Просмотр кода страницы Евангелие

{{Другие значения}}
{{Перенаправление|Благая весть}}
{{Литературное произведение
 |Изображение         = P46.jpg
 |Подпись изображения =
 |Язык оригинала      = [[Древнегреческий язык|Древнегреческий]] ([[койне]])
}}
'''Ева́нгелие''' ({{lang-grc|εὐαγγέλιον}} — благая, добрая весть{{sfn|БРЭ|2007}}) — в [[Христианство|христианстве]] учение [[Иисус Христос|Иисуса Христа]] о [[Спасение в христианстве|спасении]] человека, избавлении от [[грех]]а и обретении [[Царство Божие|Царства Божьего]]. Учение Иисуса, [[Заповеди Иисуса Христа|его заповеди]] и [[Притчи Иисуса Христа|притчи]], вместе с признаваемой [[Христианская церковь|Христианской церковью]] версией его жизнеописания, описываются в первых четырёх книгах [[Новый Завет|Нового Завета]] — [[Библейский канон|Канонических]] Евангелиях [[Евангелие от Матфея|от Матфея]], [[Евангелие от Марка|от Марка]], [[Евангелие от Луки|от Луки]], [[Евангелие от Иоанна|от Иоанна]]. Является основным содержанием [[Проповедь|проповеди]] Христианской церкви{{sfn|БРЭ|2007}}{{sfn|Новый завет — ЭЕЭ}}. Существует также большое число неканонических ([[апокриф]]ических) Евангелий, непризнаваемых Церковью.

Канонические Евангелия были составлены во второй половине I века — начале II века{{sfn|Новый завет — ЭЕЭ}}. В канонических и апокрифических Евангелиях те или иные моменты жизни Иисуса акцентированы в разной степени и содержат больше или меньше фантастических элементов; они нередко противоречат одно другому, отражая разновременность их написания, борьбу разных направлений в рамках [[раннее христианство|раннего христианства]], постепенное формирование его центральных догм{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}.

Согласно Новому Завету, авторы канонических Евангелий ([[евангелисты]]) — апостолы [[Левий Матфей|Матфей]], [[Марк (евангелист)|Марк]], [[Лука (евангелист)|Лука]] и [[Иоанн Богослов|Иоанн]]. [[Евангелие от Иоанна]], считающееся наиболее поздним из четырёх канонических, является скорее теологическим трактатом, чем историческим памятником жизни и деяний Иисуса. Его автор заимствовал данные о жизнеописании Иисуса из трёх предшествующих Евангелий, переработал их информацию, как считается, часто приводя сведения в согласие со своим мировоззрением, которое отражало влияние эллинистических философских течений этого времени{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}.

Три других канонических Евангелия в современной научной литературе обычно называются [[Синоптические Евангелия|синоптическими]], то есть зримыми одновременно, поскольку, рассматриваемые параллельно, они свидетельствуют о существовании общего более раннего источника, переработанного согласно личным взглядам и темпераменту авторов. Предполагается, что источником были два текста: рассказ современника и последователя Иисуса о жизни своего учителя, который полностью воспроизводит [[Евангелие от Марка]], и собрание проповедей-изречений Иисуса, включённое Лукой и Матфеем в заново обработанное жизнеописательное повествование Марка. Считается, что эти первоначальные источники были написаны на [[древнееврейский язык|древнееврейском]] или на [[арамейский язык|арамейском языке]] и, вероятно, ещё до их переработки синоптическими евангелистами переведены на греческий{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}.

Большая часть авторов Нового Завета являлись христианами еврейского происхождения или [[Иудействующие|себоменой]], то есть [[иноверцы в иудаизме|неевреями]], которые тяготели к иудаизму. По этой причине этические и религиозные концепции этих произведений сохраняют тесную связь с иудаизмом. Тексты Нового Завета далеки от восприятия в полной мере Иисуса Христа в качестве Бога, они не знают сформировавшейся позднее концепции [[Троица|Троицы]]{{sfn|Новый завет — ЭЕЭ}}.

== Происхождение слова ==
В греческом языке [[Эллинистическая эпоха|эллинистической эпохи]] ([[койне]]) термин {{lang-grc2|εὐαγγέλιον}} означал «благая весть»<ref>{{cite book |title=Christianity: A Very Short Introduction |last=Woodhead |first=Linda |year=2004 |publisher=Oxford University Press |url=https://books.google.com/books?id=0dFLBAAAQBAJ |isbn=978-0199687749}}</ref>: {{lang-grc2|εὖ}} «хороший» + {{lang-grc2|ἄγγελος}} «посланник» + словообразовательный суффикс {{lang-grc2|-ιον}}. Греческий термин был латинизирован как ''evangelium'' в [[Вульгата|Вульгате]] и переведён на [[латынь]] как ''bona annuntiatio''. Английское слово ''gospel'' также является переводом греческого термина и восходит к {{lang-ang|gōdspel}} (''gōd'' «хороший» + ''spel'' «новость»).

Значение слова {{lang-grc2|εὐαγγέλιον}} в нехристианских греческих текстах — награда вестнику, принесшему хорошее известие, и содержание такого известия. «Евангелиями» могли называться известия о событиях политической или частной жизни, но наиболее часто это слово было связано с представлением о победе в сражениях. Также всякое распоряжение римского императора и известие о важных событиях его жизни, например, рождение, восхождение на трон, могло называться {{lang-grc2|εὐαγγέλιον}}. Надписи, найденные в малоазийских городах [[Приена]] и [[Апамея (Фригия)|Апамея]], сообщали, что день рождения [[Октавиан Август|императора]] положил начало «евангелиям» для мира. В подобных надписях и текстах под «евангелиями» понимались жизненно-важные для жителей империи события, несущие избавление от опасностей и бедствий, поэтому многие исследователи считают, что эта традиция стала одним из источников специфики значения слова «евангелие» в раннехристианских текстах<ref>{{Православная энциклопедия|344423|Евангелие|16|585-634|Пономарёв А. В., священник Андрей Рахновский, протоиерей Леонид Грилихес, священник Димитрий Юревич, иеромонах Николай (Сахаров), архимандрит Ианнуарий (Ивлиев)}}</ref>.

== Авторство, источники и датировка ==
[[Файл:The Gospel. Vilno, 1644.jpg|мини|Евангелие, 1644 год, Вильно]]
{{также|Авторство Библии}}
Устные предания об Иисусе Христе получили письменную запись в виде четырёх Евангелий, трёх [[Синоптические Евангелия|синоптических]], которые названы так вследствие наличия параллелизмов в их изложении — [[Евангелие от Марка|от Марка]], записанного, предположительно, около 66-68 годов, [[Евангелие от Матфея|от Матфея]], около 80-90 годов, и [[Евангелие от Луки|от Луки]], около 90-100 годов, а также четвёртого, более самостоятельного, — [[Евангелие от Иоанна|от Иоанна]], записанного около 115—125 годов{{sfn|Новый завет — ЭЕЭ}}. По мнению большинства учёных, авторы Евангелий достоверно неизвестны<ref name="Harris">''[[Харрис, Стивен (религиовед)|Harris, Stephen L.]]'' Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985.</ref>.

Источниками евангельских произведений стали предания о жизни и деяниях Иисуса Христа, которые бытовали в среде его приверженцев и последователей. С этими преданиями первые христиане обращались к евреям — на [[арамейский язык|арамейском языке]] и, возможно, также на [[иврит]]е, — и к неевреям на [[греческий язык|греческом]]{{sfn|Новый завет — ЭЕЭ}}.

[[Ириней Лионский]] считал, что Евангелие от Матфея и Евангелие от Марка были написаны в то время, когда апостолы [[Апостол Пётр|Пётр]] и Павел проповедовали в [[Рим]]е (60-е годы I века н. э.), а Евангелие от Луки немного позднее. По словам [[Иероним Стридонский|Иеронима]]: «Матфей, который также был апостолом от мытарей (Мф. 9:9; Мк. 2:14; Лк. 5:27), был первым в Иудее, кто составил Евангелие Христово еврейскими буквами и словами ради уверовавших через обрезание: недостаточно ясно, кто впоследствии перевёл его на греческий язык»<ref>Блаженный Иероним Стридонский. О знаменитых мужах. 3. Матфей.</ref>.

Традиционное атрибутирование евангельских текстов Матфею, Марку, Луке и Иоанну было осуществлено во II веке<ref name="Donald Guthrie 1990 pp. 37-40" />, а в XVIII веке достоверность сведений об авторстве была поставлена под сомнение<ref name="Donald Guthrie 1990 pp. 37-40"/>. На [[Второй Ватиканский собор|Втором Ватиканском соборе]] (1962—1965) при обсуждении «Конституции об Откровении» (''Dei Verbum'') было указано, что Евангелия имеют происхождение от апостолов и их сподвижников:
{{цитата|Церковь всегда и всюду считала и считает, что четыре Евангелия имеют апостольское происхождение. Ибо то, что Апостолы проповедовали по поручению Христа, они сами и их сподвижники впоследствии под вдохновением от Святого Духа передали нам в Писаниях как основание веры, то есть Четвероевангелие от Матфея, Марка, Луки и Иоанна<ref>Dei Verbum — «Слово Божие». Догматическая конституция о Божественном Откровении. Ст. 18.</ref>.}}

== Язык ==
Языком Нового Завета является [[Койне|разговорный (не литературный) греческий]] I—II века н. э. По состоянию на 2009 год, большинство учёных считает, что Евангелие от Матфея изначально написано на греческом языке{{sfn|Десницкий и др.|2007}}. По состоянию на 1990 год сообщалось, что согласно филологическому анализу, Евангелия от Марка и от Матфея первоначально были написаны на [[арамейский язык|арамейском языке]], а по мнению некоторых исследователей — отчасти на иврите, и только затем переведены на греческий язык. На собственно греческий текст Нового Завета повлиял арамейский язык, кроме того он содержит цитаты из арамейского ({{Библия|Мк|5:41; 15:34}}; {{Библия|Мф|27:46}}). Другой источник языкового влияния на произведения Нового Завета — [[Септуагинта]], в языке которой заметны синтаксические и лексико-понятийные структуры ивритского оригинала [[Танах]]а{{sfn|Новый завет — ЭЕЭ}}.

== Содержание ==
{{основная|Последовательность евангельских событий по четырём евангелистам}}
[[Файл:Gospel 1772.jpg|мини|Евангелие в окладе, 1772 год, Москва]]
В Евангелиях содержатся описания рождения и жизни Иисуса Христа, его смерти, чудесного воскресения и вознесения, а также проповеди, поучения и [[Притчи Иисуса Христа|притчи]]. Часть событий упоминается только в одних и не упоминается в других Евангелиях.

Как в реконструируемых первоисточниках [[синоптические Евангелия|синоптических Евангелий]], так и в них самих преобладает иудаистическое мировоззрение, которое целиком основывается на библейском каноне. Использованная система толкований, но не её сущность, находится в соответствии с [[Аггада|аггадическими]] комментариями еврейских религиозных авторитетов того же времени{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}.

Христианство после своего отделения от иудаизма и распространения в римской среде многое переняло из языческих элементов и образа мышления — произошла эллинизация Евангелия{{sfn|Христианство — ЭЕЭ}}. [[Синоптические Евангелия]] в целом остаются на почве иудаизма и еврейской культуры, но они заимствовали также мотивы [[политеист]]ических религий, что особенно заметно в [[Евангелие от Иоанна|Евангелии от Иоанна]] и в более поздних христианских текстах: непорочное зачатие Девы Марии (которое сравнивают с сюжетом о деве [[Анат]] в [[угарит]]ских текстах), искупительное самопожертвование либо принесение в жертву богов или полубогов другими богами (сравнивают с вавилонским [[Таммуз (мифология)|Таммузом]], египетским [[Осирис]]ом, ханаанским [[Мот (божество)|Мотом]], греческим [[Адонис]]ом, хеттским [[Атис]]ом) и их дальнейшее воскресение{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}.

По мнению ряда учёных, в канонических Евангелиях Иисус характеризуется как еврейский [[Исцеление верой|религиозный целитель]], который служил самым презираемым людям местной культуры. Сообщения о чудесах были нередки в эпоху Древнего мира, когда большинство людей верило в чудеса или, по крайней мере, в их возможность{{sfn|Sanders|1996}}.

Синоптические Евангелия стали источником многих сюжетов, цитат и идей для европейской социальной культуры последующих столетий. Широко известны [[Рождество Христово|Рождество]] младенца Иисуса Христа, [[Нагорная проповедь]] и [[Заповеди блаженства]], [[Преображение Господне|Преображение]], [[Тайная вечеря]], [[Пасха|Воскресение]] и [[Вознесение Господне|Вознесение]]. Основные, упомянутые в Евангелиях, события в жизни Христа постепенно стали отмечаться в качестве [[Великие праздники|церковных праздников]] теми народами, которые приняли христианство.

== Евангельский канон ==
{{основная|Евангелие от Матфея|Евангелие от Марка|Евангелие от Луки|Евангелие от Иоанна|l2=от Марка|l3=от Луки|l4=от Иоанна}}
Общепризнанный канон включает четыре Евангелия. Они входят в состав книг Нового Завета. Наиболее ранним источником, упоминающим четыре канонических Евангелия, является сочинение [[Ириней Лионский|Иринея Лионского]] «Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей)». В этом сочинении по именам апостолов называются четыре Евангелия: [[Левий Матфей|Матфея]], [[Апостол Марк|Марка]], [[Апостол Лука|Луки]], [[Иоанн Богослов|Иоанна]]<ref>{{Cite web|url=http://azbyka.ru/otechnik/?Irinej_Lionskij%2Fvs_eres|title=«Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей)»|lang=ru|archive-url=https://web.archive.org/web/20140703181042/http://azbyka.ru/otechnik/?Irinej_Lionskij%2Fvs_eres|archive-date=2014-07-03|access-date=|url-status=live}}</ref>.

Эти четыре Евангелия впоследствии вошли в состав [[Библейский канон|канонических книг]] Нового Завета Библии, который был утверждён соборами христианской церкви. Состав канонических книг Библии определяется совокупностью правил: 85 [[Правила святых апостолов|Апостольское правило]] (IV век)<ref>{{Cite web |url=http://agioskanon.ru/apostol/001.htm#85 |title=85 правило святых апостол |access-date=2014-05-20 |archive-date=2014-05-21 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140521032004/http://agioskanon.ru/apostol/001.htm#85 |url-status=live }}</ref>, 60 правило [[Лаодикийский собор|Лаодикийского собора]] (364 год)<ref>{{Cite web |url=http://agioskanon.ru/sobor/013.htm#60 |title=60 правило Лаодикийского собора |access-date=2014-05-20 |archive-date=2014-03-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140309175525/http://agioskanon.ru/sobor/013.htm#60 |url-status=live }}</ref>, 39-е послание [[Афанасий Великий|Афанасия Великого]] о праздниках (IV век)<ref>{{Cite web |url=http://mstud.org/library/canons/nicodemus/athan2.htm |title=Святаго Афанасия, архиепископа Александрийскаго, из 39 послания о праздниках с толкованием епископа Никодима (Милаша). Правило 2|access-date=2018-09-25 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140309180446/http://agioskanon.ru/otci/006.htm |archive-date=2014-03-09 }}</ref>, Стихи святого [[Григорий Богослов|Григория Богослова]] (IV век)<ref>{{Cite web |url=http://agioskanon.ru/otci/018.htm |title=Стихи святаго Григория Богослова о том, какия подобает читати книги Ветхаго и Новаго Завета. |access-date=2014-05-20 |archive-date=2014-08-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140817161612/http://agioskanon.ru/otci/018.htm |url-status=live }}</ref>, Стихи святого [[Амфилохий Иконийский|Амфилохия Иконийского]] (IV век)<ref>{{Cite web |url=http://agioskanon.ru/otci/019.htm |title=Стихи святаго Амфилохия, епископа Иконийскаго к Селевку о том, какие книги приемлются. |access-date=2014-05-20 |archive-date=2014-08-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140817213258/http://agioskanon.ru/otci/019.htm |url-status=live }}</ref>, 33 правило [[Карфагенский собор (397)|Карфагенского собора]]<ref>{{Cite web |url=http://agioskanon.ru/sobor/014.htm#33 |title=33 правило Карфагенского собора |access-date=2014-05-23 |archive-date=2016-11-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20161124230012/http://www.agioskanon.ru/sobor/014.htm#33 |url-status=live }}</ref>.

По мнению {{нп4|Дональд Гатри|Дональда Гатри||Donald Guthrie (theologian)}}, тексты исходно были анонимными<ref name="Harris" /> и авторство каждого Евангелия было согласовано только в начале второго века<ref name="Donald Guthrie 1990 pp. 37-40">Donald Guthrie. New Testament Introduction. — Leicester, England: Apollos, 1990. — pp. 37—40.</ref>. В XVIII веке решение об авторстве впервые было поставлено под сомнение<ref name="Donald Guthrie 1990 pp. 37-40"/>.

Первые три текста содержат немало параллельных мест и именуются «[[Синоптические Евангелия|синоптическими]]» (от {{lang-grc2|σύνοψις}} — «обозрение») с XVIII века, после того как [[Грисбах, Иоганн Якоб|Иоганн Якоб Грисбах]] издал их в 1776 году в виде ''[[Синопсис]]а'', то есть параллельными столбцами. Евангелие от Иоанна существенно отличается от синоптических как по композиции, так и по содержанию. Оно было написано на несколько десятков лет позже книг других евангелистов с целью дополнить их. Текст представляет теологическое описание Иисуса Христа как вечного [[В начале было Слово|Слова]] и уникального Спасителя человечества.

С конца II века н. э. для указания на то, что различия между Евангелиями не нарушают единства христианского вероучения, священномученик [[Ириней Лионский]] говорил о них как о едином Евангелии, данном христианам в четырёх видах. Евангелие от Иоанна сопоставляется с орлом, так как он особой возвышенностью своих мыслей высоко парит в небе подобно орлу, Евангелие от Луки — с тельцом, поскольку оно означает «священнодейственное и священническое достоинство» Христа Слова, Евангелие от Матфея — с человеком, так как оно «изображает Его явление как человека», а Евангелие от Марка — со львом, символизирующим «действенность, господство и царскую власть» Христа Сына Божия, то есть по аналогии с [[Тетраморф|тетраморфом Иезекииля]].

== Древнейшие рукописи ==
: ''См. также [[Новый Завет#Текстология]]''
Наиболее древние известные сохранившиеся рукописи с отрывками текстов Евангелия датируются около 70 года (отрывок из 26 главы Евангелия от Матфея)<ref>{{Cite web |url=http://www.danuvius.orthodoxy.ru/Tiede.htm |title=''А. Г. Дунаев''. Рецензия на книгу: Carsten Peter Thiede. Jésus selon Matthieu: La nouvelle datation du papyrus Magdalen d’Oxford et l’origine des Évangiles. Examen et discussion des dernières objections scientifiques. P.: François-Xavier de Guibert, 1996 |access-date=2020-12-25 |archive-date=2018-10-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20181003182837/http://www.danuvius.orthodoxy.ru/Tiede.htm |url-status=live }}</ref> и 125—130 годами<ref>«Первым ударом, который был нанесен критикам подлинности 4-го Евангелия, явилась находка в 1935 фрагмента кодекса Ин (Папирус *Райленда № 457), относящегося к 125—130». Из «Библиологического словаря» священника Александра Меня (опубликовано в 3 т. фондом Меня. — {{СПб.}}, 2002.)</ref>. В 2015 году опубликовано предварительное сообщение об обнаружении в составе склеенной из [[папирус]]а египетской [[Погребальная маска|погребальной маски]] небольшого фрагмента Евангелия от Марка с датировкой до 90 года<ref>Owen Jarus. [http://www.livescience.com/49489-oldest-known-gospel-mummy-mask.html Mummy Mask May Reveal Oldest Known Gospel]. {{Wayback|url=http://www.livescience.com/49489-oldest-known-gospel-mummy-mask.html |date=20150122111207 }}. LiveScience. January 18, 2015.</ref>. Наиболее древний полный список канонического четвероевангелия (в [[Синайский кодекс|Синайском кодексе]]) датируется IV веком.

== Виды Евангелий ==
[[Файл:Hristos s Apostolami Siyskoe Evangelie.jpg|мини|[[Иисус Христос|Христос]] с [[Апостолы|апостолами]] ([[Миниатюра]] из [[Сийское Евангелие|Сийского Евангелия]]. 1339 год)]]
[[Файл:KellsFol005rCanonTable.jpg|мини|[[Гармония Евангелий]]]]
[[Файл:Gospel of Shukhonts.jpg|мини|Армянская рукопись Евангелия, 1269 год]]
Состав книг Нового Завета, куда вошли Евангелия, был зафиксирован Церковью в IV веке, однако структура из четырёх Евангелий (синоптических и от Иоанна) была признана христианами уже к концу II века<ref>{{Православная энциклопедия|1470227|Канон библейский|30|212–257|Ткаченко А. А.}}</ref>.

=== Канонические Евангелия ===
* [[Евангелие от Матфея]]
* [[Евангелие от Марка]]
* [[Евангелие от Луки]]
* [[Евангелие от Иоанна]]

=== [[Апокриф]]ические Евангелия ===
* [[Евангелие от египтян]]
* [[Евангелие от ессеев]]
* [[Евангелие от евреев]]
* [[Евангелие от евионитов]]
* [[Евангелие Евы]]
* [[Евангелие от Петра]]
* [[Евангелие от Марии]]
* [[Евангелие от Никодима]]
* [[Евангелие от Филиппа]]
* [[Евангелие Иуды]]
* [[Евангелие от Фомы]]
* [[Папирус из Оксиринха]] (неканонический отрывок из [[Синоптические Евангелия|синоптиков]])
* [[Папирус Эджертона]] (неканонический отрывок из Евангелия от Иоанна)
* [[Тайное евангелие от Марка]]

'''Псевдоапокрифы'''
* [[Евангелие от Варнавы]] (средневековая мистификация, написанная с [[Ислам|мусульманских]] позиций)<ref>{{Cite web |url=https://www.chrislages.de/barnarom.htm |title=The "Gospel of Barnabas" in recent research. |access-date=2021-05-09 |archive-date=2022-04-07 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220407071312/https://www.chrislages.de/barnarom.htm |url-status=live }}</ref>
* [[Тибетское Евангелие]]

'''Евангелия детства'''
* [[Евангелие детства от Фомы]]
* [[Протоевангелие Иакова]]
* [[Евангелие Псевдо-Матфея]]
* [[Арабское евангелие детства Спасителя]]

== Евангелие в богослужении ==
[[Вход (богослужение)#Малый вход|Вынос Евангелия]] и его чтение — один из самых торжественных моментов [[Православие|православного]] богослужения, согласно заповеди Иисуса Христа «проповедуйте Евангелие всей твари» ({{Библия|Мк|16:15}}<ref>{{Cite web|access-date = 2015-12-11|title = Толкования на Мк. 16:14|url = http://bible.optina.ru/new:mk:16:14|publisher = bible.optina.ru|archive-date = 2015-12-22|archive-url = https://web.archive.org/web/20151222112533/http://bible.optina.ru/new:mk:16:14|url-status = live}}</ref><ref>{{Cite web|access-date = 2015-12-11|title = Толкования на Мк. 16:15|url = http://bible.optina.ru/new:mk:16:15|publisher = bible.optina.ru|archive-date = 2015-12-22|archive-url = https://web.archive.org/web/20151222090002/http://bible.optina.ru/new:mk:16:15|url-status = live}}</ref>), оно читается во время [[Утреня|утрени]], [[Всенощное бдение|всенощного бдения]], [[Литургия|Божественной литургии]], [[Молебен|молебнов]] на некоторых церковных [[Таинство|таинствах]] и [[Требник|требах]]. Для этой цели используется специальное богослужебное (напрестольное или требное) Евангелие. В Русской Православной Церкви оно написано на церковнославянском языке и разбито не только на главы и стихи, но и на смысловые тематические [[Зачало|зачала]]. Оклад (риза) — [[переплёт]] такого Евангелия богато украшен [[Гравировка|выгравированными]] по металлу [[Икона|иконописными]] изображениями воскресшего Христа (в центре) с обращёнными к Нему [[евангелист]]ами (по углам). Богослужебное Евангелие с заложенной вышитой золотистыми нитями [[Парча|парчовой]] закладкой, в [[храм]]е находится в алтаре на [[престол]]е поверх [[антиминс]]а (который освящается исключительно архиереем). Несмотря на это, напрестольное Евангелие не освящается никаким особым церковным чином, так как сам текст Евангелия является священным. Освящаться может только его оклад — богато украшенная [[обложка]].

Во время [[Хиротония|хиротонии]] во [[епископ]]а [[Архиерей|архиереи]] на голову ставленника возлагают именно текст раскрытого для этого богослужебного Евангелия, во образ того, что в этом сам Христос своим Евангелием рукополагает [[священник]]а в высший церковный сан.

Требное Евангелие — это богослужебное Евангелие уменьшенных (для удобства совершения различных треб) размеров.

== Евангелие как жанр художественной литературы ==
В эпоху [[модернизм]]а появляются евангелия как жанр [[Художественная литература|художественной]], а не религиозной литературы. В них сохраняется апелляция к автору ([[повествователь|повествователю]]) как участнику событий, но эта апелляция становится литературным приёмом.
* «[[Митьки#Подражатели (Евангелие от Митьков)|Евангелие от митьков]]»
* «[[Евангелие от Афрания]]» [[Кирилл Еськов|Кирилла Еськова]]
* «[[Евангелие от Иисуса]]» [[Жозе Сарамаго]]
* «{{D-|[[Евангелие от Иуды]]}}» [[Генрик Панас|Генрика Панаса]]
* [[Евангелие от Соловьёва]]
* «[[Евангелие от Пилата]]» [[Шмитт, Эрик-Эммануэль|Эрика-Эммануэля Шмитта]]
* «[[Мой старший брат Иешуа|Евангелие от Деборы]]» [[Лазарчук, Андрей Геннадьевич|Андрея Лазарчука]]
* «[[Евангелие от Тимофея]]» [[Брайдер, Юрий Михайлович|Брайдера]] и [[Чадович, Николай Трофимович|Чадовича]]
* «[[Евангелие от палача]]», [[братья Вайнеры]]
* «{{нп3|Агнец. Евангелие от Шмяка, друга детства Иисуса Христа|||Lamb: The Gospel According to Biff, Christ's Childhood Pal}}», [[Кристофер Мур]].
* «Евангелие от Сына Божия [The Gospel Accodingto the Sun]». Роман (1997) Н. Мейлера в форме автобиографии Иисуса Христа
* «Евангелие от Марка [El evangelio segun Marcos]». Рассказ Х. Л. Борхеса из книги «Сообщение Броуди» (1970)

== Критика ==
{{Заготовка раздела|дата=2025-04-01}}
По мнению американского теолога {{iw|Стэнтон, Грэм|Грэма Стэнтона|en|Graham Stanton}}, у большинства историков [[Исторический Иисус|нет сомнений в существовании Иисуса]], однако некоторые евангельские рассказы требуют критической оценки: «В настоящее время почти все историки, христиане они или нет, признают, что Иисус существовал и что евангелия содержат много ценных свидетельств, которые должны быть критически взвешены и оценены»<ref>В оригинале: «Today nearly all historians, whether Christians or not, accept that Jesus existed and that the gospels contain plenty of valuable evidence which has to be weighed and assessed critically» (''{{iw|Стэнтон, Грэм|Stanton G.|en|Graham Stanton}}'' The Gospels and Jesus. — [[Oxford University Press]], 2002. — P. xxiii).</ref>.

Евангельский рассказ о суде над Иисусом, который, согласно этим источникам, провёл высший еврейский судебный орган [[Синедрион]] ({{Библия|Лук|22:66}}; {{Библия|Мф|26:59}}; {{Библия|Мк|14:60–62; 15:1}}), рассматривается как тенденциозный (см. [[Еврейское богоубийство]]). В описании распятия Иисуса, вероятно, отразилось разочарование авторов в попытках убедить евреев в мессианском призвании Иисуса и их стремление по примеру Павла распространить новое учение в среде среди [[иноверцы в иудаизме|язычников]]. Судебный процесс и приговор излагается евангелистами, как считается, предвзято. Они преуменьшают роль в казни Иисуса, которую сыграл римский прокуратор [[Понтий Пилат]], согласно евангельским текстам всячески пытавшийся спасти Иисуса, стремясь передать его в качестве жителя Галилеи в руки Ирода Антипы или заменить его на другого преступника. Согласно Евангелиям, народ настоятельно требовал распятия, и Пилат, символически умыв руки, объявил о своей невиновности в предстоящей казни «праведника сего». На это весь народ отвечает: «Кровь его на нас и на детях наших» ({{Библия|Мф|27:24, 25}}). Согласно критическому анализу с учётом еврейского судопроизводства того времени, евангельский текст в данном случае неправдоподобен. Предполагается, что в доме первосвященника, где Иисуса содержали под стражей, заседал не Синедрион, но высшая храмовая коллегия (ср. {{Библия|Лук|20:1}}). В то же время процедура заседания и решение такой коллегии не соответствует уже сформировавшейся в то время [[Галаха|Галахе]]. Будучи подозреваемым в мессианских притязаниях Иисус, согласно римскому закону, подлежал передаче римским властям в качестве мятежника{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}.

== См. также ==
* [[Последовательность евангельских событий по четырём евангелистам]]
* [[Диатессарон]]
* [[Евангелиарий]]
* [[Апракос]]
* [[Лекционарий]]
* [[Евангельские заповеди]]
* [[Евангельские гимны]]
* [[Аграфы]] — изречения, приписываемые [[Иисус Христос|Христу]] и не записанные в канонических Евангелиях
* [[Инджиль]] — [[ислам]]ское именование Евангелия

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
{{Родственные проекты}}
* {{БРЭ |статья=Евангелие |ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/1973387 |автор=А. А. Ткаченко |том=9 |страницы=504 |ref=БРЭ |архив=https://web.archive.org/web/20230104003934/https://bigenc.ru/religious_studies/text/1973387 |архив дата=2023-01-04 }}
* {{Православная энциклопедия|344423|Евангелие. Часть I|16|585-634|Пономарёв А. В., священник Андрей Рахновский, протоиерей [[Грилихес, Леонид Ефимович|Леонид Грилихес]], священник [[Юревич, Дмитрий Викторович|Димитрий Юревич]], иеромонах Николай (Сахаров), архимандрит [[Ианнуарий (Ивлиев)]]}}
* {{Православная энциклопедия|347622|Евангелие. Часть II|16|634-683|[[Десницкий, Андрей Сергеевич|Десницкий А. С.]], Степанцов С. А., протоиерей [[Грилихес, Леонид Ефимович|Леонид Грилихес]], [[Виноградов, Андрей Юрьевич|Виноградов А. Ю.]], Ткаченко А. А. |ref=Десницкий и др.}}
* {{книга |автор= [[Лопухин А. П.]]|часть=Евангелие |ссылка часть=http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/pravoslavnaja-bogoslovskaja-jenciklopedija/tom-5/evangelie.html |заглавие=[[Православная богословская энциклопедия]] |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=СПб. |издательство=Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» |год=1904 |том=5 |страницы= |столбцы=172 |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Лопухин }}
* {{книга |автор=[[Преображенский, Пётр Фёдорович|Преображенский П. Ф.]]|часть=Евангелие |ссылка часть= https://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop|заглавие=[[Литературная энциклопедия 1929—1939|Литературная энциклопедия: В 11 т.]] |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный=Ком. Акад.; Секция лит., искусства и яз.; Ред. коллегия: И. М. Беспалов, П. И. Лебедев-Полянский, [[Маца, Иван Людвигович|И. Л. Маца]], [[Нусинов, Исаак Маркович|И. М. Нусинов]], И. А. Скрыпник, [[Фриче, Владимир Максимович|В. М. Фриче ]]; Отв. ред. [[Луначарский, Анатолий Васильевич|А. В. Луначарский]]; Отв. секретарь [[Бескин, Осип Мартынович|О. М. Бескин]]|издание= |место=М. |издательство= [[Коммунистическая академия|Изд-во Ком. Акад]] |год=1930 |том=4: Евангелие — Ишки |страницы= |столбцы=716 |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref= }}
* {{ЭЕЭ|11776|Иисус|ref=Иисус — ЭЕЭ}}
* {{ЭЕЭ|13002|Новый завет|ref=Новый завет — ЭЕЭ}}
* {{ЭЕЭ|14563|Христианство|ref=Христианство — ЭЕЭ}}
* {{cite web| url=  https://mir-slovo.ru/text/1829.html | title= Евангелие на проекте Мир. Человек. Слово| publisher= [[Богослов.Ru]]| access-date= | archive-url= https://www.webcitation.org/618S1MXCx?url=http://www.mir-slovo.ru/text/1829.html| archive-date= 2011-08-22}}
* {{книга |автор=Sanders, E. P. |заглавие=The Historical Figure of Jesus |ссылка=https://archive.org/details/historicalfigure0000sand_n2s7 |год=1996 |издательство=Penguin |isbn= 0140144994 |язык=en |ref=Sanders}}

{{Внешние ссылки}}
{{Библейская статья}}
{{Агиография}}
{{Христианство}}

[[Категория:Евангелия| ]]
[[Категория:Христианство]]
[[Категория:Раннее христианство]]
[[Категория:Иудеохристианство]]
[[Категория:Христианские богослужебные книги]]
[[Категория:Книги по алфавиту]]