Просмотр кода страницы Вебер, Макс

{{перенаправление|Макс Вебер|Вебер, Макс (значения)}}
{{Учёный 
 |Изображение          = Max Weber 1894.jpg
 |Ширина               = 220px
 |Описание изображения = Макс Вебер в 1894 году
 |Научная сфера        = [[социология]], [[история]], {{Экономика|Германии}}
 |Место работы         = 
 |Учёная степень       = 
 |Учёное звание        = 
 |Альма-матер          = 
 |Научный руководитель = 
 |Знаменитые ученики   = [[Шюц, Альфред|Альфред Шюц]], [[Гарфинкель, Гарольд|Гарольд Гарфинкель]]
 |Известен как         = создатель [[Понимающая социология|понимающей социологии]]
 |Награды и премии     = 
 }}
'''Максимилиа́н Карл Эми́ль Ве́бер''' ({{lang-de|Maximilian Carl Emil Weber}}; [[21 апреля]] [[1864]], [[Эрфурт]], [[Пруссия]] — [[14 июня]] [[1920]], [[Мюнхен]], [[Веймарская республика|Германия]]), известный как '''Макс Вебер''' ({{lang-de|Max Weber}}) — [[Немцы|немецкий]] [[социолог]], [[философ]], [[историк]], [[Политическая экономия|политический экономист]]. Идеи Вебера оказали значительное влияние на развитие [[Общественные науки|общественных наук]], в особенности — социологии<ref>Arthur Mitzman [http://www.britannica.com/EBchecked/topic/638565/Max-Weber «Max Weber.» ] {{Wayback|url=http://www.britannica.com/EBchecked/topic/638565/Max-Weber |date=20130318091932 }} // [[Encyclopædia Britannica]]</ref>. Наряду с [[Дюркгейм, Эмиль|Эмилем Дюркгеймом]] и [[Маркс, Карл|Карлом Марксом]] Вебер считается одним из основоположников социологической науки<ref name="plato.stanford.edu">{{cite web|author=Kim, Sung Ho|date=2007-08-24|url=http://plato.stanford.edu/entries/weber/|title=Max Weber|publisher=[[Stanford Encyclopaedia of Philosophy]]|accessdate=2010-02-17|archiveurl=https://www.webcitation.org/67z4lyOlO?url=http://plato.stanford.edu/entries/weber/|archivedate=2012-05-27}}</ref><ref name="WeberGerth1991">{{книга |заглавие=From Max Weber: essays in sociology |ссылка=http://books.google.com/books?id=Y_pqZS5q72UC&pg=PR1 |издательство=[[Taylor & Francis|Psychology Press]] |isbn=978-0-415-06056-1 |страницы=1 |язык=en |автор=Max Weber; Hans Heinrich Gerth; Bryan S. Turner |день=7 |месяц=3 |год=1991}}</ref><ref>Radkau, Joachim and Patrick Camiller. (2009). ''Max Weber: A Biography''. Trans. Patrick Camiller. Polity Press. (ISBN 978-0-7456-4147-8)</ref>. 

Вебер ввёл в научный оборот термин «[[социальное действие]]». Учёный был последовательным сторонником методов [[антипозитивизм]]а, утверждая, что для исследования социальных действий лучше подходит не чисто [[эмпиризм|эмпирический]], но «объясняющий», «интерпретирующий» метод. В рамках основанной на нём концепции [[Понимающая социология|понимающей социологии]] учёный пытался не только рассмотреть то или иное социальное действие, но также распознать цель и смысл происходящего с точки зрения вовлечённых индивидов. Ядро научных интересов Вебера составляло изучение процессов перехода общества от традиционного к современному: рационализации, [[Секуляризация (социология)|секуляризации]], «[[Расколдовывание мира|расколдовывания мира]]». Одной из самых известных работ учёного стала диссертация о [[Протестантизм|протестантских]] истоках капитализма. Исследование на стыке [[Экономическая социология|экономической социологии]] и [[Социология религии|социологии религии]] получило развитие в известной книге «[[Протестантская этика и дух капитализма]]», увидевшей свет в 1905 году. Оппонируя [[марксизм|марксистской]] концепции [[Исторический материализм|исторического материализма]], Вебер отмечал важность культурных воздействий, оказываемых религией, — именно в этом он видел ключ к пониманию генезиса капиталистической формы хозяйствования<ref>Weber, Max ''The Protestant Ethic and «The Spirit of Capitalism»'' (1905). Translated by Stephen Kalberg (2002), Roxbury Publishing Company, pp. 19, 35.</ref><ref group="прим.">Указываемые на этих страницах «надстройка» и «базис» есть не что иное, как отсылка к аналогичным марксистским категориям.</ref>. Впоследствии учёный исследовал религии [[Религия в Китае|Китая]], [[Религия в Индии|Индии]] и древний [[иудаизм]], пытаясь найти в них причины тех процессов, которые обусловили различия между [[Экономическая система|хозяйственным устройством]] Запада и Востока.

В другой своей известной работе, «[[Политика как призвание и профессия]]» (1919), Вебер определил [[государство]] как некоторый институт, который обладает [[Монополия на насилие|монополией на легитимное применение насилия]]. Социолог впервые выделил различные типы [[Власть|общественной власти]], подчёркивая, что институты современного государства во всё большей степени основываются на рационально-правовом типе. Учёный внёс определённый вклад в развитие [[Экономическая история|экономической истории]], теории и методологии [[Экономическая теория|экономики]]. Исследования Вебера в области рационализации общества оказали влияние на формирование [[Критическая теория|критической теории]], развивавшейся преимущественно в рамках [[Франкфуртская школа|Франкфуртской школы]].

Вебер стал одним из основателей [[Либерализм|либеральной]] [[Немецкая демократическая партия|Немецкой демократической партии]], которая была образована после [[Первая мировая война|Первой мировой войны]]. Позже учёный безуспешно баллотировался в немецкий парламент и консультировал комиссию по разработке [[Веймарская конституция|новой конституции]]. Вебер скончался в 1920 году в возрасте 56 лет, причиной смерти послужила пандемия [[Испанский грипп|испанского гриппа]] и последовавшая [[пневмония]]<ref name="plato.stanford.edu"/>. Младший брат Вебера, [[Вебер, Альфред|Альфред]], также стал исследователем в области социологии.

== Биография ==

=== Детство ===
[[Файл:Max Weber and brothers 1879.jpg|thumb|left|upright|Вебер с братьями [[Вебер, Альфред|Альфредом]] и Карлом, {{s|1879 год}}]]
Вебер родился в 1864 году в [[Эрфурт]]е, центральном городе [[Тюрингия|Тюрингии]]<ref name="plato.stanford.edu"/>. Максимилиан Карл Эмиль стал первым из семи детей Макса Вебера-старшего, состоятельного и известного государственного служащего, члена [[Национал-либеральная партия (Германия)|Национал-либеральной партии]]. Мать Макса-младшего, Элена (в девичестве Фалленштейн), имела в числе прочих французские [[Гугеноты|гугенотские]] корни. В течение всей жизни Элена Вебер выражала преданность своим [[Моральный абсолютизм|моральным]] принципам<ref name="plato.stanford.edu"/><ref>Periodical, Sociology Volume 250, September 1999, 'Max Weber'</ref>. Характер занятий Вебера-старшего предопределил политическую и академическую природу семейных дискуссий, салон чиновника собирал множество видных учёных и общественных деятелей<ref name="plato.stanford.edu"/>. Старший сын Вебера вместе со своим братом [[Вебер, Альфред|Альфредом]], также избравшим профессию социолога и экономиста, успешно развивались в столь интеллектуальной атмосфере. На [[Рождество Христово|Рождество]] 1876 года тринадцатилетний Макс-младший подарил родителям два исторических эссе, «О направлении германской истории, с особым указанием на фигуры Императора и Папы Римского» и «О [[Римская империя|римском имперском периоде]], от [[Константин I Великий|Константина]] до [[Великое переселение народов|переселения народов]]»<ref>Sica, Alan (2004). ''Max Weber and the New Century''. London: Transaction Publishers, p. 24. ISBN 0-7658-0190-6.</ref>. Занятия с учителями не производили на мальчика никакого впечатления и были для него скучны. В то время как преподаватели выражали возмущение столь непочтительным поведением, Вебер-младший втайне прочитал все сорок томов полного собрания сочинений [[Гёте, Иоганн Вольфганг фон|Гёте]]<ref name="Calhoun2002-165">{{книга |заглавие=Classical sociological theory |ссылка=https://books.google.com/books?id=6mq-H3EcUx8C&pg=PA165 |год=2002 |издательство=[[Wiley-Blackwell]] |isbn=978-0-631-21348-2 |страницы=165 |язык= |автор=[[Калхун, Крейг|Craig J. Calhoun]]}}</ref><ref name="Käsler1988">{{книга |заглавие=Max Weber: an introduction to his life and work |ссылка=https://books.google.com/books?id=v915AC-dflsC&pg=PA2 |год=1988 |издательство=[[University of Chicago Press]] |isbn=978-0-226-42560-3 |страницы=2 |язык=en |автор=Dirk Käsler}}</ref>. Ещё до поступления в университет Максимилиан ознакомился с большим числом произведений других классиков<ref name="Käsler1988"/>. Со временем отношения между его родителями стали более напряжёнными: отец был склонен к «земным наслаждениям»<ref group="прим.">{{lang-en|"a man who enjoyed earthly pleasures"}}</ref>, а мать по-прежнему непреклонно следовала догмам [[кальвинизм]]а и «стремилась вести аскетичную жизнь»<ref group="прим.">{{lang-en|"who sought to lead an ascetic life"}}</ref><ref name="Ritzer2009-32">{{книга |заглавие=Contemporary Sociological Theory and Its Classical Roots: The Basics |ссылка=https://books.google.com/books?id=pX6pPwAACAAJ |издательство=[[S&P Global|McGraw-Hill Education]] |isbn=978-0-07-340438-7 |страницы=32 |язык=en |автор=George Ritzer |день=29 |месяц=9 |год=2009}}</ref><ref name="LK">Lutz Kaelber [http://www.uvm.edu/~lkaelber/research/weber2.html Max Weber’s Personal Life, 1886—1893] {{Wayback|url=http://www.uvm.edu/~lkaelber/research/weber2.html |date=20110604231754 }}</ref>.

=== Образование ===
В 1882 году Вебер поступил на юридический факультет [[Гейдельбергский университет|Гейдельбергского университета]]<ref name="Bendix1">{{книга |заглавие=Max Weber: An Intellectual Portrait |ссылка=https://books.google.com/?id=63sC9uaYqQsC&pg=PA1&lpg=PA1 |издательство=[[University of California Press]] |isbn=0-520-03194-6 |страницы=1 |язык= |автор=[[Бендикс, Рейнхард|Bendix, Reinhard]] |день=1 |месяц=7 |год=1977}}</ref>. После годичной службы в вооружённых силах страны Вебер был переведён в [[Берлинский университет имени Гумбольдта|Берлинский университет]]<ref name="Calhoun2002-165"/>. Первые несколько лет учёбы будущий учёный с мировым именем провёл «употребляя пиво и занимаясь фехтованием». Во время семейных ссор он всё чаще становился на сторону матери, постепенно отстраняясь от отца<ref name="Ritzer2009-32"/><ref name=LK/><ref name="AllanAllan2005-146">{{книга |заглавие=Explorations in Classical Sociological Theory: Seeing the Social World |ссылка=https://archive.org/details/explorationsincl00alla |издательство=[[SAGE Publishing|Pine Forge Press]] |isbn=978-1-4129-0572-5 |страницы=[https://archive.org/details/explorationsincl00alla/page/146 146] |язык=en |автор=Kenneth Allan; Kenneth D. Allan |день=2 |месяц=11 |год=2005}}</ref>. Одновременно с обучением в университете Вебер работал в качестве младшего [[адвокат]]а<ref name="Calhoun2002-165"/>. В 1886 году он сдал экзамен, позволявший ему заниматься данным видом деятельности. Во второй половине 1880-х годов он продолжил изучать право и историю<ref name="Calhoun2002-165"/>. Вебер получил степень доктора юридических наук в 1889 году, защитив историко-правовую диссертацию о солидарной ответственности и раздельных капиталах в торговых компаниях итальянских городов. Данный труд впоследствии стал частью крупной работы «Об истории средневековых торговых компаний, с использованием южно-европейских источников», опубликованной в том же году<ref>Weber, Max. «Political Writings». Cambridge University Press, 1994, p. ix.</ref>. Два года спустя Вебер прошёл процедуру [[Хабилитация|хабилитации]], темой его новой диссертации стала сельскохозяйственная история Рима и её воздействие на [[Частное и публичное право|публичное]] и [[Частное и публичное право|частное]] право. Соавтором доктора Вебера тогда выступил [[Мейцен, Август|Август Мейцен]]<ref name="diss">Lutz Kaelber, [http://www.uvm.edu/~lkaelber/research/weber1.html Max Weber’s Dissertation] {{Wayback|url=http://www.uvm.edu/~lkaelber/research/weber1.html |date=20090927064502 }}</ref><ref name="Bendix2">{{книга |заглавие=Max Weber: An Intellectual Portrait |часть=Career and Personal Orientation |ссылка часть=https://books.google.com/?id=63sC9uaYqQsC&pg=PA2&lpg=PA2 |страницы=2 |издательство=[[University of California Press]] |страниц=522 |isbn=978-0-520-03194-4 |год=1977 |язык=en |автор=Bendix, Reinhard}}</ref>. Став [[приват-доцент]]ом, Вебер стал преподавать в Берлинском университете и давать консультации правительственным органам<ref name="Lachmann1970">{{книга |заглавие=The legacy of Max Weber |ссылка=https://books.google.com/books?id=pxAlydwrvcAC&pg=PA143 |год=1970 |издательство=[[Институт Мизеса|Ludwig von Mises Institute]] |isbn=978-1-61016-072-8 |страницы=143 |язык=en |автор=Ludwig M. Lachmann}}</ref>.

=== Ранний период творчества ===
В период между защитой диссертации и прохождением хабилитации Вебер занимался изучением современной [[Социальная политика|социальной политики]]. В 1888 году он присоединился к [[Союз социальной политики|Союзу социальной политики]] ({{lang-de|Verein für Socialpolitik}})<ref name="WaSI">{{книга |заглавие=Weber: a short introduction |ссылка=https://books.google.com/books?id=c5a2LWRh7uEC&pg=PA5 |год=2006 |издательство=Polity |isbn=978-0-7456-3489-0 |страницы=5 |язык=en |автор=Gianfranco Poggi}}</ref> — недавно созданной профессиональной ассоциации немецких экономистов [[Историческая школа (экономика)|исторической школы]]. Представители союза придерживались мнения о том, что экономическая наука является в первую очередь инструментом для решения социальных проблем соответствующей эпохи. Тогда же Вебер дебютировал в политике, присоединившись к левоцентристской организации «{{нп3|Евангелический социальный конгресс|Евангелический социальный конгресс|en|Evangelical Social Congress}}»<ref name="Max Weber and German Politics, 1890–1920">{{книга |заглавие=Max Weber and German Politics, 1890–1920 |ссылка=https://archive.org/details/maxwebergermanpo0000momm |год=1984 |издательство=[[University of Chicago Press]] |isbn=0-226-53399-9 |страницы=[https://archive.org/details/maxwebergermanpo0000momm/page/19 19] |язык=en |автор=Wolfgang Justin Mommsen}}</ref>. В 1890 году по инициативе Союза социальной политики стартовала программа по изучению так называемого «польского вопроса», [[Остфлюхт]]а: польские фермеры из восточной части страны массово мигрировали в стремительно развивающиеся города германского запада<ref name="plato.stanford.edu"/>. Вебер возглавил группу исследователей и стал автором значительной части итогового доклада Союза по данной теме<ref name="plato.stanford.edu"/><ref name="WaSI"/>. Доклад привлёк внимание многих экспертов и стал поводом для широких дискуссий, а Вебер впервые заявил о себе как об исследователе в области социологии<ref name="plato.stanford.edu"/>. В 1893—1899 годах учёный входил в состав крайне правой политической организации «[[Пангерманский союз]]» ({{lang-de|Alldeutscher Verband}}), члены которой протестовали против дальнейшей миграции поляков. Впрочем, степень поддержки Вебером идей [[Германизация поляков в Пруссии|германизации славянского этноса]] и других националистических проектов ныне является предметом дискуссий<ref name="MommsenSteinberg1990">{{книга |заглавие=Max Weber and German Politics, 1890–1920 |ссылка=https://books.google.com/books?id=a99RC3rJoIgC&pg=PA54 |издательство=[[University of Chicago Press]] |isbn=978-0-226-53399-5 |страницы=54—56 |язык=en |автор=Wolfgang J. Mommsen; Michael Steinberg |день=25 |месяц=7 |год=1990}}</ref><ref name="Hobsbawm1987">{{книга |заглавие=The age of empire, 1875–1914 |ссылка=https://books.google.com/books?id=Xc4NAQAAMAAJ |год=1987 |издательство={{Нп3|Pantheon Books}} |isbn=978-0-394-56319-0 |страницы=152 |язык=en |автор=Eric J. Hobsbawm}}</ref>. В ряде работ, в частности, в противоречивой лекции «Национальное государство и экономическая политика» (1895) социолог выступает против иммиграции поляков и обвиняет в сложившейся ситуации класс [[Юнкер (помещик)|юнкеров]], интересам которых наплыв славян вполне соответствовал<ref>Weber, Max. «Political Writings». University of Cambridge Press, 1994. стр. 1-28.</ref>.

[[Файл:MarianneWeberInLemgo.jpg|thumb|right|185px|Портрет Марианны Вебер, 1896 год]]
В 1893 году Вебер женился на далёкой родственнице [[Вебер, Марианна|Марианне Шнитгер]]. Супруга социолога, сама занимавшаяся наукой, впоследствии занялась защитой прав женщин<ref name="plato.stanford.edu"/><ref name="Marianne">[http://www.webster.edu/~woolflm/weber.html Marianne Weber] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20020620111309/http://www.webster.edu/~woolflm/weber.html |date=2002-06-20 }}. Last accessed on 18 September 2006. Based on Lengermann, P., & Niebrugge-Brantley, J.(1998). The Women Founders: Sociology and Social Theory 1830—1930. New York: McGraw-Hill.</ref>. После смерти Вебера она собирала и публиковала труды мужа, а её биографическая книга пролила свет на многие стороны жизни учёного<ref name="LehmannRoth1995">{{книга |заглавие=Weber's Protestant Ethic: Origins, Evidence, Contexts |ссылка=https://books.google.com/books?id=HF3jdg0peNYC&pg=PA95 |издательство=[[Издательство Кембриджского университета|Cambridge University Press]] |isbn=978-0-521-55829-7 |страницы=95 |язык=en |автор=Hartmut Lehmann; Guenther Roth |день=29 |месяц=9 |год=1995}}</ref><ref name="HonigsheimSica2003">{{книга |заглавие=The unknown Max Weber |ссылка=https://books.google.com/books?id=YoHSBnN9DY4C&pg=PA86 |год=2003 |издательство={{Нп3|Transaction Publishers}} |isbn=978-0-7658-0953-7 |страницы=86 |язык=en |автор=Paul Honigsheim; Alan Sica}}</ref>. Брак Веберов был бездетным, более того, считается, что не последовало даже его [[консумация|консумации]]<ref name="AllanAllan2005-146"/>. Женитьба на Шнитгер позволила Веберу обрести долгожданную финансовую независимость, и он наконец смог покинуть дом семьи<ref name=LK/>. В 1894 году Вебер с женой переехали во [[Фрайбург]], где социолог стал [[Фрайбургский университет|университетским]] преподавателем экономики<ref name="Bendix2"/><ref name="Lachmann1970"/>. Спустя два года он занял аналогичную позицию в [[Гейдельбергский университет|Гейдельбергском университете]]<ref name="Bendix2"/><ref name="Lachmann1970"/>. Там учёный стал центральной фигурой сообщества интеллектуалов, «круга Вебера», объединившем также Марианну, [[Еллинек, Георг|Георга Еллинека]], [[Трёльч, Эрнст|Эрнста Трёльча]], [[Зомбарт, Вернер|Вернера Зомбарта]], [[Блок, Марк|Марка Блока]], [[Михельс, Роберт|Роберта Михельса]] и [[Лукач, Дьёрдь|Дьёрдя Лукача]]<ref name="plato.stanford.edu"/>. Продолжая деятельность в Союзе социальной политики и Евангелическом конгрессе<ref name="plato.stanford.edu"/>, Вебер сконцентрировался на изучении экономики и истории права<ref name="Calhoun2002-166">{{книга |заглавие=Classical sociological theory |ссылка=https://books.google.com/books?id=6mq-H3EcUx8C&pg=PA166 |год=2002 |издательство=[[Wiley-Blackwell]] |isbn=978-0-631-21348-2 |страницы=166 |язык=en |автор=Craig J. Calhoun}}</ref>.

В 1897 году, через два месяца после тяжёлой ссоры с сыном скончался Вебер-старший<ref name="plato.stanford.edu"/><ref name="EESoc-7">{{книга |заглавие=Essays in economic sociology |ссылка=https://books.google.com/books?id=WaV7Q35jy_AC&pg=PA7 |год=1999 |издательство=[[Princeton University Press]] |isbn=978-0-691-00906-3 |страницы=7 |язык=en |автор=Max Weber; Richard Swedberg}}</ref>. Это обстоятельство положило начало усиливавшимся со временем [[Депрессия|депрессии]], [[Раздражимость|нервозности]] и [[Бессонница|бессонницы]] сына, что отрицательно сказалось на его способности преподавать<ref name="Calhoun2002-165"/><ref name="Bendix2"/>. Состояние здоровья вынудило Вебера сократить рабочее время и даже прервать учебный курс осенью 1899 года. После нескольких месяцев в санатории Веберы отправились в конце 1900 года в [[Италия|Италию]] и вернулись в [[Хайдельберг]] лишь весной 1902 года. Тем не менее уже в следующем году профессор снова отказался от преподавания и не работал со студентами до 1919 года. Хронология тяжёлого периода жизни и прогрессировавших отклонений психики была в деталях описана самим Вебером, однако записи были уничтожены Марианной. Предполагается, что причиной этого поступка стала боязнь огласки психических расстройств учёного, которая позволила бы [[Национал-социалистическая немецкая рабочая партия|нацистам]] запретить его труды<ref name="plato.stanford.edu"/><ref>[http://www.newyorker.com/archive/2004/11/29/041129crbo_books Why Work?] {{Wayback|url=http://www.newyorker.com/archive/2004/11/29/041129crbo_books |date=20130620155842 }} [[The New Yorker]]</ref>.

=== Поздний период творчества ===
Если в начале 1890-х годов Вебер был крайне продуктивен, то в 1898—1902 годах учёный не опубликовал ни одной работы. Оставив должность профессора в 1903 году, Вебер вступил в должность помощника редактора в научном журнале ''Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik'' (''«Архив социальных наук и общественного благосостояния»'')<ref name="Bendix3">{{книга |заглавие=Max Weber |ссылка=https://books.google.com/?id=63sC9uaYqQsC&pg=PA3&lpg=PA2 |страницы=3 |isbn=978-0-520-03194-4 |год=1977 |язык=en |автор=Bendix}}</ref>, где работал с коллегами Эдгаром Яффе и Вернером Зомбартом<ref name="plato.stanford.edu"/><ref name="GRMW">Guenther Roth: «History and sociology in the work of Max Weber», in: British Journal of Sociology, 27(3), 1979</ref>. Научные интересы Вебера отныне были связаны с фундаментальными вопросами социологии и других общественных наук — его поздние работы представляют исключительный интерес для современных учёных<ref name="Calhoun2002-166"/>. В 1904 году «Архив» опубликовал некоторые основополагающие работы Вебера, в том числе его самый известный труд — «[[Протестантская этика и дух капитализма]]»<ref name="EESoc-22">{{книга |заглавие=Essays in economic sociology |ссылка=https://books.google.com/books?id=WaV7Q35jy_AC&pg=PA22 |год=1999 |издательство=[[Princeton University Press]] |isbn=978-0-691-00906-3 |страницы=22 |язык=en |автор=Max Weber; Richard Swedberg}}</ref>. Именно тогда был заложен фундамент его дальнейших изысканий, посвящённых воздействию культурных и религиозных факторов на формирование экономических институтов и систем<ref>Iannaccone, Laurence (1998).
[http://www.religionomics.com/old/erel/S2-Archives/Iannaccone%20-%20Introduction%20to%20the%20Economics%20of%20Religion.pdf «Introduction to the Economics of Religion»] {{Wayback|url=http://www.religionomics.com/old/erel/S2-Archives/Iannaccone%20-%20Introduction%20to%20the%20Economics%20of%20Religion.pdf |date=20110715171833 }}. ''Journal of Economic Literature'' '''36''', 1465—1496.</ref>. «Этика» стала единственным эссе Вебера того периода, которое было издано в формате книги при жизни социолога. Другие работы, написанные в первые пятнадцать лет XX века и вышедшие в свет уже после смерти автора, связаны с исследованиями в области [[Социология религии|социологии религии]], [[Социология права|социологии права]] и [[Экономическая социология|экономической социологии]]<ref name="plato.stanford.edu"/>.

В 1904 году Вебер посетил [[США|Соединённые Штаты]] и принял участие в Конгрессе искусств и наук, приуроченном к [[Всемирная выставка|Всемирной выставке]] в [[Сент-Луис]]е. Несмотря на частичное выздоровление, Вебер всё ещё не мог возобновить преподавание и продолжал исследования в качестве независимого учёного благодаря наследству, полученному в 1907 году<ref name="Lachmann1970"/><ref name="Bendix3"/>. В 1909 году, разочаровавшись в деятельности Союза социальной политики, Вебер совместно с {{iw|Гольдшайд, Рудольф|Рудольфом Гольдшайдом|de|Rudolf Goldscheid}}, [[Зиммель, Георг|Георгом Зиммелем]], [[Тённис, Фердинанд|Фердинандом Тённисом]] и [[Зомбарт, Вернер|Вернером Зомбартом]] стал сооснователем {{iw|Германская социологическая ассоциация|Германской социологической ассоциации|de|Deutsche Gesellschaft für Soziologie}}<ref>Vgl. Otthein Rammstedt, Die Frage der Wertfreiheit und die Gründung der Deutschen Gesellschaft für Soziologie, in: Lars Clausen/Carsten Schlüter[-Knauer] (Hgg.), Hundert Jahre «Gemeinschaft und Gesellschaft», Leske + Budrich, Opladen 1991, S. 549—560.</ref><ref>Коллинз Р. Социология философий: глобальная теория интеллектуального изменения. (Пер. с англ. Н. С. Розова и Ю. Б. Вертгейм). — Новосибирск: Сибирский хронограф, 2002. — С. 898. — 1280 с. — ISBN 5-87550-165-0</ref>. Он стал первым казначеем этой организации ({{lang-de|Deutsche Gesellschaft für Soziologie}})<ref name="plato.stanford.edu"/>. В 1912 году Вебер вышел из состава ассоциации и предпринял попытку создания политической партии левого крыла, которая объединила бы [[Социал-демократия|социал-демократов]] и [[Либерализм|либералов]]. Инициатива не увенчалась успехом, поскольку сторонники либеральной идеологии не разделяли революционных идеалов левых политиков<ref name="TPaSToMW">[[Моммзен, Вольфганг|Wolfgang J. Mommsen]], ''The Political and Social Theory of Max Weber'', University of Chicago Press, 1992, ISBN 0-226-53400-6, [https://books.google.com/books?vid=ISBN0226534006&id=kgF9bjMoocYC&pg=PA81&lpg=PA81&dq=Weber+1912+socialist&sig=AeL6fb399L7S_Mg0xvwigRHnZsQ Google Print, p.81,] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?vid=ISBN0226534006&id=kgF9bjMoocYC&pg=PA81&lpg=PA81&dq=Weber+1912+socialist&sig=AeL6fb399L7S_Mg0xvwigRHnZsQ|date=20170225065813}} [https://books.google.com/books?vid=ISBN0226533999&id=fcNJc-p2bjwC&pg=PA60&lpg=PA60&vq=Poland&dq=Max+Weber+hospital&sig=l3OeQlt7f9ePLosslRvI8gNY87Q p. 60,] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?vid=ISBN0226533999&id=fcNJc-p2bjwC&pg=PA60&lpg=PA60&vq=Poland&dq=Max+Weber+hospital&sig=l3OeQlt7f9ePLosslRvI8gNY87Q|date=20170225050632}} [https://books.google.com/books?vid=ISBN0226533999&id=fcNJc-p2bjwC&pg=PA327&lpg=PA327&dq=Weber+Munich+left+1919&sig=kdzDUJ3wQb6DDhBiKmypM6S-XcY p. 327] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?vid=ISBN0226533999&id=fcNJc-p2bjwC&pg=PA327&lpg=PA327&dq=Weber+Munich+left+1919&sig=kdzDUJ3wQb6DDhBiKmypM6S-XcY|date=20170225060521}}</ref>.

=== Политическая деятельность ===
[[Файл:Max Weber 1917.jpg|thumb|left|Вебер (на переднем плане) и [[Толлер, Эрнст|Эрнст Толлер]] (анфас, справа от Вебера), 1917 год]]
После начала [[Первая мировая война|Первой мировой войны]] пятидесятилетний Вебер добровольно поступил на военную службу, получив чин офицера резерва. По долгу службы он занимался организацией тыловых госпиталей в Гейдельберге вплоть до конца 1915 года<ref name="Bendix3"/><ref name="Kaesler">[[Dirk Kaesler|Kaesler, Dirk]] (1989). ''Max Weber: An Introduction to His Life and Work''. University of Chicago Press, p. [https://books.google.com/books?vid=ISBN0226425606&id=shR9fsW9W8oC&pg=PA18&lpg=PA18&dq=Max+Weber+hospital&sig=38uV8JO6Z_TpXVF_FnjO9HdY3KE 18.] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?vid=ISBN0226425606&id=shR9fsW9W8oC&pg=PA18&lpg=PA18&dq=Max+Weber+hospital&sig=38uV8JO6Z_TpXVF_FnjO9HdY3KE|date=20170225055624}} ISBN 0-226-42560-6</ref>. С течением войны его взгляды на конфликт и экспансию [[Колонии Германии|Германской империи]] менялись<ref name="TPaSToMW"/><ref name=Kaesler/><ref>Gerth, H.H. and [[Миллс, Чарльз Райт|C. Wright Mills]] (1948). ''From Max Weber: Essays in Sociology''. London: Routledge (UK), ISBN 0-415-17503-8</ref>. В самом начале войны он разделял взгляды националистов и поддерживал идею ведения военных действий. В то же время он считал, что участие в войне является обязанностью Германии как одного из ведущих государств. Позже позиция Вебера кардинально изменилась, и учёный стал одним из последовательных критиков дальнейшей экспансии империи и военной политики [[Вильгельм II (германский император)|кайзера]]<ref name="plato.stanford.edu"/>. Он также публично осуждал идеи [[План Шлиффена|захвата Бельгии]] и [[Неограниченная подводная война|неограниченной подводной войны]]. Ещё через некоторое время Вебер выступил в поддержку конституционных реформ, демократизации германской политической системы и введения [[Избирательное право|всеобщего избирательного права]]<ref name="plato.stanford.edu"/>.

В 1918 году Вебер вошёл в состав гейдельбергского совета рабочих и солдатских депутатов. В следующем году Вебер отправился на [[Парижская мирная конференция|Парижскую мирную конференцию]] в составе германской делегации. Будучи советником при Секретном комитете по конституционной реформе, он способствовал разработке [[Веймарская конституция|Веймарской конституции]] (1919)<ref name="Bendix3"/>. Вебер хорошо понимал устройство политической системы [[США]] и выступал за создание выборного мощного института [[президент]]ства, который служил бы противовесом [[Бюрократия|бюрократической власти]]<ref name="plato.stanford.edu"/>. Спорным является мнение о том, что Вебер настаивал на закреплении в документе чрезвычайных полномочий президента. Статья 48 Веймарской конституции действительно содержит подобное положение, которое было впоследствии использовано [[Гитлер, Адольф|Адольфом Гитлером]] для подрыва других конституционных норм, подавления оппозиции и установления тоталитарного режима<ref>Sven Eliaeson, "Constitutional Caesarism: Weber’s Politics in their German Context, " in Turner, Stephen (ed) (2000). ''The Cambridge Companion to Weber.'' Cambridge: Cambridge University Press, [https://books.google.com/books?vid=ISBN052156753X&id=XfGZ3ivPR4cC&pg=PA142&lpg=PA142&dq=Weber+Article+48&sig=HOzFBwFSo6UbjqiH4CYktsAgm8k p. 142.] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?vid=ISBN052156753X&id=XfGZ3ivPR4cC&pg=PA142&lpg=PA142&dq=Weber+Article+48&sig=HOzFBwFSo6UbjqiH4CYktsAgm8k |date=20150319071913 }}</ref>.

[[Файл:Max weber.JPG|thumb|Могила Вебера в [[Хайдельберг]]е]]
Вебер безуспешно баллотировался в парламент от [[Немецкая демократическая партия|Немецкой демократической партии]], организации либерального толка, одним из основателей которой был он сам<ref name="plato.stanford.edu"/><ref name="SchieVoermann2006">{{книга |заглавие=The dividing line between success and failure: a comparison of liberalism in the Netherlands and Germany in the 19th and 20th centuries |ссылка=https://books.google.com/books?id=PWFMt03C6h0C&pg=PA64 |год=2006 |издательство={{Нп3|LIT Verlag|LIT Verlag Münster|en|LIT Verlag}} |isbn=978-3-8258-7668-5 |страницы=64 |язык=en |автор=P. G. C. van Schie; Gerrit Voermann}}</ref>. Вебер выступил как против [[Ноябрьская революция|Ноябрьской революции]], так и против ратификации [[Версальский договор|Версальского мирного договора]], что сделало его оппонентом практически всех политических сил Германии<ref name="plato.stanford.edu"/>. Считается, что именно эта принципиальная позиция помешала Веберу занять государственную должность в период правления [[Эберт, Фридрих (политик)|Фридриха Эберта]], первого [[Федеральный президент Германии|президента]] Веймарской республики из партии СДПГ<ref name=Kaesler />. В то время фигура Вебера была весьма уважаема, однако он не имел влияния на политическую ситуацию в стране<ref name="plato.stanford.edu"/>. Историки до сих пор дискутируют относительно роли Вебера в политической жизни Германии.

=== Последние годы жизни ===
Разочаровавшись в политике, Вебер вернулся к преподавательской работе в 1919 году. После нескольких месяцев работы в [[Венский университет|Вене]] он переехал в [[Мюнхенский университет|Мюнхен]]<ref name="plato.stanford.edu"/><ref name="Lachmann1970"/><ref name="Bendix3"/>. В Мюнхене Вебер возглавил первый германский институт социологии, при этом не занимая профессорской должности. Его последние лекции собраны в книгах «Наука как призвание и профессия» ({{lang-de|Wissenschaft als Beruf}}, 1918), «Политика как призвание и профессия» ({{lang-de|Politik als Beruf}}, 1919) и «Общая экономическая история» ({{lang-de|Wirtschaftsgeschichte}}, 1923)<ref name="plato.stanford.edu"/>. Баварские коллеги и студенты Вебера резко раскритиковали его точку зрения в отношении Ноябрьской революции, и представители правого студенчества устроили демонстрацию напротив дома учёного<ref name="TPaSToMW"/>. В Мюнхене Вебер заразился [[Испанский грипп|испанским гриппом]] и умер от [[Пневмония|пневмонии]] 14 июня 1920 года<ref name="plato.stanford.edu"/>. Перед смертью он работал над своим [[magnum opus]] {{iw|Хозяйство и общество|«Хозяйство и общество»|de|Wirtschaft und Gesellschaft}} ({{lang-de|Wirtschaft und Gesellschaft}}), которое было издано при содействии Марианны в 1921—1922 годах.

== Научная деятельность ==

=== Внешние влияния ===
Представители [[Немецкий идеализм|немецкого идеализма]] и, в особенности, [[Неокантианство|неокантианства]] оказали сильное влияние на формирование Вебера как мыслителя. Вебер познакомился с работами неокантианцев благодаря советам его коллеги из [[Фрайбургский университет|Фрайбургского университета]] [[Риккерт, Генрих (философ)|Генриха Риккерта]]<ref name="plato.stanford.edu"/>. Особенно важной для социолога была вера неокантианцев в то, что реальность представляет собой нечто хаотичное и непостижимое, а всё рациональное и упорядоченное есть продукт концентрации человеческого мышления на тех или иных аспектах действительности и систематизации полученных извне данных<ref name="plato.stanford.edu"/>. Взгляды Вебера на методологию общественных наук перекликаются с точкой зрения известного неокантианца и пионера социологии [[Зиммель, Георг|Георга Зиммеля]]<ref>David Frisby, ''Georg Simmel (Key Sociologists)'', second ed., (Routledge, London), 2002. ISBN 0-415-28535-6.</ref>.

Вебер также находился под влиянием [[Кантианство|кантианской]] этики, хотя он и считал, что нравственная система [[Кант, Иммануил|Канта]] устарела для современного мира, лишённого религиозной строгости. Подобное мнение отчётливо указывает на наличие влияния со стороны [[Ницше, Фридрих|философии Фридриха Ницше]]<ref name="plato.stanford.edu"/>. Согласно Стэнфордской энциклопедии философии, «глубокое противоречие между кантианскими нравственными императивами и ницшеанским диагнозом современному культурному миру, вероятно, и есть то, что придаёт этическому мировоззрению Вебера столь мрачно-трагический и [[Агностицизм|агностический]] оттенок»<ref name="plato.stanford.edu"/><ref group="прим.">{{lang-en|"deep tension between the Kantian moral imperatives and a Nietzschean diagnosis of the modern cultural world is apparently what gives such a darkly tragic and agnostic shade to Weber's ethical worldview"}}</ref>. Другим важнейшим источником вдохновения для Вебера послужили работы [[Маркс, Карл|Карла Маркса]] и другие академические исследования социализма. Вебер разделял некоторые опасения Маркса в отношении развития бюрократических систем, считая, что им доступны алгоритмы намеренного подавления человеческой свободы. По мнению Вебера, конфликт между чиновничеством и другими сословиями постоянен и неизбежен<ref>Weber, Max. «Political Writings». Cambridge University Press, 1994, p. 288.</ref>. Очевидным в работах Вебера является след, оставленный религиозностью матери. Однако несмотря на наличие интереса к проведению социолого-религиозных исследований Вебер никогда не скрывал своей светскости<ref>H. H. Gerth and C. W. Mills, [https://books.google.com/books?id=Y_pqZS5q72UC&pg=PA25 "A Biographical View,''] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=Y_pqZS5q72UC&pg=PA25 |date=20170225062437 }} in ''From Max Weber: Essays in Sociology''.</ref><ref>Alan Mittleman, [http://www.informaworld.com/smpp/content~db=all?content=10.1006/reli.1999.0176 "Leo Strauss and Relativism: the Critique of Max Weber, "] ''Religion'', '''29''', pp. 15-27.</ref>.

Вебер как экономист принадлежал немецкой исторической школе. Среди других известных представителей течения следует отметить [[Шмоллер, Густав фон|Густава фон Шмоллера]] и [[Зомбарт, Вернер|Вернера Зомбарта]], студента Вебера. При всём соответствии научных интересов Вебера общему направлению исследования в рамках школы его взгляды на [[Теория стоимости|теорию стоимости]] разнились с мнениями других сторонников историзма. Концепция стоимости Вебера была во многом схожа с теорией [[Менгер, Карл|Карла Менгера]], представлявшего конкурирующую [[Австрийская школа|австрийскую школу]]<ref name="Swedberg-econ-soc">Richard Swedberg, "[http://findarticles.com/p/articles/mi_m0254/is_4_58/ai_58496750/ Max Weber as an Economist and as a Sociologist: Towards a Fuller Understanding of Weber’s View of Economics — Critical Essay] {{Wayback|url=http://findarticles.com/p/articles/mi_m0254/is_4_58/ai_58496750/ |date=20130821022138 }}, " ''American Journal of Economics and Sociology'', (1999).</ref><ref name="StanfordIndividualism">[http://plato.stanford.edu/entries/methodological-individualism/ "Methodological individualism, "] {{Wayback|url=http://plato.stanford.edu/entries/methodological-individualism/ |date=20180611102307 }} ''Stanford Encyclopedia of Philosophy''. Retrieved 30 January 2010</ref>.

=== Методология ===
В отличие от других классиков социологической мысли, например, [[Конт, Огюст|Конта]] и [[Дюркгейм, Эмиль|Дюркгейма]], Вебер не стремился создать некий свод правил, регламентирующих порядок проведения социальных исследований<ref name="plato.stanford.edu"/>. В противоположность Дюркгейму и Марксу Вебер концентрировал внимание на индивиде и культуре — его метод отчётливо свидетельствует об этом<ref name="Calhoun2002-165"/>. Если Дюркгейм уделял внимание в первую очередь обществу, то Вебер концентрировался на отдельных его представителях и их действиях. Маркс утверждал, что материальный мир превалирует над идеальным, а Вебер считал, что идеи являются основными мотивирующими факторами действий индивидов, по крайней мере в макроскопической картине<ref name="Calhoun2002-165"/><ref name="AllanAllan2005-144">{{книга |заглавие=Explorations in Classical Sociological Theory: Seeing the Social World |ссылка=https://archive.org/details/explorationsincl00alla |издательство=[[SAGE Publishing|Pine Forge Press]] |isbn=978-1-4129-0572-5 |страницы=[https://archive.org/details/explorationsincl00alla/page/144 144] |язык=en |автор=Kenneth Allan; Kenneth D. Allan |день=2 |месяц=11 |год=2005}}</ref><ref name="AllanAllan2005-148">{{книга |заглавие=Explorations in Classical Sociological Theory: Seeing the Social World |ссылка=https://archive.org/details/explorationsincl00alla |издательство=[[SAGE Publishing|Pine Forge Press]] |isbn=978-1-4129-0572-5 |страницы=[https://archive.org/details/explorationsincl00alla/page/148 148] |язык=en |автор=Kenneth Allan; Kenneth D. Allan |день=2 |месяц=11 |год=2005}}</ref>.

Учёный говорил о социологии следующее:

{{quote|…наука, которая пытается достичь интерпретативного понимания социального действия с целью нахождения каузального объяснения его направления и эффектов<ref name="Denhardt2010">{{книга |заглавие=Theories of Public Organization |ссылка=https://books.google.com/books?id=0mt5MF9EBJgC&pg=PA27 |издательство={{Нп3|Cengage|Cengage Learning|en|Cengage}} |isbn=978-1-4390-8623-0 |страницы=27 |язык=en |автор=Robert B. Denhardt |день=2 |месяц=3 |год=2010}}</ref>.}}

Вебер был озабочен проблемой соотношения [[Объективность|объективности]] и [[Субъективность|субъективности]]<ref name="plato.stanford.edu"/>. Он различал понятия [[Социальное действие|социального действия]] и [[Социальное поведение|социального поведения]]. Он отмечал, что социальное действие можно исследовать через призму субъективных взаимоотношений между индивидами<ref name="plato.stanford.edu"/><ref name="Ritzer2009-31">{{книга |заглавие=Contemporary Sociological Theory and Its Classical Roots: The Basics |ссылка=https://books.google.com/books?id=pX6pPwAACAAJ |издательство=[[S&P Global|McGraw-Hill Education]] |isbn=978-0-07-340438-7 |страницы=31 |язык=en |автор=George Ritzer |день=29 |месяц=9 |год=2009}}</ref>. Анализ социального действия посредством [[Понимающая социология|интерпретативных способов]] ({{lang-de|Verstehen}}) должен основываться на понимании субъективных смыслов и целей, которые индивиды придают своим действиям<ref name="plato.stanford.edu"/><ref name="Calhoun2002-166"/>. Вебер отмечал, что роль субъективного фактора в социальных науках осложняет процесс выведения общих законов той или иной стороны общественной жизни. Социолог писал, что объём объективного знания, которое когда-либо будет получено в сфере общественных наук, пугающе мал<ref name="plato.stanford.edu"/>. В целом Вебер поддерживал стремление к построению объективной системы общественно-научных знаний, хотя и считал эту цель недостижимой<ref name="plato.stanford.edu"/>.

{{quote|Не существует совершенно никакого «объективного» научного анализа культуры… Всё знание культурной действительности… всегда является знанием, искажённым точкой зрения. …«объективный» анализ культурных событий, проводимый в соответствии с тезисом о том, что идеалом науки является редукция эмпирической действительности до «законов», бессмысленнен… [поскольку]… знание законов общества не равнозначно знанию общественной действительности, но является скорее одним из многих способов, которые наш разум использует для достижения этой цели [знания]<ref>[http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/ge/weber.htm Max Weber, Sociological Writings] {{Wayback|url=http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/ge/weber.htm |date=20140530042025 }}, Excerpts</ref>.}}

В работах Вебера заметно применение принципа [[Методологический индивидуализм|методологического индивидуализма]], согласно которому следует рассматривать различные коллективные институты (нации, политические и религиозные структуры, предприятия) исключительно как продукт действий отдельных личностей. Особенно ярко этот подход проявляется в первой главе «Экономики и общества», где Вебер говорит, что лишь индивиды могут рассматриваться в качестве действующих лиц при развитии некоего субъективно понимаемого события<ref name="StanfordIndividualism"/><ref name="Ritzer2009-31"/>. Другими словами, потенциал изучения социальных явлений ограничен областью применения некоторых моделей поведения индивидов (Вебер называл эти модели «идеальными типами», ''Idealtypus'')<ref name="StanfordIndividualism"/>. Идеальные типы никогда не встречаются в чистом виде, но являются определёнными стандартами, позволяющими сопоставлять конкретных личностей<ref name="AllanAllan2005-149">{{книга |заглавие=Explorations in Classical Sociological Theory: Seeing the Social World |ссылка=https://archive.org/details/explorationsincl00alla |издательство=[[SAGE Publishing|Pine Forge Press]] |isbn=978-1-4129-0572-5 |страницы=[https://archive.org/details/explorationsincl00alla/page/149 149] |язык=en |автор=Kenneth Allan; Kenneth D. Allan |день=2 |месяц=11 |год=2005}}</ref>.

Методология Вебера разрабатывалась в контексте происходивших тогда прений относительно общей методологии социальных наук, вошедших в историю под названием ''[[Methodenstreit]]'' («прения о методах»)<ref name="Calhoun2002-166"/>. Позиция Вебера была близка к парадигме историзма: он считал, что социальные действия во многом определяются особенностями исторической среды, и, следовательно, для их полного понимания требуется анализ всех существенных характеристик периода<ref name="Calhoun2002-166"/>. Для исторического анализа Вебер применял в том числе сравнительные (компаративные) методы<ref name="AllanAllan2005-153">{{книга |заглавие=Explorations in Classical Sociological Theory: Seeing the Social World |ссылка=https://archive.org/details/explorationsincl00alla |издательство=[[SAGE Publishing|Pine Forge Press]] |isbn=978-1-4129-0572-5 |страницы=[https://archive.org/details/explorationsincl00alla/page/153 153] |язык=en |автор=Kenneth Allan; Kenneth D. Allan |день=2 |месяц=11 |год=2005}}</ref>. Важной чертой творчества социолога являлось то, что он стремился истолковать события прошлого или настоящего, а не предсказывать будущее развитие процессов<ref name="AllanAllan2005-148"/>.

=== Понимающая социология и теория социального действия ===
Свою концепцию Вебер называл [[понимающая социология|понимающей социологией]]. Он считал, что целью социологической науки является анализ социального действия и обоснование причин его возникновения. Пониманием в данном контексте обозначается процесс познания социального действия через смысл, который вкладывает в данное действие сам его субъект<ref name="Malahov">В. Малахов, В. Филатов. Современная западная философия: Словарь, 1998 г.</ref>. Таким образом, предмет социологии составляют все идеи и мировоззрения, детерминирующие поведение человека. Вебер отказался от попыток использования естественно-научного метода в анализе и считал социологию «наукой о культуре»<ref name="Malahov"/>.

Социальным действием, пишет Вебер, считается действие, которое по смыслу соотносится с действиями других людей и ориентируется на них<ref name="Osnovnye">''Вебер М.'' Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные произведения. — {{М.}}: Прогресс, 1990.</ref>. Так, Вебер выделяет 2 признака социального действия:
# осмысленный характер;
# ориентация на ожидаемую реакцию других лиц<ref name="Osnovnye" />.

Вебер выделяет четыре типа социального действия в порядке убывания их осмысленности и осмысляемости:
# целерациональное — когда предметы или люди трактуются как средства для достижения собственных рациональных целей. Субъект точно представляет цель и выбирает оптимальный вариант её достижения. Это чистая модель формально-инструментальной жизненной ориентации, такие действия чаще всего встречаются в сфере экономической практики;
# ценностно-рациональное — определяется осознанной верой в ценность определённого действия независимо от его успеха, совершается во имя какой-либо ценности, причем её достижение оказывается важнее побочных последствий: капитан последним покидает тонущий корабль;
# традиционное — определяется традицией или привычкой. Индивид просто воспроизводит тот шаблон социальной активности, который использовался в подобных ситуациях ранее им или окружающими: крестьянин едет на ярмарку в то же время, что и его отцы и деды.
# аффективное — определяется эмоциями<ref name="Ferrante">[[Joan Ferrante]], ''Sociology: A Global Perspective'', Thomson Wadsworth, 2005, ISBN 0-495-00561-4, [https://books.google.com/books?vid=ISBN0495005614&id=Idjxdi1IlFAC&pg=PA21&lpg=PA21&dq=Weber+Traditional+affectional+value+rational+instrumental&sig=Ib8EP0Ze_EPQgij7ns6lUSbNs2U Google Print, p.21] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?vid=ISBN0495005614&id=Idjxdi1IlFAC&pg=PA21&lpg=PA21&dq=Weber+Traditional+affectional+value+rational+instrumental&sig=Ib8EP0Ze_EPQgij7ns6lUSbNs2U|date=20170225062527}}</ref><ref name="Ritzer2009-33">{{книга |заглавие=Contemporary Sociological Theory and Its Classical Roots: The Basics |ссылка=https://books.google.com/books?id=pX6pPwAACAAJ |издательство=[[S&P Global|McGraw-Hill Education]] |isbn=978-0-07-340438-7 |страницы=33 |язык=en |автор=George Ritzer |день=29 |месяц=9 |год=2009}}</ref>.

Социальное отношение по Веберу является системой социальных действий, к социальным отношениям относятся такие понятия как борьба, любовь, дружба, конкуренция, обмен и так далее<ref name="Malahov"/>. Социальное отношение, воспринимаемое индивидом как обязательное, обретает статус законного социального порядка. В соответствии с видами социальных действий выделяются четыре типа законного (легитимного) порядка: традиционный, аффективный, ценностно-рациональный и легальный<ref name="Malahov"/>.

=== Рационализация ===
Многие историки указывают, что изучение процесса [[Рационализация (социология)|рационализации]], то есть перехода общества от традиционного состояния к современному, и возникшего в новых условиях феномена личной свободы составляют центральную тему творческой биографии Вебера<ref name="plato.stanford.edu"/><ref name="Calhoun2002-167">{{книга |заглавие=Classical sociological theory |ссылка=https://books.google.com/books?id=6mq-H3EcUx8C&pg=PA166 |год=2002 |издательство=[[Wiley-Blackwell]] |isbn=978-0-631-21348-2 |страницы=167 |язык=en |автор=Craig J. Calhoun}}</ref><ref name="Ritzer2009-30">{{книга |заглавие=Contemporary Sociological Theory and Its Classical Roots: The Basics |ссылка=https://books.google.com/books?id=pX6pPwAACAAJ |издательство=[[S&P Global|McGraw-Hill Education]] |isbn=978-0-07-340438-7 |страницы=30 |язык=en |автор=George Ritzer |день=29 |месяц=9 |год=2009}}</ref><ref name="AllanAllan2005-151">{{книга |заглавие=Explorations in Classical Sociological Theory: Seeing the Social World |ссылка=https://archive.org/details/explorationsincl00alla |издательство=[[SAGE Publishing|Pine Forge Press]] |isbn=978-1-4129-0572-5 |страницы=[https://archive.org/details/explorationsincl00alla/page/151 151] |язык=en |автор=Kenneth Allan; Kenneth D. Allan |день=2 |месяц=11 |год=2005}}</ref>. Данная тематика была выделена из более широкого круга исследуемых Вебером явлений: психологических [[Мотивация|мотиваций]], культурных ценностей, религиозных верований и структуры общества, часто определяемой экономическим укладом<ref name="AllanAllan2005-148"/>. Основными характеристиками нового рационального общества Вебер видел, во-первых, индивидуальный подход к учёту доходов и расходов каждого домохозяйства, во-вторых, более широкое распространение бюрократии, и, наконец, отказ от интерпретации происходящего с точки зрения мистики или магии (процесс «расколдовывания»)<ref name="AllanAllan2005-151"/>:

{{quote|Удел нашего времени характеризуется процессами рационализации и интеллектуализации и, сверх того, «расколдовыванием мира»<ref name="Koshul2005">{{книга |заглавие=The postmodern significance of Max Weber's legacy: disenchanting disenchantment |ссылка=https://books.google.com/books?id=BZwEI-o3PCIC&pg=PA11 |год=2005 |издательство=Macmillan |isbn=978-1-4039-6784-8 |страницы=11 |язык=en |автор=Basit Bilal Koshul}}</ref>.}}

Вебер приступил к анализу указанных вопросов в работе «[[Протестантская этика и дух капитализма]]». Он писал о том, что переосмысление труда как добродетели в [[Протестантизм|протестантской среде]], особенно в её аскетических [[Деноминация (религия)|деноминациях]], сделало людей более рациональными в попытках достичь благосостояния<ref name="Bendix60">{{книга |заглавие=Max Weber |ссылка=https://books.google.com/?id=63sC9uaYqQsC&pg=PA60&lpg=PA60&vq=Calvinism |страницы=60—61 |isbn=978-0-520-03194-4 |год=1977 |язык=en |автор=Bendix}}</ref><ref name="AllanAllan2005-162">{{книга |заглавие=Explorations in Classical Sociological Theory: Seeing the Social World |ссылка=https://archive.org/details/explorationsincl00alla |издательство=[[SAGE Publishing|Pine Forge Press]] |isbn=978-1-4129-0572-5 |страницы=[https://archive.org/details/explorationsincl00alla/page/162 162] |язык=en |автор=Kenneth Allan; Kenneth D. Allan |день=2 |месяц=11 |год=2005}}</ref>. Согласно протестантским учениям, верующий человек выражает свою преданность богу усердием в исполнении своего светского призвания<ref name="AllanAllan2005-162"/>. Однако вскоре рациональная парадигма стала несовместимой со своими религиозными корнями, и в результате религия была отвергнута обществом<ref name="Andrew J. Weigert">{{книга |заглавие=Mixed emotions: certain steps toward understanding ambivalence |ссылка=https://books.google.com/books?id=uH0srBp2W4YC&pg=PA110 |издательство=SUNY Press |isbn=978-0-7914-0600-7 |страницы=110 |язык=en |автор=Andrew J. Weigert |месяц=7 |год=1991}}</ref>.

Рассмотрение данного вопроса было продолжено в дальнейших работах, посвящённых анализу [[Бюрократия|бюрократической системы]]. Там же Вебер выделил три типа легитимной [[Власть|власти]]: традиционный, харизматический и рационально-легальный — последний, по его мнению, стал в современном мире доминирующим<ref name="plato.stanford.edu"/>. Процесс рационализации, обусловивший становление капиталистической формы хозяйствования, стал, по мнению Вебера, причиной расхождения западноевропейского пути развития и направлений развития других цивилизаций<ref name="plato.stanford.edu"/>. Вместе с тем, рационализация кардинально преобразила этику, религию, психологию и культуру Запада в целом<ref name="plato.stanford.edu"/>.

Среди особенностей рационализации Вебер отмечал обогащение научного знания, прогрессирующую обезличенность и расширяющийся контроль за жизнью общества<ref name="plato.stanford.edu"/>. Отношение самого социолога к процессу было двойственным: с одной стороны, он признавал за новой парадигмой ряд важных завоеваний, в частности, освобождение человека от традиционных иррациональных директив, с другой, Вебер критиковал механистичность нового общества и ограничение свободы личности как его части<ref name="plato.stanford.edu"/><ref name="Calhoun2002-167"/><ref name="Ritzer2009-38-42">{{книга |заглавие=Contemporary Sociological Theory and Its Classical Roots: The Basics |ссылка=https://books.google.com/books?id=pX6pPwAACAAJ |издательство=[[S&P Global|McGraw-Hill Education]] |isbn=978-0-07-340438-7 |страницы=38—42 |язык=en |автор=George Ritzer |день=29 |месяц=9 |год=2009}}</ref><ref name="AllanAllan2005-177">{{книга |заглавие=Explorations in Classical Sociological Theory: Seeing the Social World |ссылка=https://archive.org/details/explorationsincl00alla |издательство=[[SAGE Publishing|Pine Forge Press]] |isbn=978-1-4129-0572-5 |страницы=[https://archive.org/details/explorationsincl00alla/page/177 177] |язык=en |автор=Kenneth Allan; Kenneth D. Allan |день=2 |месяц=11 |год=2005}}</ref>. Сначала общество отказалось от [[Политеизм|политеистической]] религии, а затем от любых мистических верований вовсе, и этот отказ Вебер счёл деструктивным в ценностном и творческом отношении<ref name="AllanAllan2005-151-152">{{книга |заглавие=Explorations in Classical Sociological Theory: Seeing the Social World |ссылка=https://archive.org/details/explorationsincl00alla |издательство=[[SAGE Publishing|Pine Forge Press]] |isbn=978-1-4129-0572-5 |страницы=[https://archive.org/details/explorationsincl00alla/page/151 151]—152 |язык=en |автор=Kenneth Allan; Kenneth D. Allan |день=2 |месяц=11 |год=2005}}</ref>. Согласно Веберу, рациональное общество родилось благодаря индивидуалистическому духу [[Реформация|протестантской Реформации]], но с течением времени становилось всё менее подходящим для проявления индивидуализма<ref name="plato.stanford.edu"/>.

=== Социология религии ===
«[[Протестантская этика и дух капитализма|Протестантская этика]]» стала первым эссе учёного в области социологии, затем последовали работы «Религия Китая: конфуцианство и даосизм», «Религия Индии: социология индуизма и буддизма», а также «Древний иудаизм». Анализ других верований, в том числе раннего христианства и [[ислам]]а, был прерван внезапной смертью социолога в 1920 году<ref name="Bendix285">{{книга |заглавие=Max Weber |ссылка=https://books.google.com/?id=63sC9uaYqQsC&pg=PA285&lpg=PA285 |страницы=285 |isbn=978-0-520-03194-4 |год=1977 |язык=en |автор=Bendix}}</ref>. Тремя основными вопросами, рассматриваемыми в указанных трудах, стали воздействие религиозной доктрины на хозяйственный уклад общества, её влияние на [[Социальная стратификация|структуру социума]] и причины, обусловившие выбор цивилизацией пути развития, альтернативного западному<ref name="BendixChapter9">{{книга |заглавие=Max Weber |ссылка=https://books.google.com/?id=63sC9uaYqQsC&pg=PA285&lpg=PA285 |часть=IX: Basic Concepts of Political Sociology |isbn=978-0-520-03194-4 |год=1977 |язык=en |автор=Bendix}}</ref>.

Вебер считал религию одной из центральных движущих сил общества<ref name="AllanAllan2005-153"/>. Сравнивая некую культуру с западноевропейской цивилизацией, он стремился избежать оценочных суждений, что отличало его от исследователей-современников, часто склонных к трактовкам в духе [[социал-дарвинизм]]а<ref name="BendixChapter9"/>. В своих исследованиях Вебер пришёл к выводу о религиозном характере предпосылок быстрого развития Запада, однако он не считал их единственными факторами дифференциации обществ. Вебер также писал о стремлении европейцев к рациональному научному знанию, систематизации и бюрократизации государственного и экономического управления<ref name="BendixChapter9"/>.  

Вебер предложил социально-эволюционную модель развития религии, показав, что в общем случае общества движутся от мистических верований к [[политеизм]]у, затем к [[пантеизм]]у, [[монотеизм]]у и, наконец, [[Этический монотеизм|этическому монотеизму]]<ref name="AllanAllan2005-154">{{книга |заглавие=Explorations in Classical Sociological Theory: Seeing the Social World |ссылка=https://archive.org/details/explorationsincl00alla |издательство=[[SAGE Publishing|Pine Forge Press]] |isbn=978-1-4129-0572-5 |страницы=[https://archive.org/details/explorationsincl00alla/page/154 154] |язык=en |автор=Kenneth Allan; Kenneth D. Allan |день=2 |месяц=11 |год=2005}}</ref>. Он писал, что такого рода эволюция следовала за стабилизацией экономической системы общества, которая сделала возможной профессионализацию, и за развитием [[Духовенство|духовенства]] как сословия<ref name="AllanAllan2005-155">{{книга |заглавие=Explorations in Classical Sociological Theory: Seeing the Social World |ссылка=https://archive.org/details/explorationsincl00alla |издательство=[[SAGE Publishing|Pine Forge Press]] |isbn=978-1-4129-0572-5 |страницы=[https://archive.org/details/explorationsincl00alla/page/155 155] |язык=en |автор=Kenneth Allan; Kenneth D. Allan |день=2 |месяц=11 |год=2005}}</ref>. Иерархия [[Бог|божеств]] сформировалась под влиянием разделения общества на группы, в то время как процесс [[Централизация|централизации власти]] предопределил успех концепции единого всемогущего бога<ref name="AllanAllan2005-158">{{книга |заглавие=Explorations in Classical Sociological Theory: Seeing the Social World |ссылка=https://archive.org/details/explorationsincl00alla |издательство=[[SAGE Publishing|Pine Forge Press]] |isbn=978-1-4129-0572-5 |страницы=[https://archive.org/details/explorationsincl00alla/page/158 158] |язык=en |автор=Kenneth Allan; Kenneth D. Allan |день=2 |месяц=11 |год=2005}}</ref>.

==== «Протестантская этика и дух капитализма» ====
{{Main|Протестантская этика и дух капитализма}}

[[Файл:Die protestantische Ethik und der 'Geist' des Kapitalismus original cover.jpg|thumb|upright|Обложка оригинального издания «Протестантской этики» на немецком языке]]

Эссе стало наиболее популярной работой Вебера<ref name="EESoc-22"/>. По мнению некоторых исследователей, работу следует воспринимать не как цельное подробное исследование протестантизма, но скорее как вступление к его последующим трудам в этой области<ref name="Ritzer2009-35-37">{{книга |заглавие=Contemporary Sociological Theory and Its Classical Roots: The Basics |ссылка=https://books.google.com/books?id=pX6pPwAACAAJ |издательство=[[S&P Global|McGraw-Hill Education]] |isbn=978-0-07-340438-7 |страницы=35—37 |язык=en |автор=George Ritzer |день=29 |месяц=9 |год=2009}}</ref>. В самой же «Этике» Вебер писал о том, что особенная этическая система [[кальвинизм]]а как одной из деноминаций протестантского течения послужила причиной переноса экономического центра Европы из [[Католицизм|католических]] французских, испанских и итальянских городов в нидерландские, английские, шотландские и немецкие. По мнению Вебера, общества с большей долей приверженцев [[Реформация|Реформации]] сумели создать более развитую капиталистическую экономику<ref>Weber ''The Protestant Ethic…'', стр. 15-16</ref>. Аналогично во многоконфессиональных странах крупнейшие предприниматели были протестантами<ref name="Ritzer2009-35-37"/>. Так, Вебер утверждал, что римское католичество, так же как [[конфуцианство]] и [[буддизм]], стало преградой для обществ на пути к развитию капиталистического хозяйства<ref name="Ritzer2009-35-37"/>.

{{quote|Развитие концепции призвания вскоре одарило современного предпринимателя кристально чистой совестью — а также трудолюбивыми работниками; он же, взамен на их аскетическую преданность призванию и непротивление беспощадной капиталистической эксплуатации, давал им перспективу вечного спасения<ref name="AllanAllan2005-162"/>.}}

Христианская вера исторически предполагала отказ от погружения в мирские дела, в том числе связанные с преследованием выгоды<ref name="Bendix57">{{книга |заглавие=Max Weber |ссылка=https://books.google.com/?id=63sC9uaYqQsC&pg=PA57&lpg=PA57&vq=mundane+affairs |страницы=57 |isbn=978-0-520-03194-4 |год=1977 |язык=en |автор=Bendix}}</ref>. Вебер показал, что данный тезис применим не ко всем течениям христианства, и некоторые конфессии не только поддерживают разумное участие в хозяйственных делах, но и наделяют их нравственным и духовным значением<ref name="Bendix60"/>. Этическая система кальвинистов мотивировала последователей к упорному труду, рациональному ведению хозяйства и вложению прибыли в дальнейшее производство<ref name="Ritzer2009-35-37"/>. Концепция божественной природы призвания указывала, что хозяйственная деятельность является необходимым условием вечного спасения, праведность во всех других сторонах жизни была недостаточной<ref name="AllanAllan2005-162"/>. Учение о предопределённости каждой судьбы снижало градус социальной напряжённости в отношении [[Экономическое неравенство|экономического неравенства]], более того, богатство признавалось важным индикатором блаженной загробной жизни<ref name="Ritzer2009-35-37"/><ref name="Ritzer2009-37-38">{{книга |заглавие=Contemporary Sociological Theory and Its Classical Roots: The Basics |ссылка=https://books.google.com/books?id=pX6pPwAACAAJ |издательство=[[S&P Global|McGraw-Hill Education]] |isbn=978-0-07-340438-7 |страницы=37—38 |язык=en |автор=George Ritzer |день=29 |месяц=9 |год=2009}}</ref>. Таким образом, погоня за благосостоянием считалась признаком не греховных жадности или честолюбия, но нравственности и праведности<ref name="Ritzer2009-35-37"/>. Вебер называл это «духом капитализма», подчёркивая нематериальный характер предпосылок формирования капиталистической системы хозяйствования<ref name="Ritzer2009-35-37"/>. Некоторые исследователи рассматривают эту концепцию как обратную марксистскому экономическому «[[Исторический материализм|базису]]», который, напротив, был фундаментом каждого социума и определял сущность «надстройки» — правовых, религиозных, семейных и иных общественных отношений<ref name="Bendix60"/>.

Вебер отказался от дальнейших исследований протестантской этики, так как его коллега [[Трёльч, Эрнст|Эрнст Трёльч]], профессиональный [[Теология|теолог]], начал работу над книгой «Социальное учение о христианских церквях и сектах». Предыдущие труды Трёльча уже удовлетворили исследовательские намерения Вебера и, по его мнению, заложили основы дальнейшего анализа религии как социологической категории<ref name="Bendix49">{{книга |заглавие=Max Weber |ссылка=https://books.google.com/?id=63sC9uaYqQsC&pg=PA49&lpg=PA49 |страницы=49 |isbn=978-0-520-03194-4 |год=1977 |язык=en |автор=Bendix}}</ref>.

Термин «[[Протестантская трудовая этика|трудовая этика]]», используемый в современных текстах о Вебере, является производной от употребляемой им «протестантской этики». Введение общего термина стало необходимым после того, как идеи о связи религии и экономики были перенесены с европейского на другие общества<ref name="SwedbergAgevall2005">{{книга |заглавие=The Max Weber dictionary: key words and central concepts |ссылка=https://books.google.com/books?id=_c3Mcnh8hCgC&pg=PA310 |год=2005 |издательство=[[Stanford University Press]] |isbn=978-0-8047-5095-0 |страницы=310 |язык=en |автор=Richard Swedberg; Ola Agevall}}</ref>.

==== «Религия Китая: конфуцианство и даосизм» ====
<!-- {{Main|Религия Китая: конфуцианство и даосизм}}-->

Книга «Религия Китая: конфуцианство и даосизм» стала второй крупной работой Вебера в области социологии религии. Здесь он уделил внимание тем характеристикам китайского общества, которые отличали его от западного, особым образом указав на противоречие некоторых из них [[Пуритане|пуританской]] этике. Исследуя китайские религии, Вебер пытался объяснить, почему капитализм не был рождён китайской культурой без внешнего влияния<ref name="Bendix98">{{книга |заглавие=Max Weber |ссылка=https://books.google.com/?id=63sC9uaYqQsC&pg=PA98&lpg=PA98 |страницы=98—99 |isbn=978-0-520-03194-4 |год=1977 |язык=en |автор=Bendix}}</ref>. Он писал о развитии городов Китая, китайском чиновничестве и [[Патриархат|патриархальном]] укладе общества, местной религии и философии, по большей части — о [[Конфуцианство|конфуцианстве]] и [[даосизм]]е. По мнению Вебера, эти институты отличались от своих европейских аналогов больше, чем другие<ref name="Bendix98"/>.

Согласно Веберу, конфуцианство и пуританство являются взаимоисключающими формами рационального учения, при этом обе системы требуют от последователя построения жизни в строгом соответствии с религиозными догмами<ref name="Bendix135">{{книга |заглавие=Max Weber |ссылка=https://books.google.com/?id=63sC9uaYqQsC&pg=PA135&lpg=PA135 |страницы=135—141 |isbn=978-0-520-03194-4 |год=1977 |язык=en |автор=Bendix}}</ref>. И в китайском, и в европейском учении высоко ценится самоконтроль и сдержанность, а накопление богатства не запрещается<ref name="Bendix135"/>. Однако несмотря на общие черты, цели конфуцианства и пуританства принципиально различаются<ref name="Ritzer2009-37-38"/>: если для представителей первого важнейшей задачей является утверждение строгой социальной иерархии, то пуританство должно было сделать всех людей «орудиями в руках бога»<ref name="Bendix135"/><ref group="прим.">{{lang-en|"tools of God"}}</ref>. В отличие от протестантов, конфуцианцы редко демонстрировали глубокую веру и волю к деятельности<ref name="Bendix135"/>, труд как способ достижения благосостояния считался в конфуцианской среде неприличным<ref name="Ritzer2009-37-38"/>. Вебер считал, что данная особенность предопределила дальнейшее экономическое развитие Китая<ref name="Bendix135"/>.

==== «Религия Индии: социология индуизма и буддизма» ====
<!-- {{Main|Религия Индии: социология индуизма и буддизма}}-->
Третья крупная социолого-религиозная работа Вебера была посвящена традиционным верованиям Индии. Он исследовал влияние [[Ортодоксия|ортодоксального]] [[индуизм]]а и [[Гетеродоксия|гетеродоксального]] [[буддизм]]а на социальную структуру и светскую этику индийского общества<ref name="Bendix142">{{книга |заглавие=Max Weber |ссылка=https://books.google.com/?id=63sC9uaYqQsC&pg=PA142&lpg=PA142 |страницы=142—158 |isbn=978-0-520-03194-4 |год=1977 |язык=en |автор=Bendix}}</ref>. Если в китайской культуре главным препятствием на пути к становлению капиталистических отношений была конфуцианская система мотивации, то модернизации Индии, по мнению Вебера, помешал индуизм<ref name="Ritzer2009-37-38"/>. [[Каста|Кастовая система]] делала невозможной вертикальную [[Социальная мобильность|социальную мобильность]], а хозяйственная деятельность не представляла для индуиста никакой важности, поскольку не способствовала возвышению [[Душа|души]]<ref name="Ritzer2009-37-38"/>.

Вебер завершил свой анализ сравнением индийской религиозной культуры с китайской, рассмотренной в предыдущей работе<ref name="Bendix199">{{книга |заглавие=Max Weber |ссылка=https://books.google.com/?id=63sC9uaYqQsC&pg=PA199&lpg=PA199 |страницы=199 |isbn=978-0-520-03194-4 |год=1977 |язык=en |автор=Bendix}}</ref>. Смысл жизни китайцев и индийцев, связанный с мистическим духовным опытом, был локализован вне материального мира<ref name="Bendix199"/>. Социальная структура обоих обществ предполагала чёткое разделение образованных элит, следовавших за мудрым словом пророка или мудреца, и необразованных масс, чьи верования были пропитаны мистикой<ref name="Bendix199"/>. Азиатские культуры не создали [[Мессия|мессианских пророчеств]], и поэтому различные социальные слои не находили в религии объединяющего начала<ref name="Bendix199"/>. В отличие от мессианских пророчеств, впитанных западной культурой, азиатские священные тексты были адресованы в первую очередь представителям высших слоёв социальной иерархии, они содержали каноны праведной жизни и, как правило, не сообщали о необходимости упорного труда и иных проявлениях материального мира<ref name="Bendix199"/><ref name="Bendix90">{{книга |заглавие=Max Weber: an intellectual portrait |ссылка=https://books.google.com/books?id=65IUL-VaFGsC&pg=PA90 |год=1977 |издательство=[[University of California Press]] |isbn=978-0-520-03194-4 |страницы=90 |язык= |автор=Reinhard Bendix}}</ref>. Вебер считал, что именно поэтому западные общества не последовали путём развития китайской и индийской цивилизаций. Новая работа «Древний иудаизм» должна была подтвердить эту гипотезу<ref name="Bendix199"/>.

==== «Древний иудаизм» ====
<!-- {{Main|Древний иудаизм}}-->
Книга посвящена анализу ранних форм [[иудаизм]]а, но масштаб рассматриваемых в ней проблем широк — в очередной работе Вебер попытался дать толкование первичным отличиям религий Востока и Запада<ref name="Bendix200">{{книга |заглавие=Max Weber |ссылка=https://books.google.com/?id=63sC9uaYqQsC&pg=PA200&lpg=PA200 |страницы=200—201 |isbn=978-0-520-03194-4 |год=1977 |язык=en |автор=Bendix}}</ref>. Он противопоставил развитый в западном христианстве аскетизм внутреннего мира, допускающий участие в мирском труде, мистическому созерцанию, которое характерно для восточных верований. Социолог отмечал, что некоторые черты христианства не позволяли приверженцам примириться с недостатками действительности, но заставляли захватывать мир и менять его<ref name="Bendix200"/>. Вебер находил истоки этого притязания в древних иудейских пророчествах<ref name="Bendix204">{{книга |заглавие=Max Weber |ссылка=https://books.google.com/?id=63sC9uaYqQsC&pg=PA204&lpg=PA204 |страницы=204—205 |isbn=978-0-520-03194-4 |год=1977 |язык=en |автор=Bendix}}</ref>. Учёный считал, что религия древних евреев, породившая христианскую и [[ислам]]скую культуру и оказавшая влияние на [[Древняя Греция|греческую]] и [[Древний Рим|римскую]] цивилизации, предопределила успех западного общества.

Вебер планировал исследовать тексты [[Псалтирь|Псалтири]], [[Книга Иова|Книги Иова]], [[Талмуд]]а, проанализировать раннюю историю христианства и ислама, однако этим намерениям помешала смерть социолога в 1920 году.

==== «Хозяйство и общество» ====
<!-- {{Main|Хозяйство и общество}}-->
В своей крупнейшей работе «Хозяйство и общество» Вебер выделил три [[Идеальный тип|идеальных типа]] религиозного мироощущения: мистицизм, отрицающий мир аскетизм и аскетизм внутреннего мира. Магию он определил как нечто, предшествующее религии<ref>Pawel Zaleski «Ideal Types in Max Weber’s Sociology of Religion: Some Theoretical Inspirations for a Study of the Religious Field», ''Polish Sociological Review'' No. 3(171)/2010</ref>.

==== Теодицея счастья и несчастья ====
Под [[Теодицея|теодицеей]] счастья и несчастья как социологической теорией Вебер понимал то, как представители различных социальных групп используют религиозные тезисы для толкования своего положения в обществе<ref name="Plye, Davidson">{{книга |автор=Davidson Plye, James Ralph |часть=Stratification|ссылка часть=http://hirr.hartsem.edu/ency/stratification.htm|заглавие=Encyclopedia of religion and society |ссылка= https://books.google.ru/books?id=6TMFoMFe-D8C&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false |ответственный= William H. Swatos, Jr., editor; Peter Kivisto, associate editor; Barbara J. Denison, James McClenon, assistant editors|место= Walnut Creek, Calif.|издательство= [[Rowman & Littlefield|AltaMira Press]]|год= 1998|pages=498—501|allpages=xiv, 590|isbn= 0-7619-8956-0|ref=Plye, Ralph}}</ref>.

Вебер, привлёкший внимание научного сообщества к этической стороне религии, обогатил содержание теодицеи как философской категории в целом. Выделялось две этических составляющих религии: [[сотериология]], то есть понятие человека о своих взаимоотношениях с высшими силами, и теодицея, позволяющая понять природу зла или объяснить, почему ему подвержены праведные люди<ref name="Christiano, Swatos, Kivisto 2008 7">{{книга |заглавие=Sociology of Religion |ссылка=https://archive.org/details/sociologyofrelig0000chri_x4i6 |год=2008 |издательство=[[Rowman & Littlefield|Rowman & Littlefield Publishers Inc]] |место=N. Y. |isbn=9780742561113 |страницы=[https://archive.org/details/sociologyofrelig0000chri_x4i6/page/7 7] |язык=en |автор=Christiano, Swatos, Kivisto, Kevin, William, Peter}}</ref>. Представители различных социальных групп занимают разные места в иерархии общества и, следовательно, нуждаются в разных обоснованиях своей участи. Теодицеи, обосновывающие несчастье, сообщают, что всевозможные общественные привилегии являются проявлениями зла, теодицеи же счастья считают их заслуженным благословенным подарком свыше<ref name="Christiano, Swatos, Kivisto 2008 7"/>. Другими словами, состоятельные христиане видят в своём положении благословение Бога, в то время как судьба бедных верующих даёт им надежду на спасение после смерти<ref name="Plye, Davidson"/>. Подобная двойственность характерна не только для сословной дифференциации общества, но также для субконфессиональной и этнической.

Вебер проанализировал, насколько социальный статус человека важен при его контакте с религиозными институтами. Концепция трудовой этики описывалась теодицеей счастья, поскольку предприниматели были богаче и образованнее других протестантов<ref>{{книга |заглавие=Sociology of Religion |ссылка=https://archive.org/details/sociologyofrelig0000chri_x4i6 |год=2008 |издательство=[[Rowman & Littlefield|Rowman & Littlefield Publishers Inc]] |место=N. Y. |isbn=9780742561113 |страницы=[https://archive.org/details/sociologyofrelig0000chri_x4i6/page/142 142] |язык=en |автор=Christiano, Swatos, Kivisto, Kevin, William, Peter}}</ref>. Те же, кто не обладал материальным благополучием, прибегали к теодицее несчастья и рассчитывали на богатство в загробном мире. Бедные протестанты демонстрировали глубокую веру и преданность Богу, в то время как состоятельные прихожане веровали в ту часть учения, которая подтверждала их право на богатство<ref name="Plye, Davidson"/>.

Разделение верующих по субконфессиональному признаку особенно ярко выражалось на примере основных протестантских церквей и [[Пятидесятники|евангелических]] деноминаций. Центральная церковь, благоволившая к высшим слоям общества, поддерживала установившуюся общественную иерархию, так как её сила во многом обеспечивалась пожертвованиями богатой части паствы<ref name="Christiano, Swatos, Kivisto 2008 137">{{книга |заглавие=Sociology of Religion |ссылка=https://archive.org/details/sociologyofrelig0000chri_x4i6 |год=2008 |издательство=[[Rowman & Littlefield|Rowman & Littlefield Publishers Inc]] |место=N. Y. |isbn=9780742561113 |страницы=[https://archive.org/details/sociologyofrelig0000chri_x4i6/page/137 137] |язык=en |автор=Christiano, Swatos, Kivisto, Kevin, William, Peter}}</ref>. [[Пятидесятники]], напротив, разделяли теодицею несчастья и выступали за установление социальной справедливости<ref name="Christiano, Swatos, Kivisto 2008 137"/>.

=== Политическая социология ===

==== Социология власти ====
Главной работой Вебера в области [[Политическая социология|политической социологии]] стало эссе «Политика как призвание и профессия». Социолог предложил своё определение государства — по мнению Вебера, это институт, который обладает [[Монополия на насилие|монопольным делегируемым правом]] на легитимное применение насилия<ref name="E-PoV">{{книга |заглавие=An ethic of responsibility in international relations |ссылка=https://books.google.com/books?id=jNc4mc_MYdIC&pg=PA9 |год=1991 |издательство={{Нп3|Lynne Rienner Publishers}} |isbn=978-1-55587-266-3 |страницы=9—10 |язык=en |автор=Daniel Warner}}</ref>. Он писал, что политика представляет собой процесс распределения государственной власти между различными группами, политических же лидеров он понимал как обладателей этой власти<ref name="E-PoV"/>. Вебер не считал, что политик должен разделять «истинную христианскую этику», отождествляемую им с этикой [[Нагорная проповедь|Нагорной проповеди]]. Вебер считал, что политика — не место для праведников, и что политик должен соответствовать этике убеждений и этике ответственности, то есть быть верным своим идеалам и отвечать за свои действия. Политическая деятельность, писал социолог, требует от человека страсти к своему занятию и способности дистанцироваться от объекта своего управления<ref name="PaV">{{книга |заглавие=Propaganda and the ethics of persuasion |ссылка=https://books.google.com/books?id=Zp38Ot2g7LEC&pg=PA155 |год=2002 |издательство={{Нп3|Broadview Press}} |isbn=978-1-55111-376-0 |страницы=155 |язык=en |автор=Randal Marlin}}</ref>.

Вебер выделил три идеальных типа политической власти:
# харизматический, характерный для семейных и религиозных властных институтов;
# традиционный: [[Патриархальный строй|патриархальный]], [[Патримониализм|патримониальный]] и [[Феодализм|феодальный]];
# рационально-легальный, присущий современному государству и бюрократии<ref name="WolfJM">{{книга |заглавие=The Political and Social Theory of Max Weber: Collected Essays |ссылка=https://books.google.com/books?id=kgF9bjMoocYC&pg=PA46 |год=1992 |издательство=[[University of Chicago Press]] |isbn=978-0-226-53400-8 |страницы=46 |язык=en |автор=Wolfgang J. Mommsen}}</ref>.
Данный подход позволял классифицировать любой исторический образец властных отношений<ref name="Bendix296">{{книга |заглавие=Max Weber |ссылка=https://books.google.com/?id=63sC9uaYqQsC&pg=PA296&lpg=PA296 |страницы=296 |isbn=978-0-520-03194-4 |год=1977 |язык=en |автор=Bendix}}</ref>. Вебер считал харизматический тип власти нестабильным и подверженным трансформации в более структурированную форму<ref name="Ritzer2009-38-42"/>. Традиционный тип властвования может быть преодолён при успешном противодействии лидеру в рамках «традиционной революции». Согласно Веберу, на некоторой стадии развития общество неизбежно обращается к рационально-легальному типу, одним из преимуществ которого является использование института государственной службы<ref name="Bendix303">{{книга |заглавие=Max Weber |ссылка=https://books.google.com/?id=C_j_2nOUIpcC&pg=PA303&lpg=PA303 |страницы=303—305 |isbn=978-0-415-17453-4 |язык=en |автор=Bendix |месяц=11 |год=1998}}</ref>. Таким образом, эволюция власти в представлении Вебера является частью общей [[Социальная эволюция|социальной эволюции]]. Теория рационализации Вебера также предполагает неизбежность эволюции властных отношений<ref name="Ritzer2009-38-42"/>.

В книге «Хозяйство и общество» Вебер выделил множество типов государственного управления. Часть книги, посвящённая анализу бюрократизации общества, является одной из самых объёмных<ref name="Ritzer2009-38-42"/><ref name="Bureaucratic">{{книга |заглавие=The Max Weber dictionary: key words and central concepts |ссылка=https://books.google.com/books?id=_c3Mcnh8hCgC&pg=PA19 |год=2005 |издательство=[[Stanford University Press]] |isbn=978-0-8047-5095-0 |страницы=18—21 |язык=en |автор=Richard Swedberg; Ola Agevall}}</ref>. Именно Вебер впервые исследовал чиновничество как социальный институт — популярность данного термина во многом обеспечена его творчеством<ref name="BuSach">{{книга |заглавие=Leadership that matters: the critical factors for making a difference in people's lives and organisations' success |ссылка=https://books.google.com/books?id=q12zbgs-jyYC&pg=PA52 |издательство=Berrett-Koehler Publishers |isbn=978-1-57675-193-0 |страницы=52 |язык=en |автор=Marshall Sashkin; Molly G. Sashkin |день=28 |месяц=1 |год=2003}}</ref>. Многие аспекты современного государственного управления восходят к трудам Вебера, кроме того, классическая строго структурированная система гражданской службы континентального типа носит имя социолога<ref name="Hooghe2001">{{книга |заглавие=The European Commission and the integration of Europe: images of governance |ссылка=https://books.google.com/books?id=e15KnRiGipYC&pg=PA40 |год=2001 |издательство=[[Издательство Кембриджского университета|Cambridge University Press]] |isbn=978-0-521-00143-4 |страницы=40 |язык=en |автор=Liesbet Hooghe}}</ref>. Бюрократизация как наиболее действенный и рациональный способ организации государственного управления является для Вебера ключевой характеристикой рационально-легального типа власти и одной из важнейших составляющих процесса модернизации западного общества<ref name="Ritzer2009-38-42"/><ref name="Bureaucratic"/>.

Учёный выделил некоторые необходимые условия формирования бюрократического аппарата:
* увеличение администрируемой территории и числа подконтрольных лиц;
* повышение сложности выполнения административных заданий;
* появление [[Монетарная экономика|монетарной экономики]], в которой происходит активное обращение денежных средств<ref name="AllanAllan2005-172-176">{{книга |заглавие=Explorations in Classical Sociological Theory: Seeing the Social World |ссылка=https://archive.org/details/explorationsincl00alla |издательство=[[SAGE Publishing|Pine Forge Press]] |isbn=978-1-4129-0572-5 |страницы=[https://archive.org/details/explorationsincl00alla/page/172 172]—176 |язык=en |автор=Kenneth Allan; Kenneth D. Allan |день=2 |месяц=11 |год=2005}}</ref>.
Развитие путей сообщения и средств коммуникации сделало государственное управление более эффективным, одновременно породив требования [[Демократия|демократизации]] общества<ref name="AllanAllan2005-172-176"/>.

Идеальный тип бюрократии по Веберу предполагает наличие чёткой иерархии должностей, строго определённых компетенций, писаных правил ведения деятельности, новые же нормы должны носить нейтральный характер. Чиновники в модели учёного должны получать квалифицированное обучение и продвигаться по службе исключительно на основании профессиональной зрелости, уровень которой должен определяться не отдельными субъектами, но группами экспертов<ref name="Bureaucratic"/><ref name="AllanAllan2005-172-176"/>.

{{quote|Решающим аргументом, определяющим превосходство бюрократической организации, является её чисто техническое превосходство над любой другой формой организации<ref name="Hooghe2001"/>.}}

Признавая бюрократию наиболее эффективной и даже незаменимой формой организации современного государственного управления, Вебер видел в ней и угрозу личной свободе граждан. Всё более рациональный подход к организации жизни в обществе загонял людей в «[[Железная клетка|железную клетку]]» бюрократического контроля<ref name="Bureaucratic"/><ref name="GRitzer">[[George Ritzer]], ''Enchanting a Disenchanted World: Revolutionizing the Means of Consumption'', Pine Forge Press, 2004, ISBN 0-7619-8819-X, [https://books.google.com/books?vid=ISBN076198819X&id=DznT_TbfKzMC&pg=PA55&lpg=PA55&dq=rationalization+%22iron+cage%22+%22polar+night+of+icy+darkness%22&sig=T4GVWJHDLYKbPVBg7lXN5KJFSb4 Google Print, p.55] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?vid=ISBN076198819X&id=DznT_TbfKzMC&pg=PA55&lpg=PA55&dq=rationalization+%22iron+cage%22+%22polar+night+of+icy+darkness%22&sig=T4GVWJHDLYKbPVBg7lXN5KJFSb4|date=20170225030134}}</ref>. Для сдерживания чиновников обществу требуются сильные политики и предприниматели<ref name="Bureaucratic"/>.

==== Социальная стратификация ====
Вебер сформулировал трёхкомпонентную теорию стратификации, в которой выделил [[Социальный класс|класс]], [[социальный статус]] и принадлежность к [[Политическая партия|политической партии]] в качестве основных характеристик положения индивида в общественной иерархии<ref name="Bendix85">{{книга |заглавие=Max Weber |ссылка=https://books.google.com/?id=63sC9uaYqQsC&pg=PA85&lpg=PA85 |страницы=85—87 |isbn=978-0-520-03194-4 |год=1977 |язык=en |автор=Bendix}}</ref>. Вебер различал понятия класса и социального класса. Под «классом» он понимал набор экономически детерминированных отношений индивида, в общем совпадающий с определением [[Маркс, Карл|Маркса]]. Неравномерное распределение экономических ресурсов обуславливает неравное распределение «жизненных шансов» и вместе с этим, по Веберу, является основным условием формирования класса<ref>Bendix, Reinhard. Max Weber. das Werk. Darstellung, Analyse, Ergebnisse, 1964. — S. 69. Цит. по: Schöllgen, Gregor. Max Weber. — München 1998. — S. 90</ref><ref>Schöllgen, Gregor. Max Weber. — München 1998. — S. 90</ref>. Класс имущих представляет собой всевозможных рантье, живущих исключительно или преимущественно на доход от аренды домов, земли или дивидендов с акций<ref>Groß, Martin. Klassen, Schichten, Mobilität. Eine Einführung. — Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2008. — 248 s. — ISBN 3-531-14777-3. — S. 22.</ref>. Они противопоставляются классу неимущих: деклассированым, должникам. Однако для Вебера классовый подход был явлением гораздо более сложным. Он дополнил описанный Марксом конфликт между капиталистом и рабочим описанием конфликтов между финансовыми капиталистами и их заемщиками, а также между продавцом и покупателем и ввел понятие [[Социальный класс|социального класса]]. Социальный класс определяется не по отношению к средствам производства, а своей позицией на [[Рынок|рынке]]. [[Социальный класс|Социальные классы]] борются друг с другом, используя различные пути для установления контроля за рынками: деньги и кредит, земля, различные производящие индустрии, различные рабочие умения.

[[Социальный статус]] понимается как противоположность экономической [[Социальная стратификация|социальной стратификации]]. Статусные группы находятся в сфере культуры. Это не просто статистические категории, а реальные сообщества, люди, которых связывает общий стиль жизни и [[мировоззрение]] и которые идентифицируют себя через принадлежность к группе. Между классом и статусной группой есть глубокая связь, и всякий успешный господствующий класс должен быть организован в статусную группу, которая всегда идеализирует себя и настаивает на своей исключительности в культурном смысле. Вебер подчёркивал в своем сравнительном анализе, что высшие классы всегда предпочитают [[Религия|религию]], преисполненную государственного церемониала, средние классы — аскетическую моралистическую религию, а низшие классы относятся к религии как к [[Магия|магии]], приносящей удачу. Вебер также обратил внимание на роль [[Образование|образования]] в создании статусных групп<ref name="Коллинз,2009">[[Коллинз, Рэндалл]]. Четыре социологических традиции. — М.: Издательский дом «Территория будущего», 2009. (Серия «Университетская библиотека Александра Погорельского»). — 317 с. — ISBN 978-5-91129-051-1.</ref>{{rp|103—105}}.

Третий компонент теории стратификации — это [[Политическая партия|партии]] или группы власти. Вебер указывает, что борьба [[политик]]ов не сводится к борьбе экономических классов или статусных групп, так как у них есть свои собственные интересы. Партии у Вебера находятся «в доме власти», то есть населяют [[государство]]; они чётко отделены от деловых и финансовых организаций. В терминологии Вебера успешное государство побуждает большинство населения внутри своих границ ощущать себя членами единой статусной группы — нации<ref name="Коллинз,2009"/>{{rp|106—107}}.

Каждый из трёх статусов индивида дарует ему некоторые возможности для улучшения своих позиций в обществе — Вебер назвал их «[[Жизненные шансы|жизненными шансами]]»<ref name="Bendix85"/>.

=== Социология города ===
Вебер исследовал ещё одну особенность западного мира — уникальную роль городов в развитии социальных и экономических отношений, политического устройства и мысли Запада. Результаты его анализа, проведённого, вероятно, в 1911—1913 годах, были опубликованы в книге «[[Город (книга)|Город]]» (1921). В 1924 году материалы книги вошли во второй том издания «Экономики и общества». Вебер писал, что город представляет собой политически автономное и физически отделённое от окружающего мира образование, в котором плотно живущие люди занимаются специализированным трудом. В полной мере данному определению соответствуют только города Запада, которые оказали значительное влияние на культурную эволюцию Европы:

{{quote|Истоки рациональной этики и этики внутреннего мира связаны с появлением на Западе мыслителей и пророков, …которые развивались в особых общественных условиях, чуждых азиатским культурам. Этими условиями были политические проблемы, порождённые городской [[Буржуазия|буржуазной]] [[Социальный статус|статус-группой]], без которых ни [[иудаизм]], ни [[христианство]], ни развитие [[Эллинистическая Греция|эллинистической]] мысли были бы невозможны<ref name="City">Quoted in {{книга |заглавие=Max Weber: An Intellectual Portrait |ссылка=https://books.google.com/?id=63sC9uaYqQsC&pg=PA1&lpg=PA79 |издательство=[[University of California Press]] |isbn=0-520-03194-6 |страницы=79 |язык= |автор=[[Бендикс, Рейнхард|Bendix, Reinhard]] |день=1 |месяц=7 |год=1977}}</ref>.}}

Вебер утверждал, что появление иудаизма, раннего христианства, [[Теология|теологии]], а затем — политической партии и современной науки было возможно исключительно в городских условиях, высшей степени развития которых достиг только Запад<ref name="SwedbergAgevall-city">{{книга |заглавие=The Max Weber dictionary: key words and central concepts |ссылка=https://books.google.com/books?id=_c3Mcnh8hCgC&pg=PA283 |год=2005 |издательство=[[Stanford University Press]] |isbn=978-0-8047-5095-0 |страницы=283 |язык=en |автор=Richard Swedberg; Ola Agevall}}</ref>. В развитии [[Средневековье|средневековых]] европейских городов он отмечал появление уникальной формы нелегитимной власти, которая бросала вызов легитимной (харизматической, традиционной и рационально-легальной) — эта новая власть поддерживалась колоссальной экономической и военной мощью организованных сообществ горожан<ref name="SwedbergAgevall-nonlegitimate">{{книга |заглавие=The Max Weber dictionary: key words and central concepts |ссылка=https://books.google.com/books?id=_c3Mcnh8hCgC&pg=PA64 |год=2005 |издательство=[[Stanford University Press]] |isbn=978-0-8047-5095-0 |страницы=64—65 |язык=en |автор=Richard Swedberg; Ola Agevall}}</ref>.

=== Экономика ===
Вебер считал основной областью своих исследований [[Политическая экономия|политическую экономию]]<ref name="WPet">[[William Petersen]], ''Against the Stream'', Transaction Publishers, ISBN 0-7658-0222-8, 2004, [https://books.google.com/books?vid=ISBN0765802228&id=FHlTJ6HbY50C&pg=PA29&lpg=PA29&dq=weber+founder+of+sociology&sig=zxYCUTaFFvrlqcIX4guqG8pPyfU Google Print, p.24] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?vid=ISBN0765802228&id=FHlTJ6HbY50C&pg=PA29&lpg=PA29&dq=weber+founder+of+sociology&sig=zxYCUTaFFvrlqcIX4guqG8pPyfU|date=20170225074145}}</ref><ref name="PRBaehr">Peter R. Baehr, ''Founders Classics Canons'', Transaction Publishers, 2002, ISBN 0-7658-0129-9, [https://books.google.com/books?vid=ISBN0765801299&id=iRrnCPe66PYC&pg=PA22&lpg=PA22&dq=weber+founder+of+sociology&sig=2j-I_jptUjtqaKbiCjJpQgt0ohM Google Print, p.22] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?vid=ISBN0765801299&id=iRrnCPe66PYC&pg=PA22&lpg=PA22&dq=weber+founder+of+sociology&sig=2j-I_jptUjtqaKbiCjJpQgt0ohM|date=20170225052101}}</ref>, хотя ныне он известен как один из основателей современной социологии. Экономические воззрения учёного были близки к доктрине немецкой [[Историческая школа экономики|исторической школы]]<ref name="capa">[http://www.newschool.edu/nssr/het/profiles/weber.htm Max Weber, 1864—1920] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110411170016/http://www.newschool.edu/nssr/het/profiles/weber.htm |date=2011-04-11 }}, New School for Social Research</ref>. Отсутствие должного внимания к экономическим исследованиям Вебера отчасти объясняется тем, что сфера интересов и метод сторонников историзма значительно отличались от методологии [[Неоклассическая экономическая школа|неоклассической школы]], которая составляет основу современного [[Экономический мейнстрим|экономического мейнстрима]]<ref>[http://homepage.newschool.edu/~het/schools/historic.htm «The German Historical School»] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110220030838/http://homepage.newschool.edu/~het/schools/historic.htm |date=2011-02-20 }}, New School for Social Research</ref>.

==== Методологический индивидуализм ====
Важнейшие труды Вебера в экономике связаны с интерпретацией [[Экономическая история|экономической истории]]. В этом вопросе он придерживался концепции [[Методологический индивидуализм|методологического индивидуализма]], что противоречило общей методологии историзма. Данная концепция построена на предположении о том, что любые социальные явления могут быть в точности описаны при рассмотрении их в качестве продукта определённых намерений индивидов. Споры вокруг методологического индивидуализма стали частью более широкого круга методологических дискуссий конца XIX века — ''[[Methodenstreit]]''<ref name="StanfordIndividualism"/>. Впоследствии некоторые учёные попытались использовать концепцию как связующее звено между [[Микроэкономика|микроэкономикой]] и [[Макроэкономика|макроэкономикой]], а сам термин «методологический индивидуализм» был введён известным австро-американским экономистом [[Шумпетер, Йозеф|Йозефом Шумпетером]] для описания взглядов Вебера<ref name="StanfordIndividualism"/>. Вебер считал, что исследование общественных явлений не может быть полностью [[Индуктивное умозаключение|индуктивным]] или [[Аналитическая философия|дескриптивным]], так как ''понимание'' некоего феномена подразумевает не только простое усвоение описания явления, но и его ''интерпретацию''. Интерпретация же требует сопоставления с одним из абстрактных [[Идеальный тип|идеальных типов]]<ref name="capa"/>. Это утверждение в совокупности с антипозитивистским подходом [[Понимающая социология|понимающей социологии]] ({{lang-de|Verstehen}}) может служить методологической базой модели [[Homo economicus|рационального экономического агента]] (homo economicus), на которой основывается весь современный [[Экономический мейнстрим|мейнстрим]]<ref name="StanfordIndividualism"/><ref name="capa"/>.

==== Маржинализм и психофизика ====
В отличие от других представителей исторической школы, Вебер разделял взгляды [[Маржинализм|маржиналистов]] на принцип формирования стоимости в экономике. Преподавая студентам экономическую теорию, Вебер придерживался именно маржинального подхода<ref name="Swedberg-econ-soc"/><ref name="Schweitzer">Arthur Schweitzer, [http://hope.dukejournals.org/cgi/pdf_extract/7/3/279 "Frank Knight’s Social Economics, "] {{Wayback|url=http://hope.dukejournals.org/cgi/pdf_extract/7/3/279 |date=20131010042116 }} ''History of Political Economics'', '''7''', 279—292 (1975).</ref>. Особенность учения маржиналистов состоит в том, что они рассматривают предельные экономические величины ([[Предельная полезность|предельную полезность блага]], [[Предельная производительность|предельную производительность]] труда и проч.) в качестве основных детерминант стоимости. В 1908 году Вебер опубликовал статью, в которой отчётливо указал на различие методов психологии и экономики, отвергнув тем самым базировавшиеся на [[Закон Вебера — Фехнера|законе Вебера — Фехнера]]<ref group="прим.">Данный психофизиологический закон назван в честь [[Вебер, Эрнст Генрих|Эрнста Вебера]] и не связан с именем Макса Вебера.</ref> предположения о том, что маржинальная теория стоимости описывает форму психологической реакции человека на экономические стимулы. Авторитетные экономисты [[Роббинс, Лайонел|Лайонел Роббинс]], [[Стиглер, Джордж|Джордж Стиглер]]<ref>George Stigler, [https://www.jstor.org/pss/1825710 «The Development of Utility Theory. Ii»], ''The Journal of Political Economy'' '''58''', 373 (1950).</ref> и [[Хайек, Фридрих Август фон|Фридрих фон Хайек]] признали статью Вебера окончательным опровержением связи между экономической теорией стоимости и законами [[Психофизика|психофизики]]. Тем не менее, с развитием [[Поведенческая экономика|поведенческой экономики]] данный вопрос снова обрёл актуальность<ref>Harro Mass, [http://journals.cambridge.org/action/displayAbstract?fromPage=online&aid=6773500 "Disciplining Boundaries: Lionel Robbins, Max Weber, and the Borderlands of Economics, History, and Psychology, "] {{Wayback|url=http://journals.cambridge.org/action/displayAbstract?fromPage=online&aid=6773500 |date=20131005201036 }} ''Journal of the History of Economic Thought'' '''31''', 500 (2009).</ref>.

==== Экономическая история ====
Важнейшим достижением Вебера с точки зрения экономической науки стал анализ религиозных предпосылок генезиса капиталистического пути развития общества<ref name="capa"/>. Мыслитель утверждал, что бюрократизированная политическая и экономическая системы, сформировавшиеся в [[Средние века]], а также новые способы ведения хозяйственного учёта и организации формально свободного труда стали не менее важными факторами в развитии современного капитализма. С другой стороны, политика и экономика [[Древность|древних цивилизаций]], для которых были характерны регулярные завоевательные войны, рабство и прибрежное расположение городов, препятствовали становлению капиталистических отношений<ref>Weber, Max. ''Selections in Translation.'' Trans. Eric Matthews. Ed. W. G. Runciman. Cambridge: Cambridge University Press. "Urbanisation and Social Structure in the Ancient World, " pg. 290—314.</ref>. В 1891 и 1892 годах соответственно Вебер представил работы о сельскохозяйственной экономической истории [[Римская империя|Рима]] и трудовых отношениях в Восточной Германии, а в 1889 году была опубликована работа по истории коммерческих партнёрств Средневековья. Вебер критиковал марксистский взгляд на экономику, сопоставлял [[Идеализм|идеалистический]] и [[Материализм|материалистический]] подходы к формированию капитализма. Его принадлежность немецкой исторической школе прослеживается в трудах «Хозяйство и общество» (1922) и «Общая экономическая история» (1923)<ref name="capa"/>.

Экономические исследования Вебера оказали влияние на [[Найт, Фрэнк|Фрэнка Найта]], американского экономиста, стоявшего у истоков [[Неоклассическая экономическая теория|неоклассической]] [[Чикагская школа (экономика)|Чикагской школы]]. В 1927 году вышел в свет его перевод «Общей экономической истории» на [[английский язык|английском языке]]<ref name="Emmett">{{книга |заглавие=Frank Knight and the Chicago School in American Economics |ссылка=https://books.google.com/books?id=h0iLWOEln-EC&pg=PA111 |год=2005 |издательство=[[Routledge]] |страницы=111—123 |язык=en |автор=Ross B. Emmett}}</ref>. Позже Найт писал, что Вебер был единственным экономистом, занимавшимся вопросом формирования капитализма с точки зрения компаративной истории, которая является исключительным методом в решении подобных проблем<ref name="Schweitzer" /><ref group="прим.">{{lang-en|"from the angle which alone can yield an answer to such questions, that is, the angle of comparative history in the broad sense"}}</ref>.

==== Хозяйственный учёт ====
Вебер, как и [[Зомбарт, Вернер|Вернер Зомбарт]], рассматривал эволюцию количественных методов ведения хозяйства и, в частности, появление метода [[Двойная запись|двойной записи]] при учёте, в качестве одной из важнейших составляющих процесса рационализации<ref name="SwedbergAgevall2005-22">{{книга |заглавие=The Max Weber dictionary: key words and central concepts |ссылка=https://books.google.com/books?id=_c3Mcnh8hCgC&pg=PA22 |год=2005 |издательство=[[Stanford University Press]] |isbn=978-0-8047-5095-0 |страницы=22—23 |язык=en |автор=Richard Swedberg; Ola Agevall}}</ref>. Вебер, заинтересованный вопросом эволюции экономических расчётов, выступил с критикой социалистической системы хозяйствования, так как, по его мнению, она не обладала внутренним механизмом оптимального распределения ресурсов между предприятиями и домохозяйствами<ref name="Tribe">{{книга |заглавие=Strategies of Economic Order: German Economic Discourse, 1750–1950 |ссылка=https://books.google.com/books?id=Y3Z4V9A8LzoC&pg=PA140 |год=1995 |издательство=[[Издательство Кембриджского университета|Cambridge University Press]] |isbn=978-0-521-61943-1 |страницы=140—168 |язык=en |автор=Keith Tribe}}</ref>. Представители левой интеллигенции, в том числе [[Нейрат, Отто|Отто Нейрат]], обнаружили, что при полном отсутствии рыночного механизма в экономике [[Цена|цены]] не будут существовать, поэтому [[Плановая экономика|центральный планирующий орган]] будет вынужден прибегнуть к ведению расчётов в натуральной, безденежной форме<ref name="Tribe" /><ref name="StanfordNeurathSup">Jordi Cat, [http://plato.stanford.edu/entries/neurath/political-economy.html «Political Economy: Theory, Practice, and Philosophical Consequences»] {{Wayback|url=http://plato.stanford.edu/entries/neurath/political-economy.html |date=20190809183009 }}, supplement to "Otto Neurath, " ''Stanford Encyclopedia of Philosophy'' (Fall 2010 Edition).</ref>. Вебер считал, что данный метод планирования не будет эффективным, в частности, из-за невозможности решения проблемы [[Теория вменения|вменения]], то есть определения удельных весов [[Фактор производства|капитальных благ]] в создании конечного блага<ref name="Tribe"/><ref name="StanfordNeurathSup"/>. Вебер писал о социалистической экономике:

{{quote|Чтобы сделать возможным рациональное использование [[Средства производства|средств производства]], система натурального учёта должна будет определить «стоимость» — некоторые показатели капитальных благ, которые должны занять место «цен», используемых в записях современной деловой отчётности. Однако не вполне понятно, как эти показатели могут быть установлены и, в особенности, проверены; должны ли они, например, меняться от одной производственной единицы к другой (на основании их расположения в хозяйстве) или быть едиными для всей экономики на основании принципа «общественной полезности», то есть зависеть от (настоящих и будущих) потребностей… Бесперспективно предположение о том, что если бы проблема безденежной экономики была рассмотрена достаточно серьёзно, можно было бы обнаружить или разработать подходящую методику учёта. Эта проблема фундаментальна для любого вида полной [[Обобществление|социализации]] экономики. Мы не можем говорить о рациональной «[[Плановая экономика|плановой экономике]]» до тех пор, пока не будет решён важнейший в этом отношении вопрос — поиск инструмента, подходящего для разработки рационального «плана»<ref name="EconSoc-calculation">Max Weber, ''[https://books.google.com/books?id=pSdaNuIaUUEC Economy and Society: An Outline of Interpretive Sociology] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=pSdaNuIaUUEC |date=20170206090437 }}'', Guenther Roth and Claus Wittich, eds. (Berkeley: University of California Press, 1978), vol. I, ch. 2., sec. 12, pp. 100–03.</ref>.}}

Примерно в то же время независимо от Вебера этот аргумент был вынесен представителем [[Австрийская школа экономики|австрийской школы]] [[Мизес, Людвиг фон|Людвигом фон Мизесом]]<ref name="Tribe" /><ref name="Hulsmann">{{книга |заглавие=Mises: The Last Knight of Liberalism |ссылка=http://mises.org/books/lastknight.pdf |год=1995 |издательство=[[Институт Мизеса|Ludwig von Mises Institute]] |isbn=1-933550-18-X |страницы=392—396 |язык= |автор=[[Хюльсман, Йорг Гвидо|Jörg Guido Hülsmann]] |archivedate=2014-08-15 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20140815012838/http://mises.org/books/lastknight.pdf }}</ref>. При этом Вебер и Мизес были знакомы с 1918 года, когда оба работали в [[Венский университет|Венском университете]]<ref name="Mises-Weber">F. A. Hayek, [http://mises.org/books/memoirs_mises.pdf Introduction] {{Wayback|url=http://mises.org/books/memoirs_mises.pdf |date=20131002111416 }} to Mises’s ''Memoirs'', pp. xvi-xvii (1977).</ref>. Вебер повлиял на взгляды австрийца и других его коллег, работавших в этом направлении<ref name="Haberler">"Between Mises and Keynes: An Interview with [[Хаберлер, Готтфрид фон|Gottfried von Haberler]] (1900—1995), ''The Austrian Economics Newsletter'', '''20'''(1), 2000. [http://mises.org/journals/aen/aen20_1_1.asp Mises.org] {{Wayback|url=http://mises.org/journals/aen/aen20_1_1.asp |date=20130331034041 }}</ref>. Например, [[Хайек, Фридрих Август фон|Фридрих фон Хайек]] положил доводы Вебера и Мизеса в основу своей аргументации против социалистического подхода к организации экономики. Кроме того, эти идеи были использованы в его модели спонтанной координации «[[Рассеянное знание|рассеянного знания]]» в рыночных условиях<ref>Friedrich Hayek, «[http://mises.org/daily/4590/media.aspx?action=author&ID=425 Socialist Calculation]», in ''Individualism and Economic Order'', (University of Chicago Press, 1948).</ref><ref>[http://vimeo.com/4063439 Interview] {{Wayback|url=http://vimeo.com/4063439 |date=20130408033403 }} with F. A. Hayek, 1985</ref><ref name="HayekNobel">[http://nobelprize.org/nobel_prizes/economics/laureates/1974/press.html Press release] {{Wayback|url=http://nobelprize.org/nobel_prizes/economics/laureates/1974/press.html |date=20130517131815 }}, Nobel Memorial Prize in Economics for 1974.</ref>.

== Наследие ==
{{цитата|автор=Ганс Генрих Герт и [[Миллс, Чарльз Райт|Чарльз Райт Миллс]], ''From Max Weber: Essays in Sociology'', 1991<ref name="WeberGerth1991"/>.|Авторитет Макса Вебера среди европейских исследователей общества сложно переоценить. Согласно распространённому мнению, он является величайшим немецким социологом и… его работы предопределили развитие европейской и американской мысли.}}

Работы в области [[Экономическая социология|экономической]], [[Политическая социология|политической]] социологии и [[Социология религии|социологии религии]] поставили Вебера в один ряд с [[Маркс, Карл|Карлом Марксом]] и [[Дюркгейм, Эмиль|Эмилем Дюркгеймом]], которые считаются основоположниками современной науки об обществе<ref name="WPet"/>. Однако в отличие от Дюркгейма, применявшего в своём творчестве восходящий к [[Конт, Огюст|Конту]] метод [[позитивизм]]а, Вебер разработал антипозитивистский, [[Герменевтика|герменевтический]] метод [[Понимающая социология|понимающей социологии]]<ref name="JKRhoads">John K. Rhoads, ''Critical Issues in Social Theory'', Penn State Press, 1991, ISBN 0-271-00753-2, [https://books.google.com/books?vid=ISBN0271007532&id=XVhOtKF3fKsC&pg=PA40&lpg=PA40&dq=Weber+antipositivist&sig=ZLl08PAGOCL2Z-B-aEn9zhhldfI Google Print, p.40] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?vid=ISBN0271007532&id=XVhOtKF3fKsC&pg=PA40&lpg=PA40&dq=Weber+antipositivist&sig=ZLl08PAGOCL2Z-B-aEn9zhhldfI|date=20170225055124}}</ref>. [[Зомбарт, Вернер|Вернер Зомбарт]], [[Зиммель, Георг|Георг Зиммель]], [[Дильтей, Вильгельм|Вильгельм Дильтей]] и другие немецкие мыслители придерживались схожих взглядов и указывали на принципиальные различия в методе общественных и естественных наук<ref name="JKRhoads"/>. Вебер представил социологию как науку, изучающую [[социальное действие]] человека. Учёный выделил четыре типа социального действия в порядке убывания их осмысленности: целерациональное, ценностно-рациональное, традиционное и аффективное<ref name="Ferrante"/><ref name="Ritzer2009-33"/>.

Вместе с тем для современников Вебер был в первую очередь историком и экономистом<ref name="WPet"/><ref name="PRBaehr"/>. Широта его научных интересов отразилась на глубине его анализа общества.

{{цитата|автор=Йоахим Радкау, ''Max Weber: A Biography'', 2005<ref>Radkau, Joachim ''Max Weber: A Biography''. 1995. Polity Press. (''Inside sleeve'')</ref>.|Близость капитализма и протестантизма, религиозные истоки западного мира, сила харизмы в религии так же как и в политике, всеохватывающий процесс рационализации и бюрократическая цена прогресса, роль легитимности и насилия как продукта лидерства, «расколдовывание» современного мира вместе с бесконечной силой религии, антагонистическое отношение интеллектуализма и эротизма: всё это ключевые концепции, свидетельствующие о несомненном очаровании мышления Вебера.}}

Многие известные ныне работы Вебера были подготовлены и опубликованы после смерти мыслителя. [[Парсонс, Толкотт|Толкотт Парсонс]], [[Миллс, Чарльз Райт|Чарльз Райт Миллс]] и другие известные социологи выпустили обширные толкования его творчества. Парсонс взглянул на работы Вебера с [[Функционализм (социология)|функционалистской]], [[Телеология|телеологической]] точки зрения — этот подход был впоследствии раскритикован за скрытый консерватизм<ref>Fish, Jonathan S. 2005. 'Defending the Durkheimian Tradition. Religion, Emotion and Morality' Aldershot: Ashgate Publishing.</ref>.

Согласно оценке [[Международная социологическая ассоциация|Международной социологической ассоциации]], работы Вебера «Хозяйство и общество» занимает первое, а «Протестантская этика и дух капитализма» — четвёртое место в [[Список социологических книг XX века|списке 10 лучших социологических книг XX века]]<ref>ISA, [http://www.isa-sociology.org/books/books10.htm Books of the Century] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20121010230113/http://www.isa-sociology.org/books/books10.htm |date=2012-10-10 }}</ref>.

Труды Вебера оказали влияние на целую плеяду теоретиков социологии, в том числе [[Адорно, Теодор|Теодора Адорно]], [[Хоркхаймер, Макс|Макса Хоркхаймера]], [[Лукач, Дьёрдь|Дьёрдя Лукача]] и [[Хабермас, Юрген|Юргена Хабермаса]]<ref name="plato.stanford.edu"/>. Некоторые концепции Вебера привлекали внимание [[Шмитт, Карл|Карла Шмитта]], [[Шумпетер, Йозеф|Йозефа Шумпетера]], [[Штраус, Лео|Лео Штрауса]], [[Моргентау, Ганс|Ганса Моргентау]] и [[Арон, Раймон|Раймона Арона]]<ref name="plato.stanford.edu"/>. [[Мизес, Людвиг фон|Людвиг фон Мизес]] писал:

{{цитата|автор=[[Мизес, Людвиг фон|Людвиг фон Мизес]], 1940<ref>Ludwig von Mises, ''[http://mises.org/books/memoirs_mises.pdf Memoirs] {{Wayback|url=http://mises.org/books/memoirs_mises.pdf |date=20131002111416 }}'', (Mises Institute, Auburn, AL, 2009), p. 88.</ref>.|Ранняя смерть этого гения стала для Германии катастрофой. Если бы Вебер прожил дольше, немецкие люди сегодняшнего дня могли бы видеть этот образец «[[Арийская раса|арийца]]», который не был бы разрушен [[национал-социализм]]ом.}}

Друг Вебера, философ [[Ясперс, Карл Теодор|Карл Ясперс]] говорил о нём как о «величайшем немце своего века»<ref>Quoted in Peter Baehr, "[https://books.google.com/books?id=uN__U6VdHEgC&pg=PA410 The Grammar of Prudence: Arendt, Jaspers and the Appraisal of Max Weber] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=uN__U6VdHEgC&pg=PA410 |date=20170225071704 }}, " in ''Hannah Arendt in Jerusalem'', edited by Steven E. Aschheim (University of California Press, 2001), стр. 410.</ref>.

=== Критика ===
Гипотезы Вебера глубоко специфичны для тех исторических периодов, которые он анализировал<ref name="AllanAllan2005-150-151">{{книга |заглавие=Explorations in Classical Sociological Theory: Seeing the Social World |ссылка=https://archive.org/details/explorationsincl00alla |издательство=[[SAGE Publishing|Pine Forge Press]] |isbn=978-1-4129-0572-5 |страницы=[https://archive.org/details/explorationsincl00alla/page/150 150]—151 |язык=en |автор=Kenneth Allan; Kenneth D. Allan |день=2 |месяц=11 |год=2005}}</ref>. Обобщение этих выводов на более крупные периоды представляется затруднительным<ref name="AllanAllan2005-150-151"/>.

Критике подвергались и сами гипотезы учёного. Экономист [[Шумпетер, Йозеф|Йозеф Шумпетер]] утверждал, что становление капитализма началось не в период [[Промышленная революция|промышленной революции]], но ещё в XIV веке в Италии<ref>''Шумпетер Й.'' История экономического анализа. — СПб.: Экономическая школа, 2004.</ref>. Правительства итальянских городов-государств ([[Миланское герцогство|Милана]], [[Венецианская республика|Венеции]], [[Флорентийская республика|Флоренции]]), по мнению Шумпетера, создали условия для развития ранних форм капиталистических отношений<ref>[[Ротбард, Мюррей|Rothbard, Muarry N.]]: «Economic Thought Before Adam Smith», Ludwig von Mises Press, 1995, p. 142</ref>. С другой стороны, сомнению был подвергнут тезис о протестантской этике как о достаточном условии развития капитализма. Преимущественно [[Кальвинизм|кальвинистская]] [[Шотландия]] не стала столь же экономически успешной, как [[Нидерланды]], [[Англия]] или [[Новая Англия]]. В XVI веке коммерческим центром Европы стал [[Антверпен]], управляемый католическим правительством. Также отмечалось, что в XIX веке кальвинистские Нидерланды прошли процесс индустриализации значительно позже, чем католическая [[Бельгия]], ставшая одним из центров промышленной революции в континентальной Европе<ref>Evans, Eric J.: «The Forging of the Modern State: Early Industrial Britain, 1783—1870», Longman, 1983, p. 114, ISBN 0-582-48969-5.</ref>.

== Сочинения ==
{| class="wikitable sortable" style="border:1px solid #CCCCCC"
|-
!bgcolor="#CCCCCC" width="350" |'''Оригинальное название'''
!bgcolor="#CCCCCC" width="350" |'''Название на русском'''
!bgcolor="#CCCCCC" width="100" |'''Год оригинального издания'''
|-
| ''Zur Geschichte der Handelgesellschaften im Mittelalter''||История коммерческих партнёрств в Средневековье||1889
|-
| ''Die Römische Agrargeschichte in ihrer Bedeutung für das Staats — und Privatrecht''||Сельскохозяйственная история Рима и её воздействие на публичное и частное право||1891
|-
| ''Die Verhältnisse der Landarbeiter im ostelbischen Deutschland''||Положение сельскохозяйственного труда в Восточной Германии||1892
|-
| ''Die Börse''||Биржа||1894—1896
|-
| ''Der Nationalstaat und die Volkswirtschaftspolitik''||Национальное государство и экономическая политика||1895
|-
| ''Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie''||Собрание сочинений по социологии религии||1920—1921
|-
| ''Gesammelte Politische Schriften''||Политические сочинения||1921
|-
| ''Die rationalen und soziologischen Grundlagen der Musik''||Рациональные и социологические основы музыки||1921
|-
| ''Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre''||Собрание сочинений по наукоучению||1922
|-
| ''Gesammelte Aufsätze zur Soziologie und Sozialpolitik''||Собрание сочинений по социологии и социальной политике||1924
|-
| ''Wirtschaftsgeschichte''||Общая экономическая история||1924
|-
| ''Wirtschaft und Gesellschaft''||Хозяйство и общество||1925
|-
| ''Staatssoziologie''||Социология государства||1956
|}
{{В планах|дата=2016-12-31}}

=== Некоторые издания на русском языке ===
* Исторический очерк освободительного движения в России и положение буржуазной демократии / Макс Вебер, проф. Гейдельбергского ун-та. Пер. с нем. — [Киев], 1906. — 149 с.
* ''Вебер М.'' Аграрная история древнего мира. — {{М.}}, 1923; переиздание {{М.}}: Канон-пресс-Ц; Кучково поле, 2001.
* ''Вебер М.'' [http://elib.shpl.ru/ru/nodes/10540-veber-m-istoriya-hozyaystva-ocherk-vseobschey-sotsialnoy-i-ekonomicheskoy-istorii-pg-1923#page/1/mode/grid/zoom/1 История хозяйства: Очерк всеобщей социальной и экономической истории]. — {{Пг.}}: Наука и школа, 1923. — 240 с.
* ''Вебер М.'' Исследования по методологии наук — {{М.}}: ИНИОН, 1980.
* ''Вебер М.'' Избранные произведения / Пер. с нем.; сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова; предисл. П. П. Гайденко; коммент. А. Ф. Филиппова. — {{М.}}: Прогресс, 1990.
* ''Вебер М.'' Работы М. Вебера по социологии, религии и культуре / ИНИОН, Всесоюзный межведомственный центр наук о человеке при президиуме АН СССР. — Вып. 2. — {{М.}}: ИНИОН, 1991.
* ''Вебер М.'' Избранное. Образ общества / Пер. с нем. — {{М.}}: Юрист, 1994.
* ''Вебер М.'' История хозяйства: Город. — {{М.}}: Канон-пресс-Ц; Кучково поле, 2001.
* ''Вебер М.'' Политические работы, 1895—1919 = Gesammelte Politische Schriften, 1895—1919 / Пер. с нем. Б. М. Скуратова; послесл. Т. А. Дмитриевой. — {{М.}}: Праксис, 2003.
* ''Вебер М.'' [[Протестантская этика и дух капитализма]]. — {{М.}}, 2003.
* ''Вебер М.'' [http://istina.msu.ru/media/publications/article/d2b/e33/27027550/Oikumena_Weber_2011_8_225-255_1.pdf Феодализм, «сословное государство» и патримониализм] / Пер. с нем. и комментарии А. Ю. Антоновского // Ойкумена: Альманах сравнительных исследований политических институтов, социально-экономических систем и цивилизаций. — Вып. 8. — Харьков, 2011. — С. 225—255.
* ''Вебер М.'' [http://istina.msu.ru/media/publications/article/d2b/e33/27027550/Oikumena_Weber_2011_8_225-255_1.pdf Патриархальное и патримониальное господство] / Пер. с нем. и комментарии А. Ю. Антоновского // Ойкумена: Альманах сравнительных исследований политических институтов, социально-экономических систем и цивилизаций. — Вып. 9. — Харьков, 2012. — С. 183—248.
* ''Вебер М.'' Хозяйственная этика мировых религий: Опыты сравнительной социологии религии. Конфуцианство и даосизм. — {{СПб.}}: Владимир Даль, 2017. — 446 с. — ISBN 978-5-93615-185-9.
* Хозяйство и общество: очерки понимающей социологии. Социология. / Пер. с нем. под ред. [[Ионин, Леонид Григорьевич|Л. Г. Ионина]]. — {{М.}}: Издательский дом Высшей школы экономики, 2016. — 448 с. — ISBN 978-5-7598-1513-6.
* Хозяйство и общество: очерки понимающей социологии. Общности. / Пер. с нем. под ред. Л. Г. Ионина. — {{М.}}: Издательский дом Высшей школы экономики, 2017. — 432 с. — ISBN 978-5-7598-1514-3.
* Хозяйство и общество: очерки понимающей социологии. Право. / Пер. с нем. под ред. Л. Г. Ионина. — {{М.}}: Издательский дом Высшей школы экономики, 2018. — 336 с. — ISBN 978-5-7598-1515-0.
* Хозяйство и общество: очерки понимающей социологии. Господство. / Пер. с нем. под ред. Л. Г. Ионина. — {{М.}}: Издательский дом Высшей школы экономики, 2019. — 544 с. — ISBN 978-5-7598-1516-7.
* {{книга
|автор = Вебер М.
|заглавие = Город 
|ссылка = https://urait.ru/viewer/gorod-458720
|место = Москва 
|издательство = Издательство Юрайт
|год = 2021
|страниц = 158
|серия = Антология мысли
|isbn = 978-5-534-13386-8
}}

== Комментарии ==
{{примечания|group="прим."}}

== Примечания ==
{{примечания|узкие}}

== Литература ==
* ''Арон Р.'' Этапы развития социологической мысли / Общ.ред. и предисл. [[Гуревич, Павел Семёнович|П. С. Гуревича]]. — {{М.}}: Издательская группа «Прогресс» — «Политика», 1992. — 608 с.
* {{книга |автор= [[Блауг, Марк|Блауг М.]]|часть= Вебер, Макс|ссылка часть= http://www.seinst.ru/page584/ |заглавие= [[100 великих экономистов до Кейнса]]|оригинал= Great Economists before Keynes: An introduction to the lives & works of one hundred great economists of the past|ссылка= |ответственный= |издание= |место= {{СПб.}}|издательство= Экономикус|год= 2008|том= |страницы= 62—65 |страниц= 352|серия= Библиотека «Экономической школы», вып. 42|isbn= 978-5-903816-01-9|тираж= 1500|ref= Блауг}}
* {{Православная энциклопедия|150001|Вебер, Макс|7|360—362|[[Гараджа, Виктор Иванович|Гараджа В. И.]]}}
* ''[[Гайденко, Пиама Павловна|Гайденко П. П.]], [[Давыдов, Юрий Николаевич|Давыдов Ю. Н.]]'' История и рациональность: Социология Макса Вебера и веберовский ренессанс. — {{М.}}, 1991.
* {{книга|автор = [[Гайденко, Пиама Павловна|Гайденко П. П.]]|часть = Социология Макса Вебера|заглавие = История буржуазной социологии XIX — начала XX века|ссылка = |ответственный = Под ред. [[Кон, Игорь Семёнович|И. С. Кона]]. Утверждено к печати Институтом социологических исследований АН СССР|издание =|место = М.|издательство = [[Наука (издательство)|Наука]]|год = 1979|страницы = 253—308|страниц =  |серия =|isbn = |тираж = 6400}}
* {{НФЭ||Вебер М.|[[Гутнер, Григорий Борисович|Гутнер Г. Б.]]| ссылка=https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH010f9bd0e684b3be2d713f0f }}
* ''[[Давыдов, Юрий Николаевич|Давыдов Ю. Н.]]'' Макс Вебер и современная теоретическая социология: Актуальные проблемы веберовского социологического учения. — {{М.}}: Мартис, 1998.
* {{БСЭ3|статья= Вебер Макс |автор= Девяткова Р. П.|том= 4|страницы= |ref= Девяткова}}
* ''Вебер Марианна''. Жизнь и творчество Макса Вебера. — {{М.}}: [[РОССПЭН]], 2007. — 653, [2] с.
* ''{{нп4|Каубе, Юрген|Каубе Ю.|de|Jürgen Kaube}}'' Макс Вебер: жизнь на рубеже эпох. — {{М.}}: Издательский дом «Дело», 2016. — 596, [1] с.
* ''Кравченко Е. И.'' Макс Вебер. — {{М.}}: [[Весь мир (издательство)|Весь мир]], 2002. — 224 с. — (Весь мир знаний). — ISBN 5-7777-0196-5.
* ''Льюис Дж.'' Марксистская критика социологических концепций Макса Вебера. — {{М.}}, 1981.
* {{БРЭ|статья=Вебер, Макс|автор=[[Масловский, Михаил Валентинович|Масловский М. В.]]|том=4 |страницы=683—684 |ref=Масловский|ссылка=https://old.bigenc.ru/philosophy/text/1903076|архив=https://web.archive.org/web/20221030165138/https://bigenc.ru/philosophy/text/1903076|архив дата=2022-10-30}}
* ''Шпакова Р. П., Гергилов Р. Е.'' Братья Макс и Альфред Веберы. // [[Журнал социологии и социальной антропологии]]. — 2006. — № 2.

== Ссылки ==
{{Родственные проекты
 |Тема         = Вебер, Макс
 |Викицитатник = Вебер, Макс
 |Викитека     = :de:Max_Weber
}}
* ''Вебер М.'' [https://polit.ru/article/2005/12/02/veber/ Переход России к псевдодемократии (1917 г.)] // [[Полит.ру]]. — 2005. — 2 декабря.
* ''Александр Донде (Кустарёв)''. [http://rospil.ru/society/society_3/society-27.htm Комментарий Макса Вебера к русской революции].
* [https://web.archive.org/web/20110101092641/http://nationalism.org/library/science/sociology/kravchenko/kravchenko-sj-2001.htm Теория социального действия: От М. Вебера к феноменологам].
* Книги Вебера в библиотеке «Гумер»
* [http://www.politnauka.org/library/classic/index.php Книги Макса Вебера] на сайте «Политнаука»

{{Внешние ссылки}}

{{Хорошая статья|Учёный|Философия|История|Экономика|Германия}}

[[Категория:Социологи Германии]]
[[Категория:Историки Германии]]
[[Категория:Историки по алфавиту]]
[[Категория:Историки экономики]]
[[Категория:Политики Германии]]
[[Категория:Государственное управление]]
[[Категория:Социологи города]]
[[Категория:Социологи религии]]
[[Категория:Члены Баварской академии наук]]
[[Категория:Члены Немецкой демократической партии]]
[[Категория:Адвокаты по алфавиту]]
[[Категория:Адвокаты Германии]]
[[Категория:Похороненные на Гейдельбергском нагорном кладбище]]
[[Категория:Социологи по алфавиту]]
[[Категория:Макс Вебер|*]]
[[Категория:Члены Гейдельбергской академии наук]]
[[Категория:Умершие от испанского гриппа]]
[[Категория:Экономические социологи]]