Просмотр кода страницы Джайнизм

[[Файл:Jain Prateek Chihna.svg|thumb|{{нп5|Символ джайнизма|||Jain symbols}}, принятый соглашением в 1974 году<ref>{{cite web|title=Jain Symbol|url=http://www.jainworld.com/education/jainsymbol.htm|publisher=Jainworld|access-date=2012-03-29|archive-url=https://www.webcitation.org/6BOkt418u?url=http://www.jainworld.com/education/jainsymbol.htm|archive-date=2012-10-14}}</ref>.]]
[[Файл:In-jain.png|мини|Флаг джайнизма]]
'''Джайни́зм''' ({{lang-sa|जैन}}, {{IAST|jaina}} от {{lang-sa|जिन}}, {{IAST|jina}}, ''«победитель»'') — древняя [[дхармические религии|дхармическая религия]], появившаяся в [[Индия|Индии]] приблизительно в IV—VI веках до н. э.<ref>Helmuth von Glasenapp,Shridhar B. Shrotri. 1999. Jainism: an Indian religion of salvation. P.24. «Thus not only nothing, from the philosophical and the historical point of view, comes in the way of the supposition that Jainism was established by Parsva around 800 BCE, but it is rather confirmed in everything that we know of the spiritual life of that period.»</ref><ref>Dundas, Paul. 2002. The Jains. P.17. «Jainism, then, was in origin merely one component of a north Indian ascetic culture that flourished in the Ganges basin from around the eighth or seventh centuries BCE.»</ref>; согласно самому учению, джайнизм существовал всегда<ref name="Glasenapp 1999. P.15">Helmuth von Glasenapp,Shridhar B. Shrotri. 1999. Jainism: an Indian religion of salvation. P.15 «Jainas consider that religion is eternal and imperishable. It is without beginning and it will never cease to exist. The darkness of error enveloping the truth in certain, periodically occurring aeons clears up again and again so that the brightness of the Jaina-faith can sparkle again anew.»</ref><ref name="Dundas, Paul 2002. P.12">Dundas, Paul. 2002. The Jains. P.12 «Jainism is believed by its followers to be everlasting, without beginning or end…»</ref><ref>Varni, Jinendra; Ed. Prof. Sagarmal Jain, Translated Justice T.K. Tukol and Dr. Narendra Bhandari. ''{{IAST|Samaṇ Suttaṁ}}.'' New Delhi: Bhagwan Mahavir memorial Samiti. «The Historians have so far fully recognized the truth that Tirthankara Mahavira was not the founder of the religion. He was preceded by many tirthankaras. He merely reiterated and rejuvenated that religion. It is correct that history has not been able to trace the origin of the Jaina religion; but historical evidence now available and the result of dispassionate researches in literature have established that Jainism is undoubtedly an ancient religion.» Pp. xii — xiii of introduction by Justice T.K.Tutkol and Dr. K.K. Dixit.</ref>. Основателем (или же, согласно другим версиям, известным рассказчиком более старых традиций<ref>Joel Diederik Beversluis (2000) In: ''Sourcebook of the World’s Religions: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality'', New World Library : Novato, CA ISBN 1-57731-121-3 Originating on the Indian sub-continent, Jainism is one of the oldest religion of its homeland and indeed the world, having pre-historic origins before 3000 BCE and the propagation of Indo-Aryan culture…. p. 81</ref><ref>Jainism by Mrs. N.R. Guseva p.44</ref>) учения считается [[кшатрий]] [[Махавира|Вардхамана (Бардхамана)]], более известный как [[Джина (джайнизм)|Джина]] («победитель», [[пракрит]]) и [[Махавира]] («великий воин»)<ref name="а">{{ВТ-ЭСБЕ|Джайна}}</ref>.

Философия и практика джайнизма основаны в первую очередь на самосовершенствовании души для достижения всеведения, всесилия и вечного блаженства. Всякая душа, преодолевшая телесную оболочку, оставшуюся от прежних жизней, и достигшая [[нирвана|нирваны]], называется ''[[Джива|дживой]]''. В древних текстах джайнизм часто приравнивается к ''джайн-дхарме'' и ''шраман-дхарме''. В современном мире джайнизм представлен небольшой, но влиятельной религиозной общиной, насчитывающей 5—6 миллионов приверженцев в [[Индия|Индии]]<ref name="WolframJainism">{{cite web|url=http://www.wolframalpha.com/entities/religions/jainism/l8/7j/nq/|title=Wolfram Alpha: Jainism : country, population, types, central figure, ...|work=[[WolframAlpha|Wolfram{{!}}Alpha]]|access-date=2012-06-23|url-status=dead}}</ref><ref>{{cite web |url=http://www.censusindia.gov.in/Census_Data_2001/India_at_glance/religion.aspx |title=Indian Census |publisher=Censusindia.gov.in |date= |access-date=2010-09-01 |archive-date=2016-04-30 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160430075312/http://www.censusindia.gov.in/Census_Data_2001/India_at_glance/religion.aspx |url-status=live }}</ref>, а также успешно растущими сообществами из иммигрантов в [[Северная Америка|Северной Америке]], [[Западная Европа|Западной Европе]], на [[Дальний Восток|Дальнем Востоке]], в [[Австралия|Австралии]] и других частях мира<ref>Estimates for the population of Jains differ from just over four million to twelve million due to difficulties of Jain identity, with Jains in some areas counted as a Hindu sect. Many Jains do not return Jainism as their religion on census forms for various reasons such as certain Jain castes considering themselves both Hindu and Jain. The 1981 Census of India returned 3.19 million Jains. This was estimated at the time to be at least half the true number. There are an estimated 25,000-30,000 Jains in Europe (mostly in Britain), 20,000 in Africa, 45,000 plus in North America (from {{книга |заглавие=The Jains |издательство=[[Routledge]] |год=2002 |isbn=0-415-26606-8, 9780415266062 |ссылка=https://books.google.com/?id=5ialKAbIyV4C&pg=PA299&dq=jains+britain#v=onepage&q=jains%20britain&f=false |страницы=271 |язык= |автор=Dundas, Paul}}) and 5,000 in the rest of Asia.</ref>.

Джайнистские библиотеки — старейшие в Индии<ref>The Jain Knowledge Warehouses: Traditional Libraries in India, John E. Cort, Journal of the American Oriental Society, Vol. 115, No. 1 (January — March, 1995), pp. 77-87</ref>.

== Возникновение ==
Религиозная ветвь (секта, община) Джайна возникла одновременно с [[буддизм]]ом<ref name="а" />. Основана современником [[Будда Шакьямуни|Будды Шакьямуни]] [[Махавира|Вардхаманой]] (Бардхаманой), младшим сыном в княжеской семье (каста [[Кшатрии|кшатриев]]) правителя [[Вадджи]] из рода ''Naja'' ({{lang-sa|इञत}}, {{IAST|Iñata}} или {{lang-sa|इञति}}, {{IAST|Iñati}}) в нынешнем [[Бихар]]е, который в возрасте 31 года (568 год до н. э.) решил отказаться от мира, раздал своё имение и более 12 лет вёл жизнь бродячего аскета. После первых 13 месяцев отрешения от мира он скинул одежды и стал ходить нагим, а на 13-м году скитаний, сочтя себя достигшим высших ступеней познания, выступил основателем новой веры и положил начало общине ''Ниргрантха'' ({{lang-sa|निर्ग्रन्थास्}} {{IAST|Nirgranthās}} — «отбросившие всякие узы»<ref>{{ВТ-ЭСБЕ|Ниргрантха}}</ref>)<ref name="а" />.

Община отвергала «[[Веды]]», махапураны ([[Пураны|18 пуран]]), [[тримурти]] (троичность), [[Дашаватара|десять аватар]] (воплощений) Вишну, поклонение [[Лингам]]у, [[Сурабхи|чудесной корове]] и другим животным, а также кровавые жертвы, именуемые [[Яджна|Яджна́]]<ref name="в" />. Для джайнистов это были бесполезные нововведения браминов, которых они считали испортившими древнюю религию, и для отличия от которых они приняли название «джаинов» (джеинов, дженов). Джаином называли преодолевшего восемь смертных грехов, — того, кто:
* 1) не ел ночью,
* 2) не убивал одушевлённого существа;
* 3) не ел плодов [[Бросимум полезный|дерева, дающего молоко]], или молодых ростков [[бамбук]]а,
* 4) не ел [[мёд]] и [[Говядина|говядину]],
* 5) не присваивал чужое имущество,
* 6) не насиловал женщину,
* 7) не ел цветы, масло, сыр,
* 8) не поклонялся богам другой религии<ref name="в" />.
Община джаинов состояла из [[Брахманы|брахманов]], оставшихся ''правоверными'', [[Кшатрии|кшатриев]] (воинов), [[Вайшьи|вайшьев]] (купцов, земледельцев) и [[Шудры|шудров]] (чернорабочих)<ref name="в" />.

За заслуги Вардхамана получил имя [[Махавира]] («великий герой») и Джина (победитель — в борьбе для достижения достоинства [[Будда|Будды]], то есть «познающего»); от последнего имени и произошло название религии джаинов (дженов)<ref name="в">{{ВТ-ЭЛ|Джены}}</ref> — джайнизм. Иногда в священных книгах основателю даётся даже название Будды; называется он ещё Натапутта, Титтхакара («отыскивающий брод»); последний титул у буддистов получил значение лжеучителя. После 29-летней деятельности в качестве учителя и главы общины Джина умер (527 год до н. э.) в Паве, ещё раньше [[Будда Шакьямуни|Будды Шакьямуни]]. Он проповедовал в тех же областях восточной Индии, что и Шакьямуни, и был одним из тех шести современных Будде Шакьямуни великих учителей, глав шести разноверных сект, которых буддисты естественно считали опасными [[ересиарх]]ами<ref name="а" />.

Уже на 14-м году проповеднической деятельности Джины (ок. 554 год до н. э.) его зять, Джамали, вызвал раскол, а по смерти Джины (527 год до н. э.) последовал вторичный распад общины. Очень рано резко обозначились в джайнизме два толка, которые продолжают враждовать, в некоторых догматах различаются и имеют совершенно разные литературы<ref name="а" />:
* [[Дигамбары|Дигамбарас]] — «имеющие воздух своим одеянием», то есть ходящие совсем нагими;
* [[Шветамбары|Шветамбарас]] — «носящие белые одежды».
У последователей второго толка нагота тела также считается великим подвигом; но в новейшее время эта форма подвижничества всё более и более вытесняется<ref name="а" />.

Богатая литература джайнизма представляет много замечательного в произведениях как духовного, так и светского содержания. Древнейшие из них, и прежде всего священные книги, так называемые «Анга», из которых 11 сохранились в позднейшей редакции у Шветамбаров, написаны на [[пракрит]]е; позднее стали употреблять [[санскрит]]<ref name="а" />.

=== Различия с буддизмом ===
Учение Джины ([[Махавира|Махавиры]]) мало чем отличается от учения Будды Шакьямуни; даже терминология у них в общем одинаковая, традиционные жизнеописания основателей обеих религий как бы отлиты по одному типу, и при чтении священных книг джайнизма кажется, что речь в них идёт о буддистах<ref name="а" />.

Разница между обоими учениями состоит в большей важности, приписываемой джайнизмом [[Самоистязание|самоистязаниям]], как пути к [[Искупление|искуплению]]. Буддисты употребляют язык [[пали]], джайнисты — [[пракрит]]. По учению буддистов, основателю их религии предшествовали 25 [[Будда|будд]], Джина имел 24 предтечи — джинов-[[Тиртханкара|тиртханкаров]]<ref name="а" />.

{{Тиртханкары|state=collapsed}}
И для буддистов, и для джайнов (как и для других [[Дхармические религии|религиозно-философских систем Индии]]) конечной целью учения является освобождение от процесса перерождений, которое на пракрите называется [[Нирвана]] (санскр. — «угасание», «абсолютное освобождение»). Для обеих религий путём к Нирване служат «{{D-|[[три сокровища]]}}» ([[Триратна]]): правая вера, правое познание, правая жизнь. Для мирян существует множество частных предписаний об устройстве жизни, способах питания, отношениях друг к другу и проч. — предписаний, которые в общем опять-таки повторяют правила буддистов<ref name="а" />.

== Предписания и вероучение ==
[[Файл:mahavir.jpg|thumb|[[Махавира]]]]
[[Файл:Tirthankaras.jpg|thumb|right|Скульптура, изображающая двух основателей джайнизма: слева — Рушабха, первый из 24 тиртханкаров, герой легенд, чьё существование не было подтверждено историками; справа — [[Махавира]], последний из 24 тиртханкаров, который систематизировал и реформировал религию и философию джайнизма. Положение фигур характерно для джайниского искусства. Их тела идеализированы, почти лишены рельефности, что обусловлено упражнениями йоги, покоем и освобождением от плоти (они находятся в позе ''кайотсарга'')]]
Джайнизм утверждает, что любое существо ([[джива]], {{lang-sa|जीव}}) является индивидуальной и вечной [[душа|душой]]. Когда душа полностью освобождается от [[сансара|сансары]] (достигает [[Мокша (философия)|мокши]]), она может достичь [[всеведение|всеведения]] (божественного сознания). Но для этого необходимо быть [[аскет]]ом, а не [[мирянин]]ом, поэтому в религиозных установлениях придаётся большое значение [[аскетизм]]у<ref>''[[Яблоков, Игорь Николаевич|Яблоков И. Н.]]'' История религии. В 2 томах. Том 1. 3-е издание.</ref>.

Последователей джайнизма называют джайнами. Высшее звание в джайнизме — джина — «победитель». Этот титул присваивают наиболее почитаемым религиозным учителям<ref>Гусева Н. Р. Джайнизм. М., 1968.</ref>, достигшим [[дхарма|дхармы]] и освободившимся от [[сансара|сансары]]. Практикующие джайны следуют учениям двадцати четырёх особых джин, которые известны как ''тиртханкары'' («создатели переправы», «те, кто нашёл и показал путь к спасению»). Традиционно считается, что двадцать четвёртым и последним тиртханкаром был Шри [[Махавира]] («великий герой», считающийся основателем современного джайнизма), живший с 599 по 527 год до н. э. Двадцать третьим тиртханкаром был Шри Парсва, живший с 872 по 772 год до н. э. Первым же тиртханкаром был великий царь [[Ришабха]], живший во времена, когда люди ещё не умели писать и считать.

Джайнизм призывает к духовному совершенствованию через развитие мудрости и самоконтроля (''врата'', {{lang-sa|व्रत}}). Целью джайнизма является открытие истинной природы [[душа|души]] человека. Совершенное восприятие (''ананта даршан'', {{lang-sa|अनन्त दर्शन्}}), совершенное знание (''ананта джна'', {{lang-sa|अनन्त ज्ञ}}) и совершенное поведение (''ананта чаритра'', {{lang-sa|अनन्त चरित्र}}), известные как «три драгоценности джайнизма», являются путём к освобождению души человека (к [[Мокша (философия)|мокше]]) от [[сансара|сансары]] (круговорот рождений и смертей). Мокша достигается после освобождения от [[карма|кармы]]. Достигших мокши зовут [[сиддх]]ами (освобождёнными душами), а тех, кто связан с землёй посредством кармы, — [[сансарин]]ами (мирские души). Каждая душа должна следовать пути, описанному джинами, чтобы достичь безграничной свободы.

Джайнизм утверждает, что [[Вселенная]] и [[дхарма]] бесконечны, без конца и начала. Однако во Вселенной происходят циклические процессы изменения. Она состоит из живых форм («джива») и неживых («аджива»). Душа сансарина (мирянина) воплощается в различные формы жизни в течение путешествия во времени: человек, «недочеловек» (животные, насекомые, растения и так далее), сверхчеловек (боги и полубоги) и существа ада — четыре макроформы (вида) сансарианской души. Все мирские отношения между одной дживой или адживой и другой основаны на накоплении кармы и сознательных мыслях, словах и действиях в её настоящей форме.

Другая важная характеристика учения джайны — предписание не только последовательности действий, но и норм умственного поведения.

Существует пять основных этических принципов — [[обет]]ов, которые должны выполнять джайны. Степень того, насколько строго должны выполняться эти обеты, зависит от того, кем является джайн — [[монах]]ом или [[мирянин]]ом. Это:
* Не причинять вреда живому ([[ахимса]]).
* Быть искренним и благочестивым ([[сатья]]).
* Не красть (астейя).
* Не прелюбодействовать (брахмачарья).
* Не стяжать (апариграха).

Ахимса, «ненасилие», является основополагающим, его несоблюдение делает бессмысленным выполнение других принципов. Его иногда интерпретируют как «не убий», но это понятие намного шире. Оно означает — не причинять вреда или оскорблений всему живому ни непосредственно, ни косвенно. Нельзя помыслить о нанесении вреда кому бы то ни было, нельзя произносить речей, способных обидеть кого-либо. Также следует уважать взгляды других (неабсолютизм и принятие различных мнений).

Принцип сатья, «правдивости», должен также соблюдаться всеми людьми. Так как главенствующим принципом является ахимса, то если правда может вызвать насилие, то лучше, с этической точки зрения, промолчать. Тируваллувар в своей классической книге «Тируккурал» посвятил целую главу объяснениям понятия «правдивость».

Астейя, в буквальном переводе «некража», означает строгую приверженность своей собственности, подавление желания завладеть чужим, то есть принцип осуждает алчность. Каждый должен довольствоваться тем, что ему удалось приобрести собственным честным трудом. Астейя означает сокращение физических потребностей и стремление к духовным ценностям. Основными рекомендациями при выполнении этого принципа являются следующие:
* Всегда справедливо вознаграждать людей за труд и за результаты.
* Никогда не брать чужих вещей.
* Никогда не брать вещей, которые обронены или забыты другими.
* Никогда не покупать более дешёвые вещи, если цена была уменьшена нечестным способом (финансовые пирамиды, нелегальная торговля, украденные вещи и так далее).

Брахмачарья, «монашеский обет безбрачия», означает полное воздержание от секса, но только монахов. Брахмачарья не осуждает секс вообще, но предостерегает от бесполезной траты сексуальной энергии в погоне за сиюминутным удовольствием.

Апариграха, «нестяжательство», отказ от собственности и материальных ценностей перед принятием монашества. После этого отказа человек понимает, как отделить себя от вещей и собственности, также от дома и семьи, а следовательно, становится ближе к мокше. Для мирян, Апариграха означает избавление от стремления к накоплению, так как само понятие собственности иллюзорно. Однажды принадлежавшее одному, станет вскоре собственностью другого. Апариграха учит не ставить целью жизни накопление материальных благ, а тратить энергию на духовное развитие<ref>{{Cite web |url=http://www.shalagram.ru/kunta/fractalmandals.htm#aparigraha |title=Шалаграм — Кунта Йога — Двенадцать фрактальных мандал |access-date=2009-12-17 |archive-date=2009-06-27 |archive-url=https://web.archive.org/web/20090627031826/http://www.shalagram.ru/kunta/fractalmandals.htm#aparigraha |url-status=live }}</ref>.

=== Основные положения ===
;Душа
* Всё живое, каждая вещь обладают [[душа|душой]]<ref name="а" />.
* Каждая душа священна и обладает врождённым бесконечным знанием, восприятием, силой и счастьем (скрытых в её [[карма|карме]])<ref name="а" />. Поэтому следует относиться ко всему живому как к себе, никому не вредить и нести добро.
* Каждая душа ответственна за свою жизнь в настоящем и будущем.
* Когда душа освобождается от кармы, она становится свободной и приобретает божественное (чистое) сознание, бесконечное знание, восприятие и счастье.
* Совершенное воззрение (правая вера), Совершенное знание (правое познание) и Совершенное поведение (правая жизнь) — «три драгоценности джайнизма»<ref name="а" /> — открывают путь к идеалу.
* Сознание души, а не сознание тела является основой совершенного воззрения, условием совершенного знания и основой совершенного поведения. Оно ведёт к состоянию отрешения от земных вещей, а значит, к непредвзятости, ненасилию, что означает сострадание, прощение в мыслях, словах и действиях в отношении к другим существам, а также к уважению взглядов других (неабсолютизму). Цель джайнизма — освобождение души от негативных эффектов, вызванных неправильными действиями, мыслями и речами. Эта цель может быть достигнута через очищение кармы, если использовать «три драгоценности джайнизма».
;Бог
* В джайнизме нет понятия высшего божественного создателя, спасителя или уничтожителя. Вселенная саморегулируется, и каждая душа потенциально может достичь божественного сознания ([[Сиддхи (божества)|сиддха]]) собственными усилиями.
;Ритуалы
* Основной молитвой в джайнизме является мантра [[Навокар]]. Её можно петь в любое время дня. Практикуя эту [[мантра|мантру]], человек показывает своё уважение освободившимся душам, заключённым всё ещё в человеческие формы (арихантам), полностью освободившимся душам (сиддхам), духовным учителям (ачарьям) и всем монахам. Обращаясь к ним, джайны приобретают вдохновение и встают на путь истинного счастья и полной свободы от кармы. В этой главной молитве джайны не просят об одолжениях или материальных благах. Эта мантра служит как простой показатель глубокого уважения к тем, кто более развит духовно. Мантра также напоминает приверженцам джайнизма о конечной цели — [[нирвана|нирване]] и [[Мокша (философия)|мокше]].
* Джайнизм особенно подчёркивает важность контроля [[Чувство|чувств]], так как привязанность к земному, зависимость от материального мира, боязнь утрат могут удалить человека от настоящей природы его души и завести в тёмный туннель невежества, ненависти и насилия.

== Божества ==
Основными божествами в джайнизме являются [[Джин (джайнизм)|джины]], [[Арихант (джайнизм)|ариханты]] и [[Тиртханкара|тиртханкары]], которые побороли внутренние страсти и приобрели божественное (чистое) [[сознание]].

Джайнизм признаёт, что существуют [[Якша|якши]] и якшини. Якши и якшини относятся к категории божеств, называемой «[[вьянтара]]» («блуждающие»), и обладают рядом сверхъестественных сил, включая способность изменять размер и форму. По джайнской легенде, царь богов Индра повелел якшам и якшиням следить за благополучием тиртханкаров: по этой причине они и окружают каждого джину во время его земной жизни<ref>{{Cite web |url=http://www.jainworld.com/JWRussian/jainworld/education/seniors/senles21_enru.html |title=ANEKANTVAD |access-date=2009-12-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20080904234654/http://www.jainworld.com/JWRussian/jainworld/education/seniors/senles21_enru.html |archive-date=2008-09-04 |url-status=dead }}</ref>. Эта вера нашла своё отражение и в джайнском искусстве: их изображения присутствуют в каждом храме и рядом с любой статуей джины. Они неизменно изображаются в паре: якша (божество мужского пола) — справа от тиртханкары, а якшиня (божество женского рода) — слева. Даже несмотря на то, что они наделены высшими силами, якши и якшини также блуждают в цикле рождений и смертей, как и большинство обыкновенных душ. В ранние века джайнской истории их рассматривали просто как преданных джинов, но с течением времени люди начали поклоняться и им.

=== Тиртханкары ===
[[Файл:Gomateswara.jpg|thumb|left|Диганбарская статуя [[Гоматешвара|Гоматешвары]] (ಗೋಮಟೇಶ್ವರ) в [[Шраванабелагола|Шраванбелаголе]], [[Карнатака]], считается одной из самых высоких статуй такого типа в мире.]]
Джайны верят, что истинное знание ([[дхарма]]) угасало и вновь появлялось циклически на протяжении всей истории. Тех, кто вновь открывает дхарму, называют тиртханкарами. Буквально [[тиртханкара]] означает «создатель переправы». Джайны, как и буддисты, сравнивают процесс очищения человека с пересечением бурной реки — с испытанием, требующим терпения и осторожности. «Создатели переправы» уже пересекли реку, и поэтому могут направлять других. Их также называют «победителями» (джина), потому что они достигли свободы своими собственными усилиями.

Как и в [[буддизм]]е, основной целью джайнской дхармы является избавление от негативных влияний кармы через умственное и физическое очищение. Этот процесс, ведущий к свободе, сопровождается приобретением внутреннего мира.

Очистив душу, тиртханкары становятся всезнающими и образцом для подражания. Их причисляют к богам и называют [[Бхагаван]]ами (например, Бхагаван Ришабха, Бхагаван Паршва и т. д.). Всего существовало 24 тиртханкара в так называемый в джайнизме «наш век». Последние двое тиртханкаров — [[Паршва]] и [[Махавира]] — являлись реальными историческими персонажами: факты их существования были зафиксированы письменно<ref name="Charpentier">{{cite encyclopedia | title = The History of the Jains | encyclopedia = The Cambridge History of India | author = Charpentier, Jarl | year = 1922 | volume = 1 | location = Cambridge | pages = 153}}</ref><ref>{{cite encyclopedia | title = Jainism | encyclopedia = The Age of Imperial Unity | author = Ghatage, A. M. | editor = Majumdar, R. C. and A. D. Pusalker | year = 1951 | location = Bombay | pages = 411—412}}</ref><ref>{{книга |заглавие=History of Jaina monachism from inscriptions and literature |издательство = Deccan College Post-graduate and Research Institute |год = 1956 |место = Poona [Pune, India] |страницы = 59—60 |язык = en |автор = Deo, Shantaram Bhalchandra}}</ref>.

Махавира создал сообщество, состоявшее из четырёх частей («чатуртхи сангха»): монахов, монахинь, мужчин и женщин мирян.

24 тиртханкары в хронологическом порядке:
[[Ришабха]] (Адинатха), [[Аджитанатха|Аджита]], [[Самбхаванатха|Самбхава]], [[Абхинандана]], [[Суматинатха|Сумати]], [[Падмапрабха]], [[Супаршванатха|Супаршва]], [[Чандрапрабху]], [[Пушпаданта (Суидхинатха)|Пушпаданта]] (Сувидхи), [[Шиталанатха|Шитала]], [[Шреямсанатха|Шреямса]], [[Васупуджья]], [[Вималнатха|Вимала]], [[Анантнатха|Ананта]], [[Дхарманатха|Дхарма]], [[Шантинатха|Шанти]], [[Кунтхунатха|Кунтху]], [[Аранатха|Ара]], [[Малинатха|Мали]], [[Мунисуврата]], [[Наминатха|Нами]], [[Неминатха|Неми]] (Ариштанеми), [[Паршва]], [[Махавира]] (Вардхамана).

В соответствии со священным джайнским писанием, [[Бахубали]] ([[Гоматешвара]]) был вторым из двухсот сыновей первого тиртханкары Бхагавана Ришабха. Статуя Бахубали находится в [[Шраванабелагола|Шраванабелаголе]] в области Хасан штата [[Карнатака]]. Шраванабелаголе является священным местом для джайнских пилигримов. Статуя из монолита белого мрамора расположена на крутом высоком холме и высечена из единого камня высотой 18 и шириной 12 метров и весит более тысячи тонн, являясь крупнейшей монолитной статуей в мире. Ни методы производства, ни метод перемещения гигантской статуи на вершину неизвестны. Гигантский монумент был возведён в 981 году н. э. по приказанию министра и полководца Чамундарая при династии Гангаидов. Раз в несколько лет в ходе религиозного обряда статуя целиком поливается последовательно молоком, маслом и другими веществами и растворами со специальных мостков, временно устанавливаемых сверху. При этом считается, что трещины и дефекты на камне исчезают и зарастают, что похоже на процедуры протирания статуй [[Оливковое масло|оливковым маслом]], существовавшие в [[Древняя Греция|Древней Греции]] и [[Древний Рим|Риме]].

== Практика джайнизма ==
Этические нормы джайнизма велят своим последователям быть правдивыми, честными, воздержанными в делах, словах и помыслах, стремиться к полному отречению от земных интересов и, прежде всего, строго соблюдать [[ахимса|ахимсу]] — ненанесение вреда живым существам.

Махавира требовал от своих учеников соблюдение трёх принципов (трёх сокровищ — [[триратна]]): первый — ''вера в Вардхаману-Махавиру'', второй — ''проникновение в суть учения''. Третий принцип — ''правильное поведение'' — послужил ещё на ранних этапах возникновения джайнизма разделению последователей на мирян и монахов. Мирянам предписывается соблюдать лишь нормы морали. Монахи же стремились к идеалу сурового аскетизма, причём аскетизм в джайнизме один из самых резких и принципиальных из всех религий Индии. Джайнский монах не должен подолгу жить на одном месте. Монах должен бродить по стране в простой одежде (у ''[[шветамбары|шветамбаров]]'') или совсем обнажённый (по ''[[дигамбары|дигамбарскому]]'' обряду). Монахам запрещалось носить волосы, причём их нужно не просто выбривать, а вырывать с корнем.

Величайший грех для джайна — [[насилие|химса]] — причинение вреда живым существам. Ортодоксальный джайн процеживает питьевую воду, чтобы там случайно не оказались живые существа, специальной метёлкой подметает себе дорогу, дабы не раздавить муравья или червяка. Джайну строго запрещается передвигаться или что-то делать ночью, ведь в темноте можно неконтролируемо нанести вред живому существу. Такая крайне аскетичная практика была одной из причин слабого распространения этой религии в первые века её существования.

== Расколы в джайнизме ==

=== Джайнизм и адживика ===
Религиозно-философская школа [[Адживика|адживиков]] была близка, а возможно и тождественна с ранними джайнами. Особую близость имеют адживики и дигамбары. В Средние века, исчезающие адживики стали присоединяться к дигамбарам. Традиция называет основателя адживики [[Маккхали Госала|Маккхали Госалу]] бывшим учеником (хотя и старшим по возрасту) Джины Махавиры. Госала откололся от джайнов и создал свою школу, которая просуществовала многие века. Если и имел место «раскол», то он произошёл ещё при жизни Махавиры, поскольку Госала умер за 16,5 лет до нирваны Джины. Адживики придерживались противоположной точки зрения, считая, что это джайны откололись от них.

=== Ранние расколы ===
Ещё до разделения джайнов на [[Шветамбары|шветамбаров]] и [[Дигамбары|дигамбаров]] внутри джайнизма возникло семь «ересей» (''nihnava''). эти расколы нельзя считать достоверно историческими, скорее они отражают становление шветабарского канона с отбрасыванием других взглядов, имевших место в среде бродящих аскетов. Исключение составляет раскол Рохагупты, который, по мнению джайнов, привёл к созданию [[Вайшешика|вайшешики]].
О их существовании известно из {{нп5|Стхананга-сутра|Стхананга-сутра|en|Sthananga Sutra}}, а также комментариев [[Немичандра|Немичандры]] на {{нп5|Уттарадхьяяна-сутра|Уттарадхьяяна-сутру|en|Uttaradhyayana}}, {{нп5|Аупапатика|Аупапатику|en|Aupapatika}}, [[Авашьяка]]-ньрьюкти.
# Джамали (Jamāli)<ref>Известен также по Вишешавашьяка-бхашье (комментарий на Visheshavashyaka), а также работам [[Немичандра|Немичандры]], [[Шантьячарья|Шантьячарьи]], [[Харнибхадра|Харибхадры]]</ref> создал раскол ''бахураявада'' ({{lang-sa|बहुरायवाद}}, {{IAST|bahurayavāda}}). Приходился соплеменником [[Махавира|Махавире]] и по шветамбарской версии стал его зятем, женившись на дочери Махавиры<ref>По дигамбарской версии Джина никогда не был женат и не имел детей. {{нп5|Кальпа-сутра||en|Kalpa Sūtra}} называет имя дочери Джины: Anojja или Piyadamsana. Вишешавашьяка называет её Jyestha, Sudarsana, Anavadya</ref>. Его матерью была Сударшана, сестра Махавиры, он жил в селении Кшатриякунда в [[Бихар]]е. Услышав джайнскую проповедь, он решил стать монахом и ушёл из дому, с разрешения семьи. На 14-м году после достижения Махавирой всеведения, он отправился в селение Саваттхи с 500 монахами, где заболел. Пока монахи готовили для него постель, он, мучаясь от резкой боли, усомнился в положении Джины: «начатое — завершено, делаемое — сделано». Выздоровев, Джамали выдвинул контртезис: «начатое — не завершено». Джамали объявил себя всезнающим ([[кевалин]]), но не смог ответить на вопросы, которые ему задал Джина Махавира. Впоследствии мирянин Дханка поджёг покрывало жены Джамали (она стала его последовательницей), когда она по джайнскому обычаю принимала пищу, укрывшись покрывалом от посторонних взглядов. Сказав, что покрывало нельзя назвать горящим, пока оно не сгорело полностью, он убедил её вернуться в общину Джины, за ней последовали многие монахи, но сам Джамали умер в расколе.
# Раскол Тишьягупты, называемый ''jivapaesiyavāda''. Размышляя о делимости души ([[джива]]) в диспуте с наставником Васу, монах Тишьягупта пришёл к выводу, что только последняя, завершающая часть целого несёт свойство (целого). Этот раскол так же случился при жизни Махавиры. Впоследствии джайн Шримантра поднёс в виде милостыни Тишьягупте только одно зёрнышко, указав тем самым, что только последняя часть подаяния несёт свойство подаяния. Тишьягупта раскаялся и вернулся к Махавире.
# Раскол Ашадхи (''avvattagavāda'') случился спустя 214 лет после нирваны Джины. Во время проповеди наставник Ашадха-бхути превратился в бога и потом обратно в человека. Его ученики решили, что почтения заслуживают только боги, сокрытые в телах джайнских аскетов. Таким образом, они перестали почитать обычных монахов. Царь Балабхадра<ref>Из династии Мория, возможно искажённое [[Маурья]]</ref> в [[Раджагирха|Раджагирхи]] приказал схватить раскольников и наказать как воров. На их протесты, что они не воры, а джайны, он заявил, что не уверен в том, что не скрываются ли воры в их телах, и насчёт себя не уверен, не одержим ли он каким-либо богом. Монахи решили прекратить раскол.
# Раскол Ашвамитры под названием ''samuccheiyavāda''. Случился спустя 220 лет после нирваны Джины на соборе в [[Матхура|Матхуре]]. Ашвамитра пришёл к выводу, что одни вещи исчезают, а другие возникают, а стало быть карма не переходит из жизни в жизнь. Один джайн-мирянин схватил Ашвамитру и на его протесты ответил, что Ашвамитра уже перестал быть монахом, а схвативший его мирянином. Ашвамитра и часть его последователей вернулись в общину, а другая часть осталась в расколе.
# Раскол Ганги, называемый ''dokiriyāvāda''. Однажды Ганга вошёл в реку и ощутил, что сверху вода тёплая, а глубже холодная, тогда он отбросил джайнский тезис о невозможности присутствия в опыте одновременно двух противоположных вещей. Со временем Ганга и его последователи вернулись к джайнам, хотя в текстах не сказано благодаря чему именно.
# Чхалуя Рохагупта, спустя 544 года после нирваны Джины, организовал свою общину в Антараньджиа. Его доктрина называлась ''nojīvavāda'' или ''terāsiya'', поскольку он ввёл категорию nojiva наряду с «душой» и «не-душой», что принято джайнами. Кальпа-сутра называет его основателем [[Вайшешика|вайшешики]] и реальным прототипом Улука-[[Канада (мыслитель)|Канады]]. Он, якобы, одержал победу в диспуте над противниками Джайнов, но использовал неортодоксальные аргументы. Возгордившись, он отошёл от джайнизма и создал своё «троичное учение».
# Раскол Гоштхамхилы, под названием ''abaddhiyavāda''. Его учение заключалось в том, что кармическая материя не связывает дживу, как учат джайны, а лишь соприкасается с ней, таким образом возможно освобождение. Объяснение учителя Дурбалика о том, что джива связана с кармой, как молоко и вода, Гоштхамхила воспринял, как если бы речь шла о соприкосновении человека и одежды. Он оставил джайнскую общину и создал свою, где ввёл несколько иные правила.

=== Раскол на [[Дигамбары|дигамбаров]] и [[Шветамбара|шветамбаров]] ===
Самым тяжёлым потрясением в истории джайнизма стал раскол на дигамбаров и шветамбаров, который существует до сих пор. Джайны связывают это событие с деятельностью «шрутакевалина» (знатока предания) [[Бхадрабаху]]. Дальнейшие события излагаются по-разному в разных источниках.

До раскола общину джайнов возглавляли (имеются в виду не административные полномочия, а религиозный авторитет) шрутокевалины (знающие [[Шрути]]), то есть монахи-джайны наизусть знающие все учения [[Махавира|Махавиры]]. Список шрутокевалиов различен у дигамбаров и шветамбаров:

{| class="wikitable"
|-
! Порядок после Махавиры
! Дигамбарская версия
! Шветамбарская версия
|-
| Первый
| Джамбусвамин
| Джамбусвамин
|-
| Второй
| Вишну
| Прабхава
|-
| Третий
| Нандимитра
| Шаямбхава
|-
| Четвёртый
| Апараджита
| Яшобхадра
|-
| Пятый
| Говардхана
| Самбхутивиджая
|-
| Шестой
| [[Бхадрабаху]]
| [[Бхадрабаху]]
|-
| Седьмой
| ''не признан''
| [[Стхулабхадра]]
|}
В царствование, около 310—309 года до н. э. [[Чандрагупта Маурья]] в Северной Индии *(прежде всего [[Магадха]]) случился сильный голод. Бхадрабаху, который предвидел это событие, благодаря толкованию снов Чандрагупты, решил увести джайнов на юг. Половина общины — 12 000 монахов последовали за Бхадрабаху в [[Карнатака|Карнатаку]]. По другой версии Бхадрабаху умер в [[Удджайн]]е, а монахи разделились: Вишакхчарья увёл на юг одних, а Рамилла, Стхулавриддха, Бхадрачарья увели других в [[Синд]].

Многие монахи не могли отправиться на юг и остались в [[Магадха|Магадхе]] под руководством Стхулабхадры. Позже они созвали собор в [[Паталипутра|Паталипутре]], где утвердили 11 анг (книг) священного канона и ввели обычай носить белые одежды — шветамбары. При этом в II—XIV веке существовала школа «япания» (''yāpaniya''), которые признавали канон, но не одежду. Когда монахи джайны вернулись с юга, они не стали признавать решения Паталипутрского собора и отказались считать книги аутентичными, так как, по их мнению, настоящие слова Махавиры были утрачены — дигамбары. Дигамбары считают, что раскол произошёл в 79—80 году н. э.

По какой причине шветамбары стали носить белые одежды, в разных источниках рассказывается по-разному. Дигамбары рассказывают, что отощавший от голода монах-джайн напугал мирянку и у неё случился выкидыш. Тогда миряне убедили монахов носить белые одежды. После окончания голода джайны должны были снять одежды, но многие отказались. В царстве {{iw|Валлабхи|Валлабхи|en|Vallabhi|}} царь Ваправада, который сам не был джайном, увидел укрытых одним куском ткани монахов, которых привела во дворец царица для раздачи подаяния и стал насмехаться над ними. Царь сказал, что нагие аскеты ходят голыми, а миряне носят две одежды<ref>Древнеиндийская одежда состояла из двух несшитых кусков ткани</ref>, такие джайны, прикрывшись одним куском, не похожи ни на монахов, ни на мирян. Джайны решили принять двойные одежды мирян и стали назваться Камбала-тиртха или «носящие покрывала»{{sfn|Железнова|2012|с=28}}. В третьем варианте легенды, во время голода лидеры джайнов встретились в Удджайне и решили, что монахи могут носить лохмотья, когда странствуют в поисках подаяния. Часть монахов решила сменить лохмотья на белые одежды, потому что так они могли свободно приходить за подаянием во дворец: голыми они пугали обитательниц, а в лохмотьях их не мог почтить раджа, который считал такую одежду немонашеской и немирянской.

== Религиозное наследие ==
Ядром литературы ''джайнизма'' является канон ''шветамбаров'' ({{lang-sa|श्वेताम्बर}}, {{IAST|śvetāmbara}} — ''«облачённые в белые одежды»''), одного из направлений джайнизма, составленный в конце [[IV век до н. э.|IV века до н. э.]] и приобретший окончательную форму в [[X век|X]] — [[XI век]]ах.

Более ортодоксальные ''дигамбары'' ({{lang-sa|दिगम्बर}}, {{IAST|digambara}}, букв. ''«[[натуризм|одетые в воздух]]»'') признают аутентичными только древнейшие части этого канона. Среди неканонической литературы наибольшее значение имеют сочинения первого систематизатора джайнизма [[Умашвати]] ([[IV век|IV]]—[[V век]]а), в частности его ''«Татгвартхадхигама-сутра»'', Сиддхасены Дивакара ([[VI век]]), Гамачандры ([[XI]]—[[XII век]]а) и особенно знаменитое изложение учения джайнизма ''«Йогашастра»''.

[[Тамилы|Тамильские]] джайны почитают как священную книгу [[Тируваллувар]]а «[[Тируккурал]]», однако религиозная принадлежность автора книги остаётся предметом споров — в равной мере его почитают тамилы-[[индуизм|индуисты]].

== Жизнь в миру ==
Поскольку не только [[монахи]], но и джайны-миряне не могут заниматься рыбной ловлей, охотой, скотоводством и земледелием (ведь при обрабатывании земли могут погибнуть живые существа), наиболее распространёнными занятиями для них являются [[торговля]], [[Ювелирное изделие|ювелирное дело]] и [[ростовщичество]]. Их община в [[Индия|Индии]] немногочисленна (около 0,5 %), однако играет значительную роль в политической, экономической и культурной жизни<ref>А. Седловская Религии мира. Том 1. Джайнизм 2006 г.</ref>.

== См. также ==
* [[Сьядвада]]

== Примечания ==
{{Примечания}}

== Литература ==
* {{книга |автор = [[Гусева, Наталья Романовна|Гусева Н. Р.]] |заглавие = Джайнизм |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место = М. |издательство= |год = 1968 |страницы= |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref= |archive-url= |archive-date= }}
* {{статья |автор = Костюченко В. С. |заглавие = Диалектические идеи в философии джайнизма |ссылка= |автор издания= |издание = Философские науки |тип= |место= |издательство= |год = 1975 |номер = 6 |страницы = 90—98 |isbn= |issn= |doi= |zbl= |bibcode= |arxiv= |pmid= |jstor= |язык= |язык издания= |ref= |archive-url= |archive-date= |url-status=}}
* {{книга |автор = [[Бонгард-Левин, Григорий Максимович|Бонгард-Левин. Г. М.]] |заглавие = Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия |nodot= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место = М. |издательство = Главная редакция восточной литературы издательства «[[Наука (издательство)|Наука]]» |год = 1980 |страницы= |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref= |archive-url= |archive-date= }}
* {{книга |автор = Терентьев А. А. |заглавие = Джайнские представления о сущности человека |nodot= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место = Новосибирск |издательство= |год = 1983 |страницы= |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref= |archive-url= |archive-date= }}
* {{книга |автор = [[Лысенко, Виктория Георгиевна|Лысенко В. Г.]], Терентьев А. А., [[Шохин, Владимир Кириллович|Шохин В. К.]] |заглавие = Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма |nodot= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место = М. |издательство = Восточная литература |год = 1994 |страницы= |столбцы= |страниц = 383 |серия= |isbn = 5-02-017770-9 |тираж= |ref= |archive-url= |archive-date= }}
* {{статья |автор = Сингх А. |заглавие = Корпус знания, разработанный в джайнских науках о жизни, как основание морального комплекса |ссылка= |автор издания= |издание = Проблема знания в истории науки и культуры |тип= |место = СПб. |издательство= |год = 2001 |месяц= |число= |том= |выпуск= |номер= |страницы = 227—234 |isbn = 5-89329-412-2 |issn= |doi= |zbl= |bibcode= |arxiv= |pmid= |jstor= |язык= |язык издания= |ref= |archive-url= |archive-date= |url-status=}}
* {{статья |автор = Сингх Н. |заглавие = Джайнская теория измерения и теория трансфинитных чисел |ссылка= |автор издания= |издание = Проблема знания в истории науки и культуры |тип= |место = СПб. |издательство= |год = 2001 |месяц= |число= |том= |выпуск= |номер= |страницы = 235—252 |isbn = 5-89329-412-2 |issn= |doi= |zbl= |bibcode= |arxiv= |pmid= |jstor= |язык= |язык издания= |ref= |archive-url= |archive-date= |url-status=}}
* {{книга |автор = Железнова Н. А. |заглавие = Учение Кундакунды в философско-религиозной традиции джайнизма |nodot= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место = М. |издательство = Восточная литература |год = 2005 |том= |страницы= |столбцы= |страниц = 343 |серия= |isbn = 5-02-018454-3 |тираж= |ref= |archive-url= |archive-date= }}
* {{книга |автор = Железнова Н. А. |заглавие = Дигамбарская философия от Умасвати до Немичаидры : историко-философские очерки |nodot= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место = М. |издательство = Восточная литература |год = 2012 |страницы= |страниц = 431 |серия= |isbn = 978-5-02-036516-2 |тираж = 500 |ref = Железнова |archive-url= |archive-date= }}

== Ссылки ==
* {{cite web |author = Альбедиль М. Ф |author-link= Альбедиль, Маргарита Фёдоровна |title = Джайнизм |url = http://www.sikhism.ru/slovar-induizm.-dzhaynizm.-sikhizm./dzhaynizm.html |website = // sikhism.ru |publisher= |date= |description = // Словарь «Индуизм, джайнизм, сикхизм» |quote= |access-date = 2025-10-23 |url-status= |archive-url = https://web.archive.org/web/20250125151907/http://www.sikhism.ru/slovar-induizm.-dzhaynizm.-sikhizm./dzhaynizm.html |archive-date = 2025-01-25}}
* {{cite web |author = Альбедиль М. Ф |author-link= Альбедиль, Маргарита Фёдоровна |title = Джайнизм (продолжение) |url = http://www.sikhism.ru/slovar-induizm.-dzhaynizm.-sikhizm./dzhaynizm-2.html |website = // sikhism.ru |publisher= |date= |description = // Словарь «Индуизм, джайнизм, сикхизм» |quote= |access-date=2025-10-23 |url-status= |archive-url = https://web.archive.org/web/20250125145707/http://www.sikhism.ru/slovar-induizm.-dzhaynizm.-sikhizm./dzhaynizm-2.html |archive-date = 2025-01-25}}
* {{cite web |author = Железнова Н. А. |author-link= |url = http://www.synologia.ru/a/Джайнизм |title = «Джайнизм» |subtitle= |website = // synologia.ru |publisher= |date= |description= |quote= |doi= |access-date=2025-10-23 |url-status= |archive-url = https://web.archive.org/web/20250312012444/https://www.synologia.ru/a/Джайнизм |archive-date = 2025-03-12}}
* {{cite web |url = https://nervana.name/ezo-zip/jainism/list.html |title = Библиотека книг по джайнизму |subtitle= |website = // nervana.name |publisher= |date= |description= |quote= |access-date = 2025-10-23 |url-status= |archive-url = https://web.archive.org/web/20180808071548/http://nervana.name/ezo-zip/jainism/list.html |archive-date = 2018-08-08}}
* {{cite web |url = http://jainology.ru/ |title = Джайнология.ру |subtitle = русскоязычный сайт о джайнизме |website = // jainology.ru |publisher= |date= |description= |quote= |access-date = 2025-10-23 |url-status= |archive-url = https://web.archive.org/web/20120128151407/http://www.jainworld.com/JWRussian/jainworld/index.asp |archive-date = 2012-01-28}}
* {{cite web |url = https://www.jainworld.com/JWRussian/jainworld/index.asp |title = Русский раздел сайта www.jainworld.com, посвящённого джайнизму |subtitle= |website = // jainworld.com |publisher= |date= |description= |quote= |access-date = 2025-10-23 |url-status= |archive-url = https://web.archive.org/web/20170726140921/http://www.jainworld.com/JWRussian/jainworld/index.asp |archive-date = 2017-07-26}}

{{Внешние ссылки}}
{{Джайнизм}}

[[Категория:Джайнизм| ]]
[[Категория:Пацифизм]]
[[Категория:Философия Индии]]