Просмотр кода страницы Двенадцатичленная формула бытия

[[Файл:Brick_inscribed_with_the_Sutra_on_Dependent_Origination_EAX.404.jpg|thumb|right|Кирпич с «Сутрой о взаимообусловленном возникновении» (''пратитья-самутпада''). Найден в Гопалпуре, район Горакхпур, Уттар-Прадеш. Датирован 500 годом н.э., [[Империя Гуптов|период Гуптов]]. [[Музей Эшмола]].]]
'''Двенадцатичленная формула бытия''', или '''12 [[нидана|нидан]]''', (санскр. [[Международный алфавит транслитерации санскрита|IAST]]: dvādaśāṅga-pratītya-samutpāda, двенадцатичленное взаимообусловленное возникновение) — детализированное выражение [[Буддизм|буддийской]] концепции причинности, «[[пратитья-самутпада|совместного возникновения условий]]» (''пратитья-самутпада''); схема причин и следствий, образующих круговорот страдания (''[[сансара|сансару]]'').
 
В начале этой схемы-цепочки находится [[авидья|неведение]] (''авидья''), которое называют «корнем сансары». Звенья цепи последовательно порождают друг друга, и двенадцатое звено приводит снова к первому. Так цепочка причин и следствий создаёт круговорот [[Бытие|бытия]], природа которого — «не-душа» (''[[Анатман|анатма]],'' то есть отсутствие [[Субстанция|субстанциональной]] [[Субъект (философия)|субъективности]]), «не-вечное» ''([[анитья]])'' и «страдание» ''([[Дуккха|духкха]])'': тот, кто родился, неизбежно умрет, а замутненное неведением сознание продолжится в новой форме<ref>{{Книга|автор=Рудой В. И., Островская Е. П., Островский А. Б. и другие|заглавие=Введение в буддизм|ответственный=под ред. В. И. Рудого, Е. П. Островской, Ю. А. Сандулова|год=1999|язык=ru|место=СПб.|издательство=Лань|страницы=72, 73|страниц=384|серия=Мир культуры, истории и философии|isbn=5-8114-0103-5|тираж=3000}}</ref>.

Осознание этой цепочки ведёт к освобождению от страданий<ref>[[Шэнъянь|Шен Янь]].
{{cite web |url = http://zen-do.ru/texts/166-dharma-wheel |title = Вращая Колесо Дхармы |access-date = 2017-02-15 |archive-date = 2017-02-16 |archive-url = https://web.archive.org/web/20170216064322/http://zen-do.ru/texts/166-dharma-wheel |url-status = live }}</ref>: <blockquote>Чтобы понять природу нашего существования, мы начинаем с понимания двенадцати звеньев обусловленного возникновения, которые определяют форму и путь нашей жизни по мере её развёртывания. Тот, кто может созерцать эти двенадцать звеньев, полностью поймёт причины страдания, как и путь от страдания к освобождению.</blockquote>

== Звено первое: неведение ==
Поскольку эта схема образует «порочный круг», есть толкование, что неведение ([[авидья]]) — корневая причина лишь условно, формально, но не «абсолютное начало или первопричина [[Сансара|сансары]]»: наравне со всеми остальными элементами цепочки, авидья — как их следствие, так и причина. Будда об этом говорил: «Непостижимо начало неведения, о монахи, до которого неведения не было, и после которого оно появилось. Однако постижимо, что у неведения есть условие» ([[Ангуттара-никая]], X.61). В трактате [[Буддхагхоша|Буддагхосы]] «[[Висуддхимагга]]» (17.36) утверждается, что не следует считать неведение «беспричинной корневой причиной мира… она небеспричинна, ибо причина ее определяется так: с возникновением омрачений ([[Омрачённые|асрава]]) возникает неведение»{{sfn|Лысенко|2011|с=82}}. Асрава ([[пали]] асава) — это отрицательные [[Психика|психические]] состояния, препятствующие духовному прогрессу, к которым относят:<ref name=":7">{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Философия буддизма: энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН|год=2011|часть=Асрава|язык=ru|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=127|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>

* жажду чувственных удовольствий, жажду существования, жажду несуществования<ref name=":7" /> ([[тришна]]; см. также 2-ю из [[Четыре благородные истины|Четырех благородных истин]]); жажда следует после неведения и является звеном 8 в цепочке факторов взаимозависимого возникновения (см. ниже); из жажды проистекают все аффекты ([[клеша]]) — страсть, ненависть, зависть и прочие, с нее начинается закабаление индивида в сансаре<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Философия буддизма: энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН|год=2011|часть=Тришна|язык=ru|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=701, 702|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>;
* ложные взгляды (дришти)<ref name=":7" />; конструирование ложных концепций провоцируется неведением<ref name=":2">{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Философия буддизма: энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН|год=2011|часть=Авидья|язык=ru|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=82|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>;
* неведение<ref name=":7" /> (которое, согласно Буддхагхосе, возникает «с возникновением омрачений»<ref name=":2" />).

Таким образом, получается, что неведение (авидья) и прочие омрачения ([[асрава]]) взаимообусловлены.

В [[Тхеравада|тхераваде]] авидья (пали авидджа) определяется как неведение относительно [[Четыре благородные истины|Четырех благородных истин]]<ref name=":2" />. Согласно [[Буддийская философия|буддийской философской]] школе [[мадхъямака]], авидья означает наделённость ума предвзятыми идеями и понятиями, из-за которой существа конструируют мир идей, накладывающийся на реальность и своими формами и качествами заслоняющий её<ref>{{книга
|автор = Ingrid Fischer-Schreiber
|часть = Avidya
|заглавие = The Shambhala Dictionary of Buddhism and Zen
|ссылка = https://archive.org/details/shambhaladiction0000unse
|место = Boston
|издательство = Shambhala
|год = 1991
|страницы = [https://archive.org/details/shambhaladiction0000unse/page/15 15]
|isbn = 978-0-87773-520-5
}}</ref>. 

== Схема двенадцатизвенной цепи причинно-зависимого происхождения ==
Классическая формула из двенадцати нидан, которую можно найти в «[[Самъютта-никая|Саньютта-никае]]», части II, «Книге причинности» (Нидана-вагга<ref name=":3" />), СН 12.1 и СН 12.2:<ref>{{Книга|заглавие=Саньютта-никая. Связанные Наставления Будды. Часть II: Книга причинности|ответственный=пер. с англ. SV|год=2022|часть=СН 12. Нидана-саньютта: наставления, связанные с причинностью|язык=ru|место=М.|издательство=Ганга|страницы=11|страниц=416|серия=Палийский канон|isbn=978-5-907432-35-2}}</ref>{{sfn|Лысенко2|2011|с=551—552}}{{sfn|Чебунин|2009}}<ref>{{Cite web|lang=ru|url=http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/sn12_1-paticca-samuppada-sutta-sv.htm|title=Патичча самуппада сутта: Зависимое возникновение, СН 12.1|author=|website=Буддизм. Учение Старцев|date=|publisher=|access-date=2020-06-17|archive-date=2020-06-18|archive-url=https://web.archive.org/web/20200618002913/http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/sn12_1-paticca-samuppada-sutta-sv.htm|url-status=live}}</ref>
# '''Неведение''' ([[пали]] {{IAST|avijjā}}, {{lang-sa|अविद्या}}, {{IAST|avidyā}} — ''[[авидья]]'', {{lang-bo|маригпа}}, {{lang-zh|無明}} у-мин) относительно своей [[природа Будды|истинной природы]] и истинной природы окружающих вещей, незнание [[Четыре благородные истины|Четырёх благородных истин]] и [[эгоцентризм]]. Неведение является причиной:
# '''Формирующих факторов''' ([[пали]] {{IAST|sankhārā}}, {{lang-sa|संस्कार}} — ''[[самскара]]'', {{lang-bo|дхудже}}, {{lang-zh|行}} син), состоящих из [[карма|кармических]] факторов прошлых жизней и создающихся кармических факторов. Формирующие факторы определяют:
# '''Сознание''' ([[пали]] {{IAST|viññāṇa}}, {{lang-sa|विज्ञान}} — ''[[виджняна]]'', {{lang-bo|намше}}, {{lang-zh|識}} ши) — различение «сигналов от разных чувственных анализаторов (индрий)», а также в более близком контексте «индивидуальное перерождающееся сознание» с семенами стремлений в виде кармических привычных тенденций. Сознание «спускается» в чрево матери, где происходит формирование:
# '''Нама-рупы''' ([[пали]] {{IAST|nāmarūpa}}, {{lang-sa|नामरूप}}, {{lang-bo|мингчжук}}, {{lang-zh|名色}} мин-сэ), психо-телесного комплекса или [[пять скандх|пяти скандх]], образующих личность. Нама-рупа обуславливает возникновение:
# '''Шести сфер познания''' ([[пали]] {{IAST|saḷāyatana}}, {{lang-sa|षडायतन }} — ''шад-аятана'', {{lang-bo|кьече друк}}, {{lang-zh|六入}} лю-жу) — сфер «видимого, слышимого, осязаемого, обоняемого, ощущаемого на вкус и воспринимаемого умом ([[Манас (философия)|манасом]])». Благодаря сферам познания возникает:
# '''Контакт''' ([[пали]] {{IAST|phassa}}, {{lang-sa|स्पर्श}} — ''спарша'', {{lang-bo|рекпа}}, {{lang-zh|觸}} чу) сфер с чувствами (сферы видимого со зрением, сферы слышимого со слухом, сферы осязаемого с осязанием, сферы обоняемого с обонянием, сферы ощущаемого на вкус со вкусом, сферы воспринимаемого умом с манасом). Контакт является причиной возникновения:
# '''Приятных, неприятных и нейтральных ощущений''' ([[пали]]. {{IAST|vedanā}}, {{lang-sa|वेदना}} — ''[[ведана]]'', {{lang-bo|цорва}}, {{lang-zh|受}} шоу). В результате чего появляется:
# '''Жажда''' ([[пали]] {{IAST|taṇha}}, {{lang-sa|तृष्णा}} — ''[[тришна]]'', {{lang-bo|сепа}}, {{lang-zh|愛}} ай) или '''страстное''' '''желание''', которое неизбежно превращается в:
# '''Присвоение (привязанность)''' ([[пали]]. {{IAST|upādāna}}, {{lang-sa|उपादान}} — ''[[упадана]]'', {{lang-bo|ленпа}}, {{lang-zh|取}} цюй) или цепляние, попытку удержания «объектов чувств и мыслей». Присвоение является основным элементом цепи с точки зрения возможности разрушить схему. Если человек посредством своей воли и правильного мышления прекращает присвоение, то заканчивается процесс формирования:
# '''Становления (существования)''' ([[пали]] {{IAST|}}bhāva, {{lang-sa|भव}} — ''[[бхава]]'', {{lang-bo|сипа}}, {{lang-zh|有}} ю) или «возможности перерождения в одной из трёх сфер» ([[лока]]). Становление обуславливает:
# '''Рождение''' ([[пали]] {{IAST|}}jāti, санскр. जाति — ''джати,'' тиб. кьева), которое связано с проявлением виджняны, нама-рупы и шести сфер познания. Рождение приводит к:
# '''Старости''' ([[пали]] {{IAST|jarā}}, санскр. जरा — ''джара,'' тиб. гава) и '''cмерти''' ([[пали]] {{IAST|}}marana, санскр. मरण — ''марана,'' тиб. чива), к тяготе, скорби, страданию, неудовлетворенности ([[Дуккха|духкха]])<ref name=":3">{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Философия буддизма: энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН|год=2011|часть=Пратитья самутпада|язык=ru|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=551|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>.
Каждая из нидан представляет собой фактор, который действует только во взаимодействием со множеством прочих факторов<ref name=":5">{{Книга|автор=Поповцев Д. В.|заглавие=Сокровищница татхагаты. Буддийские сутры в русских переводах|ответственный=под ред. В. Ю. Трофимова, состав. и вступ. статья Д. В. Поповцева|год=2012|часть=Введение|язык=ru|место=СПб.|издательство=ЕВРАЗИЯ|страницы=11|страниц=416|isbn=978-5-91852-033-8|тираж=2000}}</ref>. В формуле существует не только последовательное воздействие элементов друг на друга, но и более сложное круговое взаимодействие. Например, виджняна появляется в схеме три раза: на третьем звене, на четвёртом в качестве одной из скандх и на пятом, где в буддийской традиции шести сферам ставят в соответствие шесть виджнян{{sfn|Лысенко2|2011|с=552}}. [[Щербатской, Фёдор Ипполитович|Ф. И. Щербатской]] полагал, что [[пять скандх]] наличествуют во время всего процесса, и разные ступени получили свое название от преобладающих [[Дхарма|дхарм]]<ref name=":6">{{Книга|автор=Щербатской Ф. И.|заглавие=Избранные труды по буддизму|ответственный=под ред. акад. Н. И. Конрада, Г. М. Бонгард-Левина|год=1988|часть=Центральная концепция буддизма и значение слова "Дхарма". Приложение II  (пер. с англ. Б. В. Семичова)|язык=ru|место=М.|издательство=Наука. Главная редакция восточной литературы|страницы=197—198|страниц=425|тираж=20000}}</ref>.

В буддизме признаются [[Шесть миров|шесть возможных форм рождения]] (звено 11): три «счастливые» формы рождения — в качестве божества ([[Дэва (буддизм)|дэва]]), воинственного титана ([[Асуры|асура]]), человека (манушья), и три несчастливые — в качестве животного (тирьяка), голодного духа ([[Преты|прета]]) и обитателя ада ([[Нарака (буддизм)|нарака]]). Причем, никакой идеи духовной эволюции в этой схеме не заложено: после смерти в качестве божества, можно снова родиться человеком, затем родиться в аду, потом родиться животным, потом — снова человеком, потом — опять в аду и так далее. Двенадцать звеньев причинно-зависимого происхождения охватывают три последовательные жизни. Если первые два звена относятся к прошлой жизни, то звенья с третьего по десятое относятся к данной жизни, а одиннадцатое и двенадцатое звенья относятся к следующей жизни<ref>{{Книга|автор=Торчинов Е. А.|заглавие=Введение в буддизм|ответственный=под ред. Т. Уваровой|год=2013|часть=Лекция 2. Основы буддийского учения|язык=ru|издание=|место=СПб.|издательство=Амфора. ТИД Амфора|страницы=32, 34-35|страниц=430|isbn=978-5-367-02587-3 (Амфора)|isbn2=978-5-4357-0104-3 (Петроглиф)|тираж=3040}}</ref><ref name=":6" />. Причем, звенья 8, 9 и 10 выполняют относительно будущей жизни те же функции, что звенья 1 и 2 по отношению к настоящей жизни. Начало новой [[Карма|кармы]] — звено 8 «тришна»<ref name=":6" />.

По мнению востоковеда, буддолога Д. В. Поповцева, четыре первых звена цепи относятся к прошлой жизни, следующие пять звеньев относятся к настоящей жизни, три последних звена — к будущей жизни<ref name=":5" />. Д. Люстхаус предполагал, что Шакьямуни сформулировал схему в обратном порядке, начав с вопроса «Почему существует смерть?» и дойдя таким образом до неведения{{sfn|Лысенко2|2011|с=553}}.

== Толкование ==
В [[Танка (живопись)|буддийской иконографии]] (тиб. танка) для наглядности и лучшего понимания доктрины мирянами в изображении «[[Бхавачакра|Колеса становления]]» (бхава-чакра), или «Колеса сансары», размещают 12 образов, символизирующих 12 причинно-зависимых звеньев (во внешнем круге, по часовой стрелке):

# '''Неведение''' (авидья) — слепой с посохом.
# '''Кармические формирующие факторы''' (самскара) — горшечник, изготавливающий из глины кувшины: каждый «лепит» свою будущую жизнь.
# '''Сознание''' (виджняна) — обезьяна, прыгающая с ветки на ветку: сознание неустойчиво и склонно перескакивать с одного объекта на другой, оно способно только копировать и подражать.
# '''Психическое и физическое''' (нама-рупа) — два человека, плывущие в лодке: физическое гребет, психическое правит.
# '''Шесть сфер''' (шад-аятана) — дом с шестью окнами: шесть чувственных способностей (индрий) гла́за, уха, носа, языка, тела, ума (манас).
# '''Контакт''' (спарша) — два влюбленных, тесно прижавшиеся друг к другу, или акт совокупления.
# '''Ощущения''' (ведана) — человек, схватившийся рукой за вонзившуюся ему в глаз стрелу.
# '''Жажда''' (тришна) — человек, пьющий из чаши вино.
# '''Присвоение''' (упадана) — человек, срывающий с дерева плоды и складывающий их в суму: привязанность к объектам желания.
# '''Становление''' (бхава) — птица, сидящая на яйцах в гнезде; другой вариант — невеста.
# '''Рождение''' (джати) — женщина, рожающая ребенка.
# '''Старение и смерть''' (джара-марана) — сгорбленный старик, несущий на спине мертвеца.<ref>{{Книга|автор=Донец А. М.|заглавие=Доктрина зависимого возникновения в тибетско-монгольской схоластике|ссылка=https://archive.org/details/isbn_5792501505|ответственный=под ред. А. А. Ананиной|год=2004|язык=ru|место=Улан-Удэ|издательство=Издательство БНЦ СО РАН|страницы=[https://archive.org/details/isbn_5792501505/page/n59 59]-60|страниц=268|isbn=5-7925-0150-5|тираж=500}}</ref><ref name=":0">{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Философия буддизма: энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН|год=2011|часть=Бхавачакра|язык=ru|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=190|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref><ref>{{Книга|автор=Торчинов Е. А.|заглавие=Ведение в буддизм|ответственный=под ред. Т. Уваровой|год=2013|часть=Лекция 2. Основы буддийского учения|язык=ru|место=СПб.|издательство=Амфора. ТИД Амфора|страницы=36|страниц=430|серия=Academia|isbn=978-5-367-02587-3 (Амфора)|isbn2=978-5-4357-0104-3 (Петроглиф)|тираж=3040}}</ref>

[[Буддхагхоша]] писа́л в «[[Висуддхимагга|Висуддхимагго]]»: «Пять причин у нас было в прошлом, пять плодов мы пожнем в настоящем». В 12-членной формуле бытия прослеживается «кармическая» причинно-следственная связь, пронизывающая весь данный цикл. Эта связь выражается в «пяти кармических причинах» и «пяти кармических следствиях»:

# «Пять кармических причин» можно разделить на «[[Карма|карму]] сотворенную», которой соответствуют ниданы [[авидья]] (1) и [[самскара]] (2), и «карму творимую», которой соответствуют ниданы [[тришна]] (8), [[упадана]] (9) и [[бхава]] (10). С одной стороны, карма как груз прошлого (сотворенная карма) неотвратимо формирует поток ([[Сантана (буддизм)|сантана]]) настоящего, с другой — карма как свободная «энергия» настоящего (творимая карма) участвует в формировании будущего. Сознательная жизнь личности выпадает на три ниданы «настоящего» — тришна, упадана, бхава. Именно здесь может проявится «кармическая свобода воли», которая позволяет рассечь неотвратимость причинно-следственного ряда, что является необходимым условием [[Сотериология|сотериологического]] процесса в буддизме.
# «Пять кармических следствий» соответствуют ниданам [[виджняна]] (3), [[Пять скандх|нама-рупа]] (4), [[Двенадцать аятан|аятана]] (5), [[спарша]] (6) и [[ведана]] (7).<ref>{{Книга |автор=Зелинский А. Н. |заглавие=Страны и народы Востока. Вып. XV: Африка и Азия |ответственный=под общ. ред. Д. А. Ольдерогге; отв. ред. Ю. В. Маретин, И. В. Сахаров |год=1973 |часть=Идея космоса в буддийской мысли |язык=ru |место=М. |издательство=Изд-во "Наука". Главная редакция восточной литературы |страницы=325—326 |страниц=352 |серия=Страны и народы Востока |тираж=1700}}</ref>

[[Щербатской, Фёдор Ипполитович|Ф. И. Щербатской]] проводил параллели между ниданами и разными этапами развития организма: первые две ступени (авидья, самскара) — возникновение жизненного процесса; виджняна (3) — первый момент новой жизни; нама-рупа (4) — [[пять скандх]] в [[эмбрион]]е перед образованием [[Орган чувств|органов чувств]]; шад аятана (5) — образование [[Индрии|органов чувств]]; спарша (6) — органы чувств и [[Виджняна|сознание]] начинают действовать; пробуждение полового инстинкта отнесено к тришне (8); бхава (10) — жизнь, разные действия [[Читта|сознания]] (карма-бхава)<ref name=":6" />.

Отказавшись от идеи неизменного самосущего [[атман]]а, «я» ([[анатмавада]]), Будда оставил только процесс — поток меняющихся [[Дхарма|дхарм]] ([[Сантана (буддизм)|сантана]]), саморегулирующийся законом взаимозависимого становления ([[Пратитья-самутпада|пратитья самутпада]]). Пратитья самутпада фактически утверждает, что все [[феномен]]ы обусловлены, и нет ни одного явления, которое, обуславливая другое явление, не было бы обусловлено каким-либо третьим<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Философия буддизма: Энициклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН|год=2011|часть=Пратитья самутпада|язык=ru|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=550, 551|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>. Буддисты считают, что такой ход вещей существовал извечно и был открыт Буддой: «Возникает ли [[татхагата]] или нет, этот порядок существует: порядок дхарм, чередование дхарм, или обусловленность» (Самьюта никая, II. 25)<ref name=":3" />.

Формула зависимого бытия объясняет динамику разворачивания опыта индивидуального существования в условиях сансары<ref name=":1">{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Философия буддизма: энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН|год=2011|часть=Пратитья самутпада|язык=ru|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=549|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>, связывает неизбежно страдание ([[Дуккха|духкха]]) и страсть ([[тришна]]), являясь важным дополнением к [[Четыре благородные истины|Четырем благородным истинам]]<ref name=":4">{{Книга|автор=Конзе Э.|заглавие=Буддизм: сущность и развитие|ответственный=под ред. С. В. Пахомова, пер. с англ. И. Беляева|год=2003|язык=ru|место=СПб.|издательство=Наука|страницы=69|страниц=288|isbn=5-02-026855-0|тираж=2000}}</ref>. После реализации индивидом Четырех благородных истин, неведение (авидья) прекращается, и цепь пратитья самутпады начинает раскручиваться в обратную сторону: перестает возникать тришна, не производятся [[Самскара|самскары]], и происходит [[Мокша (философия)|освобождение]]<ref name=":0" />. В доктринальном плане двенадцатизвенная цепь зависимого происхождения связна со 2-й истиной об источнике духкхи, а остановка процесса возникновения причинно обусловленных звеньев и выход из круговорота рождений и смертей — с 3-й и 4-й истинами о прекращении и пути<ref name=":1" />. Для объяснения Четырех благородных истин Будда описал 12 звеньев зависимого возникновения с четырех точек зрения:

# Для пояснения истины о страдании 12 звеньев зависимого возникновения приводятся в порядке возникновения «осквернения»: «По причине неведения — самскара… …По причине рождения — старость и смерть».
# Для объяснения истины об источнике страдания 12 звеньев зависимого возникновения приводятся в порядке возвращения «осквернения»: «Если старость и смерть и возникают от чего-то, то возникают от рождения… …Если самскара и возникает от чего-то, то возникает от неведения».
# Для разъяснения истины о прекращении, или возможности прекращения, 12 причинно обусловленных звеньев приводятся в прямом порядке очищения: «В результате прекращения неведения, прекращается самскара… …В результате прекращения рождения, прекращаются старость и смерть».
# И наконец для пояснения истины пути 12 нидан приводятся в обратном порядке очищения: «Если старость и смерть и прекращаются благодаря прекращению чего-то, то прекращаются благодаря прекращению рождения… …Если самскара и прекращается благодаря прекращению чего-то, прекращается благодаря прекращению неведения»<ref>{{Книга|автор=Донец А. М.|заглавие=Доктрина зависимого возникновения в тибетско-монгольской схоластике|ссылка=https://archive.org/details/isbn_5792501505|ответственный=под ред. А. А. Ананиной|год=2004|язык=ru|место=Улан-Удэ|издательство=Изд-во БНЦ СО РАН|страницы=[https://archive.org/details/isbn_5792501505/page/n57 57]-58|страниц=268|isbn=5-7925-0150-5|тираж=500}}</ref>.

Будда оценивал учение о пратитья-самутпаде как «глубокое», «тонкое», «доступное пониманию только знатоков» и отождествлял его с Дхармой:<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Философия буддизма: энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН|год=2011|часть=Пратитья самутпада|язык=ru|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=549—550|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref><blockquote>«Кто видит взаимозависимое возникновение, тот видит Дхамму;

кто видит Дхамму, тот видит взаимозависимое возникновение.»

Маджджхима-никая, I.191</blockquote>Считается, что перед [[Бодхи|пробуждением]] (бодхи) Будда изучал все звенья цепи с тем, чтобы увидеть «слабое звено», уничтожив которое можно достигнуть освобождения. Будда указывал, что невозможно изменить прошлое и первые два звена вместе с ним; также невозможно изменить связанные с этими звеньями факторы виджняны, нама-рупы, контакта, шести сфер и ощущений. Но взаимодействие жажды и присвоения поддаётся пресечению. В части школ считается, что для прекращения данной связки Шакьямуни создал практику памятования ''[[Смрити (буддизм)|смрити]]''. В ряде текстов на место «слабого звена» претендовали и некоторые другие факторы, в частности [[Тришна|жажда]]{{sfn|Лысенко2|2011|с=553}}.

Будда представлял пратитья самутпаду как «срединный путь» между двумя «крайностями» — воззрением [[этернализм]]а (сассатавада: действует тот же, кто пожинает результаты действия) и воззрением аннигиляционизма (уччхедавада: действует один, а пожинает плоды другой)<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Философия буддизма: энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН|год=2011|часть=Пратитья самутпада|язык=ru|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=552—553|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>. В трактате «[[Висуддхимагга]]» взаимозависимое происхождение, наряду с [[Пять скандх|пятью скандхами]] и Четырьмя благородными истинами, указывается как объект для [[Випассана|аналитической медитации]] (пали: випассана, санскр.: випашьяна), посредством которой достигают [[Праджня|мудрости]] (праджня)<ref>{{Книга|автор=Конзе Э.|заглавие=Буддийская медитация. Благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость / Пер. с англ.|год=2017|язык=ru|место=М.|издательство=Издательство Медков С. Б.|страницы=8|страниц=160|isbn=978-5-902583-06-6|тираж=300}}</ref> и ослабления [[Клеша|омрачения]] неведения (авидья)<ref>{{Книга|автор=Донец А. М.|заглавие=Буддийское учение о медитативных состояниях в дацанской литературе|ответственный=отв. ред. канд. филос. наук С. П. Нестеркин|год=2007|язык=ru|место=Улан-Удэ|издательство=Изд-во БНЦ СО РАН|страницы=30|страниц=150|isbn=978-5-7925-0192-8|тираж=500}}</ref>.

Буддолог [[Парибок, Андрей Всеволодович|А. В. Парибок]] считает, что формула взаимозависимого происхождения является для буддизма «универсальным выражением любых [[Психофизиология|психофизиологических]] процессов», также высказывая мнение о невозможности её истолкования на данный момент, так как «ни один из исследователей её поистине не понял»{{sfn|Лепехов|1999|с=76, 116}}. Однако буддисты провозгласили открытие двенадцатизвенной цепи причинности величайшим деянием [[Татхагата]]. Один стих подытоживает кредо всех буддийских школ, и его можно видеть везде, где буддизм оказывал влияние — на стенах храмов, статуях, камнях:<ref name=":4" /><blockquote>Татхагата разъяснил причину всех тех дхарм, которые возникают из причин, а также способ их прекращения. Это — Учение Великого Аскета.</blockquote><blockquote>
[[Международный алфавит транслитерации санскрита|IAST]]: Ye dharmā hetu prabhabā hetun tesāṁ tathāgato hyavadat te teṣāṁ cayo nirodha evam vādī māha śramaṇah<ref>{{Книга|автор=Поповцев Д. В.|заглавие=Бодхисаттва Авалокитешвара. История формирования и развития махаянского культа|ответственный=под ред. В. Ю. Трофимова|год=2012|язык=ru|место=СПб.|издательство=ЕВРАЗИЯ|страницы=93|страниц=496|isbn=978-5-91852-034-5|тираж=1000}}</ref></blockquote>

== См. также ==
* [[Бхавачакра]]
* [[Нидана]]
* [[Сантана (буддизм)|Сантана]]

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
* {{книга
|автор=Лепехов С. Ю.
|часть=Пратитьясамутпада, шунья и антара-бхава (бардо)
|заглавие=Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации
|ответственный=Отв. ред. Л. Е. Янгутов
|место=Улан-Удэ
|издательство=[[БНЦ СО РАН]]
|год=1999
|страницы=75—82
|страниц=238
|isbn=5-7925-0044-4
|ref=Лепехов
}}
* {{книга
|автор=[[Лысенко, Виктория Георгиевна|Лысенко В. Г.]]
|часть=Авидья
|заглавие=Философия буддизма: энциклопедия 
|ответственный=отв. ред. [[Степанянц, Мариэтта Тиграновна|М. Т. Степанянц]]; 
|место=М.
|издательство=[[Восточная литература (издательство)|Вост. лит.]],[[ИФ РАН]]
|год=2011
|страницы=81—82
|страниц=1045
|isbn=978-5-02-036492-9
|ref=Лысенко
}}
* {{книга
|автор=[[Лысенко, Виктория Георгиевна|Лысенко В. Г.]]
|часть=Пратитья самутпада
|заглавие=Философия буддизма: энциклопедия 
|ответственный=отв. ред. [[Степанянц, Мариэтта Тиграновна|М. Т. Степанянц]]; 
|место=М.
|издательство=[[Восточная литература (издательство)|Вост. лит.]],[[ИФ РАН]]
|год=2011
|страницы=549—554
|страниц=1045
|isbn=978-5-02-036492-9
|ref=Лысенко2
}}
* {{книга
|автор=Чебунин А. В.
|заглавие=История проникновения и становления буддизма в Китае: [монография]
|часть=Будда и основные концептуальные понятия в китайском буддизме
|место=Улан-Удэ
|издательство=Изд.-полигр. комплекс ФГОУ ВПО [[ВСГАКИ]]
|год=2009
|страниц=278
|isbn=978-5-89610-144-4
|ref=Чебунин
}}

[[Категория:Буддийская космология]]
[[Категория:Понятия буддизма]]