Просмотр кода страницы Богородица

{{Другие значения|Богородица (значения)}}
{{Библейский персонаж
| Имя			      = Мария
| Оригинальное написание = {{lang-hbo|מרים}} — '''«Мирья́м»'''
| Толкование имени    = «прекрасная»{{sfn|Давыдов|2003|c=283|loc=Богоро́дица, Богома́терь, Де́ва Мари́я (Мариа́м, от евр. корня MRH «быть тучным», взятом в переносном смысле — «сильная», «прекрасная»), Мадо́нна — земная мать Иисуса Христа.}}<ref name="krugosvet" />, «сильная»{{sfn|Давыдов|2003|c=283|loc=Богоро́дица, Богома́терь, Де́ва Мари́я (Мариа́м, от евр. корня MRH «быть тучным», взятом в переносном смысле — «сильная», «прекрасная»), Мадо́нна — земная мать Иисуса Христа.}}, «горькая»<ref name="krugosvet" />, «непокорство»<ref name="krugosvet" />, «просвещающая»<ref name="krugosvet" />, «госпожа»<ref name="krugosvet" /> и «возлюбленная Богом»<ref name="krugosvet" />
| Тип                 = новозаветный
| Пол                 = женский
| Период жизни        =
| Портрет             = Vladimirskaya.jpg
| Размер изображения  =
| Подпись             = «[[Владимирская икона Божией Матери]]», наиболее почитаемый [[икона|образ]]
Богоматери на [[Русь|Руси]]. Византия. XII век
| Покровитель         =  ''ходатаица'', ''молебница'' и ''заступница'' за людей во всех нуждах{{sfn|Аверинцев|1987}}
| Греческое написание = Μαρία
| Латинское написание = Maria
| В иных культурах    = [[Марьям]]
| Местность           = [[Галилея]], [[Назарет]]
| Занятие             = [[рукоделие]], [[прядение]], [[домашнее хозяйство]]
| Происхождение       = [[Галилея]], [[Назарет]]
| Упоминания          = [[Новый Завет]]
| Отец                = [[Святой Иоаким]]
| Мать                = [[Святая Анна]]
| Супруг              = [[Иосиф Обручник]]
| Дети                = [[Иисус Христос]]
| Место погребения    = [[Гробница Богородицы]]
| День памяти         = -
| Связанные понятия   = [[Риза Богородицы]], [[Пояс Пресвятой Богородицы]]
| Связанные персонажи = [[Иисус Христос]], [[Архангел Гавриил]], [[Праведная Елисавета]], [[Иосиф Обручник]], [[Иоанн Богослов]]
| Связанные события   =
| Атрибуты            = [[Богомладенец]]; пурпурный [[мафорий]] и синяя [[туника]]
| Характерные черты   =
}}
'''Богоро́дица'''{{sfn|Давыдов|2003|c=283|loc=Богоро́дица, Богома́терь, Де́ва Мари́я (Мариа́м, от евр. корня MRH «быть тучным», взятом в переносном смысле — «сильная», «прекрасная»), Мадо́нна — земная мать Иисуса Христа.}}<ref name="krugosvet"/><ref name="Викитека ЭСБЕ">{{ВТ-ЭСБЕ|Богоматерь-Богородица}}</ref><ref name="НЭСИИ" /> ({{lang-el|Θεοτόκος}}{{sfn|Литвинова, Квливидзе|2023}}), '''Богома́терь'''{{sfn|Давыдов|2003|c=283|loc=Богоро́дица, Богома́терь, Де́ва Мари́я (Мариа́м, от евр. корня MRH «быть тучным», взятом в переносном смысле — «сильная», «прекрасная»), Мадо́нна — земная мать Иисуса Христа.}}<ref name="Викитека ЭСБЕ"/>, '''Де́ва Мари́я'''{{sfn|Давыдов|2003|c=283|loc=Богоро́дица, Богома́терь, Де́ва Мари́я (Мариа́м, от евр. корня MRH «быть тучным», взятом в переносном смысле — «сильная», «прекрасная»), Мадо́нна — земная мать Иисуса Христа.}}, '''Пресвята́я Де́ва'''<ref name="krugosvet">{{Из|Кругосвет|статья= Мари́я, Пресвята́я Де́ва|ссылка=http://www.krugosvet.ru/print/36558?page=0,0}}</ref>, '''Мадо́нна'''{{sfn|Давыдов|2003|c=283|loc=Богоро́дица, Богома́терь, Де́ва Мари́я (Мариа́м, от евр. корня MRH «быть тучным», взятом в переносном смысле — «сильная», «прекрасная»), Мадо́нна — земная мать Иисуса Христа.}} (~ третья четверть I века до н. э. — ~ середина I века н. э.<ref>Датой [[Рождество Пресвятой Богородицы|её рождения]] иногда называют [[19 год до н. э.]], а её [[Успение Пресвятой Богородицы|Успение]] относят к [[31 год]]у ([[Гусляров, Евгений Николаевич|Гусляров Е. Н.]] Христос в жизни: Систематический свод воспоминаний современников, документов эпохи, исторических версий. — М.: [[ОЛМА-ПРЕСС]], 2003. — '''С.30''')</ref>; [[Арамейский язык|арам.]], {{lang-hbo|מרים}} — '''Мирья́м''', обычно переводится как ''сильная''{{sfn|Давыдов|2003|c=283|loc=Богоро́дица, Богома́терь, Де́ва Мари́я (Мариа́м, от евр. корня MRH «быть тучным», взятом в переносном смысле — «сильная», «прекрасная»), Мадо́нна — земная мать Иисуса Христа.}}, ''прекрасная''{{sfn|Давыдов|2003|c=283|loc=Богоро́дица, Богома́терь, Де́ва Мари́я (Мариа́м, от евр. корня MRH «быть тучным», взятом в переносном смысле — «сильная», «прекрасная»), Мадо́нна — земная мать Иисуса Христа.}}, а также как ''Госпожа''<ref name="krugosvet" /><ref>''[[Иоанн Дамаскин]]''. [http://www.orthlib.ru/John_of_Damascus/vera4_14.html Точное изложение православной веры. Книга 4, Глава XIV, «О родословии Господа и о святой Богородице»]. {{Wayback|url=http://www.orthlib.ru/John_of_Damascus/vera4_14.html |date=20110614195555 }}</ref>) — в [[христианство|христианстве]] [[Богоматеринство|мать]] [[Иисус Христос|Иисуса Христа]]{{sfn|Литвинова, Квливидзе|2023}}{{sfn|Давыдов|2003|c=283|loc=Богоро́дица, Богома́терь, Де́ва Мари́я (Мариа́м, от евр. корня MRH «быть тучным», взятом в переносном смысле — «сильная», «прекрасная»), Мадо́нна — земная мать Иисуса Христа.}}, одна из самых почитаемых личностей и величайшая из [[святые|святых]]<ref name="krugosvet" /> (для тех христианских конфессий, в которых почитаются святые). В [[Исторические церкви|исторических церквях]] и ряде других почитается как ''Матерь Божия''{{sfn|Давыдов|2003|c=283|loc=Богоро́дица, Богома́терь, Де́ва Мари́я (Мариа́м, от евр. корня MRH «быть тучным», взятом в переносном смысле — «сильная», «прекрасная»), Мадо́нна — земная мать Иисуса Христа.}}<ref name="krugosvet" /> и ''[[Царица Небесная (христианство)|Царица Небесная]]'' ({{lang-lat|''Regina Caeli''}})<ref name="НЭСИИ">[http://slovari.yandex.ru/~книги/Словарь%20изобразительного%20искусства/%22Царица%20небесная%22/ Царица Небесная]. {{Wayback|url=http://slovari.yandex.ru/~книги/Словарь%20изобразительного%20искусства/%22Царица%20небесная%22/|date=20130515005334}}{{мёртвая ссылка}} // [[Власов, Виктор Георгиевич|Власов В. Г.]] [[Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства]]: В 10 т. — Т. X: Ф — Я. — СПб.: [[Азбука-классика]], 2009. — 927 с: ил. + вкл</ref>.

В [[Новый Завет|Новом Завете]] присутствуют только несколько эпизодов, связанных с именем и личностью Марии. Обстоятельства [[Рождество Богородицы|её рождества]], [[Введение во храм Пресвятой Богородицы|введения во Храм]], жизни после [[Пятидесятница|Пятидесятницы]] известны из [[Священное Предание|Церковного Предания]], включая древние сказания, церковно-исторические сочинения, [[гомилетика|гомилетические]] и [[гимнография|гимнографические]] богослужебные сочинения. Первоначальными источниками внебиблейских сведений о житии Богородицы стали раннехристианские [[апокриф]]ы II—V веков. Церковь отвергает апокрифы в качестве источника вероучения, но признаёт достоверность ряда сюжетов о земной жизни Марии. Апокрифические повествования были очищены от [[гностицизм|гностического]] элемента и других неприемлемых для Церкви идей и сюжетов и согласованы с каноническим рассказом из [[Четвероевангелие|Четвероевангелия]]{{sfn|Малков и др.|2002}}.

В христианских представлениях Дева Мария — [[иудей]]ская [[девственница]], которая без разрушения своей девственности чудесным образом [[Непорочное зачатие Иисуса|зачала]] посредством [[Святой Дух|Святого Духа]] и родила Иисуса Христа{{sfn|Аверинцев|1987}}. Согласно начальным частям [[Евангелие от Матфея|Евангелия от Матфея]] и [[Евангелие от Луки|Евангелия от Луки]] ({{Библия|Мф|1:16|—25}} и {{Библия|Лк|1:26|—56}}, {{Библия|Лк|2:1|—7}})<ref>Bruce E. Dana. Mary, Mother of Jesus, 2001. — P. 1. ISBN 1-55517-557-0.</ref>, она была из [[Назарет]]а (на севере современного [[Израиль|Израиля]]) и обручена с [[Иосиф Обручник|Иосифом]]{{sfn|Малков и др.|2002}}. Чудо на [[Брак в Кане Галилейской|свадьбе в Кане Галилейской]], где по просьбе Марии Иисус претворил воду в вино ({{Библия|Ин|2:1-11}}), согласно православной и католической традиции, открыло нескончаемые милости, из века в век оказываемые Христом по молитвам Богоматери, почитаемой как ''Ходатаица'', ''Молебница'' и ''Заступница'' за людей во всех их нуждах{{sfn|Аверинцев|1987}}.

'''Мариам''' ({{lang-ar|مريم}}) — единственная женщина, упомянутая по имени в [[Коран]]е ([[Сура Марьям|сура № 19]]). Она чудесным образом родила [[Иисус в исламе|Божьего посланника и пророка Ису]]. В исламе известна как [[Марьям|Мариам бинт ‘Имран]] (''Мариам, дочь [[Имран]]а'') и почитается как одна из самых праведных женщин<ref name="ИЭС">{{ВТ-ИЭС|Марьям}}</ref>.

== Именования ==
[[Файл:Meliore tavarnelle.jpg|thumb|220px|Дева Мария с Младенцем и ангелами <br>([[Мелиоре ди Якопо]], 1270—1280)]]
В [[Библия|Библии]] нет термина ''Богородица'', а Мария называется по имени.

Мать Иисуса (рус. ''[[Мария (имя)|Мари́я]]'' от {{lang-el|Μαρία}}; Μαρία или Μαριάμ — передача {{lang-arc|marjam}} из евр. ''mirjam''{{sfn|Аверинцев|1987}}) носила еврейское личное имя ''Миръя́м'', {{lang-hbo|מרים}} (''предпол''. «горечь, возмущение»). В [[Пятикнижие|Пятикнижии]] это имя носит [[Мириам|сестра]] [[Моисей|Моисея]] и [[Аарон]]а{{sfn|Аверинцев|1987}}. Также существует предположение, что имя могло произойти от евр. корня MRH, что значит «быть тучным», в переосмыслении — «сильная», «прекрасная»{{sfn|Аверинцев|1987}}; ср. также корень MRR («быть Богородица, Богоматерь, Дева Мария (Мариам, от евр. корня MRH „быть тучным“, взятом в переносном смысле — „сильная“, „прекрасная“), Мадонна — земная мать Иисуса Христа.}}<ref>''[[Аверинцев, Сергей Сергеевич|Аверинцев С. С.]]'' [http://myfhology.info/heroes/m/mariya.html «Мария»]. {{Wayback|url=http://myfhology.info/heroes/m/mariya.html |date=20110921052522 }} // [[Мифологический словарь]] / Гл. ред. [[Мелетинский, Елеазар Моисеевич|Е. М. Мелетинский]]. — М.:[[Советская энциклопедия]], 1990. — '''С. 345'''</ref><ref>{{Cite web|url=https://www.abarim-publications.com/Meaning/Miriam.html|title=The amazing name Miriam: meaning and etymology|publisher=Abarim Publications|lang=en|access-date=2020-04-24|archive-date=2020-06-23|archive-url=https://web.archive.org/web/20200623235810/https://www.abarim-publications.com/Meaning/Miriam.html|url-status=live}}</ref>.

Во 2-й главе [[Евангелие от Иоанна|Евангелия от Иоанна]] Мария называется матерью Иисуса ({{Библия|Иоанна|2:1}}).

В западной традиции основным наименованием матери Иисуса являются производные от {{lang-la|Virgo Maria}} («Дева Мария»): {{lang-en|Mary}}, {{lang-cy|Y Forwyn Fair}}, {{lang-sk|Panna Mária}}, {{lang-sl|Devica Marija}}, {{lang-fi|Neitsyt Maria}}, {{lang-sv|Jungfru Maria}}.

По личному имени мать Иисуса называется также в странах исламской традиции: {{lang-ar|مريم}}, {{lang-tr|Meryem}}.

В православных церквях наиболее распространены названия, восходящие к {{lang-el|Θεοτόκος}}: [[церковнославянский язык|слав]]. ''Богородица'' (и, соответственно, [[Русский язык|русск]]., {{lang-bg|}}, {{lang-sr|Богородица}}, {{lang-uk|Богородиця}}, {{lang-be|Багародзіца}}); {{lang-ka|ღვთისმშობელი}} — ''гвтисмшобели''; {{lang-ro|Născătoare de Dumnezeu}}. Ср. также {{lang-la|Deipara}}, {{lang-eo|Dipatrino}}, {{lang-en|Theotokos}}. Полное же именование Богородицы в православной традиции — ''Пресвятая Владычица наша Богородица и Приснодева Мария'' ({{lang-grc|Ὑπεραγία δεσποινίς ἡμῶν Θεοτόκος καὶ ἀειπαρθένος Μαρία}}, {{lang-chu|Прест҃а́ѧ влⷣчица на́ша бцⷣа и҆ прⷭ҇нод҃ва мр҃і́а}}).

По свидетельству церковного историка [[Сократ Схоластик|Сократа Схоластика]], Дева Мария была названа «Богородица» в сочинении [[Ориген]]а (середина [[III век]]а): «Ориген в первом томе толкований на [[Послание к Римлянам|Послание апостола Павла к Римлянам]], объявил, почему она называется Богородицей, и подробно исследовал этот предмет»<ref>{{Cite web|url=https://azbyka.ru/otechnik/Sokrat_Sholastik/tserkovnaja-istorija-socrata/7|title=Церковная история, Книга 7 - Сократ Схоластик - читать, скачать|publisher=azbyka.ru|lang=ru|access-date=2020-04-24|archive-date=2020-07-18|archive-url=https://web.archive.org/web/20200718145252/https://azbyka.ru/otechnik/Sokrat_Sholastik/tserkovnaja-istorija-socrata/7|url-status=live}}</ref>, однако это сочинение не сохранилось. [[Давыденков, Олег Викторович|Олег Давыденков]] предполагает, что термин «Богородица» появился в [[Александрийская школа|Александрийской школе]] и не раньше III века<ref name="Давыденков">{{Cite web|url=https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/8|title=Догматическое богословие, Раздел 8 - протоиерей Олег Давыденков - читать, скачать|publisher=azbyka.ru|lang=ru|access-date=2020-04-24|archive-date=2020-03-20|archive-url=https://web.archive.org/web/20200320180630/https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/8|url-status=live}}</ref>.

В католической традиции встречается также наименование ''Мадо́нна''{{sfn|Давыдов|2003|c=283|loc=Богородица, Богоматерь, Дева Мария (Мариам, от евр. корня MRH „быть тучным“, взятом в переносном смысле — „сильная“, „прекрасная“), Мадонна — земная мать Иисуса Христа.}} ({{lang-it|Madonna}}, сокр. от {{lang-it|Mia Donna}} («моя Госпожа»), {{lang-fr|Notre Dame}}, {{lang-en|Our Lady}}).

=== В крупнейших христианских конфессиях ===
Мария в крупнейших христианских конфессиях именуется следующим образом:
* '''Де́ва''' ({{lang-grc|Παρθένος}} — ''«[[девственность|дева]]»''), потому что так она названа [[ангел]]ом в Евангелии {{Библия|Лк|1:26|—38}}.
* '''Богоро́дица''' ({{lang-grc|Θεοτόκος}}, ''от'' {{lang-grc2|Θεός}} — ''«Бог»'' + {{lang-grc2|τόκος}} — ''«рождение»''), потому что от неё в облике человека рождается [[Логос#В христианстве|Бог-Слово]] ({{Библия|Ин|1:1|-14}}) — [[Сын Божий]], которого крупнейшие [[Христианская церковь|церкви христианского мира]] считают [[Всемогущий|всемогущим Богом]]. При этом Дева Мария не родила саму божественную природу — ведь такая природа вечна и не может претерпеть рождения во времени<ref>''[[Давыденков, Олег Викторович|Давыденков О. В.]]'' [http://www.pravlib.narod.ru/david1.html Катехизис. Курс лекций]. {{Wayback|url=http://www.pravlib.narod.ru/david1.html |date=20121120100140 }} — М. [[Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет|Православный Свято-Тихоновский богословский институт]], 2000. — 232 с. Автор — [[доктор богословия]], [[кандидат философских наук]], профессор кафедры догматического богословия [[Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет|ПСТГУ]], заведующий кафедрой восточно-христианской филологии и Восточных Церквей [[Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет|ПСТГУ]]</ref>, — а стала матерью лишь тела Сына Божьего<ref>{{Cite web|url=https://www.pravmir.ru/tajna-bogorodicy/|title=Тайна Богородицы|publisher=www.pravmir.ru|lang=ru|access-date=2020-04-24|archive-date=2020-10-29|archive-url=https://web.archive.org/web/20201029210507/https://www.pravmir.ru/tajna-bogorodicy/|url-status=live}}</ref>. Наименование «Богородица» было утверждено [[Третий Вселенский Собор|Третьим Вселенским Собором]]{{sfn|Малков и др.|2002}}; в [[Согласительное исповедание (433)|Согласительном исповедании 433 года]] сказано: «Сообразно с этой мыслию о неслиянном единении мы исповедуем святую Деву — Богородицей»; термин «Богородица» употреблён в текстах догматов [[Четвёртый Вселенский Собор|Четвёртого]] и [[Седьмой Вселенский собор|Седьмого Вселенских соборов]]<ref>{{Cite web |url=http://predanie.ru/lib/book/69476/#toc3 |title=Догматы Вселенских Соборов |access-date=2016-08-12 |archive-date=2016-08-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160816211710/http://predanie.ru/lib/book/69476/#toc3 |url-status=live }}</ref>. См. [[Богоматеринство]].
* '''[[Приснодевство Богородицы|Присноде́ва]]''' ({{lang-grc|Ἀειπαρθένος}}, ''от'' {{lang-grc2|ἀεί}} — ''«всегда, постоянно»'' + {{lang-grc2|παρθένος}} — ''«дева»''), потому как, в первую очередь согласно католико-православным традициям, Мария являлась [[Девственность|девственной]] до, во время и после рождения [[Иисус Христос|Иисуса]]<ref name="krugosvet" />. [[Евангелие от Луки|Евангелия от Луки]] и [[Евангелие от Матфея|Матфея]] сообщают о девственности Марии лишь до рождения [[Христос|Христа]], а также в них и [[Евангелие от Марка|Евангелии Марка]] упоминаются [[Сродники Господни|братья и сёстры Иисуса]] ({{Библия|Мк|3:32, 6:3}}; {{Библия|Мф|12:46, 13:55-56}}; {{Библия|Лк|8:19}}); впрочем, современные церкви не приходят к согласию, кем была их мать, а на основе [[Священное Предание|Священного Предания]] была принята доктрина о вечной девственности Марии. Эта доктрина, или «post partum», отрицавшаяся [[Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан|Тертуллианом]] и [[Иовиниан]]ом, была решительно защищена позднейшими [[Ортодоксальное христианство|ортодоксами]], в результате чего был выработан термин ''Приснодева'', закреплённый на [[Второй Константинопольский собор|Пятом Вселенском соборе]] в [[Константинополь|Константинополе]]<ref name="krugosvet" />. Начиная с [[IV век]]а общепринятыми становятся формулы, подобные [[Аврелий Августин|августиновской]]: «Девой зачала, девой родила, девой осталась». Учение о приснодевственности Марии впервые было выдвинуто в ответ на отрицание её девственности некоторыми [[гностицизм|гностиками]], в частности [[Керинф]]ом около [[100 год]]а, и языческими критиками типа [[Цельс]]а<ref name="krugosvet" />. Однако при этом речь шла не только о самой непорочности зачатия, но и о сохранении девственности при и после рождения. В [[католицизм|католической церкви]] метафизичность рождения Иисуса без разрушения девственности Марии была подтверждена [[энциклика|энцикликой]] [[папство|Папы]] [[Пий XII|Пия XII]] «Mystici corporis Christi»<ref name="krugosvet" />.

== Формирование образа ==
В исторической науке XIX века господствовал подход [[мифологическая школа|мифологической школы]], согласно которому почитание Богородицы связывалось с проявлением в религиозных представлениях ранних христиан [[Архетип (психология)|архетипического]] культа [[Богиня-мать|Богини-матери]], восходившего к женским божествам политеистических религий древности ([[Исида]], [[Древнегреческая религия|древнегреческий пантеон]] или индийский [[шактизм]])<ref>Культ Марии в христианстве сложился под влиянием языческих культов богини-матери, богини плодородия (Исиды, Астарты и др.). [[Большая советская энциклопедия]]. Мария (Богородица)</ref><ref>«В этом случае мы также наблюдаем процесс ассимиляции и придания новой ценности архаической, широко распространённой религиозной идее. В сущности, богословие Марии, матери-девственницы, воспринимает и доводит до совершенства древние азиатские и средиземноморские концепции партеногенеза, способности самооплодотворения, которой обладали Великие Богини (например, Гера: см. § 93). [[Мариология]] представляет собой трансфигурацию самого раннего и самого полнозначного преклонения перед религиозной тайной женственности, практикуемого с доисторических времён» — Мирча Элиаде, История веры и религиозных идей Том II. — М.: «Критерион». — '''С. 181''' ISBN 5-901337-07-7</ref>.

Жизнеописание Иисуса в христианстве построено [[Ветхозаветные пророчества о Христе|в качестве реализации предсказаний библейских пророков]]. [[Архангел Гавриил]] сообщил матери Иисуса о предстоящем его рождении ({{Библия|Лк|1:26–38}}) в духе предсказания пророка [[Исаия|Исаии]] иудейскому царю [[Ахаз]]у (сделанному в связи с грядущем избавлением [[Иудея|Иудеи]] от врагов) о том, что «молодая женщина забеременеет, родит сына и наречёт его именем Иммануэль», что на иврите значит «с нами Бог» ({{Библия |Ис|7:14}}). В христианской Библии «молодая женщина» (на иврите ''алма'') переведено как «дева»{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}.

Согласно христианскому вероучению, появление Иисуса представляет собой исполнение [[Ветхий Завет|ветхозаветного]] пророчества о [[Мессия|Мессии]] (Сыне Божием) и Иисус был [[Непорочное зачатие Иисуса Христа|непорочно]] рождён от [[Святой Дух|Святого Духа]] Девой Марией в Вифлееме. [[Отцы Церкви]] считали, что фраза [[Исаия|пророка Исаии]] в [[Септуагинта|Переводе семидесяти]] относится к Иисусу Христу:
{{начало цитаты}}
''Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.''

{{text-align|right|— {{Библия|Ис|7:14}}, [[Синодальный перевод]]}}

{{Оригинальный текст|grc|διὰ τοῦτο δώσει κύριος αὐτὸς ὑμῖν σημεῖον· ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν, καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ·<ref>{{Cite web|url=https://bible.by/strong/23/7/14/|title=Стронг для Исаия 7:14|lang=ru|website=Bible.by|archive-url=https://web.archive.org/web/20241113005443/https://bible.by/strong/23/7/14/|archive-date=2024-11-13|url-status=live}}</ref>}}
{{конец цитаты}}

Святители [[Василий Великий]], [[Кирилл Иерусалимский]], блаженные [[Феофилакт Болгарский]] и [[Иероним Стридонский]] считали мессианскую интерпретацию верной, так как рождение названо знамением, следовательно оно должно быть необычайным и пришествием Еммануила<ref>[https://bible.optina.ru/old:is:07:14 Толкование на Ис. 7:14.]</ref>.

Иудаисты утверждают, что вышеупомянутая глава не о Деве и Мессии, а о жене и сыне Исаии соответственно<ref name="jewsforjudaism.org3">{{Cite web|url=https://jewsforjudaism.org/knowledge/articles/isaiah-714-a-virgin-birth/|title=Isaiah 7:14 - A Virgin Birth?|lang=en|author=Kravitz, Bentzion|website={{Iw|Jews for Judaism|4=Jews for Judaism}}|date=2005|archive-url=https://web.archive.org/web/20240908162330/https://www.jewsforjudaism.org/knowledge/articles/isaiah-714-a-virgin-birth/|archive-date=2024-09-08|url-status=live|quote=This passage in Isaiah isn’t speaking about the Messiah or a virgin birth… the definite article (Ha-ה) means "the" and indicates that the prophet is speaking about a specific woman who he can point to. Interestingly when Matthew quotes this passage he not only mistranslates “young woman” as “virgin” but, to deflect the reference from a specific woman standing before Isaiah, he intentionally mistranslates “the young woman” as “a virgin.”… Missionaries attempt to prove that “Almah” means a “virgin” by referring to an ancient Greek translation of the Bible, called the Septuagint, which was carried out by 70 rabbis approximately 165 years before Jesus. They claim that in Isaiah 7:14 the word “Almah” is translated as the Greek “parthenos” which they claim means virgin… Clearly, the woman mentioned in Isaiah 7:14 and 8:3-4 are one and the same and that she is Isaiah’s wife. The real sign to King Ahaz is that Isaiah’s child will be born quickly and before he matures (knowing the difference between good and evil and father and mother) the nations who threaten the Kingdom of Judea will be defeated.}}</ref>. Иудеи также оспаривают перевод слов Исаии в [[Евангелие от Матфея|Евангелии от Матфея]], говоря, что на [[Древний иврит|иврите]] написано «молодая женщина» ({{Не переведено|Альма (иврит)|алма|4=Almah}}) с определённым [[Артикль|артиклем]], а не «[[Девственность|девственница]]» (ивр. בְּתוּלָה, ''bethulah'') с неопределённым<ref name="jewsforjudaism.org3" />. В греческом переводе Книги Исаии использовано слово ''{{Lang-grc2|παρθένος}}'', которое во времена написания Евангелия обычно означало девственницу, однако иногда это слово просто означает «молодая женщина»<ref>{{Cite web|url=https://ehrmanblog.org/why-was-jesus-born-of-a-virgin-in-matthew-and-luke/|title=Why Was Jesus Born of a Virgin in Matthew and Luke?|lang=en|author=[[Эрман, Барт|Барт Эрман]]|website=The Bart Ehrman Blog|date=2014-12-24|archive-url=https://web.archive.org/web/20240414072707/https://ehrmanblog.org/why-was-jesus-born-of-a-virgin-in-matthew-and-luke/|archive-date=2024-04-14|url-status=live|quote=Matthew here is quoting the Greek translation of the Hebrew Bible, which does indeed say that the woman conceiving is a parthenos, a word that by Matthew’s day typically meant “woman who has never had sex.” Sometimes the word simply means “young woman.” And that is definitely what the original Hebrew of Isa. 7:14 says, where the Hebrew word for “young woman” (alma) is used, rather than the word for “woman who has never had sex” (bethulah).}}</ref>.

Современный американский [[Библеистика|библеист]] [[Эрман, Барт|Барт Эрман]] считает, что когда [[автор Евангелия от Матфея]]<ref>{{Cite web|url=https://ehrmanblog.org/was-the-author-of-matthew-matthew-for-members/|title=Was the Author of Matthew Matthew?|lang=en|author=[[Эрман, Барт]]|website=The Bart Ehrman Blog|date=2013-06-25|archive-url=https://web.archive.org/web/20240413193216/https://ehrmanblog.org/was-the-author-of-matthew-matthew-for-members/|archive-date=2024-04-13|url-status=live|quote=In this post I want to give two reasons for thinking that the Gospel was not in fact written by Jesus’ disciple Matthew.}}</ref> привёл этот ветхозаветный стих в Евангелии ({{Библия|Мф|1:22—23}}), то применил к греческому тексту более распространённое в его время значение слова ''{{Lang-grc2|παρθένος}}'', решив, что Книга Исаии говорит не о ребёнке, рождённом при жизни Исаии, а о будущем ребёнке, который должен родиться от девственницы<ref>{{Cite web|url=https://ehrmanblog.org/why-was-jesus-born-of-a-virgin-in-matthew-and-luke/|title=Why Was Jesus Born of a Virgin in Matthew and Luke?|lang=en|author=[[Эрман, Барт|Барт Эрман]]|website=The Bart Ehrman Blog|date=2014-12-24|archive-url=https://web.archive.org/web/20240414072707/https://ehrmanblog.org/why-was-jesus-born-of-a-virgin-in-matthew-and-luke/|archive-date=2024-04-14|url-status=live|quote=When Matthew took the verse over, however, he applied the meaning more common in his day to the Greek, and understood Isaiah not to be talking about a child born in the day of Isaiah, but a future child to be born of a “virgin.”}}</ref>. Он считает, что Исаия имел в виду именно «молодую женщину», и приводит такой перевод второй части фразы: «молодая женщина зачала и родит сына», то есть стих, по его мнению, указывает, что ребёнок уже был зачат<ref>{{Cite web|url=https://ehrmanblog.org/why-was-jesus-born-of-a-virgin-in-matthew-and-luke/|title=Why Was Jesus Born of a Virgin in Matthew and Luke?|lang=en|author=[[Эрман, Барт|Барт Эрман]]|website=The Bart Ehrman Blog|date=2014-12-24|archive-url=https://web.archive.org/web/20240414072707/https://ehrmanblog.org/why-was-jesus-born-of-a-virgin-in-matthew-and-luke/|archive-date=2024-04-14|url-status=live|quote=It’s clear why if you simply read Isaiah 7-8 and see what he’s talking about. The king of Judah is upset because Jerusalem is being laid under siege by two foreign armies. Isaiah tells him not to be upset, because God is going to save the people.  Here’s the evidence:  “A young woman has conceived and will bear a son.”  The reason the boy will be called “God is with us” is because he will be a sign of God’s presence among his people.  Before the child is old enough to know the difference between right and wrong (i.e., in a couple of years), the two antagonistic kings will withdraw their troops and Jerusalem will be saved.}}</ref>.

Евангелия содержат большое количество параллелей между жизнью Иисуса и событиями из жизни не только еврейских пророков, но также и еврейских патриархов. Так, [[рождение Иисуса]] было предсказано ангелом Гавриилом, который явился Марии — это напоминает сюжет посещения шатра [[Авраам]]а ангелами, один из которых предвестил [[Сарра|Сарре]] рождение [[Исаак]]а ({{Библия|Быт|18:1–14}}). Библейские мотивы в Евангелиях усилены, возведены в более высокую степень. Так, Сарра родила первенца в 90 лет — Мария зачала, оставаясь девой{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}.

Оставаясь в целом на почве [[иудаизм]]а и еврейской культуры, [[синоптические Евангелия]], однако воспринимают также мотивы политеистических религий, включая непорочное зачатие Марии, с которой сравнивается дева [[Анат]] в [[угарит]]ских текстах{{sfn|Иисус — ЭЕЭ}}.

== Источники ==
[[Файл:Evangelist Luka pishustchiy ikonu.jpg|thumb|220px|''[[Евангелист Лука]], пишущий [[владимирская Богоматерь|Владимирскую икону Богородицы]] с позирующей ему Марии'']]

=== [[Священное Писание|В Священном Писании]] ===
[[Библия|Библейские]] стихи, посвящённые Марии, делятся на прямые упоминания в [[Евангелия]]х, [[Деяния апостолов|Деяниях апостолов]] и [[Послания Павла|посланиях Павла]], а также [[Ветхий Завет|ветхозаветные]] пророчества о Деве, которой надлежит стать матерью [[Христос|Христа]], и библейские [[прообраз]]ы, символически говорящие о спасительной миссии Марии. Выражения «Ма́терь Бо́жья» и «Богоро́дица» прямо не встречаются в Библии.

[[Новый Завет]] о жизни Марии говорит очень кратко, лишь несколько эпизодов в нём связаны с именем матери Иисуса{{sfn|Давыдов|2003|c=283|loc=Несколько раз упоминается в Новом Завете ({{Библия|Мф|1:16}}, {{Библия|Мф|1:18|—25}}, {{Библия|Мф|13:55}}; {{Библия|Мк|3:31|—35}}; {{Библия|Лк|1:26|—56}}, {{Библия|Лк|2:1|—40, 48}}, {{Библия|Ин|19:25|—27}}; {{Библия|Деян|1:14}}), но библейские сведения о её жизни  скудны.}}<ref name="krugosvet" />:
* {{Библия|Мф|1:16}}, {{Библия|Мф|1:18|—25}}, {{Библия|Мф|2:11}}, {{Библия|Мф|2:13|—15}}, {{Библия|Мф|2:19|—23}}, {{Библия|Мф|12:46|-50}}, {{Библия|Мф|13:55}}
* {{Библия|Мк|3:31|—35}}, {{Библия|Мк|6:3}}
* {{Библия|Лк|1:26|—56}}, {{Библия|Лк|2:1|—40, 48}}, {{Библия|Лк|2:4|—7}}, {{Библия|Лк|2:16|—52}}, {{Библия|Лк|8:19|—21}}
* {{Библия|Ин|2:1|—12}}, {{Библия|Ин|19:25|—27}}
* {{Библия|Деян|1:14}}

Подробнее других пишут о Марии евангелисты [[Левий Матфей|Матфей]] и [[евангелист Лука|Лука]], однако в годы общественного служения Христа редко упоминается об участии матери Иисуса в общественных событиях, как это было, в частности, в [[Кана Галилейская|Кане Галилейской]]. Три автора [[Синоптические Евангелия|синоптических евангелий]] приводят рассказ о приходе Марии вместе с братьями Христа к дому, где он был с учениками и некоторыми людьми. Иоанн пишет, что Мария была свидетельницей распятия Христа<ref name="krugosvet" />.

==== Пророчества ====
Главным [[Библейские пророчества|ветхозаветным пророчеством]] о Марии, матери Иисуса, считаются слова пророка [[Исаия|Исаии]]: ''Се, Де́ва во чре́ве прии́мет, и роди́т Сы́на, и нареку́т и́мя Ему́: Емману́ил'' ({{Библия|Ис|7:14}})<ref name="krugosvet" />.

Кроме этого церковная традиция относит к ветхозаветным образам Богородицы следующие библейские сюжеты<ref name="krugosvet" />{{sfn|Малков и др.|2002}}:
* ''[[Лестница Иакова]]'' как символ того, что через рождение Иисуса Христа от Богородицы небо соединилось с землёй ({{Библия|Быт|28:12|—17}}).
* ''[[Неопалимая купина]]'' как символ её непорочного зачатия ({{Библия|Исх|3:2|—5}}). К нему также относят сосуд с [[Манна небесная|ма́нной]], дарованной [[Яхве|Богом]] евреям во время их странствий по пустыне ({{Библия|Исх|16:32|—34}}).
* Слова о ''Дще́ри Сио́на'' из пророчества [[Софония|Софонии]] о рождении Христа ({{Библия|Соф|3:14}}).
* ''Ворота храма'' как символ непорочности Богородицы — в пророчестве [[Иезекииль|Иезекииля]] ({{Библия|Иез|44:1|—4}}).
* ''Символическая Премудрость'' в [[Книга притчей Соломоновых|Книге притчей Соломоновых]] ({{Библия|Прит|9:1|—11}}).
* ''Жена Царя'' (символически: Царица рядом с Мессией) в {{Библия|Пс|44:10|—18}}.

И новозаветный символический прообраз (в католицизме), традиционно относимый к Богородице<ref name="krugosvet" /><ref>{{cite web|url=http://www.newadvent.org/cathen/15464b.htm|title=The Blessed Virgin Mary|publisher=[[Catholic Encyclopedia]]|access-date=2011-03-13|lang=en|archive-url=https://www.webcitation.org/614rAZ5s9?url=http://www.newadvent.org/cathen/15464b.htm|archive-date=2011-08-20}}</ref><ref>St. Pius X, Ad diem illum. ASS 36. 458 — 59.</ref><ref>Paul VI, Signum Magnum, May 13, 1967 AAS 59.</ref>:
* ''[[Жена, облечённая в солнце]]'' в [[Откровение Иоанна Богослова|Откровении Иоанна]] ({{Библия|Откр|12:1}}).

=== В [[апокриф]]ах ===
В Библии не упоминается ни об именах родителей Богородицы, ни об их жизни; также нет упоминаний об обстоятельствах [[Зачатие Богородицы|зачатия Богородицы]], о [[Рождество Богородицы|рождении Девы Марии]], о её [[Введение во храм Пресвятой Богородицы|введении во храм]], о жизни до [[Благовещение|благовещения]], после [[Пятидесятница|пятидеся́тницы]] и о её [[Успение Пресвятой Богородицы|успении]]. Эти подробности жизни Богородицы известны из раннехристианских [[апокриф]]ов безымянных авторов. Эти апокрифы надписаны именами новозаветных персонажей, но им не принадлежали. Первоначальными источниками внебиблейских сведений о жизни Богородицы явились следующие [[апокрифы]]:
* [[Протоевангелие Иакова|«История Иакова о рождении Марии» («Протоевангелие Иакова»)]], вторая половина — конец II века, [[Египет]]{{sfn|Давыдов|2003|c=283|loc=Значительно больший материал содержится в апокрифической «Книге о рождестве Марии» («Первоевангелие Иакова Младшего», II век)}},
* [[Евангелие детства от Фомы|«Евангелие детства» («Евангелие детства от Фомы»)]], II век,
* «[[Книга Иосифа Плотника]]», около 400 года, Египет,
* «[[Святого Иоанна Богослова сказание об успении Святой Богородицы]]», IV—V века{{sfn|Малков и др.|2002}}, но более вероятно конец V — начало VI века<ref name="Mimouni">Simon Claude Mimouni ({{lang-fr|Simon Claude Mimouni}}. ''Dormition et assomption de Marie : Histoire des traditions anciennes'', Beauchesne, coll. " Théologie historique " (98), 716 p. ISBN 2-7010-1320-8 * 1998 : ''Le Judéo-christianisme ancien : Essais historiques'', [[Éditions du Cerf]], coll. " Patrimoines ", 547 p. ISBN 2-204-05937-4</ref>.

Христианская церковь не признаёт апокрифы как источник вероучения, однако принимает достоверность ряда сюжетов, связанных с земной жизнью Богородицы. Апокрифические рассказы были очищены от [[Гностицизм|гностического]] элемента и согласованы с каноническим рассказом о Богородице, содержащимся в [[Четвероевангелие|Четвероевангелии]]. Популярности апокрифических сюжетов о Богородице способствовали также многочисленные переводы древних апокрифов на различные языки. Так, «Евангелие детства» было переведено на [[Сирийский язык|сирийский]], [[Коптский язык|коптский]], [[Армянский язык|армянский]], [[Грузинский язык|грузинский]] языки. Известна также его версия на [[Латынь|латыни]] («[[Евангелие Псевдо-Матфея]]», иначе «Книга о рождестве Блаженнейшей Марии и детстве Спасителя», конец VI — середина VII века), [[Эфиопский язык|эфиопская]] версия, [[Арабский язык|арабская]] и [[Славянские языки|славянская]] («История Фомы израильтянина», «Детство Христово»). Длительная работа по исключению из апокрифических материалов о Богородице неправославных идей и сюжетов привела к сложению единого и внутренне непротиворечивого Предания о земной жизни Богородицы.

На основании отдельных рассказов, взятых из апокрифов, сформировался корпус книг [[Церковное Предание|Церковного Предания]], относящихся к жизни Девы Марии: различные поздние сказания, поздние церковно-исторические сочинения, поздние [[Гомилетика|гомилетические]] памятники, [[Гимнография|гимнографические]] богослужебные тексты. Все рассказы о жизни Богородицы, касающиеся внебиблейского повествования её жизни, появляются у христианских авторов лишь после V—VI века. Гимнографические сочинения, рассказывающие о данных событиях, появляются лишь в VIII—IX веке. Памяти главных событий жития Богородицы были внесены в [[Православные праздники|богослужебный годичный круг]] [[Непереходящие праздники|неподвижных праздников]]. Апокрифические сказания о Богородице использовали известные песнописцы, такие как святитель [[Андрей Критский]], [[Косма Маюмский]] и [[Иоанн Дамаскин]]. Сказания о жизни Богородицы были распространённым чтением. Они входили в различные [[Агиография|агиографические]] традиции поместных церквей и на церковные праздники нашли отражение в проповедях святых отцов: [[Ефрем Сирин|Ефрема Сирина]], [[Иоанн Златоуст|Иоанна Златоуста]], Иоанна Дамаскина, [[Григорий Палама|Григория Паламы]] и др.{{sfn|Малков и др.|2002}}

В XI веке агиографом [[Епифаний Монах|Епифанием Монахом]] на основе ранневизантийского «Слова о родстве Пресвятой Богородицы» было составлено «[[Житие Богородицы]]», которое стало самым популярным жизнеописанием Богоматери в [[Византия|Византии]] (сохранилось более 100 [[Список (текстология)|списков]])<ref>{{ПЭ|190093|Епифаний Монах|18|582|[[Виноградов, Андрей Юрьевич|Виноградов А. Ю.]]}}</ref>.

== Жизнеописание ==
[[Файл:Daret Visitation.jpg|thumb|220px|Посещение Елизаветы (1434—1435). [[Жак Даре]]. [[Берлин]], Государственные музеи]]
Согласно [[Евангелие от Луки|Евангелию от Луки]], Мария была родственницей [[Праведная Елизавета|Елизаветы]], жены [[Захария (священник)|Захарии]], священника Авиевой чреды, потомка [[Аарон]]а, из [[Колено Левия|колена Левия]] ({{Библия|Лк|1:5,8}}; {{Библия|1Пар|24:10}}). Некоторые предполагают, что Мария — как и [[Иосиф Обручник|Иосиф]], с которым она была обручена, — происходит из [[Дом Давида|дома Давида]] и, таким образом, из [[Колено Иудино|колена Иуды]]. Согласно этой теории, описанная Лукой [[Родословие Иисуса Христа|родословная]] была по линии Марии, хоть и не содержит её имени и упоминает Иосифа<ref>{{Библия|Лк|3:23}}</ref>; настоящая родословная Иосифа, по этой версии, указана в Евангелии от Матфея<ref>{{книга |заглавие=New Bible Dictionary |издательство=Inter-varsity Press |год=1990 |страницы=746 |isbn=0851106307 |автор=Douglas; Hillyer; Bruce}}</ref>.

Она жила в [[Назарет]]е в [[Галилея|Галилее]], предположительно со своими родителями. В то время, когда Мария была обручённой — предварительная стадия [[Брак в иудаизме|иудейского брака]] — [[ангел]] [[Гавриил (архангел)|Гавриил]] объявил ей, что та станет матерью обещанного [[Мессия|Мессии]], [[Непорочное зачатие Иисуса Христа|зачав]] посредством [[Святой Дух|Святого Духа]]<ref name="krugosvet" /><ref>Событие, известное среди христиан как [[Благовещение]] ({{Библия|Лк|1:35}})</ref>. Когда Иосиф узнал о зачатии, он был удивлён, однако ангел сказал ему: ''«Иосиф, сын Давида, не бойся взять в свой дом твою жену Марию, потому что она беременна от Святого Духа. Она родит сына, и ты назовёшь его Иисус, потому что он спасёт свой народ от грехов»''. Иосиф проснулся и сделал, как велел ему ангел. Он взял Марию в свой дом, завершив свадебный обряд, но не имел с ней [[Половой акт|физической близости]]. Когда она родила сына, Иосиф назвал его [[Иисус Христос|Иисусом]] ({{Библия|Мф|1:18-24}})<ref name="krugosvet" /><ref>{{Книга|ссылка=https://books.google.com/books?id=goq0VWw9rGIC|автор=Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard|заглавие=Mercer Dictionary of the Bible|год=1990|издательство=Mercer University Press|страниц=1062|isbn=978-0-86554-373-7|archive-date=2023-04-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20230410044105/https://books.google.com/books?id=goq0VWw9rGIC}}</ref>.

Когда ангел Гавриил сообщил Марии ({{Библия|Лк|1:19}}), что Елизавета, прежде бесплодная, теперь чудесным образом забеременела, Мария поспешила [[Посещение Елизаветы|посетить]] Елизавету, которая жила со своим мужем Захарией в гористой местности, в одном городе в земле Иуды ({{Библия|Лк|1:39}})<ref name="krugosvet" />.

Когда Елизавета услышала приветствие Марии, [[Богомладенец|младенец]] в её утробе взыграл, Елизавета исполнилась Святого Духа и громко воскликнула: ''«Благословенна ты среди женщин и благословен плод твоей утробы! Чем я заслужила такую честь, что ко мне пришла мать моего Господа?»'' ({{Библия|Луки|1:41|—45}}). Тогда Мария произнесла слова, ныне известные среди католиков и протестантов как «[[Магнификат]]» ({{Библия|Лк|1:46|—55}})<ref name="krugosvet" />.

Через 3 месяца Мария вернулась домой ({{Библия|Лк|1:56|—57}}). По повелению императора [[Август, Гай Юлий Цезарь Октавиан|Августа]] в стране проводилась [[Перепись населения|перепись]]. Иосиф и его родные отправились в свой родной город [[Вифлеем]]. Когда они прибыли в Вифлеем, в гостинице места не оказалось и им пришлось остановиться в пещере для скота, где Иисус родился и был положен в [[Ясли Христовы|кормушку для животных]] ({{Библия|Лк|2:1|—7}})<ref name="krugosvet" />.

Через восемь дней младенец был [[Обрезание Господне|обрезан]] и получил имя Иисус, как назвал его ангел ещё до беременности Марии. Когда закончились дни их очищения по [[Пятикнижие|закону Моисея]], они принесли младенца в [[Иерусалимский храм]] в соответствии с требованиями для первенцев, предписанными в законе Моисея ({{Библия|Лк|2:21|—38}}). Если полагать, что [[Евангелие от Матфея]] дополняет историю Луки, а не представляет иную версию рождения Иисуса, то после этих событий семья вернулась в Вифлеем и [[Бегство в Египет|сбежала в Египет]] по [[Поклонение волхвов|посещении]] [[Волхвы|волхвов]]. Мария, Иосиф и Иисус вернулись в Назарет после смерти царя [[Ирод I Великий|Ирода]] ({{Библия|Мф|2:1|–19}})<ref name="krugosvet" /><ref>{{Книга|ссылка=https://books.google.com/books?id=o3bDJ0afDIIC|автор=Laurie Watson Manhardt|заглавие=Come and See: The Life of Jesus|год=2005|издательство=Emmaus Road Publishing|страниц=128|isbn=978-1-931018-28-9|archive-date=2022-04-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20220410023743/https://books.google.com/books?id=o3bDJ0afDIIC}}</ref>.

=== Рождество Богоматери ===
[[Файл:Meister des Marienlebens 005.jpg|thumb|220px|«Рождение Девы Марии». [[Мастер жития Марии]], [[Старая пинакотека]], ок. 1460]]
{{main|Зачатие Богородицы|Рождество Пресвятой Богородицы}}
Согласно [[апокриф]]ическому [[Протоевангелие Иакова|Протоевангелию Иакова]], родителями Марии были [[святой Иоаким]] и [[святая Анна]]. Позднее так учили святые [[Иоанн Дамаскин]], [[Григорий Нисский]], Герман Константинопольский, [[Фульберт Шартрский]], а также Псевдо-Эпифаний, Псевдо-Иларий и многие другие учителя Церкви, это стало неотъемлемой частью [[Священное Предание|Священного Предания]].

Местом рождения, как правило, считают [[Иерусалим]]; так утверждал святой [[Софроний Иерусалимский|Софроний]] и с ним соглашался святой [[Иоанн Дамаскин]]. По другой версии, Мария родилась в [[Сепфорис]]е близ [[Назарет]]а, в [[Галилея|Галилее]].

Согласно апокрифическому рассказу, ставшему частью Священного Предания, у благочестивой немолодой семейной пары — Иоакима и Анны — долгое время не было детей. Когда [[первосвященник]] отказал Иоакиму в праве принести [[Бог]]у [[Жертвоприношения в иудаизме|жертву]], так как он ''«не создал потомства Израилю»''<ref>Здесь и далее Протоевангелие Иакова цитируется по тексту на сайте [http://www.icon-art.info/book_contents.php?lng=&book_id=1&chap= «Христианство в искусстве»]. {{Wayback|url=http://www.icon-art.info/book_contents.php?lng=&book_id=1&chap= |date=20140420025953 }}</ref>, то он удалился в пустыню, а его жена осталась дома в одиночестве. В это время им обоим было видение [[ангел]]а, возвестившего, что ''«Господь внял молитве твоей, ты зачнёшь и родишь, и о потомстве твоём будут говорить во всём мире»''.

После этого Анна зачала, затем ''«прошли положенные ей месяцы, и Анна в девятый месяц родила»''. Дата зачатия — 9 декабря — установлена, исходя из того, чтобы она отстояла от даты [[Рождество Пресвятой Богородицы|Рождества Богородицы]] (8 сентября) на 9 месяцев. [[Димитрий Ростовский]] при этом пишет: ''«Говорили же некоторые, будто Пресвятая Дева родилась через 7 месяцев — и родилась без мужа, но это несправедливо»''<ref>[[s:Жития святых по изложению свт. Димитрия Ростовского/Декабрь/9|Зачатие святой богопраматери Анны, когда зачала святую Богородицу]]</ref>.

=== Детство Богородицы ===
{{main|Святая Анна#Детство Богородицы|l1=Святая Анна (Детство Богородицы)}}
До трёх лет Мария жила вместе со своими родителями. [[Протоевангелие Иакова]] говорит, что когда Девочке исполнилось шесть месяцев, Анна поставила её на землю, чтобы посмотреть, может ли та стоять. Мария сделала семь шагов и возвратилась в руки матери. Поэтому Анна решила, что дочь не будет ходить по земле, пока её не введут в храм Господень. ''«Анна устроила особое место в спальне дочери, куда не допускалось ничто нечистое, и призвала непорочных дочерей иудейских, чтобы они ухаживали за младенцем»''<ref name="дет">{{Cite web|url=http://virginnativity.paskha.ru/history/Detstvo_Bogoroditzi/|title=Рождество Пресвятой Богородицы {{!}} Детство и родители Пресвятой Богородицы|publisher=virginnativity.paskha.ru|access-date=2020-04-24|archive-date=2020-02-21|archive-url=https://web.archive.org/web/20200221232954/http://virginnativity.paskha.ru/history/Detstvo_Bogoroditzi/|url-status=live}}</ref>.

=== Введение во храм ===
[[Файл:Presentation titian.JPG|thumb|220px|«[[Введение во храм Пресвятой Богородицы (картина Тициана)|Введение Марии во храм]]», [[Тициан]], [[Галерея Академии (Венеция)|Галерея Академии]], [[Венеция]] (1534—1538)]]
{{main|Введение во храм Пресвятой Богородицы}}
[[Протоевангелие Иакова]] говорит о воспитании Марии в обстановке особой ритуальной чистоты и о «введении во храм», когда Марии было 3 года: «И вот исполнилось Ребёнку три года, и сказал Иоаким: Позовите непорочных дочерей иудейских, и пусть они возьмут светильники и будут стоять с зажжёнными [светильниками], чтобы Дитя не воротилось назад и чтобы полюбила Она в сердце своём храм Господнен»<ref>Протоевангелие Иакова. 7:5</ref>.

В храме Марию встретил [[первосвященник]] (согласно апокрифу, это был [[Захария (священник)|Захария]], отец [[Иоанн Предтеча|Иоанна Предтечи]]) со множеством [[священник]]ов. Родители поставили Марию на первую ступень лестницы, которая вела ко входу в храм. Согласно апокрифу — Евангелию псевдо-Матфея:

{{начало цитаты}}
…когда Она была поставлена перед храмом Господа, Она поднялась бегом на пятнадцать ступеней, не оборачиваясь назад и не зовя родителей своих, как это обыкновенно делают дети. И все были исполнены удивления при виде этого, и священники храма были в изумлении<ref>Евангелие псевдо-Матфея. 4</ref>.
{{конец цитаты}}
Затем, согласно преданию, первосвященник по внушению свыше ввёл Деву Марию в [[Святая святых]], куда из всех людей только раз в году входил первосвященник с [[Жертвоприношения в иудаизме|очистительной жертвенной кровью]]. Во время пребывания в Иерусалимском храме Мария воспитывалась вместе с другими благочестивыми девами, изучала [[Танах|Священное Писание]], занималась рукоделием и постоянно [[молитва|молилась]]<ref name="vved1">{{Cite web|url=http://days.pravoslavie.ru/Life/life2575.htm|title=Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии + Православный Церковный календарь|publisher=days.pravoslavie.ru|access-date=2020-04-24|archive-date=2020-02-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20200204020850/http://days.pravoslavie.ru/Life/life2575.htm|url-status=live}}</ref>.

=== Обручение с Иосифом ===
Однако по достижении совершеннолетия Мария не могла остаться при храме, и для неё традиционным обрядом был избран супруг, охраняющий её и уважавший её обет — выбранный из колена [[Давид]]а престарелый [[Иосиф Обручник]]. По другой версии, это произошло, когда Марии было 14 лет, по инициативе первосвященника. Причём Иосиф был избран из числа прочих женихов, так как его посох чудесным образом расцвёл.

=== Благовещение ===
[[Файл:Annunciation ystuj.jpg|thumb|220px|«[[Устюжское Благовещение]]», начало XII века. [[Государственная Третьяковская галерея]]]]
{{main|Благовещение Пресвятой Богородицы}}
В доме Иосифа Мария работала над пурпурной пряжей для храмовой занавесы (символ предстоящего «прядения» младенческого тела Иисуса из «пурпура» материнской крови в утробе Марии). По другой версии, Дева Мария в то время читала священную книгу пророка Исаии и, дойдя до слов «Се Дева приимет во чреве и родит Сына…», воскликнула, как она была бы счастлива, если бы смогла увидеть эту Божию избранницу и быть хотя бы служанкой у неё. Тогда и произошло [[благовещение]] — посланный с небес Богом [[архангел Гавриил]] сообщил Марии о грядущем рождении от неё [[Мессия|Спасителя]]. По [[Евангелие от Луки|Евангелию от Луки]]({{Библия|Лк|1:26}}), Мария в это время жила в [[Назарет]]е. Это первое упоминание о Марии в [[Евангелие|Евангелиях]]. По мнению православных богословов, в момент благовещения произошло боговоплощение — Бог облёкся в плоть (формулировка «облечься в плоть» известна уже из сочинений [[Ириней Лионский|Иринея Лионского]] и [[Климент Александрийский|Климента Александрийского]])<ref>А. А. Лукашевич [http://www.pravenc.ru/text/155236.html Воплощение]. {{Wayback|url=http://www.pravenc.ru/text/155236.html |date=20100711145322 }} // [[Православная энциклопедия]]. — Т. 9. — '''С. 326—362'''</ref>. [[Иоанн Кассиан]], говоря о боговоплощении, прямо указывает, что ''«тогда происходит начало нашего Господа и Спасителя, когда и зачатие»''<ref>De incarn. II 6.</ref>.

=== Встреча Марии и Елизаветы ===
{{main|Встреча Марии и Елизаветы}}
Иосиф Обручник, увидев, что Дева Мария ожидает ребёнка, огорчился и лишь из жалости к ней не захотел опозорить её публичным обвинением, поэтому решил отпустить её без огласки. Но явившийся Иосифу [[архангел Гавриил]] успокоил его, сказав: ''«не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их»''. После этого, как повествует [[Евангелие|евангелист]], ''«Иосиф принял жену свою, и не знал Её»''<ref name="krugosvet" />. Однако в [[апокриф]]ической версии сообщается, что после посещения её ангелом Мария была прилюдно подвергнута испытанию «горькой водой, наводящей проклятие» на [[Измена (романтические отношения)|неверных]] жён. Этот способ рекомендуется в библейской [[Книга Чисел|книге Чисел]] ({{Библия|Чис|5:11|—31}}) и даже в [[талмуд]]ическом трактате «Сота». Марии удалось пройти испытание, что подтвердило её целомудрие.

Ожидая чуда девственного материнства, Мария направилась в дом [[Захария (священник)|Захарии]] и [[святая Елизавета|Елизаветы]], своей родственницы, которая уже 6-й месяц ожидала рождения [[Иоанн Креститель|Иоанна Крестителя]]. При встрече с ней Мария произнесла красивейший гимн «[[Песнь Богородицы (Честнейшая)|Величит душа моя Господа]]». Там она прожила 3 месяца, после чего вернулась в дом Иосифа<ref name="krugosvet" />.

=== Рождество Христово ===
{{main|Рождество Христово}}
По требованию римской администрации при переписи населения Мария и Иосиф как представители рода Давидова отправились в Давидов город [[Вифлеем]], где и родился Иисус — в [[Ясли Христовы|яслях]], так как все гостиницы были заняты и путешественникам пришлось остановиться в стойлах. Там их нашли пастухи (см. [[Поклонение пастухов]]). На 8-й день ребёнок был обрезан (см. [[Обрезание Господне]]), а на 40-й день принесён в [[Иерусалимский Храм]] (см. [[Сретение Господне]]). Там [[Симеон Богоприимец]] предрёк, в частности, Богородице страдания («и тебе самой оружие пройдёт душу»), откуда появился иконографический символ сердца Богородицы, поражённого одним или семью мечами — «[[Умягчение злых сердец]]». Спасаясь от [[избиение младенцев|избиения младенцев]], устроенного [[Ирод I Великий|Иродом]], [[Святое семейство]] покинуло Израиль (см. [[Бегство в Египет]])<ref name="krugosvet" />.

=== Дальнейшая жизнь ===
[[Файл:Pietro lorenzetti, compianto (dettaglio) basilica inferiore di assisi (1310-1329).jpg|thumb|220px|«Оплакивание Христа», [[Пьетро Лоренцетти]], фреска в церкви [[Сан-Франческо в Ассизи]]]]
Затем Мария упоминается при описании случая, когда в возрасте 12 лет Иисус при поездке в Иерусалим отправился в [[Иерусалимский храм]] и общался со священниками (см. [[Иисус среди учителей]])<ref name="krugosvet" />.

При описании евангелистами событий жизни Иисуса Христа Дева Мария упоминается как присутствовавшая на [[Брак в Кане Галилейской|браке в Кане Галилейской]]. Некоторое время она была вместе с сыном в [[Капернаум]]е. На [[Голгофа|Голгофе]] Богородица стояла возле креста. Умирающий Христос поручил свою мать [[Иоанн Богослов|апостолу Иоанну]]. Только в этих двух евангельских эпизодах ({{Библия|Ин|2:4}}; {{Библия|Ин|19:26}}) приводится личное обращение Иисуса к Марии, но он называет её при этом не матерью, а женщиной ({{lang-el|γυναι}} [gúnai]). Матерью Иисус называет её лишь однажды, но не своей, а ученика (Иоанна) в {{Библия|Ин|19:27}}: ''«Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!»''

По преданию, Богородица присутствовала при [[Вознесение Господне|Вознесении Господнем]]. Согласно [[Священное Предание|Священному Преданию]], основанному на библейской книге [[Деяния святых апостолов]], Богородица после вознесения Иисуса оставалась в [[Иерусалим]]е вместе с другими учениками Христа, ожидая обещанного им схождения [[Святой Дух|Святого Духа]]: ''«Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми жёнами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его»'' ({{Библия|Деян|1:14}}). Хотя в Деяниях святых апостолов не указывается, была ли Дева Мария в день [[День Святой Троицы|Пятидесятницы]] среди апостолов, когда на них сошёл Святой Дух в виде огненных языков, считается, что и на неё тогда сошёл Святой Дух{{sfn|Малков и др.|2002}}.

По преданию, Богородица участвовала в распределении по жребию земель между апостолами, в которые они должны были отправиться проповедовать. Ей выпала [[Иверия]] (Грузия). Она собиралась отправиться туда, но, по повелению Иисуса Христа, в Иверию отправился апостол [[Андрей Первозванный|Андрей]]. Перед этим Богородица приложила свой лик к обычной доске, на которой отпечатался её лик. Этот нерукотворный образ Дева Мария отдала апостолу Андрею, и от него в Иверии происходили многочисленные чудеса. Эта икона получила название [[Ацкурская икона Божией Матери|Ацкурской]]. Список с этой иконы находится в [[Государственный музей искусств Грузии|Музее искусств Грузии]]<ref>{{Православная энциклопедия|77236|Ацкурская икона Божией Матери|4|223-224|Е. Кавлелашвили.}}</ref>.

Согласно православному преданию, в годы своей земной жизни Дева Мария совершила путешествие на [[Кипр (остров)|Кипр]] к [[Лазарь из Вифании|Лазарю]]. По дороге её корабль был бурей прибит к горе [[Афон]], где она проповедовала среди язычников, обращая их в христианство<ref name="Димитрий Ростовский">''[[Димитрий Ростовский]]''. [[s:Жития святых по изложению свт. Димитрия Ростовского/Август/15|Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии]].</ref>. Отплывая от Афона, Богородица произнесла благословение этому месту: ''«Се в жребий Мне бысть Сына и Бога Моего! Божия благодать на место сие и на пребывающих в нём с верою и со страхом и с заповедями Сына Моего; с малым попечением изобильно будет им вся на земле, и жизнь небесную получат, и не оскудеет милость Сына Моего от места сего до скончания века, и аз буду тепла заступница к Сыну Моему о месте сем и о пребывающих в нём»''<ref>Порфирий (Успенский), епископ. ''История Афона'' СПб., 1892. Ч. 2. С. 129—131</ref>. Во время своего путешествия Божия Матерь побывала в [[Ефес]]е{{sfn|Малков и др.|2002}}.

После этого, по преданию, Дева Мария вернулась в [[Иерусалим]], в котором совершилось [[успение Богородицы]]<ref name="Димитрий Ростовский"/>.

=== Успение Богородицы ===
[[Файл:Theofanus uspenie.jpg|thumb|220px|«Успение Богоматери», [[Феофан Грек]]]]
{{main|Успение Пресвятой Богородицы|Гробница Богородицы}}
Успение Девы Марии описано в [[апокриф]]ах, датируемых IV — началом VI веков{{sfn|Малков и др.|2002}}<ref name ="Mimouni"/>. Согласно апокрифу под названием «Святого Иоанна Богослова сказание об Успении Святой Богородицы», она умерла в [[Иерусалим]]е на горе [[Сион]]<ref>{{Cite web |url=http://fanread.ru/book/1760420/?page=23 |title=Святого Иоанна Богослова сказание об успении Святой Богородицы. Апокрифические сказания об Иисусе, Святом Семействе и Свидетелях Христовых |access-date=2016-08-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160918171324/http://fanread.ru/book/1760420/?page=23 |archive-date=2016-09-18 |url-status=dead }}</ref>. На предполагаемом месте Успения в настоящее время находится католический [[Храм Успения Пресвятой Богородицы (Гора Сион)|храм Успения Пресвятой Богородицы]]. Согласно [[Евсевий Кесарийский|Евсевию Кесарийскому]], Мария покинула этот мир в [[48 год]]у по рождестве Христовом, но другие раннехристианские церковные историки и писатели называли как более ранние, так и более поздние даты<ref>{{Cite web |url=http://www.pravoslavie.ru/31719.html#_ftn1 |title=Успение Пресвятой Богородицы // Православие.ру |access-date=2016-08-09 |archive-date=2016-08-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160820030043/http://www.pravoslavie.ru/31719.html#_ftn1 |url-status=live }}</ref><ref>''[[Скабалланович, Михаил Николаевич|Скабалланович М. Н.]]''[http://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Skaballanovich/uspenie-presvjatoj-bogoroditsy/#0_1 Успение Пресвятой Богородицы. Событие и предание о нём]. {{Wayback|url=http://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Skaballanovich/uspenie-presvjatoj-bogoroditsy/#0_1 |date=20160831141520 }}</ref>.

В апокрифе «Святого Иоанна Богослова сказание об Успении Святой Богородицы» описано, что к смертному одру Богоматери со всех концов света апостолы были перенесены на облаках. В латинской версии апокрифа у одра Богородицы не было лишь апостола [[Апостол Фома|Фомы]], который прибыл на три дня позже и не застал Богородицу в живых. По его просьбе её гробница была открыта, но там были только благоухающие пелены; за смертью Марии последовали её воскресение и [[Вознесение Девы Марии|вознесение]] (по православной традиции на третий день), а за её душой в момент смерти явился сам Иисус Христос с сонмом небесных сил{{sfn|Малков и др.|2002}}. Католики считают, что после вознесения Девы Марии совершилась её [[Коронование Богоматери|коронация]]. Традиционным местом погребения Девы Марии является [[Гробница Богородицы]] в [[Гефсимания|Гефсимании]].

В конце XIX века в качестве возможного места успения Марии стал рассматриваться [[Дом Богородицы (Эфес)|дом Богородицы]] в [[Эфес (город)|Эфесе]], где жил и проповедовал [[Иоанн Богослов]], на попечение которому Иисус Христос и отдал свою земную мать.

== Почитание ==
{{main|Мариология}}

=== Дева Мария у ранних христиан ===
[[Файл:Madonna catacomb.jpg|thumb|220px|Древнейшее известное изображение Богородицы с младенцем Иисусом. II век, [[Катакомбы Присциллы]], [[Рим]]]]

Почитание Богородицы первыми христианами подтверждается наличием её изображений [[III век]]а в [[Катакомбы Рима|римских катакомбах]], где христиане совершали богослужения, скрывались от преследований. В катакомбах были обнаружены первые [[фрески]] и изображения Девы Марии ([[фреска|фрески]] Киметерия Присциллы, ''«Пророк [[Валаам (прорицатель)|Валаам]] перед Марией, кормящей младенца грудью»'', ''«[[Поклонение волхвов]]»'' и другие). Эти фрески и изображения носят ещё [[античность|античный]] характер. Черты [[аскетизм]]а в них отсутствуют, подчёркнута сила и значительность материнского тела, особо выделены и подчёркнуты выразительные чёрные глаза<ref>Мифологический словарь. /Главный редактор Е. М. Мелетинский. — М.: Советская энциклопедия, 1991. — С. 345—346.</ref>. Окончательное решение вопроса о почитании Богородицы было принято в [[431 год]]у [[Эфесский собор|Третьим Вселенским собором]] в контексте осуждения [[Несторианство|ереси Константинопольского патриарха Нестория]] (считал Деву Марию не Богородицей, а [[Христородица|Христородицей]])<ref>Правила Православной Церкви с толкованиями [[Никодим (Милаш)|Никодима (Милаша)]] епископа далматинско-истрийского. Перевод с сербского. М., 1993 г.</ref>.

=== Православная традиция ===
[[Файл:Istanbul.Hagia Sophia075.jpg|thumb|220px|[[Константин I Великий|Константин I]] (справа) и [[Юстиниан I]] (слева) предстоят Христу и Богородице. Мозаика над южным входом в [[Собор Святой Софии (Константинополь)|Святую Софию]]]]

==== Почитание ====
Православное почитание Богородицы берёт своё начало от её [[Византийская империя|византийского]] культа, средоточием которого был [[Константинополь]]. 11 мая 330 года [[Константин I Великий|Константин Великий]] официально перенёс столицу [[Римская империя|Римской империи]] и посвятил Новый Рим Пресвятой Богородице. Этот праздник известен под названием ''«обновление Царьграда»'' и его [[тропарь]] звучит так: ''«Град Богородицы предаёт и посвящает своё начало Божией Матери, от Которой он берёт силу свою и долговечность, Которой хранится и укрепляется, и взывает к Ней: Радуйся, надежда всех концов земли»''. Это посвящение отражено в мозаике южного входа в [[Собор Святой Софии (Константинополь)|храм Святой Софии]], которая изображает Богородицу на престоле с младенцем на руках, по обеим сторонам предстоят Константин Великий и [[Юстиниан I|Юстиниан Великий]]. Первый посвящает Христу и Богородице Константинополь, а второй — главный храм империи, храм Святой Софии.

Археологические раскопки выявили в Константинополе около 200 храмов, посвящённых Богоматери, главные из которых — это [[церковь Богородицы Кириотиссы|храм Богородицы Кириотиссы]] и [[Монастырь Панагии Одигитрии|монастырь Богородицы Одигитрии]], а также [[Влахернская церковь|храм во Влахерне]], храм в Халкопратии и храм «Живоносный источник» (''«Зоодохос Пиги»'').

[[Файл:Oranta.jpg|thumb|220px|Икона ''Великая Панагия'', иконографический тип [[Оранта]], Ярославль, около 1218 года]]

==== [[Богородичные праздники]] ====
Из [[двунадесятые праздники|двунадесятых праздников]] («Додекаортон») Богородице посвящено четыре (в скобках даты по [[Юлианский календарь|юлианскому]] календарю):
* [[Рождество Пресвятой Богородицы]], 21 сентября (8 сентября);
* [[Введение во храм Пресвятой Богородицы]] — «Изодос», 4 декабря (21 ноября);
* [[Благовещение Пресвятой Богородицы]] — «Евангелизмос», 7 апреля (25 марта);
* [[Успение Пресвятой Богородицы]] — «Кимезис», 28 августа (15 августа).
В число богородичных праздников также входят:
* Память святых праведных Иоакима и Анны, родителей Богородицы, 22 сентября (9 сентября);
* [[Зачатие Богородицы|Зачатие праведной Анной Пресвятой Марии]], 22 декабря (9 декабря);
* Успение праведной Анны, 7 августа (25 июля);
* [[Собор Пресвятой Богородицы]] — «Синакси», 8 января (26 декабря);
* [[Покров Пресвятой Богородицы]], 14 октября (1 октября);
* Положение [[Риза Богородицы|честной ризы Пресвятой Богородицы]] во [[Влахернская церковь|Влахерне]], 15 июля (2 июля);
* Положение [[Пояс Пресвятой Богородицы|пояса Пресвятой Богородицы]] в Халкопратии, 13 сентября (31 августа).
Среди [[Переходящие праздники|переходящих праздников]] Богородице посвящено два:
* [[Акафистная Суббота|Похвала Пресвятой Богородицы]] (''Суббота Акафиста''), в память о чудесной защите Константинополя от [[Авары|авар]] и [[Персы|персов]] в 621 году, 5-я суббота [[Великий пост|Великого Поста]];
* Обновление храма Пресвятой Богородицы у Живоносного Источника в Константинополе, день освящения собора, в котором Богородица по преданию совершила ряд чудес, пятница [[Светлая седмица|Светлой седмицы]].
Кроме перечисленных выше в число Богородичных праздников входят многочисленные праздники, посвящённые чудотворным и чтимым иконам Божией Матери.

==== Богослужение ====
[[Файл:Encaustic Virgin.jpg|thumb|220px|«Богоматерь с [[ангел]]ами, свв. [[Георгий Победоносец|Георгием]] и [[Феодор Тирон|Феодором]]», энкаустическая икона, [[монастырь Святой Екатерины]] на Синае, VII век]]
Во все богородичные праздники, а также в дни памяти её икон [[священнослужитель|священно-]] и [[церковнослужитель|церковнослужители]] используют [[Цвета богослужебных облачений|богослужебные облачения]] голубого цвета, который символизирует высшую чистоту и непорочность. Также в указанные дни этот цвет используется для одежд [[престол]]а, [[Жертвенник (в православном храме)|жертвенника]], [[Аналой|аналоев]], [[покровцы|возду́ха]], [[Покровцы|покровцов]] и закладки в напрестольном [[Евангелие|Евангелии]].

В литургии марианский [[Религиозный культ|культ]] сфокусирован в [[проскомидия|проскоми́дии]]. Важнейшие тексты о Богородице находятся в [[Анафора (литургия)|ана́форе]]. При торжественном каждении поётся «[[Величание]] Богородицы» (''«Мегалинарион»''). В литургии святого [[Иоанн Златоуст|Иоанна Златоуста]] это [[Молитва|песнь]] «[[Достойно есть]]» (''«Аксио́н эсти́н»''), а в литургии святого [[Василий Великий|Васи́лия Вели́кого]] — «[[О Тебе радуется]]» (''«Эпи си хари»''). Ежедневно на [[Вечерня|вечерне]] читаются два [[Богородичен|богоро́дичных]] [[тропарь|тропаря́]]: «Под Твою́ ми́лость» и «[[Песнь Пресвятой Богородице|Богоро́дице Де́во]]». Кроме того, Пресвятой Богородице посвящено множество [[акафист]]ов и [[гимн]]ов (например, широко известный гимн «[[Агни Парфене]]»), а также не используемые в храмовом [[Богослужение|богослужении]] [[Кант (песня)|канты]] и [[колядки]].

В седмичном круге богослужения среда, пятница и воскресенье особо посвящены Богородице.

Хотя византийская Церковь не отмечала день Скорбящей Божией Матери, в [[Страстная пятница|Страстну́ю пятницу]] на [[повечерие|малом повече́рии]] отправлялось песнопение, составленное в [[X век]]е [[Симеон Логофет|Симео́ном Логофе́том]], называвшееся «крестобогоро́дичным» (''«ставротеотокион»'') или ''«Плач Пресвятой Богородицы»''.

В византийском [[апокриф]]е «Хождение Богородицы по мукам», получившем распространение на Руси, Богородица испрашивает для осуждённых грешников в аду некоторое облегчение их участи.

[[Файл:MCB-mosaicob.jpg|thumb|220px|Византийская мозаичная икона, конец XIII века]]

==== Уделы Богородицы ====
{{main|Удел Богородицы}}
Согласно православному преданию, на земле существуют местности, которые находятся под особенным покровительством Божией Матери. Их называют земными уделами Богородицы, и всего их четыре: [[Иберия (царство)|Иверия]] ([[Грузия]]), [[Афон|Святая гора Афон]], [[Киево-Печерская лавра]] и [[Дивеевский монастырь|Серафимо-Дивеевский монастырь]].

==== Иконография ====
{{main|Православная иконография Богородицы}}
В православии почитается множество икон Божией Матери. В России наиболее известны [[Иверская икона Божией Матери|Иверская]], [[Владимирская икона Божией Матери|Владимирская]], [[Казанская икона Божией Матери|Казанская]].

==== Явления ====
{{main|Явления Девы Марии}}
С первых веков христиане сообщают о многочисленных явлениях Девы Марии, которым посвящено множество книг, почитаемых икон, монастырей, памятных знаков. В Православной церкви в память о некоторых явлениях устраиваются крестные ходы с выносом икон, распространяется литература о явлениях Богородицы, составляются особые молитвы.

О личных явлениях и откровениях Богородицы рассказывали и [[подвижник]]и, и простые люди — как о [[Видения духовные|видениях наяву]], так и во сне. К наиболее известным в Православной церкви относятся:
* 1 октября 910 года — во [[Влахернский храм|Влахернском храме]] [[Константинополь|Константинополя]] [[Андрей Юродивый|Андрею Юродивому]]. В честь данного явления в установлен праздник [[Покров Пресвятой Богородицы]] (отмечается преимущественно в [[РПЦ|Русской церкви]])<ref>{{Cite web|url=http://days.pravoslavie.ru/Life/life1638.htm|title=Покров Пресвятой Богородицы + Православный Церковный календарь|publisher=days.pravoslavie.ru|access-date=2020-04-24|archive-date=2013-12-11|archive-url=https://web.archive.org/web/20131211085514/http://days.pravoslavie.ru/Life/life1638.htm|url-status=live}}</ref>.
* 1155 год — явление благоверному великому князю [[Андрей Боголюбский|Андрею Боголюбскому]], который повелел написать [[Боголюбская икона Божией Матери|Боголюбскую икону Божией Матери]] в память этого события<ref>{{Cite web|url=http://days.pravoslavie.ru/Life/life6418.htm|title=Благоверный великий князь Андрей Боголюбский + Православный Церковный календарь|publisher=days.pravoslavie.ru|access-date=2020-04-24|archive-date=2018-12-01|archive-url=https://web.archive.org/web/20181201084322/http://days.pravoslavie.ru/Life/life6418.htm|url-status=live}}</ref>.
* 1385 год — явление преподобному [[Сергий Радонежский|Сергию Радонежскому]]. В память явления установлен праздник и написана икона<ref>{{Cite web|url=http://days.pravoslavie.ru/Life/life4513.htm|title=Явление Пресвятой Богородицы преподобному Сергию Радонежскому + Православный Церковный календарь|publisher=days.pravoslavie.ru|access-date=2020-04-24|archive-date=2020-02-06|archive-url=https://web.archive.org/web/20200206165031/http://days.pravoslavie.ru/Life/life4513.htm|url-status=live}}</ref>.
* 25 ноября 1825 года — явление преподобному [[Серафим Саровский|Серафиму Саровскому]]<ref>{{Cite web|url=http://days.pravoslavie.ru/Life/life6828.htm|title=Преподобный Серафим Саровский чудотворец + Православный Церковный календарь|publisher=days.pravoslavie.ru|access-date=2020-04-24|archive-date=2020-02-18|archive-url=https://web.archive.org/web/20200218060708/http://days.pravoslavie.ru/Life/life6828.htm|url-status=live}}</ref>.
* 1913 год — явление Божией матери иеромонахам Серафиму, Феогносту и страннику Виктору Матвееву в [[Аксайская пустынь|Аксайском ущелье]], которое было воспринято монахами как указание места, где должен быть построен [[Аксайская пустынь|скит]]<ref>{{Cite web |url=https://iapn.kz/articles/cultura/sakralnye_mesta_kazakhstana_chem_unikalen_aksayskiy_skit_bliz_almaty/ |title=Сакральные места Казахстана: чем уникален Аксайский скит близ Алматы, |access-date=2024-07-16 |archive-date=2024-07-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20240716093112/https://iapn.kz/articles/cultura/sakralnye_mesta_kazakhstana_chem_unikalen_aksayskiy_skit_bliz_almaty/ |url-status=live }} — АПН (iapn.kz) — 04.08.2023</ref><ref>{{Cite web |url=http://eparchia.patriarchia.ru/db/text/6049145.html |title=Митрополит Астанайский Александр возглавил торжества по случаю 30-летия прославления преподобномучеников Серафима и Феогноста Алма-Атинских, |access-date=2024-07-16 |archive-date=2024-07-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20240716093113/http://eparchia.patriarchia.ru/db/text/6049145.html |url-status=live }} — Пресс-служба Московской Патриархии (patriarchia.ru) — 11 августа 2023 г. 18:32</ref>.

=== Католическая традиция ===
{{Main|Мариология}}
[[Файл:Raphael - The Sistine Madonna - Google Arts & Culture.jpg|thumb|220px|[[Рафаэль]]. [[Сикстинская Мадонна]]]]

==== Католические догматы ====
Отличительной чертой почитания Марии в католицизме является догмат о её [[Непорочное зачатие Девы Марии|непорочном зачатии]], который подразумевает, что Мария была зачата естественным образом от обычных родителей [[Святой Иоаким|Иоакима]] и [[Святая Анна|Анны]], но особой милостью Божией полностью предохранена от всякой скверны [[первородный грех|первородного греха]]<ref>Ср. [[Катехизис католической церкви]], 491: «предохранена ото всякой скверны первородного греха»</ref><ref>Ср. [[Катехизис католической церкви]], 508: «с первого мгновения Своего зачатия Она полностью предохранена от скверны первородного греха»</ref><ref>Ср. [[Ineffabilis Deus]]: «сохранена не запятнанной никаким пятном первородного греха»</ref>. Ещё в XVII веке [[папская курия]] запрещала сочинения, защищавшие учение о беспорочном зачатии Девы Марии, но с 1854 года, когда папа [[Пий IX]] возвёл это учение в догмат, в «[[Индекс запрещённых книг]]» стали заноситься книги, его оспаривающие<ref>{{ВТ-ЭСБЕ|Индекс}}</ref>.

Согласно католическому догмату о [[Вознесение Богоматери|вознесении Девы Марии]], провозглашённому «[[ex cathedra]]» папой [[Пий XII|Пием XII]] в 1950 году, за успением Марии последовало её вознесение в небесную славу с душой и телом. Наряду с термином «вознесение Девы Марии» по отношению к этому догмату (а также празднику Успения) используется название «взятие Марии в небесную славу».

В 90-х XX века профессор Марк Миравэлл из францисканского университета в США подал папе римскому [[Иоанн Павел II|Иоанну Павлу II]] петицию о признании за Марией статуса ''coredemptrix'' («Соискупительницы»). Эта инициатива была скреплена более чем 6 миллионами подписей из 148 стран, в том числе 42 [[кардинал]]ов и 550 [[епископ]]ов, но была отвергнута Ватиканом.

==== Отцы церкви о Марии ====
Древнейшими свидетельствами интереса, проявленного римскими христианами к Марии, являются две фрески [[II]] и [[III век]]ов, находящиеся в катакомбах святой Присциллы в [[Рим]]е. В число наиболее известных писателей и [[Отцы Церкви|Отцов Церкви]], говоривших о Марии, входят Тертуллиан, святые [[Иларий Пиктавийский]], [[Зенон (веронский епископ)|Зенон Веронский]], [[Амвросий Медиоланский]], [[Августин Блаженный|Аврелий Августин]], [[Григорий I (папа римский)|Григорий Великий]], [[Пётр Хрисолог]] и [[Ильдефонс Толедский]]. Их творения сильно повлияли на формирование богослужения, а некоторые гимны, например святых Амвросия или [[Венанций Фортунат|Венанция Фортуната]], и [[анафора (литургия)|анафоры]] поныне являются одними из наиболее красивых текстов латинского богослужения.

==== Праздники, посвящённые Деве Марии в католичестве ====
Древнейшим [[богородичные праздники|богородичным праздником]], отмечаемым в Риме, было [[торжество Пресвятой Богородицы]] (1 января), завершающее [[октава Рождества|октаву Рождества]]. Между 550 и 595 г. в этот день стала совершаться особая [[литургия]] в честь девственности Марии. В VII веке появился обычай посвящения Марии среды и пятницы после третьего воскресенья [[Адвент]]а. В XIX веке в церковный календарь был внесён праздник почитания [[Праздник Непорочного Сердца Марии|Непорочного Сердца Пресвятой Девы Марии]], отмечаемый на тринадцатый день после [[День святой Троицы|Дня святой Троицы]]. В XX веке установился обычай почитать Непорочное Сердце Марии по первым субботам месяца.

Реформа [[Второй Ватиканский собор|Второго Ватиканского собора]], где в конституции от 21 ноября 1964 Марии были даны титулы ''Advocate'', ''Auxiliatrix'', ''Adjutrix'' и ''Mediatrix'' («Защитница», «Заступница», «Помощница» и «Посредница»), упорядочила богородичные праздники для всей [[Латинская церковь|Латинской церкви]], установив фиксированные даты торжеств и праздников, посвящённых Марии:
[[Файл:Francesco Botticini - The Assumption of the Virgin.jpg|thumb|220px|«Вознесение Девы Марии», Франческо Боттичини]]

* 1 января — [[Торжество Пресвятой Богородицы]];
* 2 февраля — [[Сретение]] (Очищение Марии);
* 11 февраля — праздник Девы Марии [[Лурд]]ской;
* 25 марта — [[Благовещение]];
* 13 мая — праздник [[Фатимские явления Девы Марии|Девы Марии Фатимской]];
* 31 мая — [[Встреча Марии и Елизаветы|Посещение Марией Елизаветы]];
* 15 августа — Успение ([[Вознесение Девы Марии]]);
* 8 сентября — [[Рождество Пресвятой Богородицы]];
* 15 сентября — день Девы Марии Скорбящей;
* 7 октября — праздник [[Дева Мария Розария|Девы Марии Розария]];
* 21 ноября — [[Введение во храм Пресвятой Богородицы|Введение во храм]];
* 8 декабря — [[Непорочное зачатие Девы Марии]];
* 12 декабря — праздник [[Дева Мария Гваделупская|Девы Марии Гваделупской]].

Также в традиции Латинской церкви начиная с реформы [[Алкуин]]а существует обычай посвящения Марии субботы. Этот обычай быстро распространился по всей [[Западная Европа|Западной Европе]] и сохранился до наших дней. [[Праздник Сердца Марии|Непорочное Сердце Марии]] почитается на тринадцатый день после праздника [[Троица (догмат)|Троицы]], а также по первым субботам каждого месяца. Марии посвящены также месяцы май и октябрь. Первое свидетельство посвящения мая есть в «Кантиках» короля [[Альфонсо X|Альфонса X Мудрого]].

==== Мощи и контактные реликвии ====
К числу мощей Богородицы относятся волосы Богородицы и [[молоко Богородицы]]. В своей книге «[[Трактат о реликвиях]]» [[Жан Кальвин]] сообщает, что волосы Богоматери были в [[Базилика Святой Марии над Минервой|церкви святой Марии над Минервой]] в [[Рим]]е, в Сан-Сальвадоре в [[Испания|Испании]], в [[Макон]]е, в [[Клюни]], в [[w:nl:Noërs|Ноэре]], в [[Сен-Флур (Канталь)|Сен-Флуре]], в церкви [[Башня Сен-Жак|Сен-Жак-ла-Бушери]] и в некоторых других местах. Кальвин в своём сочинении не стал перечислять все места, где находилось молоко Богородицы, написал лишь, что количество таких мест было слишком велико<ref name="автоссылка1">[[Жан Кальвин]]. [[s:Трактат о реликвиях#Реликвии святой Девы Марии|Трактат о реликвиях]].</ref>.

К контактным реликвиям Девы Марии относятся: рубашки Богородицы в [[Шартр]]е и в [[Ахен]]е; [[риза Богородицы]]; [[Пояс Пресвятой Богородицы|пояса Богородицы]], обручальное кольцо Богородицы в [[Перуджа|Перудже]], тапочки Богородицы в [[Башня Сен-Жак|церкви Сен-Жак-ла-Бушери]]; головные уборы Богородицы в [[w:de:Reichsabtei St. Maximin|аббатстве Сен-Максимине]], в Трире и в [[Лизио]], в Италии; налобная повязка Богородицы в Булонь-сюр-Мере; расчески Богородицы в церкви Сен-Мартене в Риме и в соборе Святого Иоанна Богослова в [[Безансон]]е<ref name="автоссылка1" />.

В [[Италия|Италии]] почитается [[Святая хижина|Святой дом]] в городе [[Лорето (Марке)|Лорето]], который, по преданию, был домом, где жила Дева Мария, и который в XIII веке был перенесён в Италию. С паломничествами в Лорето связано имя [[Литания Пресвятой Деве Марии|Лоретанской литании]] — самой известной [[литания|литании]], посвящённой Богородице.

==== Иконография, статуи ====
{{main|Католическая иконография Богородицы}}
[[Файл:Barcelona Cathedral Interior - Chapel of Our Lady of Montserrat.jpg|thumb|220px|Чудотворная статуя Девы Марии в монастыре Монсеррат]]
В [[Восточная Европа|Восточной Европе]] среди почитаемых образов выделяются [[Ченстоховская икона Божией Матери]] ([[Ченстохова]], [[Польша]]) и [[Остробрамская икона Божией Матери]] ([[Вильнюс]], [[Литва]]). Все эти города служат объектами массовых [[паломничество|паломничеств]] наряду с такими местами, где, считается, были явления Богородицы, как [[Лурд]] и [[Фатима (город)|Фатима]]. Известным мексиканским образом является икона [[Дева Мария Гваделупская|Девы Марии Гваделупской]] ([[Мехико]]).

Чудотворные статуи Девы Марии находятся в [[Монсеррат (монастырь)|монастыре Монсеррат]] ([[Испания]]), [[Австрия|австрийском]] [[Мариацелль|Мариацелле]], [[мексика]]нском городе [[Халиско]].

==== Литургия и гимнография ====
Древнейшим памятником богослужебного произведения является римское свидетельство [[215]] г. «Апостольское Предание», в котором содержится текст очень древней «Анафоры [[пресвитер]]а Ипполита», использовавшейся в Риме. В этой анафоре во время благодарения Мария упоминается дважды как матерь Спасителя. Важным событием для развития почитания Богородицы на Западе был [[Эфесский собор]] [[431]] г. и его постановление о богоматеринстве Марии. Сразу после Собора Папа [[Сикст III (папа римский)|Сикст III]] посвятил Марии римскую [[базилика|базилику]] на [[Эсквилин]]ском холме. Позже этот храм стал называться «[[Санта-Мария-Маджоре|Блаженной Девы Марии Великой]]».

В латинском обряде, где Мария имеет иную, чем в православии, титулатуру (''Regina'' — «Царица», ''Stella maris'' — «Звезда моря» и др.), читаемая в последовании [[Часы (церковная служба)|часов]] евангелическая песнь Марии «Величит душа моя Господа» («[[Магнификат]]») с V в. стала венчать [[Вечерня|вечерню]], но особую роль играет знаменитое «[[Аве Мария|Ave Maria]]». Помимо прочего, [[антифон]]ы «Hodie» были предписаны для Вознесения и, в позднейшее время, на Непорочное Зачатие. В обновлённом после II Ватиканского Собора богослужении последний антифон был изменён.

Другая ежедневная молитва римского последования часов — это завершающие антифоны, посвящённые Марии. Они возникли в основном в XI и XII в., а в XIII в. стали неизменным завершением всех часов. Со временем они были разделены в зависимости от литургического времени года. Существуют [[богородичные антифоны]] ''Alma Redemptoris Mater'' («Благая Матерь Искупителя»), ''Ave Regina coelorum'' («Радуйся, Царица небес»), ''Regina coeli'' («Царица небесная»), ''Salve Regina'' («Славься, Царица») и древний антифон ''Sub tuum praesidium'' («Под Твою защиту»). В [[евхаристия|евхаристической]] [[литургия|литургии]] Мария почитается прежде всего как давшая Иисусу человеческое тело, что было выражено в средневековом гимне: «[[Ave verum corpus]], natum de Maria Virgine…» («Радуйся истинное Тело, рождённое от Марии Девы…»). 15 августа [[1986]] г. было издано и провозглашено в Риме «Собрание месс о Пресвятой Деве Марии» (''Collectio missarum de Beata Maria Virgine''). Эта единственная в своём роде публикация содержала 46 чинопоследований литургии о Марии, в которых даны её разнообразные формы почитания.

Одним из авторитетных и целостно высказывающихся о богослужебном и внебогослужебном почитании Марии документов является пастырская конституция [[Павел VI, папа|Павла VI]] ''Marialis cultus'' от [[2 февраля]] [[1974 год]]а.

Внелитургические формы почитания Марии у католиков включают молитвы «[[Ангел Господень (молитва)|Ангел Господень]]», «[[Розарий (религия)|Розарий]]», «[[Stabat mater]]» и так называемую [[Лоретанская литания|Лоретанскую литанию]]. У православных — гимн [[Агни Парфене]].

==== Явления ====
В Католической церкви также почитаются явления Девы Марии — наиболее известные из них:
* 352 — папе [[Либерий (папа римский)|Либерию]], римскому патрицию Иоанну (Джованни) и его жене о строительстве базилики [[Санта-Мария-Маджоре]] в [[Рим]]е.
* 1214 — святому [[Доминик]]у со вручением ему [[Розарий (религия)|розария]].
* 1531 — [[мексика]]нскому индейцу [[Куаухтлатоатцин, Хуан Диего|Хуану Диего Куаухтлатоатцину]].
* 1830 — святой [[Лабуре, Екатерина|Екатерине Лабуре]] в [[Париж]]е, в храме на Рю де Бак.
* 1846 — двум молодым пастухам — Мелани Кальва и Максимену Жиро во [[Франция|французском]] Ла-Салетт.
* 11 февраля 1858 — [[Бернадетта Субиру|Бернадетте Субиру]] в [[Лурд]]е (Франция). [[25 марта]] были произнесены слова «Я есмь Непорочное зачатие».
* 13 мая — 13 октября 1917 — [[фатимские явления Девы Марии]].

При этом получившие большой общественный резонанс явления Богородицы во второй половине XX века в испанском [[Божия Матерь Гарабандальская|Гарабандале]] и боснийском [[Меджугорье]] Католической церковью истинными не признаны, хотя в частном порядке верующим таковыми их считать не возбраняется.

==== Богородица в католической культуре ====
В [[Средневековье|Средние века]] Мария представала на иконах и мозаиках как воинственная, несокрушимая мощь в заступничестве за людей. В католическом мире Богородица под влиянием [[фольклор]]а и некоторых [[язычество|языческих]] традиций в раннем и среднем Средневековье являла из себя олицетворение природы, богини матери, первое явление райской, преображённой природы. Отсюда пошла традиция изображать Мадонну среди природы: ''«Мадонна смирения»'', где Мадонна сидит на земле среди цветов, ''«Мадонна на земляничной грядке»'' и т. д. В [[Легенда о Теофиле|легенде о Теофиле]], возникшей в [[XIII век]]е в [[Византийская империя|Византийской империи]], но ставшей особо популярной в [[Западная Европа|Западной Европе]], в частности во [[Франция|Франции]] ([[горельеф]]ы [[Тимпан (архитектура)|тимпана]] [[Собор Парижской Богоматери|Нотр-Дам]] в [[Париж]]е, драматическое ''«действо о Теофиле»'', написанное [[Рютбёф]]ом), рассказывается о юноше, состоявшем на службе у [[епископ]]а. Он, устав от тягот жизни, продал свою душу [[дьявол]]у и тем самым сделал быструю карьеру, однако раскаялся и обратился за помощью к Марии, которая отобрала расписку Теофила у дьявола. Отсюда пошёл мотив о Марии как о защитнице христиан. На эту тему в [[1506 год]]у да Монтерубиано написал картину, на которой изображена Мария, грозящая палицей бесу, который в свою очередь пытается вырвать из-под её покровительства вверенного ей отрока.

Западноевропейская иконопись в годы Средневековья постепенно изменяла стиль изображения Мадонны, в итоге её стали изображать более женственной, трепетно одухотворённой (С. [[Ботичелли]], ''«Магнификат»''). В [[Италия|Италии]] во время Ренессанса Мадонну наделили чертами античного стоического идеала невозмутимости (А. Мантенья, «Сретение»), пока в [[Северная Европа|Северной Европе]] на фоне [[Реформация|Реформации]] и [[протестантизм]]а её приближают и вводят в картинах в традиционную обстановку бюргерства [[XVI век]]а. Например, на картине Г. Давида Мария кормит младенца с ложечки. [[Рафаэль]] придал Мадонне черты античного и христианского элементов. В его шедеврах образ Мадонны строится на балансе земной красоты и величавого целомудрия, уюта и парадности (''«Мадонна в зелени»'', ''«Мадонна в кресле»'', ''«[[Сикстинская Мадонна]]»''). Такой стиль изображения Марии на иконах, фресках, в скульптуре, в мозаике просуществовал в католическом мире вплоть до [[XIX век]]а.

=== Дева Мария в протестантизме ===
Почитание Девы Марии противоречит основному постулату [[Реформация|Реформации]] — единоспасающей вере, исключающей любых посредников между Богом и человеком, согласно протестантской трактовке фразы из [[Первое послание к Тимофею|первого послания к Тимофею]]: {{НЗ2|Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех|1Тим|2:5|-6}}. Тем не менее [[Лютер, Мартин|Мартин Лютер]] ещё признавал приснодевство Марии и даже возможность её заступничества перед Богом, а почитание некоторых богородичных праздников сохранялось в лютеранстве вплоть до [[Эпоха Просвещения|эпохи Просвещения]].

Однако уже [[Цвингли, Ульрих|Ульрих Цвингли]] отвергал возможность молитвенного обращения к Богородице, самым же решительным противником её почитания стал [[Кальвин, Жан|Жан Кальвин]], считавший его идолослужением<ref>Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. М., 1998. Т. 3. С. 338.</ref>, поэтому в швейцарской Реформации оно угасло достаточно быстро.

=== Прочие традиции ===

==== В гностицизме ====
Некоторые течения [[Гностическое христианство|гностицизма]] (например, последователи [[Керинф]]а) отрицали приснодевство Марии<ref name="krugosvet" />.

==== В несторианстве ====
Поскольку, согласно несторианству, рождение от Марии имеет отношение только к человеческой природе Христа, но не к божественной природе, термин «Богородица» в несторианстве считается богословски корректным только с оговорками. [[Несторий]], смягчая резкость выдвинутого им проповедника Анастасия, не предложил термин «человекородица». Но он и не отверг этого термина. Признал его только неполным. Вместо него предложил более полное наименование: ''Христородица''. По Несторию, имя Богородицы неточно, потому что оно порождает мысль, будто само божество Христово получило своё начало от Девы Марии. По Несторию, ту мысль, что Христос и от зачатия был Богом, лучше было бы обозначать словом Богоприимица — ''θεοδόχος''. Ведь и всякая мать рождает только тело, а душа от Бога. Таким образом, и простая мать не душеродица — ''ψυχοτόκος''. Однако за пределами догматических рассуждений, в литургическом словоупотреблении, Несторий термин «Богородица» допускал<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/Anton_Kartashev/vselenskie-sobory/2_20 |title=Профессор Карташёв А. В. Вселенские Соборы. Несторианство. |access-date=2022-11-20 |archive-date=2022-11-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20221120192400/https://azbyka.ru/otechnik/Anton_Kartashev/vselenskie-sobory/2_20 |url-status=live }}</ref>.

[[Файл:Ethiopia-Axum Cathedral-fresco-Black Madonna.JPG|thumb|220px|Эфиопская мадонна]]

==== Сирийская традиция ====
В литургическом календаре [[Сиро-яковитская православная церковь|Западно-сирийской церкви]] особую роль занимает Христос и тайны Церкви и святых, поэтому Богородица почитается в этой тройной перспективе. Древнейшие праздники практически тождественны с праздниками [[Ассирийская церковь Востока|Восточно-сирийской Церкви]]. В отдельные воскресенья вспоминаются [[благовещение]], посещение [[Праведная Елисавета|святой Елизаветы]] и благовещение святому Иосифу. Богородичные тексты Западно-сирийской Церкви основаны главным образом на поэзии святого [[Исаак Сирин|Исаака Сирина]] и Иакова Серугского. В литургии есть, например, такой текст Иакова Серугского:

''«Явилась Отроковица и […] старица, утро и вечер встретились в лобзании. Мария есть утро, несущее Солнце Правды. Елизавета же — вечер, несущий звезду света. Пришло утро и приветствовало вечер, подругу свою, а вечер взволновался, видя, что принял лобзание от утра. Молодая Дева была благоразумна, была смиренна, старица же, едва приняв Её, почтила Её как Мать. И как звезда не могла принять Солнце, то при появлении Его взволновалась и радостно взыграла»''.

Есть ещё 3 праздника, отмечающиеся как в Западно-сирийской, так и в Восточно-сирийской Церкви. [[15 января]] празднуется день «Владычицы нашей семянной», в которой Богородица сравнивается с «благословенным полем, из которого произрос колос благословения (Христос), насыщающий алчущий мир». [[15 мая]] отмечается праздник «Нашей Владычицы колосьев». В литургии в этот день Богоматерь также сравнивается с полем, дающим «Хлеб жизни». 15 августа справляется соединённое с Успением торжество «Богоматери-покровительницы лозы и винограда», где Богородица отождествляется с «прекрасной лозой, давшей миру божественную гроздь, от Неё же вино напояет вселенную». В этот же день подчёркивается прославление Марии в тайне [[Вознесение Богоматери|вознесения]] и что смерть её была блаженной. По традиции, Богородица была похоронена в [[Гефсимания|Гефсимании]] между [[Иерусалим]]ом и [[Елеонская гора|Елеонской горой]]. Торжества сугубо Западно-сирийской Церкви — это два «Праздника поздравлений» с Рождеством Сына, дата которых, правда, такая же, как и в Восточно-сирийской Церкви — 26 декабря, и с его [[Воскресение Иисуса Христа|Воскресением]]. Другой богородичный день справляется [[15 июня]] — тогда вспоминается освящение первого храма в честь Пресвятой Девы, но сирийские литургические календари не уточняют названия этой церкви.

==== Коптская традиция ====
[[Файл:Coptic icon of the Dormition of Virgin Mary.jpg|thumb|220px|«Успение Богородицы». [[коптское искусство|Коптская икона]] XIX века]]
У [[копты|коптов]] почитание Марии уходит корнями в позднюю античность. Один из первых храмов в честь Богородицы был построен в [[Александрия|Александрии]], и особую роль в распространении марианского культа сыграл александрийский патриарх Кирилл в V в. Копты считают, что из всех земель Богородица особенно возлюбила Египет, потому что, по традиции, именно здесь [[Святое семейство]] нашло прибежище во время гонения Ирода. Исследователь коптской Церкви Дж. Джамберардини из-за неоднородности коптских богородичных праздников предложил поделить их на 4 группы:
* Праздники освящения церквей Богородицы. Количество этих праздников очень велико, к числу важнейших принадлежат освящения храмов в Филиппии, считающегося первым храмом в честь Марии в мире, в Атрибе (оба — 28 июня), церкви Владычицы нашей Каппадокийской ([[4 сентября]]) и в Даир аль-Мухарраке (15 ноября).
* Общие праздники Иисуса и Марии, в том числе Приход Святого семейства в Египет [[19 мая]].
* Память Успения, празднуемая 21 числа каждого месяца.
* Праздники, общие с другими Восточными церквями.
В то же время среди Восточных церквей Коптская церковь — единственная, где есть особый богородичный месяц — «киак», приходящийся на декабрь.

==== Маронитская традиция ====
[[Маронитская церковь|Марониты]] соединяют образ Марии с библейскими текстами о «горах и кедрах [[Ливан]]а», а многие ливанские церкви были возведены в честь «Благословенной Девы», тогда как на вершинах некоторых гор видны большие статуи Марии. Среди маронитских праздников выделяются обручение Марии и Иосифа ([[30 сентября]]) и праздник Мистической розы (первое воскресенье октября), а самой Марии посвящены 3 месяца — август, май и октябрь. Богоматерь предстаёт как «добрая земля, из которой произросло благословенное древо», «гора, на которой горит Божий огонь», «новый [[Ноев ковчег]]», «брачный чертог, в котором поселился Тот, Кого не могут объять небо и земля», «Ковчег Завета», «соль очищенная, которая вкусом своим исправляет человечество, растленное грехом» и так далее.

==== У [[Свидетели Иеговы|свидетелей Иеговы]] ====
Свидетели Иеговы веруют, что Мария является матерью Иисуса Христа и что она зачала его [[Непорочное зачатие|непорочно]]. Поскольку они считают Иисуса Христа [[Сын Божий|Сыном Божьим]], но не всемогущим Богом, то они не считают Марию Богородицей<ref>[http://www.watchtower.org/e/20091101/article_06.htm Myth 5: Mary Is the Mother of God]. {{Wayback|url=http://www.watchtower.org/e/20091101/article_06.htm |date=20100730114826 }}</ref>. По мнению свидетелей Иеговы, христиане должны молиться только [[Бог Отец|Богу Отцу]], но не Марии<ref>[http://www.watchtower.org/e/20050908a/article_01.htm Should You Pray to the Virgin Mary?] {{Wayback|url=http://www.watchtower.org/e/20050908a/article_01.htm |date=20101129220523 }}</ref>.

=== В исламе ===
{{main|Марьям}}
[[Файл:Turkey.Konya035.jpg|thumb|220px|[[Мусхаф]] (сура Марьям). Турция, IX столетие]]
В исламе Мария рассматривается как девственная мать пророка Исы. О ней написано в [[Коран]]е, в суре [[Марьям (сура)|Мариам]] ({{lang-ar|'''سورة مريم'''}}).

Мария, мать Иисуса, [[Общие сюжеты Библии и Корана|упоминается в Коране]] чаще, чем в Новом Завете<ref>{{Cite web|url=http://www.readingislam.com/servlet/Satellite?cid=1123996015504&pagename=IslamOnline-English-AAbout_Islam/AskAboutIslamE/AskAboutIslamE|title=Mary and Angels|publisher=Readingislam.com|date=2002-09-01|access-date=2010-03-02|deadlink=unknown-host|archive-url=https://web.archive.org/web/20130531111007/http://www.readingislam.com/servlet/Satellite?cid=1123996015504&pagename=IslamOnline-English-AAbout_Islam%2FAskAboutIslamE%2FAskAboutIslamE|archive-date=2013-05-31}}</ref>. Она занимает почётную позицию среди женщин в Коране. Сура Мариам — единственная сура Корана, названная женским именем. В ней излагается история [[Марьям]] (Марии) и [[Иса ибн Марьям|Исы]] (Иисуса) в соответствии с исламским взглядом на него.

Мария — единственная женщина, которая прямо названа по имени в Коране. Вместе с Иисусом она объявлена [[Знамение (христианство)|знамением]] Бога: «Мы сделали сына Марьям (Марии) и его мать знамением и поселили их в укромном месте на холме, где протекал ручей» ([https://falaq.ru/quran/kuli/23:50 Коран 23:50]). О Марьям говорится, что она сберегла [[целомудрие]] и была одной из покорных ([https://falaq.ru/quran/kuli/66:12 Коран 66:12]).

Подробные описания жизни и качеств Марии находятся в сурах 3 и 19.

В суре 3 говорится, что [[Аллах]] избрал Марьям, очистил и возвысил над женщинами миров ([https://falaq.ru/quran/kuli/3:42 Коран 3:42]).

Информация в суре 19 практически идентична представленной в [[Евангелие от Луки|Евангелии от Луки]]. В обоих случаях повествование начинается с описания посещения Захарии ангелом и благой вестью о рождении [[Яхья|Яхьи]] ([[Иоанн Креститель|Иоанна]]), следующей за упоминанием [[Благовещение Пресвятой Богородицы|благовещения]].

=== В славянской традиции ===
[[Файл:Sporitelnitsa hlebov.jpg|мини|220px|Икона Божией Матери «[[Спорительница хлебов]]»]]
В крестьянской среде культ Богородицы отличался от церковного: был приземлённым и приближённым к повседневной деятельности. Она более отзывчивая и выступает как помощница в трудных ситуациях, защитница от нечистой силы и заступница на небесах. Часто именно к ней крестьяне обращаются в молитвах и заклинаниях. Богородица нередко является персонажем народных легенд, где нередко за основу брался книжный апокриф{{sfn|Толстой|1995|с=217}}.

== Богородица в произведениях искусства ==

=== Иконография и символы Богородицы ===
Внешний вид Богородицы, кроме древнейших изображений, известен по описаниям церковных историков, например [[Никифор Каллист Ксанфопул|Никифора Каллиста]], [[Епифаний Монах|монаха Епифания]] и других.

==== Православная иконография Богородицы ====
{{main|Православная иконография Богородицы}}
[[Файл:VirgenNino.jpg|thumb|220px|''Богородица и Младенец''. Настенная роспись из [[Катакомбы Рима|римских катакомб]], [[IV век]]]]
В православной традиции Богородица изображается в определённых одеждах: пурпурном [[мафорий|мафории]] (покрывале замужней женщины, закрывающем голову и плечи) и [[туника|тунике]] (длинном платье) синего цвета. Мафорий украшают три звезды — на голове и плечах. Надпись на иконе даётся по традиции в греческом сокращении ΜΗΡ ΘΥ или <span style="text-decoration: overline">'''ΜΡ'''</span> <span style="text-decoration: overline">'''ΘΥ'''</span> (Матерь Божия).

==== Католическая иконография Богородицы ====
{{main|Католическая иконография Богородицы}}
В западноевропейской живописи традиционный атрибут Марии — белая лилия, символ непорочности.

==== Символы Богородицы ====
[[Файл:The Virgin Mary disguised as Kanon Japan.jpg|thumb|220px|Статуя Девы Марии, изготовленная в виде бодхитсаттвы [[Авалокитешвара|Авалокитешвары]], на груди которой изображён крест. Статуя хранится в Париже в музее миссионерской конгрегации «[[Парижское общество заграничных миссий]]»]]

Метафизическими [[символ]]ами Богородицы считаются [[лестница Иакова]] (так как в Богородице соединяются небеса, где пребывает Бог, и земля), [[Неопалимая Купина|неопалимая купина]] и сосуд с [[Манна небесная|манной]], поскольку её сын является «хлебом жизни». Помимо этого, непостижимое присутствие Бога во чреве Богородицы отражают такие символы, как [[Скиния|Скиния собрания]] и руно [[Гедеон]]а. [[Аллегория|Аллегорией]] Богородицы являются также пустыня [[Фаран (пустыня)|Фаран]] и [[Гора Нерукосечная]], упоминаемая в [[Книга пророка Даниила|Книге пророка Даниила]] ({{Библия|Дан|2:34}}), от которой без участия человека отделяется камень, рушащий истуканов. Из ветхозаветных прообразов выделяется [[пророчество]] [[Софония (пророк)|Софонии]] о дщери [[Сион]]а.

Святитель [[Андрей Критский]] в своём «Слове на Рождество Пресвятой Богородицы» говорит так: «нет ни одного места во всем Богодухновенном Писании, где бы внимательный исследователь [[Ветхозаветные пророчества о Христе|не увидел разных, повсюду рассеянных указаний на Божию Матерь]]». Святитель [[Григорий Нисский]] говорил, что уже пророк Моисей в видении [[неопалимая купина|неопалимой купины]] — горевшего, но не сгоравшего куста — «предузнал тайну» будущего материнства и девства Божией Матери ({{Библия|Исх|3:2}}). Свт. Андрей Критский в указанном выше творении приводит перечень ветхозаветных прообразов Божией Матери: «Сколь величественными именами Она украшена, и как выразительно во многих местах Писания показана. Так, желая говорить о Ней, оно именует Её Девой, Отроковицей, Пророчицей, далее — Брачным Черто́гом, Домом Божиим, Храмом Святым, Второй Ски́нией, Святой Трапе́зой, Же́ртвенником, Очисти́лищем, Злато́й Кади́льницей, Святым Святых, Херувимом славы, Златой Ста́мной, Ковче́гом Заве́та, Иере́йским Жезлом, Царским Ски́петром, Диади́мой Красоты, Сосудом с миром помазания, Алава́стром, Све́щником, Курением, Светильником, Светильницей, Колесницей, Купино́й, Камнем, Землёй, Раем, Страной, Нивой, Источником, А́гницей…»<ref name="пог">{{Cite web|url=https://mepar.ru/library/vedomosti/58/1106/|title=Архимандрит Николай (Погребняк). Иконография пророческого служения|publisher=mepar.ru|access-date=2020-04-24|archive-date=2019-07-21|archive-url=https://web.archive.org/web/20190721093444/http://www.mepar.ru/library/vedomosti/58/1106|url-status=live}}</ref>.

=== Богородица в музыке ===
* ''{{D-|[[Ave Maria (музыка)]]}}'' — десятки произведений.
* ''[[Шен хар венахи|Ты еси лоза виноградная]]'' ({{lang-ka|შენ ხარ ვენახი}}). [[Композитор]] — царь [[Грузинское царство|Грузии]] [[Деметре I]].
* ''Дева Мария'' ({{lang-la|Sancta Maria}}). Композитор — [[Фор, Жан-Батист|Жан-Батист Фор]].
* ''[[Ave verum corpus|Ave verum corpus natum]]''. Композитор — [[Моцарт, Вольфганг Амадей|Вольфганг Амадей Моцарт]].
* ''О, Пречиста Дева'' ({{lang-la|O Santissima Vergine}}). Композитор — Л. Гордиджиани (L. Gordigiani).
* ''Молитва'' ({{lang-la|Prayer}}). Композитор — [[Варламов, Александр Егорович|Александр Варламов]], слова [[Лермонтов, Михаил Юрьевич|Михаила Лермонтова]].
* ''Молитва''. Композитор — [[Мусоргский, Модест Петрович|Модест Мусоргский]], слова Михаила Лермонтова.
* ''[[Stabat Mater]]'' (Мать скорбящая стояла). Композитор — митрополит [[Иларион (Алфеев)]]<ref>[http://www.hilarion.ru/videorecords/stabat-mater.html Stabat Mater. Дирижёр митрополит Иларион]. hilarion.ru.</ref>.

=== Богородица в светской культуре ===

==== В живописи ====
[[Файл:Petrograd Madonna (Petrov-Vodkin).jpg|thumb|220px|«Петроградская мадонна», [[Кузьма Петров-Водкин]], 1920 г.]]
Титулование в православном песнопении Марии как «всех стихий земных и небесных освящение», «всех времён года благословение» было подчёркнуто персонажем [[Достоевский, Фёдор Михайлович|Достоевского]] («Богородица — великая мать сыра земля есть»).<!-- С этим можно связать характерную для западноевропейской иконографии позднего Средневековья и Возрождения тему «Мадонны смирения», сидящей на земле среди цветов, или тему Марии на земляничной грядке. Из мотивов Марии-садовницы развился, видимо, Розарий. В изобразительном искусстве большое распространение получили также образы Богоматерь [[Оранта]] (молящаяся) и [[Не рыдай Мене, Мати|Пьета]] (оплакивающая распятого Иисуса). Западноевропейское искусство нашло в этом свой пик в трепетной одухотворённости готической трактовки образа (например, скульптуры [[Реймсский собор|Реймсского собора]], в частности «Посещение Марией Елизаветы»). Яркая трактовка образа получилась у Рафаэля. --> Но в Новое время, например у [[Петров-Водкин, Кузьма Сергеевич|Петрова-Водкина]], завершилась [[Секуляризация (социология)|секуляризация]] образа Марии.

==== В поэзии ====
Западная [[Средние Века|позднесредневековая]] [[куртуазность|куртуазная]] поэзия подчеркнула в Марии образ Прекрасной Дамы. Это нашло отражение в стихотворении [[Пушкин, Александр Сергеевич|А. С. Пушкина]] «[[s:Жил на свете рыцарь бедный (Пушкин)|Жил на свете рыцарь бедный]]»:
<poem>Полон верой и любовью,
Верен набожной мечте,
''Ave, Mater Dei'' кровью
Написал он на щите.</poem>

[[Лермонтов, Михаил Юрьевич|М. Ю. Лермонтов]] в стихотворении «[[s:Молитва (Я, матерь божия — Лермонтов)|Молитва (Я, Матерь Божия)]]» охарактеризовал Марию как «тёплую заступницу мира холодного».

==== В скульптуре ====
* В январе [[2013 год]]а в городе [[Оруро]] во время ежегодного городского фестиваля состоялось открытие 45-метрового изваяния Девы Марии с младенцем Иисусом на руках. Материалом послужил цемент, железо и стекловолокна. Изготовление статуи заняло четыре года и обошлось в 1,2 миллиона долларов США<ref>{{Cite web|url=https://www.ridus.ru/news/65855|title=В Боливии установили гигантскую статую Девы Марии|author=Ридус|publisher=Ридус|lang=ru|access-date=2020-04-24|archive-date=2021-08-30|archive-url=https://web.archive.org/web/20210830212642/https://www.ridus.ru/news/65855/|url-status=live}}</ref><ref>[http://www.sbsun.com/ci_22498823/bolivia-mining-town-erects-huge-statue-virgin Bolivia mining town erects huge statue of Virgin]. {{Wayback|url=http://www.sbsun.com/ci_22498823/bolivia-mining-town-erects-huge-statue-virgin|date=20130417010455}} // [[Ассошиэйтед Пресс|Associated Press]]/{{нп3|San Bernardino Sun||en|The San Bernardino Sun}}, 02.01.2013</ref>.

== Предки ==
{{Предки|ancestors=19}}

== См. также ==
* [[Богоматеринство]]
* [[Ave maris stella]] — католический гимн Деве Марии
* [[Эбиониты]], [[антидикомариамиты|антимариане]], [[Гельвидий]] и [[Боноз Сардикийский|Боноз]] — противники [[Приснодевство Богородицы|приснодевства Марии]] в IV веке
* [[Какурэ-кириситан|Тайные японские христиане]] во время преследований маскировали статуи Марии под богиню милосердия [[Каннон]]
* [[Богиня-мать]]
* [[Богиня]]

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* {{ВТ-ЭСБЕ+|Богоматерь-Богородица|[[Васильев, Павел Петрович (богослов)|Васильев П. П.]]}}
* {{Книга:Мифы народов мира. Энциклопедия|название=Мария |автор=[[Аверинцев, Сергей Сергеевич|С. С. Аверинцев]] |ссылка часть=http://cult-lib.ru/doc/dictionary/myths-of-the-world/articles/77/mariya.htm |том=1 |ref=Аверинцев}}
* {{книга |автор=[[Давыдов, Иван Павлович|Давыдов И. П.]] |часть=Богородица |заглавие=[[Новая российская энциклопедия|Новая Российская энциклопедия]]: В 12 т |ответственный=Редкол.: [[Некипелов, Александр Дмитриевич|А. Д. Некипелов]], [[Данилов-Данильян, Виктор Иванович|В. И. Данилов-Данильян]], В. М. Карев и др. |место=М. |издательство=ООО «Издательство „Энциклопедия“»: ИД «Инфра-М» |год=2003 |том=3 (1):Беар-Брун |страницы=283—284 |страниц=480 |isbn=5-94802-016-9 |ref=Давыдов}}
* {{БРЭ|автор=Л. В. Литвинова (Отношение к Богородице в протестантизме), [[Квливидзе, Нина Валериевна|Н. В. Квливидзе]] (иконография); [[Бусева-Давыдова, Ирина Леонидовна|И. Л. Бусева-Давыдова]] (Чудотворные иконы Богородицы)|том=3|год=2005|страницы=651—657|ref=БРЭ|статья=Богородица|ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/1868821|архив=https://web.archive.org/web/20220928130811/https://bigenc.ru/religious_studies/text/1868821|архив дата=2022-09-28}}
* {{БРЭ|статья=Богородица |ссылка=https://bigenc.ru/c/bogoroditsa-5dd48d |автор=Л. В. Литвинова, [[Квливидзе, Нина Валериевна|Н. В. Квливидзе]] |год=2023|ref=Литвинова, Квливидзе}}
* {{Православная энциклопедия|149527|Богородица|5|486—504|[[Малков, Пётр Юрьевич|Малков П. Ю.]] (Житие), Иванов М. С. (Догматическое учение о Деве Марии), [[Васечко, Валентин Николаевич|Васечко В. Н.]] (Католическое учение о Божией Матери, Протестантское отношение к Богородице), [[Квливидзе, Нина Валериевна|Квливидзе Н. В.]] (Литургическое почитание Богородицы, Иконография) |ref=Малков и др.}}
* {{СДЭС|Богородица|автор=[[Толстой, Никита Ильич|Толстой H. И.]] |том=1|страницы=217–219 |ref=Толстой}}
* {{нп3|Маас, Энтони|Maas A.||Anthony Maas}} [https://www.newadvent.org/cathen/15464b.htm «The Blessed Virgin Mary.»] // [[The Catholic Encyclopedia]]. Vol. 15. New York: {{нп3|Robert Appleton Company}}, 1912.
* {{публикация|книга |заглавие=The Oxford Handbook of Mary |ответственный=Edited by Chris Maunder |издательство=[[Oxford University Press]] |год=2019 |isbn=978-0-19-879255-0 |язык=en |allpages=724}}
* {{ЭЕЭ|11776|Иисус|ref=Иисус — ЭЕЭ}}

== Ссылки ==
{{Родственные проекты}}
* [https://deva-maria.ru/ Сайт о Пресвятой Богородице]
* [http://www.holyspirit.ru/Mariam.htm «Дева Мария и духовная реализация»]
* [https://lomovskaya.livejournal.com/22327.html Мадонна. Собрание картин из коллекции музея Эрмитаж]
* «[[s:Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы|Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы]]» (Издание [[Пантелеимонов монастырь (Афон)|Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря]]; 1904)

{{Внешние ссылки}}
{{Богородица}}

[[Категория:Богородица| ]]
[[Категория:Персонажи «Божественной комедии»]]
[[Категория:Святые Единой Церкви]]
[[Категория:Женщины Нового Завета]]
[[Категория:Раннее христианство]]