Просмотр кода страницы Гуманизм

[[Файл:HumanismSymbol.svg|thumb|«Счастливый человек» ({{lang-en|Happy Human}}) выбран в качестве официального символа многими гуманистическими организациями]]
'''Гумани́зм''' (от {{lang-lat|humanus}} — ''букв.'' человечный)<ref>Словарь иностранных слов. — М.: «[[Русский язык (издательство)|Русский язык]]», 1989. — 624 с. ISBN 5-200-00408-8</ref> — система построения общества, где высшей ценностью является жизнь человека, а все материальные и нематериальные ресурсы направлены на то, чтобы сделать эту жизнь максимально комфортной и безопасной.

== Определения ==
Согласно определению [[Американская ассоциация гуманистов|Американской ассоциации гуманистов]]: <blockquote>Гуманизм — это прогрессивная жизненная позиция, которая без помощи веры в сверхъестественное утверждает нашу способность и обязанность вести этический образ жизни в целях самореализации и в стремлении принести большее благо человечеству<ref>[http://www.americanhumanist.org/3/HumandItsAspirations.htm Humanism and its aspirations] {{Wayback|url=http://www.americanhumanist.org/3/HumandItsAspirations.htm |date=20070908235525}}</ref>.</blockquote>

По определению [[Древний Рим|древнеримского]] политика и философа [[Цицерон]]а, ''гуманизм'' — высшее культурное и нравственное развитие человеческих способностей в эстетически законченную форму в сочетании с мягкостью и человечностью.

Согласно определению, приведённому в Уставе [[Международный гуманистический и этический союз|Международного гуманистического и этического союза]]<ref>{{Cite web |url=http://www.iheu.org/bylaws |title=Устав Международного гуманистического и этического союза |access-date=2008-12-23 |archive-url=https://web.archive.org/web/20130117101233/http://iheu.org/bylaws |archive-date=2013-01-17 |url-status=dead }}</ref>, <blockquote>Гуманизм — демократическая, этическая жизненная позиция, утверждающая, что человеческие существа имеют право и обязанность определять смысл и форму своей жизни. Гуманизм призывает к построению более гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других естественных ценностях, в духе разума и свободного поиска, за счёт использования человеческих способностей. Гуманизм не теистичен и не принимает «сверхъестественное» видение реального мира.{{ref|en}}<ref name=":0"/></blockquote>

== Классификация ==
[[Харари, Юваль Ной|Ю. Н. Харари]] по критерию толкования термина «человечество» выделяет:
* либеральный гуманизм (видящий высшую ценность в каждом отдельном человеке);
* социалистический гуманизм (видящий высшую ценность в коллективе, а не отдельной личности);
* эволюционный гуманизм (видящий высшую ценность в виде ''Homo sapiens'' и считающий, что человеческий вид подвержен изменениям и может развиваться либо деградировать)<ref>Харари Ю. Н. Sapiens. Краткая история человечества / Юваль Ной Харари; пер. с англ. Л.Сумм. — М,: Сидбад, 2019. — 530 с. с281-283</ref>.
==Ренессансный гуманизм ==
{{основная|Ренессансный гуманизм}}
[[Файл:The Creation of Adam-1.jpg|thumb|200px|[[Микеланджело]]. ''«Сотворение Адама»'' ([[Сикстинская капелла]])]]
Ренессансный гуманизм — это интеллектуальное движение, являющееся важным компонентом [[Ренессанс]]а, которое возникло во [[Флоренция|Флоренции]] в середине [[XIV век]]а, существовало до середины [[XVI век]]а; с конца [[XV век]]а перешло в [[Испания|Испанию]], германские земли, [[Королевство Франция|Францию]], отчасти в [[Королевство Англия|Англию]] и другие страны<ref>{{Cite web |url=https://www.worldhistory.org/trans/nl/1-19263/het-humanisme-van-de-renaissance/ |title=Het humanisme van de Renaissance — Encyclopedie van de wereldgeschiedenis<!-- Заголовок добавлен ботом --> |access-date=2023-03-13 |archive-date=2023-03-13 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230313083827/https://www.worldhistory.org/trans/nl/1-19263/het-humanisme-van-de-renaissance/ |url-status=live }}</ref>.

Ренессансный гуманизм является первой стадией развития гуманизма, движением, в котором гуманизм впервые выступил как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли, вызвав подлинный переворот в культуре и мировоззрении людей того времени. Основной идеей ренессансных гуманистов было улучшение человеческой природы через изучение [[Античная литература|античной литературы]]. Гуманистическая «словесность» позволила выработать новое мировоззрение, которое было проникнуто критицизмом, светскостью, противопоставляло себя темам и методам средневековой [[схоластика|схоластики]] и, вдобавок, дало возможность впервые возникнуть пониманию исторической дистанции по отношению к античности<ref name="фил">Гуманизм (В. Ж. Келле; Л. М. Баткин) // Философский энциклопедический словарь. М., 1983</ref>.

== Марксистский (социалистический) гуманизм ==
{{основная|Марксистский гуманизм}}
Согласно [[марксизм|марксистской теории]], гуманизм — мировоззрение, признающее высшей ценностью человека, его достоинство, благо, свободное гармоничное развитие. Гуманистические идеи как система взглядов зародились в XIV—XV вв., получив значительное распространение и развитие в эпоху Возрождения и буржуазных революций XVII — начала XIX вв. в «борьбе прогрессивных сил против феодально-сословного угнетения и духовной диктатуры церкви».

В марксистской теории на первый план выходит так называемый ''пролетарский, социалистический гуманизм'', который, как утверждается, представляет собой «качественно новый скачок в развитии гуманизма», результат «критической переработки гуманистических идей прошлого».

Особенность социалистического гуманизма состоит в его партийности, классовом (изначально, пролетарском) характере, выдвижении на первый план интересов трудящихся масс, которые противопоставляются интересам угнетателей и — в конечном счёте, буржуазному псевдогуманизму с антикоммунистическим содержанием.

Как заявляется в марксистской теории, мерилом гуманности человеческих поступков является то, насколько они на практике способствуют решению назревших задач общественного прогресса, «освобождению трудящейся личности», созданию социалистического и коммунистического общества.

Отличительные черты марксистского гуманизма:
* утверждение «неразрывности связей личностей с коллективом, обществом», неприемлемости «эгоизма»;
* провозглашение «пролетарского, социалистического интернационализма» в противовес «национализму, расизму, шовинизму, всем проявлениям человеконенавистничества и мракобесия»;
* признание человеческого труда высшей ценностью жизни, забота о его всестороннем развитии, о создании «счастливой жизни, наполненной глубоким смыслом и радостным творчеством»;
* «оптимизм, вера в силы человека, в его способность творить добро, переделывать мир по законам справедливости и красоты».

Согласно марксистской теории, только построение коммунистического общества способно решить такие великие гуманистические задачи, как освобождение трудящихся от капиталистической эксплуатации, политического гнёта, национального порабощения, уничтожение нужды и безработицы широких народных масс, ликвидация различий между людьми умственного и физического труда, между городом и деревней, искоренение бесправия женщин, избавление народных масс от духовного порабощения<ref>{{Cite web |url=http://tapemark.narod.ru/kommunizm/025.html |title=Научный коммунизм. Словарь под ред. А. М. Румянцева. М., Политиздат, 1983 |access-date=2008-12-26 |archive-date=2008-07-18 |archive-url=https://web.archive.org/web/20080718023129/http://tapemark.narod.ru/kommunizm/025.html |url-status=live }}</ref>.

== Гуманизм в наши дни ==
Юрий Чёрный в своей работе «Современный гуманизм» предлагает следующую периодизацию развития современного гуманистического движения:
* возникновение (середина XIX в. — начало 1930-х гг.);
* становление и развитие организованного гуманистического движения (начало 1930-х гг. — начало 1980-х гг.);
* выделение [[светский гуманизм|светского (секулярного) гуманизма]] в качестве самостоятельного идейного движения, его окончательное размежевание с [[религиозный гуманизм|религиозным гуманизмом]] (начало 1980-х гг. — настоящее время)<ref>[http://hum.offlink.ru/knowledge/cherniy/sovrgum/sovrgum1/ Юрий Чёрный. Современный гуманизм. Аналитический обзор. Часть 1.] {{Wayback|url=http://hum.offlink.ru/knowledge/cherniy/sovrgum/sovrgum1/ |date=20090408093740 }}</ref>.

Современный гуманизм представляет собой многообразные идейные движения, процесс организационного оформления которых начался в период между двумя мировыми войнами и интенсивно продолжается в наши дни. Понятие «гуманизм» как определение собственных взглядов на жизнь применяют агностики, свободомыслящие, рационалисты, атеисты, участники этических обществ (стремящихся отделить нравственные идеалы от религиозных доктрин, метафизических систем и этических теорий с тем, чтобы придать им независимую силу в личной жизни и общественных отношениях).

Организации сторонников гуманистических течений, существующие во многих странах мира, объединены в [[Международный гуманистический и этический союз]] (МГЭС). Их деятельность строится на основе программных документов — деклараций, хартий и манифестов, наиболее известными из которых являются:
* [[Первый гуманистический манифест|Гуманистический манифест I]] ([[1933]]);
* [[Второй гуманистический манифест|Гуманистический манифест II]] ([[1973]]);
* [[Декларация светского гуманизма]] ([[1980]]);
* [[Гуманистический манифест 2000]] ([[1999]]);
* [[Амстердамская декларация (2002)]];
* [[Гуманизм и его устремления]] (2003).

== Религиозный гуманизм ==
[[Религиозный гуманизм|Религио́зный гумани́зм]] ({{lang-en|Religious humanism}}, также либерально-религиозный гуманизм) — интеграция гуманистической этической философии с религиозными, но не теистическими [[ритуал]]ами и общественной деятельностью, которые основаны на человеческих потребностях, интересах и способностях. Те, кто называют себя религиозными гуманистами, отличаются от светских гуманистов в основном тем, что они рассматривают гуманистическую жизненную позицию как свою религию и организуют её с использованием конгрегационной модели. Религиозный гуманизм — классический пример {{iw|нетеистическая религия|нетеистической религии|en|Nontheistic religion}}.

Религиозные гуманисты в XXI веке обычно организуются под эгидой этической культуры или этического гуманизма. В конце XIX-начале XX веков британское движение этической культуры на короткое время стало очень активным, но к 1960-м годам в значительной степени отказалось от своих «религиозных» атрибутов, утвердив гуманизм не столько как религиозную идентичность, сколько как полезный ярлык для описания рационального и нерелигиозного отношения к морали и этике. Группы по этической культуре и религиозному гуманизму, впервые сформированные в Соединённых Штатах из бывших служителей-[[Унитарианская церковь|унитарианцев]], которые, не веря в Бога, стремились создать светскую религию, вдохновляясь идеями французского философа [[Конт, Огюст|Огюста Конта]].

== Светский гуманизм ==
[[Светский гуманизм|Светский]] или секулярный гуманизм ({{lang-en|Secular humanism}}) — одно из направлений современной философии гуманизма, [[мировоззрение]], которое провозглашает человека, его право на [[счастье]], развитие и проявление своих положительных способностей наивысшей ценностью. Гуманистическое мировоззрение противопоставляется религиозному, не признаёт существования сил, стоящих выше человека и природы. Светский гуманизм утверждает способность и обязанность вести этический образ жизни без привлечения [[Вопрос существования Бога|гипотезы о существовании бога]]. Светский гуманизм выделился из гуманистического движения в ответ на критику гуманизма религиозными [[фундаментализм|фундаменталистами]]<ref name="decl">{{Cite web |url=http://hum.offlink.ru/docs-main/docs5/# |title=Декларация секулярного гуманизма |access-date=2009-08-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20080926233458/http://hum.offlink.ru/docs-main/docs5/# |archive-date=2008-09-26 |url-status=dead }}</ref>. От [[Религиозный гуманизм|религиозного гуманизма]] отличается тем, что отвергает религиозную веру, рассматривая её как принципиально иллюзорный способ ориентации человека в мире или же провозглашает её допустимой, но необязательной, оставляя выбор верить во что-либо или нет за каждым конкретным человеком. Словосочетание «светский гуманизм» использовалось по крайней мере с 1930-х годов англиканскими священниками<ref>See «Unemployed at service: church and the world», ''[[The Guardian]]'', 25 May 1935, p. 18: citing the comments of Rev. W.G. Peck, rector of St. John the Baptist, Hulme Manchester, concerning «The modern age of secular humanism». [http://archive.guardian.co.uk Guardian and Observer Digital Archive] {{Wayback|url=http://archive.guardian.co.uk/ |date=20080517130209 }}</ref>.

== Трансгуманизм ==
[[Трансгуманизм]] (от {{lang-la|trans}} — сквозь, через, за и {{lang-la2|homo}} — человек) — философская концепция, а также международное движение, поддерживающее использование достижений науки и технологии для улучшения умственных и физических возможностей человека с целью устранения тех аспектов человеческого существования, которые трансгуманисты считают нежелательными — страданий, болезней, старения и смерти<ref name="nb2005">{{статья |издание=Journal of Evolution and Technology |заглавие=A history of transhumanist thought |issn=1541-0099 |том=14 |номер=1 |ссылка=http://www.jetpress.org/volume14/bostrom.pdf |язык= |автор=[[Бостром, Ник|N Bostrom]] |год=2005 |archive-date=2020-08-31 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200831173951/https://www.jetpress.org/volume14/bostrom.pdf }}</ref>. Трансгуманисты изучают возможности и последствия применения таких технологий, опасности и преимущества их использования<ref name="nb2005"/>, рассматривая в том числе идею конвергенции биологических, информационных, познавательных и нанотехнологий<ref>{{Cite web |url=http://ieet.org/index.php/tpwiki/NBIC |title=NBIC {{!}} Technoprogressive Wiki |access-date=2020-08-31 |archive-date=2019-04-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190403153656/https://ieet.org/index.php/tpwiki/NBIC |url-status=dead }}</ref>.

== Постгуманизм ==
[[Постгуманизм]] — мировоззрение, основанное на представлении, что [[эволюция]] [[Человек разумный|человека]] не завершена и может быть продолжена в будущем. Эволюционное развитие должно привести к становлению [[постчеловек]]а — гипотетической стадии эволюции человеческого вида, строение и возможности которого стали бы отличными от современных человеческих в результате активного использования передовых технологий преобразования человека<ref>{{cite web|url=http://www.transhumanism.org/index.php/WTA/more/1061/#posthuman|title=FAQ (часть 1)<!-- Заголовок добавлен ботом -->|website=transhumanism.org|access-date=2017-12-29|archive-url=https://web.archive.org/web/20070212202857/http://www.transhumanism.org/index.php/WTA/more/1061/#posthuman|archive-date=2007-02-12|url-status=dead}}</ref>. Постгуманизм признаёт неотъемлемыми правами совершенствование человеческих возможностей (физиологических, интеллектуальных и т. п.) и достижение физического бессмертия. В отличие от [[трансгуманизм]]а, под определением постгуманизма также понимается критика [[Классический гуманизм|классического гуманизма]], подчёркивающая изменение отношения человека к себе, обществу, окружающей среде и бурно развивающимся технологиям<ref>{{cite web|url=http://t-human.com/wiki/Постгуманизм|title=Постгуманизм — энциклопедия трансгуманизма|website=t-human.com|access-date=2017-12-29|archive-date=2018-10-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20181026042124/http://t-human.com/wiki/%D0%9F%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B3%D1%83%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC|url-status=live}}</ref><ref>{{cite web|url=http://www.posthumanism.com|title=Posthumanism|website=www.posthumanism.com|access-date=2017-12-29|archive-date=2017-12-30|archive-url=https://web.archive.org/web/20171230060302/http://www.posthumanism.com/|url-status=live}}</ref>, но окончательно разница между транс- и постгуманизмом не определена и остаётся предметом дискуссий.
== Гуманизм и этика ==
В «[[Декларация светского гуманизма|Декларации светского гуманизма]]» утверждается, что мораль, не основанная на вере в Бога, отнюдь не должна быть антиобщественной, субъективной, неразборчивой в средствах или ведущей к распаду моральных устоев<ref>{{Cite web |url=https://tvernews.ru/blog/6338/107097/ |title=Русский перевод |access-date=2022-10-26 |archive-date=2022-10-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20221026113459/https://tvernews.ru/blog/6338/107097/ |url-status=live }}</ref>.

В работе всемирно признанного теоретика гуманизма [[Курц, Пол|Пола Курца]] «Гуманистический манифест 2000: призыв к новому планетарному гуманизму» говорится, что краеугольным камнем морального поведения являются общечеловеческие нормы морали, те главные нравственные достоинства, которые признаются людьми повсюду независимо от их культурной и религиозной принадлежности (говорить правду, сдерживать обещания, быть честными, искренними, доброжелательными, надёжными и ответственными, проявлять верность, понимание и благодарность). Также в этой работе утверждается, что люди должны искать новые решения моральных дилемм, как вечных, так и нынешних. Гуманисты обосновывают право человека на достойный уход из жизни, как и право разумных взрослых людей отказаться от медицинской помощи, сокращая себе период лишних страданий и даже приближая смерть; они, по мнению Курца, должны быть готовыми принять новые возможности воспроизведения рода, открывшиеся благодаря научным исследованиям ([[экстракорпоральное оплодотворение]], [[суррогатное материнство]], [[генетическая инженерия]], [[трансплантация органов]] и [[Клонирование человека|клонирование]]), при этом следует уважать право человека на самостоятельный выбор<ref>{{Cite web |url=http://www.humanism.ru/manifest/51-manifest5.html |title=Гуманистический манифест 2000: призыв к новому планетарному гуманизму |access-date=2022-10-26 |archive-date=2022-10-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20221026121749/http://www.humanism.ru/manifest/51-manifest5.html |url-status=live }}</ref>.

== Критика ==
Гуманизм обычно критикуется с религиозно-консервативной точки зрения. На рубеже 1970–80-х годов только в [[США]] были изданы три крупные работы такого содержания: X. Дункана «Светский гуманизм: наиболее опасная религия в Америке» (1979), Д. Эренфельда «Высокомерие гуманизма» (1981) и {{нп4|Гейлсер, Норман|Н. Гейслера||Norman Geisler}} «Человек есть мера? Эволюция современного гуманизма» (1983). В XXI веке эту традицию продолжила книга [[Бьюкенен, Пат|П. Дж. Бьюкенена]] «Смерть Запада», в которой неоднократно упоминается «Гуманистический манифест II» как враждебный традициям Запада. В частности, Бьюкенен недоволен тем, что европейские и американские женщины не вспоминают «о ценностях их матерей и бабушек: добрый муж, дом в пригороде, куча детишек». Критики обвиняют секулярный гуманизм в том, что он поддерживает [[моральный релятивизм]]. Широко известный в США [[Евангельские христиане|евангелический]] проповедник {{нп4|ЛаХей, Тим|T. ЛаХей||Tim LaHaye}} пишет: «Современная философия образования помешалась на самоактуализации, самопредставлении (self-image), самолюбии, самодостаточности, самовыражении, самоудовлетворении – само, само, само... психологический человек концентрируется не на душе, а на своём Я. Психологический человек отвергает как идею [[грех]]а, так и идею [[Спасение в христианстве|спасения]]. Он не стремится ни к чему более высокому, чем “хорошее самочувствие”»<ref name="автоссылка1">{{Cite web |url=https://www.socionauki.ru/journal/articles/253972/ |title=Гуманизм и антигуманизм в современной культуре |access-date=2022-10-26 |archive-date=2022-10-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20221026114741/https://www.socionauki.ru/journal/articles/253972/ |url-status=live }}</ref>. Российский [[православие|православный]] политический философ [[Щипков, Александр Владимирович|А. Щипков]] обвиняет гуманистов в двойных стандартах. По его мнению, «наследники гуманизма фанатично несли «отсталым» странам и народам «ценности цивилизации», они уморили в тюрьме евросоциалиста [[Милошевич, Слободан|Милошевича]], объявили «[[арабская весна|арабскую весну]]», убили вполне умеренного [[Каддафи, Муаммар|Каддаффи]]»<ref>{{Cite web |url=http://www.patriarchia.ru/db/text/4424448.html |title=Патриарх и гуманизм |access-date=2022-10-26 |archive-date=2022-10-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20221026114741/http://www.patriarchia.ru/db/text/4424448.html |url-status=live }}</ref>.

Согласно религиозному [[экзистенциализм|экзистенциалисту]] [[Бердяев, Николай Александрович|Николаю Бердяеву]] (1874—1948), ''атеистический'' гуманизм диалектически перерождается в антигуманизм, в бестиализм. В идейном плане он в конечном счёте приводит к [[ницшеанство|ницшеанству]] и [[марксизм]]у, в социальном — к бесчеловечным режимам [[нацистская Германия|нацистской Германии]] и [[СССР|коммунистической России]], в которых человек приносится в жертву нации и классу, идеям могущества и общего блага. Это происходит из-за воли человека к абсолютному, которая или осуществляется в акте соединения с Богом, или приводит его к идолотворению и самоуничтожению. Но «после Ницше, после дела его и судьбы его гуманизм уже невозможен, навеки преодолён»<ref>[http://www.magister.msk.ru/library/philos/berdyaev/berdn003.htm Николай Бердяев, «Смысл творчества», 1916] {{Wayback|url=http://www.magister.msk.ru/library/philos/berdyaev/berdn003.htm |date=20121117085900 }}. Глава II, Человек. Микроком и макрокосм.</ref>. Вобрать в себя опыт гуманизма и прийти ему на смену должно обновлённое, просветлённое и очищенное от [[антропоморфизм]]а, [[социоморфизм]]а и натурализма в представлении о Боге религиозное сознание:

<blockquote>Есть истинная и ложная критика гуманизма (гуманитаризма). Основная его ложь в идее самодостаточности человека, самообоготворении человека, то есть в отрицании богочеловечности. Подъём человека, достижение им высоты, предполагает существование высшего, чем человек. И когда человек остается с самим собой, замыкается в человеческом, то он создает себе идолов, без которых он не может возвышаться. На этом основана истинная критика гуманизма. Ложная же критика отрицает положительное значение гуманистического опыта и ведет к отрицанию человечности человека. Это может вести к бестиализации, когда поклоняются бесчеловечному богу. Но бесчеловечный бог нисколько не лучше и даже хуже безбожного человека. В истории христианства очень часто утверждался бесчеловечный бог, и это и привело к появлению безбожного человека. Но нужно всегда помнить, что отрицание Бога и богочеловечности в поверхностном сознании не означает отсутствия в человеке действительной богочеловечности. В христианстве заложена высшая человечность, так как оно опирается на богочеловечность и на христианский персонализм, на признание высшей ценности всякой человеческой личности. Но в истории христианского мира можно было бы установить три стадии: бесчеловечность в христианстве, человечность вне христианства, новая христианская человечность<ref>[http://knigo.com/p/philos/berdyaev/berdn005.htm Николай Бердяев, «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого», изд. 1952] {{Wayback|url=http://knigo.com/p/philos/berdyaev/berdn005.htm |date=20130119070843 }}. Глава VIII Человечность.</ref><ref>См. также Николай Бердяев, [http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1923_019_5.htm «Смысл истории», изд. 1969] {{Wayback|url=http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1923_019_5.htm |date=20130130092844 }}. Глава VIII Конец Ренессанса и кризис гуманизма. Вхождение машины.</ref>.</blockquote>

Гуманизм также критикуют [[постмодернизм|постмодернисты]]. [[Деррида, Жак|Ж. Деррида]], [[Лакан, Жак|Ж. Лакан]], [[Лиотар, Жан-Франсуа|Ж.-Ф. Лиотар]], [[Делёз, Жиль|Ж. Делёз]] отталкиваются от поздней философии [[Хайдеггер, Мартин|М. Хайдеггера]] и считают объективное научное познание разновидностью мифа. По их мнению, трагедии XX века доказали, что люди не способны к свободному и независимому выбору, не могут следовать рациональным принципам и нести ответственность за свои действия<ref name="автоссылка1" />.

Гуманизм критикуется и со стороны [[постгуманизм]]а. В отличие от гуманизма постгуманизм не принимает антропоцентризма, подчёркивая, что человек представляет собой эволюционирующую часть природы, постоянно преображаясь и изменяясь. Итогом продолжающегося эволюционного процесса станет преобразованный путём передовых технологий [[постчеловек]]<ref>{{Статья|автор=Яковлева Елена Людвиговна|заглавие=ВЕКТОР ДВИЖЕНИЯ: ГУМАНИЗМ - ПОСТГУМАНИЗМ - ТРАНСГУМАНИЗМ - ТЕХНОГУМАНИЗМ - ГУМАНИЗМ|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/vektor-dvizheniya-gumanizm-postgumanizm-transgumanizm-tehnogumanizm-gumanizm|язык=|издание=Балтийский гуманитарный журнал|тип=|год=2014|месяц=|число=|том=|номер=|страницы=|issn=|archive-date=2019-01-31|archive-url=https://web.archive.org/web/20190131092820/https://cyberleninka.ru/article/n/vektor-dvizheniya-gumanizm-postgumanizm-transgumanizm-tehnogumanizm-gumanizm}}</ref>.

В произведении «[[Единственный и его собственность]]» философ [[Индивидуалистический анархизм|анархо-индивидуалистического]] толка [[Штирнер, Макс|Макс Штирнер]]  значительное место уделяет критике гуманизма, в котором он видит новую религию, на место Бога возводящую Человека и подавляющую индивида не в меньшей степени, чем христианство.

== См. также ==
{{Навигация
 |Викисловарь = Гуманизм
 |Викицитатник = Гуманизм
}}
* [[Гуманность]]
* [[Права человека]]
* [[Убунту (идеология)|Убунту]]

== Примечания ==
{{примечания|2|refs=
<ref name=":0">{{Cite web |url=http://www.iheu.org/minimumstatement |title=IHEU Minimum Statement on Humanism |access-date=2008-12-23 |archive-date=2007-08-14 |archive-url=https://web.archive.org/web/20070814062708/http://www.iheu.org/minimumstatement |url-status=live }}</ref>
}}

== Литература ==
{{refbegin2}}
* ''Андрушко В. А.'' Этические модальности у Лоренцо Валлы // Рациональность, рассуждения, коммуникация. — Киев, 1987. — С. 52-58.
* ''Анохин А. М., Сюсюкин М. Ю.'' Бэкон и Декарт: истоки эмпиризма и рационализма в философии и развитие медицины в XVII—XVIII вв. //Философия и медицина. — М., 1989. — С. 29-45.
* ''Аугандаев М. А.'' Эразм и М. Агрикола // Эразм Роттердамский и его время. — М., 1989. — С. 206—217.
* ''Баткин Л.M.'' Идеи разнообразия в трактате Лоренцо Великолепного: На пути к понятию личности // Проблемы итальянской истории. — М., 1987. — С. 161—191.
* ''Баткин Л. М.'' Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. — М.: Наука, 1989. — 270 с.
* ''Библер В. С.'' Кант — Галилей — Кант / Разум нового времени в парадоксах самообоснования. — М.: [[Мысль (издательство, Москва)|Мысль]], 1991. — 317 с.
* ''Богат С. М.'' Мир Леонардо. Философский очерк. — М.: Дет. лит., 1989. — Кн. 1-2.
* ''Богуславский В. М.'' Эразм и скептицизм XVI в. // Эразм Роттердамский и его время.- М.. 1989.- С. 218—226.
* ''Гавризян Г. М.'' Позднее средневековье как культурная эпоха и проблема Возрождения в работах И. Хейзинга // Историко-филос. ежегодник. — М., 1988. — С. 202—227.
* ''Гайденко П. П.'' Николай Кузанский и формирование теоретических предпосылок науки нового времени // Вопросы истории естествознания и техники. — М., 1988. — № 3. — С. 57-69.
* ''Гайденко П. П.'' Фр. Бэкон и практическая ориентация науки Нового времени // Проблема методологии научного исследования в философии нового времени. — М., 1989. — С. 37-55.
* ''Гришко В. Г.'' «Две книги» Галилео Галилея // Историко-астрономические исследования. — М., 1989. — Вып. 2. — С. 114 −154.
* ''[[Горфункель, Александр Хаимович|Горфункель А. X.]]'' Эразм и итальянская ересь XVI в. // Эразм Роттердамский и его время.- М., 1989. — С. 197—205.
* {{НФЭ|||[[Межуев, Вадим Михайлович|В. М. Межуев]]| ссылка=https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH0186d768b46fa93beb4e2d86 }}
* ''Девятайкина Н. И.'' Мировоззрение Петрарки: этические взгляды. — Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1988.- 205 с.
* ''Доброхов А. Л.'' Данте Алигьери. — {{М.}}: Мысль, 1990. — 208 с.
* {{ВТ-ЭСБЕ|Гуманизм|Корелин М.}}
* ''Котловин А. В.'' Логика истории как составная часть философии истории от Августина до Маркса // Философия истории: диалог культур.- М.. 1989.- С. 73-75.
* ''Кудрявцев О. Ф.'' Гуманистический идеал общежития: Фичино и Эразм // Эразм Роттердамский и его время. — М., 1989. — С.67-77.
* ''Кудрявцев О. Ф.'' Ренессанский гуманизм и «Утопия». — М.: Наука, 1991. — 228 с.
* ''Кузнецов В. Г.'' Герменевтика и гуманитарное познание. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1991. — 192 с.
* ''Липовой С. П.'' О роли гносеологии в учении Фр. Бэкона о судьбах эмпиризма: приглашение к дискуссии // Историко-филос. ежегодник. — М., 1988. — С. 94 — 110.
* ''Лукоянов В. В.'' Фрэнсис Бэкон о церковной политике Англии в конце XVI — начале XVII вв. // Проблемы разложения феодализма и генезис капитализма в Европе. — Горький, 1989. — С. 47-97.
* ''Немилов А. Н.'' Эразм Роттердамский и Северное Возрождение // Эразм Роттердамский и его время.- М., 1989.- С. 9-19.
* ''Никулин Д. В.'' Понятие «теперь» в метафизике античности, средневековья и нового времени // Время, истина, субстанция: от античной рациональности к средневековью. — М., 1991.- С. 18-21.
* ''Пиховшев В. В.'' К вопросу об историко-философских воззрениях Фр. Бэкона // Пробл. философии. — Киев, 1989. — Вып. 2.- С. 56-61.
* ''Плешкова С. Л.'' Эразм Роттердамский и Лефевр д’Этапль //Эразм Роттердамский и его время.- М. 1989.- С. 149—153.
* ''Ревуненкова Н. В.'' Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. — М.: Мысль, 1988. — 206 с.
* ''Ревуненкова Н. В.'' Проблемы свободомыслия Реформации в зарубежной историографии конца XIX—XX вв. // Проблемы религиоведения и атеизма в музеях.- М., 1989.- С. 88-105.
* ''Ревякина Н. В.'' Творческий путь Лоренцо Валлы (Вступ. ст.) // Лоренцо Валла. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. — М., 1989. — С. 52.
* ''Роков В. П.'' К вопросу об этических взглядах Дж. Понтано (1426—1503) // Из истории древнего мира и средневековья.- М.,1987. — С. 70-87.
* ''Савитский А. Л.'' Философия истории Себастьяна Франка // Философия истории: диалог культур.- М., 1989.
* ''Хейзинга Й.'' Осень Средневековья / Пер. с нидерландского Д. В. Сильвестрова. — 4-е изд.- М.: Айрис-пресс, 2004. ISBN 5-8112-0728-X
* ''Фрейд 3.'' Леонардо да Винчи.- Л.: Аврора, 1991.- 119 с.
* ''Черняк И. X.'' Библейская философия Лоренцо Баллы и эразмов перевод Нового Завета // Эразм Роттердамский и его время. — М., 1989. — С. 57-66.
* ''Черняк В. С.'' Культурные предпосылки методологии эмпи-ризма в Средние века и в новое время // Вопросы философии.- 1987. — № 7. — С. 62-76.
* ''Шейнин О. Б.'' Понятие случайности от Аристотеля до Пуанкаре.- М.: Ин-т истории естествознания и техники АН СССР, 1988. — 31 с.
* ''Шичалин Ю. А.'' Жизненный путь Э. Роттердамского и становление новоевропейского самосознания // Контекст… 1988. — М., 1989. — С. 260—277.
* ''Штекли А. Э.'' Эразм и издание «Утопии» (1516) // Средние века. — М., 1987. — Вып. 50. — С. 253—281.
* ''Щедровицкий Д.'' Библия в переводе Лютера // Христианин. — 1991. — № 1. — С. 79.
* ''Юсим М. А.'' Этика Маккиавелли. — М.: Наука, 1990. — 158 с.
* {{книга
 | автор         = [[Армстронг, Карен|Карен Армстронг]]
 | заглавие      = История Бога: 4000 лет исканий в иудаизме, христианстве и исламе
 |оригинал =  A history of God
 | место         = М.
 | издательство  = Альпина Нон-фикшн
 | год           = 2016
 | allpages      = 500
 | isbn          = 978-5-91671-541-5
 | тираж         = 2000
 | ref           = Армстронг, История Бога
}}
{{refend}}
{{вс}}

[[Категория:Гуманизм|*]]