Просмотр кода страницы Дхарма

{{другие значения|Дхарма (значения)}}
'''Дха́рма''', '''дха́мма''' ({{lang-sa|धर्म}} {{IAST|dharma}}, {{lang-pi|धम्म}} {{IAST|dhamma}} «учение», «закон» и др.) — одно из важнейших понятий в [[Индийская философия|индийской философии]] и [[Индийские религии|индийских религиях]]. Понятию дхармы трудно найти эквивалент. Слово «дхарма» буквально переводится как «то, что удерживает или поддерживает» (от санскритского корня ''дхар'' или ''дхри dhṛ <sup>[[Международный алфавит транслитерации санскрита|IAST]]</sup>'' — «держать, поддерживать»). В зависимости от контекста, дхарма может означать «нравственные устои», «религиозный долг», «универсальный закон бытия» и т. п.

Дхарма играет первостепенную роль в доктринах индийских религий, каждая из которых исповедует и практикует дхармические принципы. В индийских религиозных традициях принято считать, что люди, живущие в соответствии с нормами дхармы, способны достичь ''[[Мокша (философия)|мокши]]'' или ''[[Нирвана|нирваны]]''. В индуистском обществе дхарма представляет собой религиозно-моральную доктрину о правах и обязанностях каждого индивида.

[[Антоним]]ом дхармы является ''[[адхарма]]''. Символ дхармы в буддизме и некоторых направлениях индуизма — ''[[дхармачакра]]'' — центральный мотив в национальном [[Флаг Индии|флаге Индии]].

== Употребление слова ==
В священном тексте [[индуизм]]а — «[[Ригведа|Ригведе]]» — слово употребляется в варианте ''дхарман'' ''{{IAST|dhárman-}}'' и имеет ряд значений, включая ''«что-то установившееся или утвердившееся»'', или в значении ''«сторонник»'', ''«приверженец»'', ''«поклонник»'' ([[Бог]]а), а также в абстрактном значении, имеющем [[Семантика|семантическое]] сходство с [[Греческий язык|греческим]] ''ethos'', ''«установленный статус или закон»''.

В «[[Атхарваведа|Атхарваведе]]» и [[Санскрит|классическом санскрите]] — ''{{IAST|dhárma}}'' ([[деванагари]]: धर्म), а на [[пали]] слово принимает форму ''дхамма''. В [[Индоарийские языки|современных индийских языках]] и диалектах слово часто употребляется как ''дхарам''. Оно используется во всех [[Дхармические религии|дхармических религиях]], к которым относятся [[индуизм]], [[буддизм]], [[джайнизм]] и [[сикхизм]]. Трудно дать одно точное определения термина «дхарма»: у него существует долгая и разнообразная история и оно имеет ряд сложных значений и толкований.

В контексте большинства современных индийских языков, таких как [[хинди]] или [[бенгали]], «дхарма» просто означает «религия». [[Индуизм]], [[буддизм]], [[джайнизм]] и [[сикхизм]] соответственно называют «санатана-дхарма», «будда-дхарма», «джайн-дхарма» и «сикх-дхарма».

== Дхарма в индуизме ==

=== Историческое развитие концепции дхармы в индуизме ===
{{see also|Рита (Веды)}}
В «[[Ригведа|Ригведе]]» вера в то, что естественная упорядоченность и гармония пронизывает природу и мир, проявляется в ведийской концепции '''[[Рита (Веды)|риты]]''', которая выступает как законы природы, как определённый установленный порядок вещей во [[Вселенная|Вселенной]]. Рита имеет определённое сходство с древнекитайским понятием [[дао]] и [[Гераклит|гераклической]], или [[Стоицизм|стоической]] концепцией [[логос]]. Этот порядок вещей во Вселенной, отражённый в [[Ведизм|ведийской религии]], явился историческим предшественником понятия дхармы. Идея риты была изложена в ведийских гимнах и выступила как фундамент для дхармы в классическом индуизме. Дхарма упоминается в следующем стихе «Ригведы»:

{{цитата|О [[Индра]], веди нас по пути риты — истинному пути, следуя которому мы сможем преодолеть зло<ref>RV 10.133.6</ref>.}}

Переход от риты к современной идее дхармы происходит в «[[Брихадараньяка-упанишад]]е». В [[Упанишада]]х дхарма рассматривается как вселенский закон, порядок вещей, гармония, истина, которые проявляются из [[Брахман]]а. Дхарма выступает как управляющий моральный принцип во Вселенной. Это [[сат]] — истина, один из основных принципов индуизма, который происходит от концепции «единой истины» (экам-сат), изложенной в «Ригведе». Сат выступает в Ведах как одно из качеств Брахмана — [[сат-чит-ананда]] (истина-знание-блаженство). Дхарма это не просто закон или устой — это изначальная истина. В «Брихадараньяка-упанишаде» это объясняется следующим образом:

{{цитата|Дхарма тождественна истине. Человек, который говорит истину, «говорит дхарму»<ref>«[[Брихадараньяка-упанишада]]» 1.4.14</ref>.}}

В «[[Махабхарат]]е» [[Кришна]] определяет дхарму как индивидуальный путь, по которому идет каждый человек (соотносимо с современным понятием «реализация»):

{{цитата|Лучше своя дхарма, несовершенная, чем успешно исполненная чужая.
Лучше смерть в своей дхарме — чужая дхарма опасна<ref>«[[s:sa:भगवद्गीता/कर्मयोगः]]» 3.35</ref>.}}

=== Дхарма как одна из пурушартх ===
{{see also|Пурушартхи}}
Продвигаясь по четырём ступеням духовного развития ([[ашрама]]м) ведийского общества, которыми являются [[брахмачарья]], [[грихастха]], [[ванапрастха]] и [[санньяса]], индивид одновременно осуществляет и четыре основные [[пурушартхи]], или цели — дхарму, [[Артха|артху]] (экономическое развитие, материальные обретения и мирские заслуги), [[Кама (индуизм)|каму]] (чувственное удовлетворение), и [[Мокша (философия)|мокшу]] (освобождение из [[Сансара|сансары]] — круговорота рождения и смерти). Конечная цель, мокша, является самой важной в последних двух [[ашрама]]х жизни, тогда как пурушартхи артхи и камы в основном практикуются в грихастха-ашраме. Дхарма, однако, играет ключевую роль на всех четырёх ступенях духовной жизни.

=== Бог дхармы ===
{{see also|Яма (индуизм)}}
[[Яма (индуизм)|Яма]], которого также называют Дхармараджа, выступает как [[Дэва (индуизм)|дэва]], управляющий дхармой и следящий за её соблюдением. Описывается, что он родился из груди [[Брахма|Брахмы]] и женился на тринадцати дочерях [[Дакша|Дакши]]. Он является отцом [[Шама (бог)|Шамы]], [[Кама (бог)|Камы]] и [[Харахса|Харахсы]], а также мудреца [[Нара-Нараяна|Нара-Нараяны]].

В «Махабхарате» [[Видура]] описывается как воплощение Ямы<ref>The Mahābhārata: Book 11: The Book of the Venus Book 12: The Book of Peace, Part 1 By Johannes Adrianus Bernardus Buitenen, James L. Fitzgerald pg.124</ref>. Также [[Кунти]] вызывает Яму и зачинает от него своего старшего сына [[Юдхиштхира|Юдхиштхиру]]. Поэтому Юдхиштхира также получил известность под именем Дхармапутра («сын дхармы»)<ref>The Mahābhārata: Book 11: The Book of the Women Book 12: The Book of Peace, Part 1 By Johannes Adrianus Bernardus Buitenen, James L. Fitzgerald pg.124</ref>.

{{Сыновья Дхармы|state=collapsed}}

=== В специальной литературе ===
В специальной литературе, например, по [[Грамматика санскрита|санскритской грамматике]], ''дхарма'' также означает «собственность», а ''дхармин'' — «обладающий собственностью». В таких [[санскрит]]ских фразах, как ''[[Шабда|шабдо]] нитья'' ({{IAST|[[Шабда|shabdo]] 'nityaḥ}}) — «звук вечный», «звук» является носителем качества «постоянности». Подобным же образом, во фразе ''иха гхатах'' ({{IAST|iha ghataḥ}}) — «здесь есть горшок», «здесь» выступает как носитель «существования горшка».

== Дхарма в буддизме ==
{{буддизм}}
{{Buddhist term
|pi=धम्म
|sa=धर्म
|sa-Latn=dharma
|zh=法
|zh-Latn=fǎ
|ja=法
|ja-Latn=hō
|vi=Phật pháp
|th=ธรรม
|тайск_примечание=tham<sup>M</sup>
|bo=ཆོས་རྣམས་ནི།
|bo-Latn=chos
|ko=다르마
|пали_примечание=dhamma|кор_примечание=法|вьетн_примечание=法|en=Dharma}}
В одном из общих случаев под Дхармой может пониматься:
# Универсальный закон [[Бытие|бытия]], открытый [[Гаутама Будда|Буддой]].
# Буддийское учение.
# [[Явление (философия)|Явление]], далее неделимая составляющая бытия. Элементарный «кирпичик» сознания и мира (о мире самом по себе, независимо от сознания, буддизм ничего не говорит): «круглое», «длинное», алчность, не-алчность, мысль, сознание и т. п. Дхармы мгновенны, непрерывно появляются и исчезают, их волнение и образует человека (или другое существо), воспринимающего мир. Чем больше человек обуреваем страстями, тем меньше среди дхарм благих и больше неблагих, что по закону [[Карма|кармы]] ведёт к усилению страдания, испытываемого человеком. Если человек ведёт нравственную жизнь, почитает наставления Будды, то в его «[[Сантана (буддизм)|потоке]] сознания» преобладают благие дхармы, и он в этой и последующих жизнях испытывает мало страданий и даже может родиться небожителем. Но и небожители подвластны закону кармы и смертны. Чтобы полностью прекратить волнение дхарм, нужно осознать, что нет ничего неизменного — ни мира самого по себе, ни вечной души. Когда это всё не только понято, но и осознано, процесс «бывания» прекращается, и достигается [[нирвана]] — состояние, которое нельзя назвать ни вечным бытием, ни полным уничтожением: все наши понятия непригодны для описания нирваны. Дхарма считается одной из центральных и вместе с тем одной из наиболее сложных категорий буддийской мысли. По [[Щербатской, Фёдор Ипполитович|Ф. И. Щербатскому]], природа дхармы непостижима<ref>''[[Щербатской, Фёдор Ипполитович|Щербатской Ф. И.]]'' {{cite web |url = http://psylib.org.ua/books/shchb01/txt16.htm |title = Центральная концепция буддизма и значение термина дхарма  |archive-url = https://web.archive.org/web/20100117060128/http://psylib.org.ua/books/shchb01/txt16.htm |archive-date = 2010-01-17 }} // Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. — М.: [[Наука (издательство)|Наука]], 1988. С. 169—170.</ref>. Буддолог А. А. Дюранов отмечает, что под дхармой в данном случае может пониматься ''«любое явление, свойство, вещь, элемент, процесс, качество»''{{sfn|Дюранов|2007|с=351}}. В таком понимании понятие «дхарма» традиционно пишется со строчной буквы{{sfn|Торчинов|2000|с=249—250}}.

Индолог [[Вигасин, Алексей Алексеевич|А. А. Вигасин]] и буддолог [[Парибок, Андрей Всеволодович|А. В. Парибок]] отмечают, что в наиболее основной форме под Дхармой понимается высшая истина, познанная Буддой в процессе [[медитация|медитации]] и после достижения им [[Бодхи|пробуждения]]. Последователи Будды также практикуют медитацию, в которой в качестве дхарм могут рассматривать «события их собственной сознательной жизни»{{sfn|Вигасин, Парибок|2007}}.

Буддолог [[Торчинов, Евгений Алексеевич|Е. А. Торчинов]] в наиболее общем случае выделяет Дхарму как «закон и учение Будды», представляющее собой «совокупность доктринальных, этических, ценностных и психотехнических основоположений» буддизма, и дхармы как «элементарные психофизические состояния». В первом случае Дхарма также может пониматься как Буддадхарма (учение Будды) и являться синонимом буддизма{{sfn|Торчинов|2002|с=62}}.

Буддолог И. С. Урбанаева разделяет Дхарму на абсолютную Дхарму в виде «Истины Пресечения и Истины Пути» и в виде «абсолютной природы реальности», которую человек может осознать после практического понимания [[таковость|таковости]], [[шуньята|пустоты]] и освобождения от [[сансара|сансары]], и на относительную Дхарму, представляющую собой путь и методы достижения абсолютной Дхармы в виде слов Будды. В самой начальной форме Урбанаева также определяет Дхарму как «качественное состояние сознания [[просветление|просветлённого]] существа»<ref>{{книга|автор=Урбанаева И. С.|часть=Абсолютная Дхарма-драгоценность|заглавие=Буддийская философия и медитация в компаративистском контексте (на основе индо-тибетских текстов и живой традиции тибетского буддизма)|ответственный=Отв. ред. Л. Е. Янгутов|место=Улан-Удэ|издательство=[[ИМБТ СО РАН]]|год=2014|страницы=146—148|страниц=376|isbn=978-5-8200-0347-9}}</ref>.

Буддолог [[Андросов, Валерий Павлович|В. П. Андросов]] указывает, что Дхарма может пониматься: как учение Будды, как [[истина]]<ref>{{книга|автор=[[Андросов, Валерий Павлович|Андросов В. П.]]|заглавие=Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов|место=М.|издательство=[[Восточная литература (издательство)|Издательская фирма «Восточная литература»]] [[РАН]]|год=2001|страницы=167|страниц=508|isbn=5-02-018236-2}}</ref>, как космический закон, как часть [[Три драгоценности|трёх драгоценностей]] буддизма, как любая [[сутра]] со словами Будды, как любое слово из этой сутры, слог (например, мантра [[Ом (мантра)|ом]]), как «[[Абсолют (философия)|Абсолют]], истинная реальность» и как путь к ней, как «мельчайшая частица потока сознания», которой может быть какой-либо предмет, качество и другие явления{{sfn|Андросов|2011|с=219}}{{sfn|Андросов|2001|с=36}}.

Рассматривая различные значения, Андросов выделяет наиболее первичным значение «Истина» и также отмечает, что в настоящее время не существует справочных изданий, которые бы излагали все точные смыслы и варианты употребления понятия для относительно известных десятка значений понятия{{sfn|Андросов|2001|с=35—36}}.

Буддолог [[Лысенко, Виктория Георгиевна|В. Г. Лысенко]] в контексте Дхармы как части трёх драгоценностей буддизма указывает, что Дхарма включает в себя как опыт ''таковости'' «так как оно есть», так и методы, ведущие к данному опыту, различные для разных людей. Лысенко обращает особое внимание на то, что не существует универсальной Дхармы, подходящей сразу для каждого человека, «это всегда конкретное послание конкретному человеку в конкретной ситуации». Будда связывал это с разным уровнем восприимчивости учения у разных людей{{sfn|Лысенко|2003|с=10, 15}}.

Японист, культуролог и исследователь [[дзэн]] [[Штейнер, Евгений Семёнович|Е. С. Штейнер]] в наиболее общем случае связывает «приобщение к дхарме» с осознанием [[природа Будды|природы Будды]] и указывает, что трудность полного определения понятия состоит в том, что «даже простое перечисление [значений понятия] займёт не менее страницы, а уж объяснение — несколько книг»<ref>{{статья|автор=[[Штейнер, Евгений Семёнович|Штейнер Е. С.]]|заглавие=Сатори, природа Будды, дхарма: как это соотносится с сознанием и что делает с последним дзэнская практика|ссылка=http://synergia-isa.ru/deyat/download/sem15.doc|издание=Точки — Puncta|место=M.|издательство=[[Институт философии, теологии и истории святого Фомы]]|год=2008|номер=1—4 (8)|страницы=181—220|issn=1680-614Х|archive-url=https://web.archive.org/web/20071027071438/http://synergia-isa.ru/deyat/download/sem15.doc|archive-date=2007-10-27}}</ref>.

В буддизме [[Махаяна|махаяны]] признаки Дхармы становятся равнозначными признакам [[Абсолют (философия)|Абсолюта]], тождественного буддовости (''буддхатва''){{sfn|Шохин|2011|с=309}} или [[Природа Будды|природе Будды]]{{sfn|Торчинов|2000|с=58—59}}. Высшее из [[Три тела Будды|трёх тел Будды]], [[дхармакая]] («тело дхармы»), определяется только через отрицание различных признаков («не-подвижное, не-постижимое, не-двойственное»){{sfn|Шохин|2011|с=309}}.

=== Дхарма — категория абхидхармы ===
Описание '''дхарм''' как элементов бытия (см. выше) изложено в третьей части [[Трипитака|буддийского канона]], [[Абхидхарма|Абхидхарме]]. Их детальной [[Классификация элементов бытия в буддизме|классификации]] посвящён труд «[[Абхидхармакоша]]».

Все дхармы можно разделить на два базовых класса [[омрачённые]] ('''асрава''') и [[неомрачённые]] ('''анасрава''').

==== Омрачённые ====
К [[омрачённые|омрачённым]] ('''асрава''') относятся все [[обусловленные]] ('''санскрита''') за исключением [[истина пути|истины пути]] ('''марга''' — одна из [[Четыре благородные истины|четырёх благородных истин]]).

: Особенностью [[обусловленные|обусловленных]] дхарм является их загрязнённость ([[клеша]]). Обусловленные дхармы делятся на [[пять скандх|пять групп]] ([[скандха]]). А именно:

:* форма ([[Рупа (философия)|рупа]])
:* чувство ([[ведана]])
:* восприятие ([[санджня]])
:* умственные формации ([[самскара]])
:* сознание ([[виджняна]])<ref>{{Cite web |url=http://theravada.ru/Teaching/Glossary/five-groups.htm |title=Пять совокупностей — Тхеравада.ру |access-date=2017-06-12 |archive-date=2017-06-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170611093238/http://www.theravada.ru/Teaching/Glossary/five-groups.htm |url-status=live }}</ref>

:: В свою очередь ''рупа'' делится на пять органов чувств ([[индрия]]), пять видов объектов ([[вишая]]) и непроявленное ([[авиджняпти]]).

::: ''Индрия'' это органы зрения ([[чакшу]]), слуха ([[шротра]]), вкуса ([[джихва]]), обоняния ([[гхрана]]), осязания ([[кая (буддизм)|кая]]).

::: ''Вишая'' это зрительные ([[Рупа (философия)|рупа]]), слуховые ([[шабда]]), вкусовые ([[раса (буддизм)|раса]]), обонятельные ([[гандха]]), осязательные ([[спраштавья]]) данные. Итого десять органов чувств и объектов.

==== Тройная классификация дхарм ====
Дхармы были классифицированы Буддой тремя способами: по группам ([[скандха]]), по базам ([[аятана]]) и по элементам ([[дхату]]). Васубандху в «Абхидхармакоше» («Энциклопедии Дхармы») объясняет причину необходимости тройной классификации следующим образом:

{{цитата|Сознательные существа заблуждаются в трояком отношении: одни заблуждаются относительно психических явлений, считая их за «я»; другие опять заблуждаются относительно явлений чувственных; третьи полагают, что явления психические и чувственные вместе составляют «я». Кроме того, проницательность людей различна, а также их склонности: одни в состоянии понять или любить только краткое; другие — среднее; третьи — пространное<ref>Перевод [[Розенберг, Оттон Оттонович|О. О. Розенберга]].</ref>.}}

Поэтому для первых предназначена классификация дхарм по пяти группам, для вторых — по 12 базам, а для третьих — по 18 элементам.

Таким образом, эти же десять органов чувств и объекты, перечисленные выше, присутствуют и в списках дхарм, входящих в базы ([[аятана]]) и элементы ([[дхату]]). А именно:

{| class="standard"
! Для скандха||Для аятана||Для дхату
|-
| чакшур индрия || чакшур индрия аятана || чакшур дхату
|-
| шротрендрия || шротра индрия аятана || шротра дхату
|-
| джихвендрия || джихва индрия аятана || джихва дхату
|-
| гхранендрия || гхрана индрия аятана || гхрана дхату
|-
| кайендрия || кая индрия аятана || кая дхату
|-
| рупа вишая || рупа вишая аятана || рупа дхату
|-
| шабда вишая || шабда вишая аятана || шабда дхату
|-
| раса вишая || раса вишая аятана || раса дхату
|-
| гандха вишая || гандха вишая аятана || гандха дхату
|-
| спраштавья вишая || спраштавья вишая аятана || спраштавья дхату
|}

==== Неомрачённые ====
К [[неомрачённые|неомрачённым]] ('''анасрава''') относятся [[истина пути]] ('''марга'''), '''[[акаша]]''' и два прекращения ('''[[ниродха]]'''): '''[[пратисанкхьяниродха]]''' и '''[[апратисанкхьяниродха]]'''.

==== Дхармы в дзэн ====
Все [[чань]]ские школы рассматривали в качестве заблуждения веру в реальность дхарм. Согласно «Махаяна-шраддхотпада-шастре», часто использовавшейся в чань, такая вера является одним из двух типов ошибочных представлений, вызванных «обычным» восприятием, которое имеют люди, не достигшие [[просветление|просветления]]. Такое восприятие является следствием изначального [[Авидья|неведения]]. В качестве второго ошибочного представления указывается представление «о реальности индивидуального „Я“». Согласно [[Йогачара|Йогачаре]], на которой также основывалось учение чань, источником дхарм является [[алая-виджняна]]. Меняющиеся образы алая-виджняны люди с «обычным» восприятием ошибочно считают индивидуальным «Я» и внешними объектами. В дальнейшем эта иллюзия является причиной ошибочных мыслей, которые, в свою очередь, являются причиной появления кармы и будущих [[перерождение|перерождений]]{{sfn|Нестеркин|2011|с=14}}.

Согласно известному чаньскому наставнику и патриарху школы [[Хуаянь]] [[Цзунми]], обычный человек воспринимает дхармы и индивидуальное «Я» точно так же, как человек во сне воспринимает видящиеся ему объекты реально существующими. Но в момент пробуждения человек понимает, что такие объекты являются просто «трансформацией его собственных мыслей в сновидениях». Цзунми указывает, что о дхармах говорится тем, кто из-за скромных духовных способностей, привязанностей к признакам дхарм и бытию и общей «омрачённости» не может прямо созерцать свою [[природа Будды|природу Будды]]. В таком случае с помощью исследования признаков и закономерностей сначала убираются привязанности к признакам дхарм{{sfn|Нестеркин|2011|с=14}}.

== См. также ==
* [[Дхармачакра]]
* [[Рита (Веды)|Рита]]
* [[Варнашрама-дхарма]]
* [[Индийская философия]]
* [[Философия индуизма]]
* [[Буддизм]]
* [[Буддийская философия]]
* [[Буддистская психология|Буддийская психология]]
* [[Дао]]

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
'''на русском языке'''
* {{книга|автор=[[Андросов, Валерий Павлович|Андросов В. П.]]|часть=Дхарма|заглавие=Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь|ответственный=[[ИВ РАН]]|место=М.|издательство=Ориенталия|год=2011|страницы=219—221|страниц=448|серия=Самадхи|isbn=978-5-91994-007-4|ref=Андросов}}
* {{книга|ref=Андросов|автор=Андросов В. П.|часть=Что такое «Дхарма» в буддизме?|заглавие=Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов|издание=|место=М.|издательство=[[Восточная литература (издательство)|Издательская фирма «Восточная литература»]] [[РАН]]|ответственный=|год=2001|страницы=35—41|страниц=508|isbn=5-02-018236-2}}
* {{книга |автор=[[Вигасин, Алексей Алексеевич|Вигасин А. А.]], [[Парибок, Андрей Всеволодович|Парибок А. В.]]|часть=Дхарма|ссылка часть=http://terme.ru/termin/dharma.html#item-50437 |заглавие=Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь|ссылка= |ответственный=Под общ. ред. [[Альбедиль, Маргарита Фёдоровна|М. Ф. Альбедиль]] и [[Дубянский, Александр Михайлович|А. М. Дубянского]] |издание= |место=М. |издательство=[[Республика (издательство)|Республика]] |год= 1996|страницы= |страниц=576|isbn=5-250-02557-9|тираж= |ref=Вигасин, Парибок}}
* {{БРЭ|статья=Дхарма|ссылка=https://old.bigenc.ru/philosophy/text/1971626|автор=Вигасин А. А., Парибок А. В.|том=9|год=2007|ref=Вигасин, Парибок|архив=https://web.archive.org/web/20230103220558/https://bigenc.ru/philosophy/text/1971626|архив дата=2023-01-03}}
* {{книга|автор={{comment|Дюранов А. А.|Александр Анатольевич Дюранов, кандидат философских наук, доцент кафедры философии Санкт-Петербургской государственной лесотехнической академии}}|заглавие=Философско-этический анализ проблемы человека в буддизме: диссертация ... кандидата философских наук : 09.00.05|место=Л.|год=1989|страниц=163|ref=Дюранов}}
* {{книга|автор={{comment|Дюранов А. А.|Александр Анатольевич Дюранов, кандидат философских наук, доцент кафедры философии Санкт-Петербургской государственной лесотехнической академии}}|часть=Дхарма как основное понятие буддийской концепции существования|ссылка часть=https://www.torchinov.com/торчиновские-чтения/четвертые-торчиновские-чтения/дюранов-а-а-дхарма-как-основное-понятие-буддийской-концепции-существования/|заглавие=Философия, религия и культура стран Востока: Четвёртые Торчиновские чтения|ответственный=Сост. и отв. ред. [[Пахомов, Сергей Владимирович|С. В. Пахомов]]|место=СПб.|издательство=[[Санкт-Петербургский государственный университет|Изд-во С.-Петерб. ун-та]]|год=2007|страницы=350—356|страниц=817|isbn=978-5-288-04523-3|ref=Дюранов}}
* {{книга |автор=[[Кутасова, Ильфа Мазитовна|Кутасова И. М.]]|часть=Дхарма |ссылка часть=http://terme.ru/termin/dharma.html#item-48542 |заглавие=[[Философская энциклопедия]]: в 5 т.|ответственный=глав. ред. [[Константинов, Фёдор Васильевич|Ф. В. Константинов]]|место=М. |издательство=[[Советская энциклопедия]] |год=1962 |том=2 : Дизъюкция — комическое |страницы= |страниц=575|тираж=69500|ref=Кутасова}}
* {{книга |автор=[[Лучина, Валентина Поликарповна|Лучина В. П.]]|часть=Дхарма|ссылка часть=http://terme.ru/termin/dharma.html#item-24860 |заглавие=[[Философский энциклопедический словарь]]|викитека= |ответственный=Гл. редакция: [[Ильичёв, Леонид Фёдорович|Л. Ф. Ильичёв]], [[Федосеев, Пётр Николаевич|П. Н. Федосеев]], [[Ковалёв, Сергей Митрофанович|С. М. Ковалёв]], [[Панов, Виктор Георгиевич|В. Г. Панов]]|место=М. |издательство=[[Советская энциклопедия]] |год=1983 |страницы=180|страниц=840|тираж=150000 |ref=Лучина}}
* {{Источник/НФЭ|Дхармы|[[Лысенко, Виктория Георгиевна|Лысенко В. Г.]]|url=https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH010192d66f4d18ebc1392301}}
* {{книга|автор=[[Лысенко, Виктория Георгиевна|Лысенко В. Г.]]|заглавие=Ранний буддизм: религия и философия. Учебное пособие|ссылка=http://www.iph.ras.ru/uplfile/root/biblio/2003/Lysenko_Buddizm.pdf|место=М.|издательство=[[ИФ РАН]]|год=2003|страниц=246|isbn=5-201-02123-9|ref=Лысенко}}
* {{статья|автор=[[Нестеркин, Сергей Петрович|Нестеркин С. П.]]|заглавие=Учение чань-буддизма об отсутствии самостности|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/uchenie-chan-buddizma-ob-otsutstvii-samostnosti|издание=[[Вестник Бурятского государственного университета]]|место=Улан-Удэ|издательство=[[Бурятский государственный университет|БГУ]]|год=2011|номер=8|страницы=13—18|issn=1994-0866|ref=Нестеркин}}
* {{книга|автор=[[Рыскельдиева, Лора Турарбековна|Рыскельдиева Л. Т.]]|заглавие=Понятие «дхарма» в буддизме Махаяны: диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук: 09.00.03|место=М.|год=1982|страниц=158|ref=Рыскельдиева}}
* {{книга|автор=[[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е. А.]]|заглавие=Введение в буддологию. Курс лекций|ссылка=http://anthropology.ru/ru/texts/torchin/buddhism.html|место=СПб.|издательство=[[Санкт-Петербургское философское общество]]|год=2000|страниц=304|isbn=5-93597-019-8|ref=Торчинов}}
* {{книга|часть=Дхарма|автор=Торчинов Е. А.|заглавие=Буддизм: Карманный словарь|место=СПб.|издательство=Амфора|год=2002|страницы=60—64|страниц=187|isbn=5-94278-286-5|ref=Торчинов}}
* {{Источник/НФЭ|Дхарма|[[Шохин, Владимир Кириллович|Шохин В. К.]]|url=https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH01d3fc0b0b8f39fc4882c7d3}}
* {{книга|автор=Шохин В. К/|часть=Дхарма|заглавие=Философия буддизма: энциклопедия |ответственный=отв. ред. [[Степанянц, Мариэтта Тиграновна|М. Т. Степанянц]]; |место=М.|издательство=[[Восточная литература (издательство)|Восточная литература]], [[ИФ РАН]]|год=2011|страницы=308—309|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|ref=Шохин}}
'''на других языках'''
* {{книга |автор={{нп3|Лингат, Роберт|Lingat R.||Robert Lingat}}|заглавие=The Classical Law of India|ссылка=https://books.google.com/books?id=Sauo8iSIj7YC&pg=PA3 |место= |издательство=[[University of California Press]] |год=1973|allpages=305|isbn=0520018982 |тираж= |ref=Lingat}}
* {{книга |автор=[[Розен, Стивен|Rosen S.]]|заглавие=Essential Hinduism|ссылка=https://books.google.com/books?id=VlhX1h135DMC&pg=PA35 |место= |издательство=[[Greenwood Publishing Group]] |год=2006 |allpages=266 |isbn=0275990060 |тираж= |ref=Rosen}}

== Ссылки ==
* [http://www.berzinarchives.com/web/ru/index.html Библиотека Берзина] — статьи и книги по теории и практике буддизма на сайте тибетолога [[Берзин, Александр (тибетолог)|Александра Берзина]].


{{Внешние ссылки}}
{{Буддизм-навигация}}
{{Индуизм}}

[[Категория:Пурушартхи]]
[[Категория:Понятия буддизма]]
[[Категория:Религиозная этика]]
[[Категория:Санскритские слова]]