* 1923 — Евразийский Временник (Берлин)
* 1925 — Евразийский Временник (Париж)
* 1927 — Евразийский Временник (Париж)
* 1929 — Евразийский Сборник (Прага)
* 1931 — Тридцатые годы (Париж)

== Ощущение моря и ощущение континента ==
Развивая концепцию культурно-исторических типов, [[Савицкий, Пётр Николаевич|Пётр Савицкий]], в отличие от [[Данилевский, Николай Яковлевич|Николая Данилевского]], акцентирует внимание на «ощущении» — особом способе восприятия окружающей действительности, — ощущение моря и ощущение континента, называя одно западноевропейским, другое — монгольским: «на пространстве всемирной истории западноевропейскому ощущению моря как равноправное, хотя и полярное, противостоит единственно монгольское ощущение континента»<ref name="sav">Савицкий П. Степь и оседлость.</ref>. По этому поводу следует заметить, что подобное решение характерно для историософии вообще. Например, [[Макиндер, Хэлфорд|Хэлфорд Макиндер]] связал романо-германский тип с «морским» восприятием окружающей действительности, а греко-византийский — с «материковым»<ref name="mak">''[[Макиндер, Хэлфорд|Макиндер Х. Д.]]'' Географическая ось истории.</ref>. В понимании П. Савицкого русские в некоторой доле тоже монголы, ибо «в русских „землепроходцах“, в размахе русских завоеваний и освоении — тот же дух, то же ощущение континента»<ref name="sav" />.

Однако Савицкий стремится понять, в чём особенность культурно-исторического типа России. По его мнению «Россия — часть особого „окраинно-приморского“ мира, носительница углубленной культурной традиции. В ней сочетаются одновременно историческая „оседлая“ и „степная“ стихия». В этом он видит одно из важнейших обстоятельств новейшей русской истории. «Пережив в начальные века развития влияние степных народов как влияние внешнее, ныне народ российский сам как бы охватывает степь. Степное начало, привитое русской стихии как одно из составляющих её начал со стороны, укрепляется и углубляется в своем значении, становится неотъемлемой её принадлежностью; и наряду с „народом-земледельцем“, „народом-промышленником“ сохраняется или создаётся в пределах русского национального целого „народ-всадник“, хотя бы и практикующий [[трёхполье]]».

Критик евразийства [[Николай Бердяев]] отмечал преобладающую эмоциональную сторону в евразийском восприятии происходящего. «Евразийство есть прежде всего направление эмоциональное, а не интеллектуальное, и эмоциональность его является реакцией творческих национальных и религиозных инстинктов на {{comment|произошедшую катастрофу|Октябрьская революция}}» — писал он<ref name=bk>''Анатолий Берштейн, Дмитрий Карцев'' [http://www.vremya.ru/2007/231/13/194290.html Третий мир. Единое наследие Чингисхана] {{Wayback|url=http://www.vremya.ru/2007/231/13/194290.html |date=20071221160753 }} // Время новостей. — № 231. — 17 декабря 2007</ref>.

== Левое евразийство ==
Основные отличия классического левого евразийства от классического правого состоят в следующем:

* левое евразийство признавало не только национальный характер Октябрьской революции, покончившей с [[Российская империя|Российской империей]], которая, по мнению евразийцев, была ориентирована на Европу, и открывшей возможность самобытного развития евразийской цивилизации, но и её интернациональный характер, открывающий новую эру в мировой истории, несущий оригинальные идеи и надежды всему человечеству, связанные при этом с глубинами [[Русская душа|русского духа]];
* левое евразийство, в отличие от правого, видело в советской цивилизации не переходный этап к некоему «новому [[Русское царство|Московскому царству]]», а следующий, оригинальный, творческий период истории со своими собственными задачами;
* принимая [[Советский народ|советскую цивилизацию]], левое евразийство признавало [[марксизм]] как одно из её выражений, но не в его «западническом вульгаризированном варианте», а в варианте творческом, напитанном «почвой». Левые евразийцы считали, что развитие марксизма будет идти в направлении русской и евразийской национальной идеологии и что на базе этого «русского марксизма» возникнет оригинальная философская традиция. Левые евразийцы считали при этом, что русская религиозная философия в её новом советском варианте должна и обязана вести диалог с марксизмом, брать из него наиболее плодотворные идеи и творчески их переосмысливать, в частности, опираясь на учение [[Фёдоров, Николай Фёдорович|Николая Фёдорова]], но в то же время диалектически преодолевая его;
* левые евразийцы не думали, что государство может быть [[Богословие|теологической]] [[Идеократия|идеократией]] на базе православия. Не отрицая православного характера евразийской идеологии, прежде всего, для русских евразийцев, левые евразийцы объявляли [[Религия|религию]] частным делом и сосредотачивали своё внимание на [[Геополитика|геополитических]], [[Культурология|культурологических]], [[Философия истории|историософских]] и других аспектах евразийской доктрины<ref name="Вахитов" />.

Современное левое евразийство представлено Т. А. Айзатуллиным, Р. Р. Вахитовым, И. Игнатьевым, [[Кара-Мурза, Сергей Георгиевич|С. Г. Кара-Мурзой]] С. А. Телегиным, И. А. Тугариновым и другими. К изданиям этого направления мысли можно отнести ряд сайт «Ситуации в России» (затем «Кризис в России») и размещённый на нем альманах «Восток», сайт «Красная Евразия», сайт Т. А. Айзатуллина. Печатных периодических изданий и сборников современных левых евразийцев на сегодняшний день не существует, но представители данного направления активно печатаются в газетах и журналах «[[Советская Россия (газета)|Советская Россия]]», «[[Правда (газета)|Правда]]», «[[Завтра (газета)|Завтра]]», «[[Наш современник]]», «[[Русский дом (журнал)|Русский дом]]» и др.<ref name="Вахитов" />

Современные последователи левоевразийской парадигмы стремятся найти перекличку теорий цивилизационного подхода не с классическим марксизмом [[Маркс, Карл|Маркса]] и [[Энгельс, Фридрих|Энгельса]], а с [[Западный марксизм|западным]] [[неомарксизм]]ом, прежде всего, в лице философии [[Грамши, Антонио|А. Грамши]] и в меньшей мере мыслителей [[Франкфуртская школа|Франкфуртской школы]]. Советскую цивилизацию они рассматривают через призму [[Традиционное общество|теории традиционного общества]]. Они также уделяют большое внимание вопросам идеологии<ref name="Вахитов" />.

== Неоевразийство ==
Новая волна интереса к евразийству возникла в 1980-е годы в связи с творчеством [[Гумилёв, Лев Николаевич|Льва Гумилёва]]. Гумилёв считал себя последователем идей евразийства{{sfn|Кошарный|2007|с=}}. Он был лично знаком и переписывался с [[Савицкий, Пётр Николаевич|Петром Савицким]] и называл себя «последним евразийцем». В своей [[Пассионарная теория этногенеза|пассионарной теории этногенеза]] Гумилёв ввёл понятия «[[суперэтнос]]а» как группы этносов, проживающих в разных климатических зонах, но объединённых в единое общественное целое, культурного релятивизма («мозаичной антропосферы») и понятия «пассионарность» — особой биохимической энергии, позволяющей делать сверхусилия. Фактически пассионарий в концепции Гумилёва отождествлялся с героем и противопоставлялся «субпассионарию». Эти концепции пользуются популярностью у современных российских неоевразийцев, которые отождествляют Россию с суперэтносом.

Другим крупным представителем неоевразийства стал [[Александр Дугин]], который первоначально следовал идеологии [[национал-большевизм]]а. Он привнёс в евразийство идею «[[третий путь (идеология)|третьего пути]]» (совмещение капитализма и социализма), геополитику (евразийство как [[теллурократия]], противостоящая атлантической англо-саксонской [[Талассократия|талассократии]] [[США]] и [[НАТО]]) и советский [[консерватизм]] ([[СССР]] как евразийская держава). В работах Дугина евразийские концепции и положения переплетаются с концепциями европейских «[[Новые правые|новых правых]]». Исследователи отмечают, что в постановке философских проблем и политических проектах он значительно отходит от классического евразийства, которое представлено в его многочисленных работах очень выборочно, эклектично<ref>''[[Умланд, Андреас|Умланд, А.]]'' [http://gefter.ru/archive/25039  Почему «неоевразийство» Александра Дугина не является евразийским] {{Wayback|url=http://gefter.ru/archive/25039 |date=20180826043843 }}.</ref><ref>''[[Немцев, Михаил Юрьевич|Немцев М. Ю.]]'' 5 [http://gefter.ru/archive/2508 «Неоевразийство» Александра Дугина и евразийство] {{Wayback|url=http://gefter.ru/archive/2508 |date=20180919133541 }}.</ref>. В неоевразийстве версии Дугина русский этнос считается «наиболее приоритетным евразийским этносом», который должен исполнить цивилизационную миссию формирования Евразийской империи, которая займет весь континент. Главной угрозой объявляется США и в целом «англо-саксонский мир». Наиболее предпочтительной формой правления заявляется диктатура и [[тоталитаризм|тоталитарное]] устройство государства с полным идеологическим контролем над обществом. В 1990-е годы Дугин критиковал итальянский [[фашизм]] и немецкий нацизм как «недостаточно фашистские», в последующие годы он отказался от прямой апологетики фашизма и предпочитает выступать с позиций [[консервативная революция|консервативной революции]] и [[национал-большевизм]]а, которые, впрочем, исследователи также относят к разновидностям фашизма<ref>''[[Кожевникова, Галина Владимировна|Кожевникова Г. В.]], [[Шеховцов, Антон Владимирович|Шеховцов А. В.]] и др.'' Радикальный русский национализм: структуры, идеи, лица : [справочник] / сост.: [[Верховский, Александр Маркович|А. Верховский]], Г. Кожевникова. — М.: [[Сова (информационно-аналитический центр)|Центр «Сова»]], 2009. — 410 с. (Научное издание)</ref>.

== «Новые скифы» ==
В 2011 году<ref name="Омарова">''Айгуль Омарова''. [https://www.caravan.kz/news/pochemu-v-rossii-nabiraet-populyarnost-dvizhenie-novye-skify-673605/ Почему в России набирает популярность движение «Новые скифы»] {{Wayback|url=https://www.caravan.kz/news/pochemu-v-rossii-nabiraet-populyarnost-dvizhenie-novye-skify-673605/ |date=20211018153909 }}. Информационное агентство «Медиа-портал Caravan.kz». 22.09.2020.</ref> в России возникло движение «Новые скифы», позиционирующее себя в качестве последователей «[[скифство|скифства]]» [[Блок, Александр Александрович|Александра Блока]] в литературном плане, и евразийства XX века — в политическом. Основателем и идейным вдохновителем современного «скифства» стал писатель, участник международного евразийского движения и директор «Центра Льва Гумилёва» Павел Зарифуллин{{sfn|Болдин, Карипов|2020|с=}}<ref>[http://www.pushkinmuseum.ru/?q=event/lektoriy-k-100-letiyu-vyhoda-i-pereizdaniyu-legendarnogo-sbornika-skify Лекторий К 100-летию выхода и переизданию легендарного сборника «Скифы»] {{Wayback|url=http://www.pushkinmuseum.ru/?q=event%2Flektoriy-k-100-letiyu-vyhoda-i-pereizdaniyu-legendarnogo-sbornika-skify |date=20211018153917 }}. Государственный музей А. С. Пушкина.</ref>. Согласно Зарифуллину, скифы являются «большой объединительной идеей», поскольку, по его мнению, большинство народов бывшего Советского Союза считают, что происходят от скифов: одни народы — с точки зрения языка, другие — генетики, третьи — кочевого быта, четвёртые — культурной преемственности. «Новые скифы», по словам Зарифуллина, «математически доказали фактически преемственность, правоту нашего известного историка [[Рыбаков, Борис Александрович|Бориса Рыбакова]] о том, что славяне многое почерпнули от скифов», а скифская культура плавно переходила в славянскую. Зарифуллин рассматривает «скифов» как «народ-тотем»: «скифы» появляются в смутные для России времена и оберегают от опасности. Важными оказываются их неуёмность, неистовость, умение идти вперёд, даже когда враг превосходит их по численности. Таким образом [[русская цивилизация]] идёт в ногу со временем и сохранят свою индивидуальность. Зарифуллин предсказывает, что для сохранения русской цивилизации в будущем, будет появляться всё больше «скифов», потому что могут ориентироваться нынешнем ускоренном, пассионарном времени, — людей или, возможно, духи, которые приходят от предков, от «наших хранителей»<ref name="Омарова" />.

В 2018 году по инициативе «Новых скифов», к своему столетию был переиздан сборник «Скифы» (Литературно-политический сборник «Скифы», включивший также материалы, которые должны были послужить основой третьей, не изданной, части сборника). В предисловии переиздания опубликован манифест «Новых скифов» «Воля и красота», написанный Зарифуллиным. Включённый в предисловие манифест «Этнофутуризм Солнечного Царства» сочетает экологические («Мы пропагандируем энергию ветра и солнца», «вместо „газовой империи“ мы построим солнечное царство» и др.), политические («мы хотим возродить демократию наших народов во всех её проявлениях: [[вече]], [[ныхас]], [[земский собор]], советская власть») и геополитические требования (возродить союз «Скифских республик»){{sfn|Болдин, Карипов|2020|с=}}.

== Новейшая история ==
* Детализированный проект Союза Советских Республик Европы и Азии — [[Евразийский союз|Европейско-Азиатского Союза]] был предложен ещё перед распадом СССР академиком [[Сахаров, Андрей Дмитриевич|Андреем Сахаровым]].
* 1994, 29 марта — президент Казахстана [[Нурсултан Назарбаев]] выступил с инициативой превращения СНГ в Евразийский союз государств<ref>{{Cite web |url=http://www.rg.ru/2014/03/26/evrazes-poln.html |title=Евразийцы XXI века |access-date=2014-11-27 |archive-date=2014-12-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20141204175210/http://www.rg.ru/2014/03/26/evrazes-poln.html |url-status=live }}</ref>.
* 1996 — учреждён [[Евразийский национальный университет имени Л. Н. Гумилёва]], [[Александр Дугин]] издаёт книгу «Мистерии Евразии».
* В 2000-х гг. Р. Р. Вахитов поддерживал в Интернете сайт «Красная Евразия. Издание левых евразийцев»<ref>{{Cite web|lang=ru|url=https://www.sonar2050.org/authors/rustemvahitov/|title=Рустем Вахитов|website=СОНАР-2050|access-date=2022-04-14|archive-date=2020-11-13|archive-url=https://web.archive.org/web/20201113124018/https://www.sonar2050.org/authors/rustemvahitov/|url-status=live}}</ref>.
* Серия повестей «[[Хольм ван Зайчик|Евразийская симфония]]» основана на концепции евразийства/неоевразийства<ref>{{Статья|ссылка=https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3168/2/urgu0816s.pdf|автор=Бреева Т. Н.|заглавие=Концептуализация национального в русском историософском романе ситуации рубежности|год=2011|издание=https://elar.urfu.ru|страницы=28|archive-date=2022-06-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20220604110925/https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3168/2/urgu0816s.pdf}}</ref>.
* 2000 — создано [[Евразийское экономическое сообщество]].
* 2002 — создана партия «Евразия»<ref>{{Cite web |url=http://eurasia.com.ru/ |title=Партия "Евразия" |access-date=2014-11-27 |archive-url=https://web.archive.org/web/20141201180156/http://irk-evrazia.ru/%D0%BF%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D1%8F-%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B8%D1%8F |archive-date=2014-12-01 |url-status=dead }}</ref>.
* 2003, 20 ноября — создано [[Международное евразийское движение]].
* 2005 — создан [[Евразийский союз молодёжи]]. Символ: золотая Звезда Богородицы на чёрном или красном фоне.
* 2011 — заявлено о создании движения «Молодая Евразия»<ref>{{Cite web |url=http://www.gumilev-center.ru/mladoevrazijjcy-aktivizirovalis/ |title=Младоевразийцы активизировались |access-date=2014-11-27 |archive-date=2014-12-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20141205002702/http://www.gumilev-center.ru/mladoevrazijjcy-aktivizirovalis/ |url-status=live }}</ref>. Символ: «золотая восьмиконечная звезда на пурпурном фоне»<ref>{{Cite web |url=http://eurasian-movement.ru/about/symbols/ |title=СИМВОЛИКА ЕВРАЗИЙСКОГО ДВИЖЕНИЯ |access-date=2017-10-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170630232644/http://eurasian-movement.ru/about/symbols |archive-date=2017-06-30 |url-status=dead }}</ref>.
* 2014, 29 мая — в столице [[Казахстан]]а [[Астана|Астане]] подписан договор о создании Евразийского экономического союза, который начал свою работу 1 января 2015 года.
* 2015, 15 ноября — прошёл Учредительный съезд межрегионального общественного движения «Евразийское Движение» («Молодая Евразия» осталась молодёжным крылом Движения)<ref>{{Cite web|url=https://xn--80adbhcccahgldchp8ck4ax.xn--p1ai/|title=Состоялся Учредительный съезд Евразийского Движения Российской Федерации|author=Пресс-служба Евразийского Движения|work=Евразийскоедвижение.рф|date=|publisher=|archive-url=https://web.archive.org/web/20230609184147/http://xn--80adbhcccahgldchp8ck4ax.xn--p1ai/|archive-date=2023-06-09|access-date=|url-status=live}}</ref>
* 2015, 29 ноября — Евразийское Движение и ДК «Евразия»<ref>{{Cite web|url =http://eurasiaclub.ru|title =Клуб Евразия — Единство в согласии|author =|work =|date =|publisher =|url-status =dead|archive-url =https://web.archive.org/web/20160929144721/http://eurasiaclub.ru/|archive-date =2016-09-29}}</ref> подписали соглашение о сотрудничестве<ref>{{Cite web|url =http://eurasian-movement.ru/archives/category/позиция|title =О расширении Попечительского совета и Комитета ЕДРФ|author =Пресс-служба Евразийского Движения|work =|date =29.11.15|publisher =|url-status=dead}}</ref>.
* 2015, 12 декабря — состоялось учредительное собрание Общественного Движения «Северная Евразия»<ref>{{Cite web|url=https://vk.com/severnaya_eurasia|title=Северная Евразия. Общественное Движение|publisher=vk.com|access-date=2017-04-10}}</ref>.
* В марте 2022 года Минюстом РФ было официально зарегистрировано Межрегиональное общественное социально-культурное движение «Новая Евразия»<ref>{{Cite web |url=https://novoeurasia.com/ |title=Новая Евразия |access-date=2022-07-04 |archive-date=2022-07-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220705084250/https://novoeurasia.com/ |url-status=live }}</ref>, лидерами которого являются писатель и философ Павел Зарифуллин, писатель [[Герман Садулаев]], политолог [[Алексей Дзермант]].

== Прагматическое евразийство ==
Исходной точкой строительства современных институтов евразийской интеграции является речь президента [[Казахстан]]а [[Назарбаев, Нурсултан Абишевич|Нурсултана Назарбаева]] в МГУ 29 марта 1994 года. Назарбаев отметил целесообразность строительства реально работающего союза государств на основе «ядра стран»<ref>{{Книга|автор=Назарбаев Н. А.|заглавие=Евразийский Союз: идеи, практика, перспективы, 1994-1997 гг|ответственный=|год=1997|издание=|место=Москва|издательство=Фонд содействия развитию социальных и политических наук|страницы=|страниц=480|isbn=5-7556-0085-6}}</ref>. Евразийство по Назарбаеву — это скорее система внешнеполитических и внешнеэкономических идей и приоритетов международного сотрудничества. Это евразийство не является «российскоцентричным». Кроме того, этот вариант евразийства подразумевает недвусмысленную открытость миру.

На этой основе российский экономист и международник [[Винокуров, Евгений Юрьевич|Евгений Винокуров]] предлагает концепцию «прагматического евразийства»<ref>{{Статья|ссылка=https://globalaffairs.ru/articles/pragmaticheskoe-evrazijstvo/|автор=Винокуров Е. Ю.|заглавие=Прагматическое евразийство|год=2013|язык=|издание=Россия в глобальной политике|тип=журнал|месяц=4|число=30|том=|номер=2|страницы=|issn=1810-6439|archive-date=2020-04-12|archive-url=https://web.archive.org/web/20200412154134/https://globalaffairs.ru/articles/pragmaticheskoe-evrazijstvo/}}</ref>. Она основана на понимании того, что интеграционные процессы могут иметь не только положительные, но и отрицательные экономические результаты (вести к сокращению торговли и благосостояния). Прагматическое евразийство настаивает на том, что интеграция — не цель, а инструмент решения насущных экономических проблем вовлечённых государств. Она направлена на обеспечение «интеграции снизу» — свободного перемещения товаров, услуг, труда и капитала, что служит гарантией долгосрочной устойчивости и успешности интеграционного проекта. Прагматическое евразийство является идеологией открытого [[регионализм (политика)|регионализма]]<ref>{{Книга|автор=Винокуров Е. Ю., Коршунов Д. А., Перебоев В. С., Цукарев Т. В.|заглавие=Евразийский экономический союз|ответственный=под ред. Е. Ю. Винокурова|год=2017|издание=|место=Санкт-Петербург|издательство=ЦИИ ЕАБР|страницы=156—210|страниц=296|isbn=978-5-906157-37-9}}</ref>, не замыкающегося в себе и основанного на понимании необходимости объединения с партнёрами по континенту — как на Западе, так и на Востоке.

== Критика ==
В среде русской эмиграции такими авторами как [[Бердяев, Николай Александрович|Н. А. Бердяев]], [[Степун, Фёдор Августович|Ф. А. Степун]], [[Милюков, Павел Николаевич|П. Н. Милюков]] и др. резкой критике подверглась идея [[коллективизм|преобладания коллектива над личностью]], концепция [[идеократия|идеократии]]{{sfn|Кошарный|2007|с=}}.

[[Вернадский, Владимир Иванович|В. И. Вернадский]] в 1924 году в письме сыну [[Вернадский, Георгий Владимирович|Г. В. Вернадскому]] писал: ''«Я нисколько не сомневаюсь, что евразийцы… хорошие и, может быть, интересные люди — но они плохие мыслители — с неясной головой, с религиозно-философскими априориями — но самое главное — скучные и неживые, по статьям своим»''<ref>{{Cite web |url=http://www.arran.ru/?q=en%2Fnode%2F65 |title=Письма академика В. И. Вернадского сыну (1922—1936) |access-date=2022-06-26 |archive-date=2022-01-21 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220121052639/https://arran.ru/?q=en%2Fnode%2F65 |url-status=live }}</ref>.

В 1928 году один из основателей евразийства, [[Флоровский Георгий Васильевич|Г. В. Флоровский]], вышедший из движения, подверг критике<ref name="Флоровский" /> такие особенности движения как апология большевиков и революции, возвеличивание государственного принципа, негативное противопоставление Западу, забвение христианских подходов к истории, а также преклонение перед стихией («романтический перегар»).

Писатель и публицист [[Кантор, Максим Карлович|Максим Кантор]] в своей книге «Империя наизнанку» (2015) в рамках критики идеологии евразийства писал, что не существует исторической, культурной, религиозной или экономической целостности Евразии<ref>{{Книга|автор=Максим Кантор|заглавие=Империя наизнанку. Когда закончится путинская Россия|ссылка=https://archive.org/details/imperiianaiznank0000kant/page/73|ответственный=|издание=|место=|издательство=Алогоритм|год=2015|страницы=73|страниц=384|isbn=9785443809724}}</ref>. Огромное различие в культурном, языковом, религиозном отношении между народами Европы и Азии делают практически невозможным какое-либо совместное единство<ref>{{Книга|автор=Максим Кантор|заглавие=Империя наизнанку. Когда закончится путинская Россия|ссылка=https://archive.org/details/imperiianaiznank0000kant/page/143|ответственный=|издание=|место=|издательство=Алогоритм|год=2015|страницы=143|страниц=384|isbn=9785443809724}}</ref>. Сама идеология была использована лишь в [[Геополитика|геополитических]] целях для оправдания противостояния между российским [[консерватизм]]ом и западным [[либерализм]]ом. По мнению Кантора, евразийство не может считаться философией, так как оно основано на мистическом понимании действительности и содержит в себе абстрактные, неопределённые суждения<ref>{{Книга|автор=Максим Кантор|заглавие=Империя наизнанку. Когда закончится путинская Россия|ссылка=https://archive.org/details/imperiianaiznank0000kant/page/141|ответственный=|издание=|место=|издательство=Алгоритм|год=2015|страницы=141|страниц=384|isbn=9785443809724}}</ref>. Особенно это касается определения экономической и социальной моделей данной идеологии и их воплощения после приобретения территориальных пространств евразийского континента.

По мнению историка академика РАН [[Арбатов, Алексей Георгиевич|А. Г. Арбатова]] (2016), ''«„Евразийство“ — надуманная теория, призванная обосновать непреодолимую пропасть между Россией и остальной Европой, её нормами и ценностями, выстраданными за века страшных европейских потрясений и жертв»''<ref>''[[Арбатов, Алексей Георгиевич|Алексей Арбатов]]'' [https://carnegie.ru/2016/09/05/ru-pub-64478 Хочу внести ясность] {{Wayback|url=https://carnegie.ru/2016/09/05/ru-pub-64478 |date=20201220013302 }} // [[Огонёк]]. 05.09.2016.</ref>.

== См. также ==
{{Викисловарь|евразийство}}
* [[Лузотропикализм]]
* [[Хартленд (геополитика)]]

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
; на русском языке
{{refbegin|2}}
* [[s:Утопический этатизм евразийцев (Бердяев)|''Николай Александрович Бердяев'', «Утопический этатизм евразийцев», 1927 год.]]
* {{БРЭ|автор=[[Кошарный, Валерий Павлович|Кошарный В. П.]]|том=9|год=2007|страницы=516—517|ref=Кошарный|статья=Евразийство|ссылка=https://old.bigenc.ru/philosophy/text/1973841|архив=https://web.archive.org/web/20221220091750/https://bigenc.ru/philosophy/text/1973841|архив дата=2022-12-20}}
* {{Православная энциклопедия|187285|Евразийство|17|198—209|[[Соболев, Альберт Васильевич|Соболев А. В.]], Смирнов Д. В.}}
* ''[[Соболев, Альберт Васильевич|Соболев А. В.]]'' [http://iph.ras.ru/elib/1066.html Евразийство] // [[Новая философская энциклопедия]]: в 4 т. / [[Институт философии РАН|Ин-т философии РАН]]; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета [[Стёпин, Вячеслав Семёнович|В. С. Стёпин]]. — М.: [[Мысль (издательство, Москва)|Мысль]], 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3.
* ''Антощенко А. В.'' «Евразия» или «Святая Русь»? (Российские эмигранты на путях самосознания на путях истории). — Петрозаводск: Петрозаводский государственный университет. — 2003. — 392 с.
* ''Бадмаев В. Н.'' Евразийская идея и вызовы глобализирующегося мира // Каспийский регион: политика, экономика, культура. — 2015. — № 2 (43). — С. 282—287.
* ''Берштейн Анатолий, Карцев Дмитрий''. [http://www.vremya.ru/2007/231/13/194290.html Третий мир. Единое наследие Чингисхана] // [[Время новостей]], № 231, 17 декабря 2007.
* {{статья|автор={{comment|Болдин В. А.|Болдин Владимир Алексеевич, кандидат политических наук, ассистент кафедры истории социально политических учений факультета политологии Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова}}, {{comment|Карипов Б. Н.|Карипов Балташ Нурмухамбетович, доктор политических наук, Кокшетауский государственный университет имени Ш. Уалиханова}} |заглавие= «Скифы»: старые и новые (к выходу в свет переиздания литературно-политического сборника «Скифы», 1917—1918, рецензия) |ссылка=https://ras.jes.su/history/s207987840008859-3-1 |ответственный = |издание= Электронный научно-образовательный журнал «История» |место= |издательство= |год=2020 |выпуск=1 (87) |страницы= |страниц=|isbn= |тираж=|ref=Болдин, Карипов}}
* ''Вахитов Р. Р.'' [http://nevmenandr.net/eurasia/situacia.php Труды классиков евразийства и ситуация с их републикацией].
* ''[[Винокуров, Евгений Юрьевич|Винокуров Е. Ю.]]'' [https://globalaffairs.ru/articles/pragmaticheskoe-evrazijstvo/ Прагматическое евразийство] // Россия в глобальной политике : журнал. — 2013. — 30 апреля (№ 2). — ISSN 1810-6439
* ''[[Винокуров, Евгений Юрьевич|Винокуров Е. Ю.]]'', Коршунов Д. А., Перебоев В. С., Цукарев Т. В. [https://eabr.org/upload/iblock/107/EDB-Centre_2017_Monograph_EAEU_RUS_1.pdf Евразийский экономический союз] / под ред. Е. Ю. Винокурова. — Санкт-Петербург: ЦИИ ЕАБР, 2017. — 296 с. — ISBN 978-5-906157-37-9
* ''Волкогонова О. Д.'' Образ России в философии Русского Зарубежья. — М., 1998.
* ''Горяев А. Т.'' Евразийство: «научный замысел» и практические реалии. — М. : Рос. ун-т дружбы народов ; Элиста : Калмыц. ин-т соц.-экон. правовых исслед., 2001.
* ''Гутов Е. В.'' [http://www.terme.ru/dictionary/183/word/evraziistvo-evraziiskoe-dvizhenie Евразийство (Евразийское движение)] // В. Кемеров. Философская энциклопедия. — Панпринт, 1998.
* ''Дружинин А. Г.'' Идеи классического евразийства и современность: общественно-географический анализ. — Ростов-на-Дону; Таганрог : Южный федеральный университет, 2021.
* Евразийская идея и современность / Под ред. Н. С. Кирабаева, А. В. Семушкина, С. А. Нижникова. — М., 2002.
* [https://web.archive.org/web/20160304232736/http://www.fondaltai21.ru/news/news/864 Евразийский мир: ценности, константы, самоорганизация] / Под ред. Ю. В. Попкова. — Новосибирск: Параллель, 2010. — 449 с.
* Евразийство: ключевые идеи, ценности, политические приоритеты / А. В. Иванов, Ю. В. Попков, Е. А. Тюгашев, М. Ю. Шишин. — Барнаул : Азбука, 2007.
* Евразия. Исторические взгляды русских эмигрантов. — М., 1992.
* ''Жеребило Т. В.'' [http://voluntary.ru/dictionary/983/word/evraziistvo Евразийство] // Термины и понятия лингвистики. Общее языкознание. Социолингвистика. Словарь-справочник. — 2011.
* ''Иванов А. В., Попков Ю. В., Тюгашев Е. А., Шишин М. Ю.'' [http://filosof10.narod.ru/Evrazia/evrazijstvo.doc Евразийство: Ключевые идеи, ценности, политические приоритеты]{{Недоступная ссылка|date=2018-06|bot=InternetArchiveBot }}. — Барнаул: [[Алтайский государственный аграрный университет|Изд-во АГАУ]], 2007. — 243 с.
* [http://voluntary.ru/dictionary/981/word/evraziistvo Евразийство] // ''Кожемякина В. А., Колесник Н. Г., Крючкова Т. Б.'' Словарь социолингвистических терминов. — М.: [[ИРЯ РАН]], 2006. — 312 с.
* [http://www.runivers.ru/doc/d2.php?SECTION_ID=8483&PORTAL_ID=7779&CAT=Y&BRIEF=Y К истории евразийства. 1922—1924] // Российский архив: История отечества в свидетельствах и документах XVIII—XX вв.: Альманах. — М.: [[Студия ТРИТЭ]]: Рос. архив, 1994. — Т. 5 — С. 494—497.
* ''[[Косик, Виктор Иванович|Косик В. И.]]'' Немного о «неизвестном» евразийстве // Славяноведение. — 2017. — № 4 — С. 41—51.
* ''[[Ларюэль, Марлен|Ларюэль М.]]'' Идеология русского евразийства или мысли о величии империи. — М., 2004.
* ''Люкс Л.'' [https://web.archive.org/web/20090304211217/http://ec-dejavu.net/e/Eurasianism.html Заметки о «революционно-традиционалистской» культурной модели «евразийцев»] // [[Вопросы философии]]. — № 7. — 2003. — С. 23—34.
* ''[[Макиндер, Хэлфорд|Макиндер Х.]]'' Географическая ось истории // Классика геополитики, XX век: Сб. — М.: АСТ, 2003.
* ''Назмутдинов Б. В [https://www.academia.edu/39904025/%D0%97%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%8B_%D0%B8%D0%B7-%D0%B7%D0%B0_%D0%B3%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D1%8B_%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%BE-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D0%B2%D1%8B%D0%B5_%D0%B0%D1%81%D0%B .]{{Недоступная ссылка|date=августа 2021 |bot=InternetArchiveBot }}''[https://www.academia.edu/39904025/%D0%97%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%8B_%D0%B8%D0%B7-%D0%B7%D0%B0_%D0%B3%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D1%8B_%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%BE-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D0%B2%D1%8B%D0%B5_%D0%B0%D1%81%D0%BF%D0%B5%D0%BA%D1%82%D1%8B_%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B8%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0 Законы из-за границы: политико-правовые аспекты классического евразийства]. — М.: Норма, 2016. — 272 c.
* ''Платонов. Ю.'' [http://voluntary.ru/dictionary/624/word/evraziistvo Социологический глоссарий] // Народы мира в зеркале геополитики.
* Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн / Ред.-сост. Л. И. Новикова, И. Н. Сиземская. — М., 1993.
* Русский узел евразийства / Сост., вступ. ст. С. Ключникова. — М., 1997.
* ''Уланов М. С.'' Евразийство, православие и буддизм // Вестник Томского государственного университета. — 2008. — № 3. — С. 62—65.
* ''[[Хара-Даван, Эренджен|Хара-Даван Э.]]'' Евразийство с точки зрения монгола // Хара-Даван Э. Русь монгольская: Чингис-хан и монголосфера. — М.: Аграф, 2002. — 320 с.
* ''Хачатурян В.'' [https://web.archive.org/web/20090319092346/http://ec-dejavu.net/e-2/Eurasianism-2.html Истоки и рождение евразийской идеи] // Искусство и цивилизационная идентичность. — М.: [[Наука (издательство)|Наука]], 2007. — С. 289—301.
* ''[[Шнирельман, Виктор Александрович|Шнирельман В. А.]]'' [http://www.scepsis.ru/library/print/id_952.html Евразийцы и евреи] // Вестник Евразии. — № 1. — 2000.

; на других языках
* ''Stefan Wiederkehr.'' Die eurasische Bewegung. Wissenschaft und Politik in der russischen Emigration der Zwischenkriegszeit und im postsowjetischen Russland (Köln u.a., Böhlau 2007) (Beiträge zur Geschichte Osteuropas, 39).
* ''Кръстев В.'' [http://vilianbg.narod.ru/fan.html Евразийската геополитическа идея на Русия в миналото и настоящето]{{Недоступная ссылка|date=2018-06|bot=InternetArchiveBot }} // Геополитика, бр. 4. — София 2009.

; работы евразийцев
* {{книга | автор = [[Алексеев, Николай Николаевич (философ)|Алексеев Н. Н.]] | часть = | ссылка = http://filosof10.narod.ru/Evrazia/alex.rar | заглавие = Русский народ и государство | место = М. | год = 2000 | ref = }}
* ''[[Дугин, Александр Гельевич|Дугин А. Г.]]'' [http://www.evrazia.org/modules.php?name=News&file=article&sid=826 Основы евразийства]. — М., 2002.
* [[Назарбаев, Нурсултан Абишевич|Назарбаев Н. А.]] [https://presidentlibrary.kz/ru/content/nazarbaev-n-evraziyskiy-soyuz-idei-praktika-perspektivy-1994-1997-g Евразийский Союз: идеи, практика, перспективы, 1994—1997 гг.] — Москва: Фонд содействия развитию социальных и политических наук, 1997. — 480 с. — ISBN 5-7556-0085-6
* ''[[Савицкий, Пётр Николаевич|Савицкий П. Н.]]'' [http://gumilevica.kulichki.net/SPN/spn05.htm Географические и геополитические основы евразийства] // Классика геополитики, XX век: Сб. — М.: АСТ, 2003.
* ''[[Савицкий, Пётр Николаевич|Савицкий П. Н.]]'' [http://gumilevica.kulichki.net/SPN/spn09.htm Евразийство] // Классика геополитики, XX век: Сб. — М.: АСТ, 2003.
* ''[[Савицкий, Пётр Николаевич|Савицкий П. Н.]]'' [http://gumilevica.kulichki.net/SPN/spn03.htm Степь и оседлость] // Классика геополитики, XX век: Сб. — М.: АСТ, 2003.
* ''[[Савицкий, Пётр Николаевич|Савицкий П. Н.]]'' [http://gumilevica.kulichki.net/SPN/spn11.htm Евразийская концепция русской истории. Русские среди народов Евразии. Основы геополитики России]. // Классика геополитики, XX век: Сб. — М.: АСТ, 2003.
* ''[[Трубецкой, Николай Сергеевич|Трубецкой Н. С.]]'' [http://gumilevica.kulichki.net/TNS/tns11.htm Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока] // Классика геополитики, XX век: Сб. — М.: АСТ, 2003.
* ''[[Трубецкой, Николай Сергеевич|Трубецкой Н. С.]]'' [http://gumilevica.kulichki.net/TNS/tns03.htm Европа и человечество] // Классика геополитики, XX век: Сб. — М.: АСТ, 2003.
* ''[[Трубецкой, Николай Сергеевич|Трубецкой Н. С.]]'' [http://gumilevica.kulichki.net/TNS/tns01.htm Мы и другие] // Классика геополитики, XX век: Сб. — М.: АСТ, 2003.
* ''[[Трубецкой, Николай Сергеевич|Трубецкой Н. С.]]'' [http://gumilevica.kulichki.net/TNS/tns04.htm Русская проблема] // Классика геополитики, XX век: Сб. — М.: АСТ, 2003.
* [http://nevmenandr.net/eurasia/index.php Nevmenandr.net Библиотека первоисточников евразийцев: 20—30-е гг.]
{{refend}}

{{ВС}}

{{Ирредентизм}}
{{плохое оформление|дата=2006-09-12}}

[[Категория:Евразийство]]
[[Категория:Русская философия]]
[[Категория:Философия России]]
[[Категория:Философия Казахстана]]
[[Категория:Философия Узбекистана]]
[[Категория:Консерватизм]]
[[Категория:Паннационализм]]