Просмотр кода страницы Атман

{{О|понятии в индийской философии и индуизме|селе в Симферопольском районе Республики Крым, до 1948 года носившем название Атман,|Весёлое (Симферопольский район)}}
'''А́тман''' ({{lang-sa|आत्मन्}}, {{IAST|ātman}}, [[пали]] atta, «[[самость]]», «дух», «''Я''») — одно из центральных понятий [[индийская философия|индийской философии]] и религии [[индуизм]]а: вечная, неизменная духовная [[сущность]], [[абсолют (философия)|абсолют]], осознающий своё собственное существование. Термин используется для описания высшего «[[Я (философия)|Я]]» человека и всех живых существ. Атман локализуется внутри [[Сердце|сердца]], согласно [[Упанишады|Упанишадам]]<ref>'''Чхандогья-упанишада (8.1.1–3)'''
«Сердце (хридаям) — это обитель Брахмана (Атмана). Тот, кто медитирует на него, обретает бессмертие.». 

'''Катха-упанишада (2.1.12)'''
«Атман, величиной с большой палец, пребывает в сердце (антахридая) живых существ.». 

'''Мундака-упанишада (2.2.8)'''
«Он (Атман) сияет в сердце, чистый, бессмертный, великий.». 

'''Брихадараньяка-упанишада (5.6.1)'''
«То, что находится внутри сердца, меньше горчичного зерна и больше небес, — это Брахман.». 

'''Тайттирия-упанишада (1.6.1)'''
«Тот, кто знает Брахмана, пребывающего в полости сердца, достигает всех желаний вместе с всеведущим Брахманом.». 

'''Айтарея-упанишада (1.2.4)'''
«Атман, пребывающий в сердце, — это владыка всего, правитель всего.». 

'''Шветашватара-упанишада (3.13)'''
«Великий Господь (Атман) пребывает в сердцах всех существ.».
</ref>. После «пробуждения» человек сознаёт себя как «Атма» (Истинное Я) — «я не это, я ТО», «я есмь Абсолют, и я это знаю» — Абсолют (человек) осознаёт своё существование. В качестве высшего субъективного начала, «абсолютного сознания», Атман соотносится с верховным объективным принципом, «абсолютным бытием» — [[Брахман]]ом, в предельном случае отождествляясь с ним<ref name=autogenerated1>{{Источник/НФЭ|Атман|[[Исаева, Наталия Васильевна|Исаева Н. В.]]|url=http://iph.ras.ru/elib/0311.html}}</ref>.

== Значение слова «атман» ==
В общеязыковом значении [[Санскрит|санскритское]] слово «ātman» — это [[имя существительное]] мужского рода, функционирующее как [[Возвратные местоимения|возвратное местоимение]] «себя» («себе», «собою»)<ref name=":0">{{Статья|автор=Парибок А. В.|заглавие=Предельное основание индийского философского спора об атмане и анатмане|год=2016|ответственный=под ред. Т. Г. Туманяна, В. В. Маркова|язык=ru|место=СПб.|издание=Asiatica: Труды по философии и культурам Востока|издательство=Изд-во СПбГУ|тип=журнал|выпуск=10|страницы=103—104|issn=1819-446X}}</ref>. В отличие от возвратного местоимения в [[Русский язык|русском языке]]<ref>{{Книга|автор=Чернышев В. И., Стрелков П. Г.|заглавие=Грамматика русского языка|ответственный=под ред. акад. В. В. Виноградова, Е. С. Истриной, С. Г. Бархударова|год=1960|часть=Местоимение / Личные местоимения / § 633. Значение и склонение возвратного местоимения|язык=ru|место=М.|издательство=Изд-во АН СССР|том=1. Фонетика и морфология|страницы=390|страниц=719|тираж=5000}}</ref>, «ātman» может иметь форму [[Именительный падеж|именительного]] [[падеж]]а «ātmā»<ref name=":2">{{Книга|автор=Кочергина В. А.|заглавие=Учебник санскрита|год=2015|часть=Занятие XXVIII. Основы на согласные с тремя ступенями чередования|язык=ru|издание=5-е изд|место=М.|издательство="Добросвет", МЦНМО|страницы=159|страниц=344|isbn=978-5-7913-0101-7 (Добросвет)|isbn2=978-5-4439-0338-5 (МЦНМО)|тираж=1000}}</ref>, которая переводится обычно как «сам» ([[Английский язык|англ.]] Self, [[Немецкий язык|нем.]] Selbst, [[Французский язык|фр.]] Soi, [[Персидский язык|фарси]] khudī)<ref name=":0" />. [[Субстанция|Субстантивированная]] форма — «самость»<ref name=":3">{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Индийская философия: Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц; ИФ РАН|год=2009|часть=Анатмавада|язык=ru|место=М.|издательство=Восточная литература; Академический проект; Гаудеамус|страницы=75|страниц=950|серия=Summa|isbn=978-5-02-036575-1 (Вост. лит.)|isbn2=978-5-8291-1163-2 (Ак. пр.) — ISBN 978-5-98426-073-2 (Гауд.)|тираж=3000}}</ref>. (Устоявшаяся в употреблении словоформа «атман» соответствует [[Звательный падеж|звательной форме]] в эпическом и классическом санскрите<ref name=":2" />.)

Фундаментальный словарь «Vachaspatya: A Comprehensive Sanskrit Dictionary: In 10 parts», Part III. Calcutta, 1873, дает следующие значения слова «ātman»: 1) svarūpa — «природа, натура»; 2) yatha — «усилие»; 3) deha — «тело»; 4) manas — «ум, внимание»; 5) buddhistha nīja — «нечто свое, находящееся в месте интеллекта»; 6) buddhi — «ум, интеллект»; 7) vahni — «огонь»; 8) vāyu — «ветер»; 9) jīva — «душа»; 10) brahman — «абсолютное». Индолог [[Парибок, Андрей Всеволодович|А. В. Парибок]] отмечал, что «увидеть за всем этим единое первоначальное значение не представляется никакой возможности» без понимания обиходного значения этого слова. Если, смотрясь в зеркало, русскоязычный человек скажет: «Я вижу себя в зеркале», то говорящий на санскрите может сказать: «Я вижу атмана в зеркале (ātmanām ādarśe paśyāmy)». Кроме того, любой [[Имярек]] имеет те или иные [[Мнение|мнения]], [[Убеждение|убеждения]], [[Переживание (психология)|переживания]] об Имяреке. Это делает понятным прием, который применил жрец богов [[Брихаспати]] в «[[Чхандогья-упанишада|Чхандогья упанишаде]]», части VIII, гл. 7 — 8, обучая своих божественных учеников. [[Дэва (индуизм)|Дэва]] [[Индра]] и [[Асуры|асура]] Вирочана сказали Брихаспати, что хотят найти и познать ātmanām (то есть себя). Тогда Брихаспати подвел их к сосуду с водой и велел посмотреться в зеркало поверхности воды. Затем Брихаспати пояснил: то, что они видят, — это ātmā<ref name=":0" />. «И они удалились с успокоенным сердцем.»

После размышлений Индра нашел, что этот атман неудовлетворителен, поскольку может быть изувечен и «гибнет вслед за гибелью этого тела». И вернулся к наставнику за разъяснением. «Таков и есть этот атман», — сказал Брихаспати и предложил другой вариант: блаженное существо, которое движется во [[Сон|сне]] и является [[Субъект (философия)|субъектом]] [[Сновидение|сновидения]], — это атман. Индра остался неудовлетворен ответом, так как этот атман может переживать тревоги и неприятности. Брихаспати подтвердил правильность такого вывода и сказал: субъект глубокого сна без сновидений — это атман. Индра снова остался не удовлетворен: этот атман не знает ни себя (ātmanām), ни других существ. И тогда Индра получил от Брихаспати заключительное объяснение: бессмертная и бестелесная [[сущность]], субъект [[Познание|познания]] — это атман<ref>{{Книга|заглавие=Упанишады: в 3-х книгах. Книга 3. Чхандогья упанишада|ответственный=пер. с санскр., предисл., коммент. А. Я. Сыркина; под ред. Т. Я. Елизаренковой|год=1992|часть=Краткий обзор Ч по главам. VIII, гл. 7-12 {{!}} Восьмая часть, главы 7-12|язык=ru|место=М.|издательство=Главная редакция восточной литературы изд-ва "Наука"; Научно-издательский центр "Ладомир"|страницы=45, 137-141|страниц=256|серия=Памятники письменности Востока, VI|isbn=5-86218-004-4|isbn2=5-86218-007-9|тираж=1000}}</ref>.

В самом широком смысле ātmā кого-то или (реже) чего-то есть то, что делает этого некто или это нечто самим собою, то есть суть, сущность, самоотождествленность<ref>{{Книга|автор=Парибок А. В.|заглавие=Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь|ответственный=под ред. М. Ф. Альбедиль, А. М. Дубянского|год=1996|часть=Атман|язык=ru|место=М.|издательство=Республика|страницы=66-67|страниц=576|isbn=5-250-02557-9|тираж=10100}}</ref>. В [[Упанишады|упанишадах]] развилось общекатегориальное философское значение: [[рефлексия]], положенная как нечто сущее<ref>{{Книга |автор=Парибок А. В. |заглавие=Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь |ответственный=под общ. ред. М. Ф. Альбедиль |год=1996 |часть=Атман |язык=ru |место=М. |издательство=Республика |страницы=66 |страниц=576 |isbn=5-250-02557-9 |тираж=10100}}</ref>.

== В Ведах ==
[[Щербатской, Фёдор Ипполитович|Ф. И. Щербатской]] отмечал: «Идея бессмертной души в нашем понимании, духовной [[Монада|монады]], простой, несоставной, вечной, нематериальной [[Субстанция (философия)|субстанции]] не совсем знакома [[Веды|ведам]], будучи включенной из более старых [[Упанишады|упанишад]]»<ref>{{Книга |автор=Щербатской Ф. И. |заглавие=Избранные труды по буддизму |ответственный=под ред. Н. И. Конрада, Г. М. Бонгард-Левина, пер. с англ. Б. В. Семичова |год=1988 |часть=Центральная концепция буддизма и значение термина "дхарма" / XV. Добуддийский буддизм |язык=ru |место=М. |издательство=Наука |страницы=167 |страниц=425 |тираж=20000}}</ref>. По замечанию [[Торчинов, Евгений Алексеевич|Е. А. Торчинова]], «...[[арии]], судя по ведическим текстам, не знали ничего похожего на идеи [[Реинкарнация|перерождений]] и [[Мокша (философия)|освобождения]], делили мир на [[Трилока|три части]] и стремились после смерти оказаться или на небесах богов (сварга), или в связанном с луной мире предков»<ref>{{Книга |автор=Торчинов Е. А. |заглавие=Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния |ответственный=под ред. И. П. Сологуба |год=1998 |часть=Глава 2. Наука психотехники: индуистская йога / Становление индийской психотехники: от ведических жертвоприношений до философского символизма упанишад |язык=ru |место=СПб. |издательство=Центр "Петербургское востоковедение" |страницы=187 |страниц=384 |серия=Orientalia |isbn=5-85803-078-5}}</ref>.

Слово «атман» появляется впервые в «[[Ригведа|Ригведе]]», где обозначает ветер и дыхание. «Атман» происходит от корня «ан» — «дышать». Вплоть до [[Упанишады|Упанишад]] представление об атмане смешивалось с двумя понятиями: «[[прана|пр'''ан'''а]]» — «жизненная сила, особенно сконцентрированная в дыхании», и «[[Манас (философия)|м'''ан'''ас]]» — «[[интеллект]]»<ref name=":1">{{Книга|автор=Пахомов С. В.|заглавие=Энциклопедия религий|ответственный=под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян|год=2008|часть=Атман|язык=ru|место=М.|издательство=Академический проект; Гаудеамус|страницы=122|страниц=1520|серия=Summa|isbn=978-5-8291-1091-1084-0 (Ак. пр.)|isbn2=978-5-98426-067-1 (Гауд.)|тираж=3000}}</ref>. Атман также мог сближаться с понятием «верховного мужа» ([[Пуруша]]) и означать «дух, оживотворяющий всю Вселенную». В [[гимн]]ах «[[Атхарваведа|Атхарваведы]]» атман предстает как «личное „я“, являющееся отражением [[Брахман]]а в человеке»<ref name=":5">{{Книга|автор=Исаева Н. В.|заглавие=Индийская философия: Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц; ИФ РАН|год=2009|часть=Атман (Атта)|язык=ru|место=М.|издательство=Восточная литература; Академический проект; Гаудеамус|страницы=116|страниц=950|серия=Summa|isbn=978-5-02-036357-1 (Вост. лит.)|isbn2=978-5-8291-1163-2 (Ак. пр.);  ISBN 978-5-98426-073-2 (Гауд.)|тираж=3000}}</ref>. Кроме того, в ведийских текстах слово «атман» употреблялось как [[местоимение]] «я», «себя» и в значении «тело»<ref>{{Книга|автор=Гринцер П. А.|заглавие=Мифологический словарь|ответственный=под ред. Е. М. Мелетинского|год=1990|часть=Атман|язык=ru|место=М.|издательство=Советская энциклопедия|страницы=72|страниц=672|isbn=5-85270-032-0|тираж=115000}}</ref>. С ростом [[Спекуляция (философия)|спекулятивного]] знания в [[Индия|Индии]] атман начинает пониматься как «одушевляющее и организующее начало, отличное от физического тела»<ref name=":1" />. Учение об атмане получило оформление в Упанишадах, где атман — духовная сердцевина, коренящаяся во всех «сознающих» существах<ref name=":5" />.

=== В Упанишадах ===
Согласно [[Упанишады|Упанишадам]] различают индивидуальный Атман и высший Атман. Так, в «[[Мандукья-упанишада|Мандукья-упанишаде]]» есть следующий стих: «Не имеет частей четвёртое [состояние] — неизречённое, растворение проявленного мира, приносящее счастье, недвойственное. Так звук Ом и есть Атман. Кто знает это, проникает [своим] Атманом в [высшего] Атмана».

В [[Айтарея-упанишада|Айтарея-упанишаде]] Атман создаёт миры (1.1.1) и отождествляется (3.2,3) с [[Брахман]]ом, [[Индра|Индрой]], [[Праджапати]], пятью [[махабхута]]ми (великими первоэлементами), различными качествами, всем «что дышит, и движущееся [по земле], и летающее, и неподвижное», познанием. Он — «тот, благодаря которому видят, благодаря которому слышат, благодаря которому обоняют запахи, благодаря которому произносят речь, благодаря которому распознают сладкое и несладкое».

В [[Брихадараньяка-упанишада|Брихадараньяка-упанишаде]] (1.1.4) Атман в виде [[Пуруша|пуруши]] становится «таким, как женщина и мужчина, соединённые в объятиях», разделяется на две части и так появляются супруг и супруга. Атман называется миром всех существ, состоит из речи, разума и дыхания (1.1.5), при этом «речь — этот мир, разум — воздушное пространство, дыхание — тот мир., .. разум — отец, речь — мать, дыхание — потомство». Жизненные силы, миры, боги и все существа выходят из Атмана как паутина из паука, или искры из пламени (1.2.1). Говорится, что брахманство, кшатра, боги, миры и существа оставляют того, кто считает их отличным от Атмана (1.2.4). «Подобно тому, как все спицы заключены между ступицею колеса и ободом колеса, так все существа, все боги, все миры, все дыхания, все Атманы заключены в этом Атмане» (1.2.5). При этом Атман отличен от природных стихий, существ, чувств, и познания, в которых он находится (1.2.7). Атман «непостижим, ибо не постигается, неразрушим, ибо не разрушается, неприкрепляем, ибо не прикрепляется, не связан, не колеблется, не терпит зла».

В Упанишадах прослеживается соответствие четырёх онтологических уровней реальности, восходящих от множественности к единому, четырём состояниям человеческой психики, связанным с постепенным освобождением от [[авидья|авидьи]], неведения. Телесному космосу (''Вират'') соответствует состояние бодрствования, Атман называется в нём ''Вайшванара''. С «тонким» миром «золотого зародыша», то есть совокупности всех душ ([[Хираньягарбха]]), соотносится сон со сновидениями, Атман носит имя ''Тайджаса''. Третий уровень — это глубокий сон без сновидений, Атман именуется [[Праджня]], в макрокосмическом плане с ним коррелирует [[Ишвара]], верховный Господь. Четвёртое состояние Атмана, [[турья (философия)|Турия]], полностью свободно от различения субъективного и объективного и, вообще, от каких-либо «позитивных» ограничивающих определений<ref name=autogenerated1 />.

== В веданте ==
[[Веданта]] — влиятельная система древнеиндийской религиозно-философской мысли, признающая высший авторитет [[Веды|Вед]] и являющаяся основой [[Индуизм|индуизма]]. Веданта представляет собой совокупность школ, разрабатывающих учение о [[Брахман|брахмане]] и атмане: тождество [[Абсолют (философия)|абсолюта]] (брахмана) с познающим [[Субъект (философия)|субъектом]] (атманом), индивидуальной душой<ref name=":9">{{Книга|автор=Топоров В. Н.|заглавие=Философский энциклопедический словарь|ответственный=под ред. Л. Ф. Ильичева, П. Н. Федосеева, С. М. Ковалева, В. Г. Панова|год=1983|часть=Веданта|язык=ru|место=М.|издательство=Советская Энциклопедия|страницы=76|страниц=840|тираж=150000}}</ref>. Первой по времени школой, сложившейся в рамках веданты, была адвайта<ref>{{Книга|автор=Исаева Н. В.|заглавие=Новая философская энциклопедия: В 4 т|год=2010|часть=Адвайта-веданта|место=М.|том=1|страницы=53}}</ref>. В [[Адвайта-веданта|адвайта-веданте]] Атман понимается как чистое сознание (''чайтанья''), лишённое атрибутов и частей. Феноменальный мир возникает в результате «наложения» (''адхьяса'') иллюзорной ([[майя (философия)|майя]]) видимости (''виварта'') на единственно подлинную и неизменную действительность Атмана. Ряд других школ веданты признаёт определённую реальность множества атманов, зависимых от верховного из них, персонифицированного Бога (Ишвары)<ref name=autogenerated1 />. Соотношение реальности и иллюзорности (майя) на разных уровнях психологического состояния раскрывается в учении о четырех состояниях психики: бодрствование, сон со сновидениями, глубокий сон, запредельное состояние (атман)<ref name=":9" />.

В истории развития веданты выделяют три стадии: 1) Упанишады — умозрительное истолкование Вед и формирование основных понятий веданты: брахман и атман, [[пуруша]], [[пракрити]], [[джняна]], майя и др. 2) «Брахма-сутра» — более строгая систематизация упанишад, обоснование высшей реальности брахмана, его отношения к явленному миру и индивидуальной душе (атману). 3) Многочисленные комментарии к «Брахма-сутре», формирование трех основных направлений веданты, различающихся решением вопроса об отношении брахмана и атмана<ref name=":9" />.

В адвайта-веданте (последовательном [[Монизм|монизме]]) [[Шанкара|Шанкары]] Брахман выступает в качестве единой и единственной реальности. Индивидуальная душа (атман) и душа Вселенной (брахман), «Я» и мир, субъект и объект слиты воедино. Множественность иллюзорна (майя), она обусловлена незнанием ([[авидья]]), магической силой майи, заключенной в Брахмане, и разными видами изменения [[Субстанция|субстанции]] (виварта).

В [[Вишишта-адвайта|вишишта-адвайта-веданте]] (ограниченном монизме) [[Рамануджа|Рамануджи]] также признается тождество «я» (атман) и Бога (брахман). В то же время монизм вишишта-адвайты ограничен присутствием различий (вишеша, вишишта): при общем тождества атмана и брахмана существует множество реальных душ (чит), наделенных сознанием, и материя (ачит), не имеющая сознания. Вишишта-адвайта оспаривает учение адвайта-веданты об иллюзорности (майя): мир создан Богом и столь же реален, как Он.

В двайта-веданте (дуалистической концепции) [[Мадхва|Мадхвы]] различаются независимая (сватантра) и зависимая (паратантра) реальности. Сватантра считается брахманом, Творцом Вселенной. Душа (атман) и мир подчиняются брахману, зависят от него, основаны на нем, и тем не менее они не могут быть сведены к божественному брахману. То есть они рассматриваются как [[Эманация (философия)|эманация]] брахмана или объясняются как иллюзия (майя). Двайта-веданта настаивает на существовании пяти основных различий: Бога и индивидуальной души, Бога и материи, души и материи, одной души от другой, разных частей материи<ref>{{Книга|автор=Топоров В. Н.|заглавие=Философский энциклопедический словарь|ответственный=под ред. Л. Ф. Ильичева, П. Н. Федосеева, С. М. Ковалева, В. Г. Панова|год=1983|часть=Адвайта-веданта {{!}} Вишишта-адвайта {{!}} Двайта-веданта|язык=ru|место=М.|издательство=Советская Энциклопедия|страницы=13, 84, 332|страниц=840|тираж=150000}}</ref>.

Веданта развивала учение о [[Реинкарнация|переселении душ]] (санскр. пунарджанма, греч. метемпсихоза)<ref name=":9" />. 

== В ньяя-вайшешике ==
Ньяя-вайшешика — это [[Синкретизм (философия)|синкретическая]] школа, возникшая в результате соединения (с XII в.) двух  [[Ортодоксия|ортодоксальных]] [[Веды|ведийских]] ([[Астика и настика|астика]]) традиций ([[даршан]]) [[Ньяя|ньяи]] и [[Вайшешика|вайшешики]], которые широко использовали [[Доктрина|доктрины]] друг друга. По мнению традиционных индийских авторов и современных исследователей, ньяя и вайшешика — близкие традиции, составившие «тандем», где ньяя играла роль [[Логика|логики]] и [[Эпистемология|эпистемологии]], а вайшешика — [[Онтология|онтологии]] и доктрины [[Категория (философия)|категорий]]<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Индийская философия: Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц; ИФ РАН|год=2009|часть=Ньяя-вайшешика {{!}} Вайшешика|язык=ru|место=М.|издательство=Восточная литература; Академический проект; Гаудеамус|страницы=323, 217-218|страниц=950|серия=Summa|isbn=978-5-02-036357-1 (Вост. лит.)|isbn2=978-5-8291-1163-2 (Ак. пр.) — ISBN 978-5-98426-073-2 (Гауд.)|тираж=3000}}</ref>.

В ньяя-вайшешике считают Атман, или индивидуальную душу, одной из девяти [[Субстанция|субстанций]] ([[дравья]])<ref name="autogenerated1" />. Другие восемь субстанций: земля, вода, огонь, ветер ([[Махабхута|махабхуты]]), пространство ([[акаша]]), ум ([[Манас (философия)|манас]]), время (кала), направление (диш)<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Индийская философия: Энциклопедия|год=2009|часть=Вайшешика {{!}} Дравья|место=М.|страницы=215, 364}}</ref>. [[Виджняна|Сознание]] возникает при соединении Атмана с манасом, то есть рассудком<ref name="autogenerated1" />. Согласно Аннамбхатте, мыслителю ньяя-вайшешики (около XVII в.), духовные субстанции атман и манас выступают субстанциальными причинами индивидуальных [[Психика|психик]] — производных субстанций, не имеющих самостоятельного [[Бытие|бытия]]. Аннамбхатта вывел из ортодоксального положения о бескачественности и вечности атмана три базовые принципа: субстанциальность (дравьятва), несводимость части и целого (аваява-аваяви-бхеда), несводимость свойства и его носителя (дхарма-дхарми-бхеда). Следствием этих принципов стало положение о существовании «чистой субстанции», отличной от качества ([[гуна]]), действия ([[карма]]) и производной субстанции. Такими «чистыми» субстанциями считались атман и манас, всегда присутствующие в качестве таковых в индивидуальных психиках<ref>{{Книга|автор=Канаева Н. А.|заглавие=Индийская философия: Энциклопедия|год=2009|часть=Аннамбхатта|место=М.|страницы=85-86}}</ref>.

Главным [[Аксиома|постулатом]] ньяя-вайшешики относительно [[Субъект (философия)|субъекта]] является то, что для [[Менталитет|ментальных]] [[Феномен|феноменов]] ([[Буддхи|разума]], [[Сукха|счастья]] и [[Дуккха|страдания]], желания и отвращения, усилия<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Индийская философия: Энциклопедия|год=2009|часть=Гуна|место=М.|страницы=315-316}}</ref>) необходим некий [[Субстрат (философия)|субстрат]]. Этот субстрат — вездесущий, вечный и неизменный атман, который отличен от ума (манас) и органов чувств ([[индрии]]). Ментальные феномены в системе ньяя-вайшешики считаются «качествами» (гуны). По данной тематике шла полемика между ньяя-вайшешиками и буддистами, которые считали, что у вре́менных и изменчивых ментальных феноменов не может быть вечного неизменного субстрата<ref>{{Статья|ссылка=https://nbpublish.com/e_fr/contents_2017_10.html|автор=Титлин Л. И.|заглавие=Полемика с ньяя-вайшешикой по вопросу о существовании субъекта в "Таттвасанграхе" Шантаракшиты|год=2017|ответственный=гл. ред. А. В. Спирова, вып. ред. С. В. Зубкова|язык=ru|издание=Философская мысль|тип=сетевой журнал|номер=10|страницы=139-163|issn=2409-8728|archivedate=2024-12-02|archiveurl=https://web.archive.org/web/20241202030046/https://nbpublish.com/e_fr/contents_2017_10.html}}</ref>.

== В санкхье ==
Атман в [[Санкхья|санкхье]], как и в [[Йога|йоге]], часто называется [[Пуруша|пурушей]] (puruṣa — букв. «муж»); это вечный бездеятельный свидетель [[Материя (философия)|материальных]] и [[Психика|психических]] [[Процесс|процессов]], чистое бессодержательное сознание<ref name=":12">{{Книга|автор=Парибок А. В.|заглавие=Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь|ответственный=под общ. ред. М. Ф. Альбедиль, А. М. Дубянского|год=1996|часть=Атман|язык=ru|место=М.|издательство=Республика|страницы=67|страниц=576|isbn=5-250-02557-9|тираж=10100}}</ref>. В санкхье признается множество «я» (атманов, пуруш), каждое из которых связано с определенным телом<ref name=":6">{{Книга|автор=Чаттерджи С., Датта Д.|заглавие=Введение в индийскую философию|ответственный=под ред. В. И. Кальянова, Ф. Н. Грецкого; пер. с англ. А. Р. Романенко, прим. В. И. Кальянова|год=1955|часть=Часть седьмая. Философия санкхья / Пуруша, или я|язык=ru|место=М.|издательство=Издательство иностранной литературы|страницы=230|страниц=376}}</ref> и не связано с другими «я» (атманами, пурушами)<ref name=":7">{{Книга|автор=Пахомов С. В.|заглавие=Энциклопедия религий|ответственный=под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян|год=2008|часть=Санкхья|язык=ru|место=М.|издательство=Академический проект; Гаудеамус|страницы=1117|страниц=1520|серия=Summa|isbn=978-5-8291-1084-0 (Ак. пр.)|isbn2=978-5-98426-067-1 (Гауд.)|тираж=3000}}</ref>. Множественность пуруш вытекает из следующих соображений:

* Разные индивиды рождаются и умирают не одновременно. И, например, слепота и глухота у одного не предполагает того же у всех других. Если бы одно и то же «я» (атман, пуруша) принадлежало всем индивидам, то рождение или смерть одного вызывала бы рождение или смерть других, а слепота или глухота одного сделала бы слепыми или глухими всех остальных.
* При наличии только одного пуруши для всех живых существ активность любого из них должна была бы приводить к активности всех других. Но в действительности, когда одни спят, другие энергично действуют.
* Все существа — мужчины и женщины, боги, звери, птицы и т. д. — отличаются друг от друга. Если бы все существа обладали одним «я», то этих различий не было бы<ref name=":6" />.

В своей классической форме санкхья отвергает идею об [[Абсолют (философия)|абсолюте]] и не придерживается [[Теизм|теизма]]<ref>{{Книга|автор=Радхакришнан С.|заглавие=Индийская философия|ответственный=под ред. В. И. Кальянова, А. А. Якушева; пер. с англ. А. С. Никитина|год=1957|часть=Глава четвертая. Система санкхья|язык=ru|место=М.|издательство=Издательство иностранной литературы|том=II|страницы=222, 279|страниц=731}}</ref> (классической санкхьей считается доктрина, изложенная [[Ишваракришна|Ишваракришной]] в «[[Санкхья-карика|Санкхья-карике]]» ок. V в.<ref name=":7" />). В этом учение санкхьи не совпадает с учением йоги, где постулируется божество [[Ишвара]] в качестве «особого пуруши» (пуруша-вишеша). Ишвара неуязвим для воздействия [[Карма|кармических]] последствий совершённых ранее действий, в отличие от «рядовых» духовных субъектов (пуруш)<ref name=":8">{{Книга|автор=Шохин В. К.|заглавие=Индийская философия: Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц; ИФ РАН|год=2009|часть=Пуруша|язык=ru|место=М.|издательство=Восточная литература; Академический проект; Гаудеамус|страницы=669|страниц=950|серия=Summa|isbn=978-5-02-036-357-1 (Вост. лит.)|isbn2=978-5-8291-1163-2 (Ак. пр.) — ISBN 978-5-98426-073-2 (Гауд.)|тираж=3000}}</ref>.

Основным способом построения философии санкхья было расширение сферы [[Объект (философия)|объекта]] за счет границ [[Субъект (философия)|субъекта]], которое предполагает многомерность оппозиции объекта и субъекта. Отношение объекта и субъекта имеет по меньшей мере три уровня. На первом уровне субъекту как одушевленному телу противостоит весь остальной, пространственно отделенный от него внешний мир. На следующем уровне объект включает в себя и внешний мир, и тело познающего субъекта, а субъект ограничивается только [[Феномен|феноменами]] сознания: чувствованиями, представлениями, волениями и т. д. Наконец, на последнем уровне объект включает в себя внешний мир, одушевленное тело, феномены сознания, а субъект предельно сужается, и от него остается только чистый «свидетель» (санскр. сакшин). Таким образом, можно выделить три «я»: «психофизическое», «психологическое» и «чистый субъект» (пуруша). (В конце XIX в. к похожему выводу пришел немецкий философ [[Риккерт, Генрих (философ)|Г. Риккерт]] в работе «Предмет познания»)<ref>{{Книга|автор=Шохин В. К.|заглавие=Сутры философии санкхьи|ответственный=под ред. Л. С. Фридмана; подготовка изд., исслед., пер. с санскр., коммент., словарь мифологических имен, топонимов и реалий В. К. Шохина|год=1997|часть=Введение|язык=ru|место=М.|издательство=Ладомир|страницы=5-7|страниц=364|серия=Ex Orient Lux|isbn=5-86218-318-3|тираж=2000}}</ref>.

Классическая санкхья — школа онтологического дуализма (двайта): основами мироздания выступают пуруши — духовное начало, которое совершенно пассивно, не действует, не мыслит, не имеет желаний, эмоций — и [[пракрити]] — материальное начало, динамичная, непроявленная [[субстанция]], которая до начала [[Космогенез|космогенеза]] содержит в себе потенциально всё мироздание. Пуруши и пракрити ничем и никем не порождены, вечны и независимы. Причиной и началом космогенеза в санкхье считается контакт между совокупностью пуруш и пракрити<ref name=":7" />. Созидание вселенной обуславливается тем, что пуруши выводят из равновесия [[Гуна|гуны]], составляющие пракрити<ref>{{Книга|автор=Шохин В. К.|заглавие=Индийская философия: Энциклопедия|год=2009|часть=Пуруша|место=М.|страницы=668-669}}</ref>.

Санкхья подвергалась критике со стороны основателя [[Адвайта-веданта|адвайта-веданты]] [[Шанкара|Шанкары]]. Его основные претензии состояли в том, что непонятно, как совершенно пассивный и ни к чему не причастный пуруша может воздействовать на пракрити, как он может «закабаляться», и от чего ему следует «освобождаться»<ref name=":8" />.

Д-р философии [[Чаттопадхьяя, Дебипрасад|Д. Чаттопадхьяя]] отмечал, что философия санкхьи в том виде, в котором она дошла до нас, являлась дуалистичной: кроме «изначальной материи» (пракрити, прадхана), она признавала множество пуруш. Причем пуруши характеризовались как вторичные (апрадхана) и пассивные (удасина), и поэтому не играли роли в эволюции вселенной. Вселенная могла эволюционировать из «изначальной материи» (пракрити) только благодаря присущей ей «собственной природе» (свабхава). Изучив тексты, созданные во времена доклассической санкхьи (до V в.) и содержащие описание ее учения («Брахма-сутра», между II в. до н. э. и II в.<ref>{{Книга|заглавие=Индийская философия: Энциклопедия|год=2009|место=М.|страницы=253}}</ref>; «Чарака-самхита», I — II вв.<ref>{{Книга|заглавие=Индийская философия: Энциклопедия|год=2009|место=М.|страницы=132, 135, 207, 482}}</ref>), и комментарии к ним, он пришел к выводу, что в древней санкхье «душа» (пуруша) являлась «продуктом пракрити, а не чем-то сосуществующим с пракрити, как считалось в позднейшей санкхье». И древний вариант санкхьи можно определить как «доктрина изначальной материи» (прадхана-вада, прадхана-карана-вада), противоположность [[Веданта|веданте]] — «доктрине [[Брахман|Брахмана]]» (брахма-вада, брахма-карана-вада). По мнению Д. Чаттопадхьяи, «концепция пуруши как чистого сознания и, следовательно, как чуждой и обособленной от материи субстанции» могла быть «введена в санкхью вследствие роста престижа мыслей Упанишад». И «после введения этой концепции санкхья превратилась в узел противоречий». «Концепция освобождения» ([[Мокша (философия)|мокша]]) вероятно также «была заимствована из Упанишад, и в результате санкхья лишилась элементарной внутренней последовательности»<ref>{{Книга|автор=Чаттопадхьяя Д.|заглавие=От санкхьи до веданты. Индийская философия: даршаны, категории, история|ответственный=под ред. В. И. Мельгорского; пер. с англ. В. А. Шишкина, В. П. Липеровского|год=2003|часть=Спиритуализм против натурализма {{!}} Система санкхья|язык=ru|место=М.|издательство=Сфера|страницы=151, 162-163, 164, 166, 167|страниц=320|isbn=5-93975-052-4|тираж=2000}}</ref>.

== В буддизме ==
«С буддийской точки зрения не может быть и речи ни о [[Вещь в себе|вещах в себе]], ни о „я“ в себе.<ref>{{Книга|автор=Розенберг О. О.|заглавие=Труды по буддизму|ответственный=под ред. В. Г. Лысенко|год=1991|часть=XVI. Понятие континуума ("сантана"). Карма. Теория перерождения ("пратитьясамутпада")|язык=ru|место=М.|издательство=Наука. Главная редакция восточной литературы|страницы=169|страниц=295|серия=Библиотека отечественного востоковедения|isbn=5-02-016735-5|тираж=10000}}</ref>» «Теория несуществования души» ([[Анатман|анатма]], [[анатмавада]]) — одно из наиболее важных положений [[Буддийская философия|философии буддизма]]. Данная теория отрицает существование целостного [[Субстанция|субстанциального]] атмана, и [[Субъект (философия)|субъект]] рассматривается в ней как поток ([[Сантана (буддизм)|сантана]]) последовательных состояний ([[Дхарма|дхарм]]); каждое из состояний зависит от непосредственно предшествующих условий и, в свою очередь, порождает следующее состояние. Целостность жизненного потока основана на причинной связи, охватывающей все его состояния. Это положение вытекает логически из двух других важных положений [[буддизм]]а: всеобщей изменчивости ([[анитья]]) и обусловленного существования ([[пратитья-самутпада]], [[двенадцатичленная формула бытия]])<ref>{{Книга|автор=Чаттерджи С., Датта Д.|заглавие=Введение в индийскую философию|ответственный=под ред. В. И. Кальянова, Ф. Н. Грецкого; пер. с англ. Е. А. Турчинской, примечания В. И. Кальянова|год=1955|часть=Часть четвертая. Буддийская философия|язык=ru|место=М.|издательство=Издательство иностранной литературы|страницы=121, 125|страниц=376}}</ref>. Учение [[Будда Шакьямуни|Будды]] об отсутствии в живых существах ([[саттва]]) вечной и неизменной «[[Самость|самости]]» можно определить в терминах европейской [[Философия|философии]] как [[редукционизм]] и антисубстанциализм<ref name=":3" />.

Одна из ранних школ буддизма «[[ватсипутрия]]» следовала «учению о личности» ([[Пудгалавада|пудгала-вада]]), согласно которому личность ([[пудгала]]) не тождественна группам элементов ([[Пять скандх|пяти скандхам]]), из которых состоит жизненный поток (сантана), но и не отлична от них: она не в них, и в то же время не вне их. Однако, с точки зрения ортодоксального буддизма (см. [[тхеравада]]), личность (пудгала) — не более, чем условное обозначение, «именование» мгновенной конфигурации [[Психика|психических]] и физических элементов (дхарм), составляющих поток (сантана)<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Индийская философия: Энциклопедия|год=2009|часть=Пудгала (разд. 1)|место=М.|издательство=Восточная литература; Академический проект|страницы=660}}</ref>.

Согласно философской школе «[[Мадхъямака|мадхьямака]]» буддизма [[Махаяна|махаяны]], «я» (познающий), объект (познаваемое) и [[познание]] взаимозависимы. Мадхьямака провозгласила обусловленный характер всех [[Вещь|вещей]], из-за которого невозможно установить их собственную природу ([[свабхава]]). Каждое [[свойство]] вещей обусловлено чем-то другим. И ни одна вещь, ни одно [[Явление (философия)|явление]] не имеет своего независимого, неизменного, [[Абсолют (философия)|абсолютного]] свойства. Поэтому невозможно описать безусловно правильно какой-либо [[феномен]]. Это дает основание трактовать мадхьямаку как разновидность [[релятивизм]]а<ref>{{Книга|автор=Чаттерджи С., Датта Д.|заглавие=Введение в индийскую философию|год=1955|место=М.|издательство=Изд-во иностранной литературы|страницы=130, 132}}</ref> ([[Метафизика|метафизической]] [[Абсолют (философия)|абсолютизации]] [[Относительность (философия)|относительности]]<ref>{{Книга|автор=Французова Н. П.|заглавие=Философский энциклопедический словарь|ответственный=под ред. Л. Ф. Ильичева, П. Н. Федосеева, С. М. Ковалева, В. Г. Панова|год=1983|часть=Релятивизм|язык=ru|место=М.|издательство=Советская Энциклопедия|страницы=578|страниц=840|тираж=150000}}</ref>).

Позднее в рамках махаяны были созданы доктрины, сближающиеся с первоначально отвергнутым атманом: в мадхьямаке возникла концепция «[[Природа будды|природы Будды]]» ([[Татхагатагарбха|татхагата-гарбха]]), в [[Йогачара|йогачаре]] — идея «сознания-хранилища» ([[алая-виджняна]]), вместилища всех впечатлений ([[васана]])<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Индийская философия: Энциклопедия|год=2009|часть=Карма|место=М.|издательство=Восточная литература; Академический проект|страницы=142}}</ref>. Однако алая-виджняна, в отличие от атмана, рассматривалась не как неизменная [[сущность]], а как элементы изменчивого потока ума ([[читта]]-[[Сантана (буддизм)|сантана]])<ref>{{Книга|автор=Чаттерджи С., Датта Д.|заглавие=Введение в индийскую философию|год=1955|место=М.|издательство=Изд-во иностранной литературы|страницы=136}}</ref>. «Природа Будды» понималась как подлинная, неизменная и вечная природа всех существ, залог их освобождения независимо от того, на каком уровне существования они находятся (см. [[шесть миров]], [[лока]])<ref>{{Книга|автор=Канаева Н. А.|заглавие=Индийская философия: Энциклопедия|год=2009|часть=Татхагата-гарбха|место=М.|страницы=781}}</ref>.

В трактате «Рассмотрение источника сокровища [Будды]» (Ратнаготра-вибханга, около III в.) татхагата-гарбха идентифицируется с «„таковостью“, смешанной с [[Клеша|загрязнениями]]», [[Дхармакая|дхарма-кая]] — с «„таковостью“ без загрязнений», «[[таковость]]» (татхата) определяется как «высшая истина, воспринимаемая [[Праджняпарамита|совершенной мудростью]]», и дхарма-кая признается существующей внутри каждого [[индивид]]а<ref name=":4">{{Книга|автор=Канаева Н. А.|заглавие=Индийская философия: Энциклопедия|год=2009|часть=Татхагата-гарбха|место=М.|издательство=Восточная литература; Академический проект|страницы=781—782}}</ref>. В йогачаре произошло сближение терминов «татхагата-гарбха» и «алая-виджняна»<ref>{{Книга|автор=Торчинов Е. А.|заглавие=Введение в буддизм|ответственный=под ред. Т. Уваровой|год=2013|часть=Лекция 6. Классическая буддийская философия: йогачара (виджнянавада) и теория татхагатагарбхи|язык=ru|место=СПб.|издательство=Амфора. ТИД Амфора|страницы=166—167|страниц=430|серия=Academia|isbn=985-5-367-02587-3 (Амфора)|isbn2=978-5-4357-0104-3 (Петроглиф)|тираж=3040}}</ref>. Учение о татхагата-гарбхе было усвоено [[Буддизм в Китае|буддизмом Китая]]. Здесь оно преобразовалось в теорию «изначального пробуждения», стало основой ведущих школ китайского буддизма (хуаянь-цзун, тяньтай-цзун, чань<ref name=":11">{{Книга|автор=Канаева Н. А.|заглавие=Индийская философия: Энциклопедия|год=2009|часть=Татхагата-гарбха|место=М.|страницы=782}}</ref>), а затем и всего дальневосточного буддизма. В [[Тибет|Тибете]] концепция татхагата-гарбхи представлена учением [[дзогчен]]<ref name=":10">{{Книга|автор=Хижняк О. С.|заглавие=Энциклопедия религий|ответственный=под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян|год=2008|часть=Татхагатагарбха|язык=ru|место=М.|издательство=Академический проект; Гаудеамус|страницы=1238|страниц=1520|серия=Summa|isbn=978-5-8291-1084-0 (Ак. пр.)|isbn2=978-5-98426-067-1 (Гауд.)|тираж=3000}}</ref> и школой [[джонанг]]<ref name=":11" />. Следует отметить, что концепция татхагата-гарбхи свидетельствует о [[Монизм|монистической]] тенденции в развитии махаяны и противоречит фундаментальным буддийским доктринам непостоянства (анитьята) и бессубъектности (анатмавада)<ref name=":4" />.

Однако эти махаянские «самоподобные» концепции не являются ни «я», ни чувствующими существами, ни душой, ни личностью<ref>{{cite book|author=Paul Williams|title=Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations|url=https://books.google.com/books?id=GMN-AgAAQBAJ|year=2008|publisher=Routledge|isbn=978-1-134-25056-1|pages=107, 112}} {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=GMN-AgAAQBAJ |date=20230111060834 }}</ref><ref>{{cite book|author=S. K. Hookham|title=The Buddha Within: Tathagatagarbha Doctrine According to the Shentong Interpretation of the Ratnagotravibhaga|url=https://books.google.com/books?id=JqLa4xWot-YC&pg=PA96|year=1991|publisher=State University of New York Press|isbn=978-0-7914-0357-0|page=96}} {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=JqLa4xWot-YC&pg=PA96 |date=20230111060831 }}</ref>.

В махаянской «Махапаринирвана-сутре» атман является одной из характеристик истинной реальности (см. также [[Два уровня истины (буддизм)|два уровня истины]]), наряду с чистотой (шубха), блаженством ([[сукха]]) и постоянством (нитья)<ref name=":1" />. 

Однако "атман", в махаянской «Махапаринирвана-сутре», внутриконцептуально вовсе не является атманом Индуизма{{sfn|Williams|2002|pp=163-164}}<ref name="автоссылка1">Williams, Paul (2008). ''Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations,'' p. 108. Routledge''.''</ref>{{sfn|Jones|2020|p=44-61}}<ref name="автоссылка2">Mark L. Blum, ''The Nirvana Sutra'', BDK Berkeley, California, 2013, pp. xvi-xvii</ref>.

В мифологии поздней махаяны и [[Ваджраяна|ваджраяны]] возникла концепция «Первоначального будды» ([[Ади-Будда|Ади-будда]]). Ади-будда является персонификацией всех [[будда]] и [[Бодхисаттва|бодхисаттв]] и считается символом духовного единства безначального [[Бытие|бытия]]. Он рассматривается ка дхарма-кая, из него [[Эманация (философия)|эманируют]] другие будды и бодхисаттвы. Концепция Ади-будды получила широкое распространение после распространения доктрины «колеса времени» ([[калачакра]]) в X — XI вв. В [[Тибет|Тибете]] в качестве «первоначального будды» выступают [[Будда Самантабхадра|Самантабхадра]] (в школе [[ньингма]]) и [[Ваджрадхара]], в [[Китай|Китае]] и [[Япония|Японии]] — [[Вайрочана]]<ref>{{Книга|автор=Мялль Л. Э.|заглавие=Философия буддизма: энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц; ИФ РАН|год=2011|часть=Ади-будда|язык=ru|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=84|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>.

Однако в [[Досектантский буддизм|раннем буддизме]] уже присутствовали основные протомахаянские концепции{{sfn|Conze|1967|p=10}}{{sfn|Potter|1996|pp=31—32}}{{sfn|Lindtner|1997}}{{sfn|Lindtner|1999}}{{sfn|Akizuki|1990|p=25—27}}<ref>Reat, Noble Ross (1998), The Salistamba Sutra, Motilal Banarsidass, p. xi</ref>.

== В джайнизме ==
Джайны не делают существенного различия между [[Джива|дживой]] и атманом<ref>{{Книга|автор=Радхакришнан С.|заглавие=Индийская философия|ответственный=под ред. В. И. Кальянова, А. С. Бархударова, Ф. Н. Грецкого; пер. с англ. А. В. Радугина|год=1956|часть=Глава шестая. Плюралистический реализм джайнизма|язык=ru|место=М.|издательство=Издательство иностранной литературы|том=I|страницы=284|страниц=624}}</ref>. В [[Джайнизм|джайнизме]] термин «джива» обозначает индивидуальную духовную субстанцию, атман, — сознательное, вечное, неуничтожимое, активное начало; [[сущность]], обладающую по своей природе четырьмя [[Атрибут (философия)|атрибутами]]: правильным знанием, правильным ви́дением, правильной силой и правильным поведением. Знание ([[джняна]]) относится к предметам внешнего мира, ви́дение ([[Даршан|даршана]]) трактуется как познание природы собственного атмана. Знание и ви́дение представляют собой два вида направленности (упайога) сознания (четана), которое присуще душе (джива). В философии джайнизма джива является одной из шести субстанций ([[дравья]]). Остальные пять субстанций относятся к категории «аджива»: [[пудгала]], [[дхарма]], адхарма, [[акаша]], [[Кала (время)|кала]]<ref>{{Книга|автор=Железнова Н. А., Лысенко В. Г.|заглавие=Индийская философия: Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц; ИФ РАН|год=2009|часть=Джива (разд. 2) {{!}} Джайнизма философия {{!}} Дравья|язык=ru|место=М.|издательство=Восточная литература; Академический проект; Гаудеамус|страницы=350—351, 340, 363|страниц=950|серия=Summa|isbn=978-5-02-036357-1 (Вост. лит.)|isbn2=978-5-8291-1163-2 (Ак. пр.) — ISBN 978-5-98426-073-2 (Гауд.)|тираж=3000}}</ref>. Субстанции вечны и неизменны, так как постоянны в своей сущности, отличаясь разнообразием лишь в явлениях (парьяя)<ref>{{Книга|автор=Терентьев А. А., Шохин В. К.|заглавие=Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц|год=1994|часть=Философия джайнизма|язык=ru|место=М.|издательство=Издательская фирма "Восточная литература" РАН|страницы=335|страниц=383|серия=История восточной философии|isbn=5-02-017770-9|тираж=4000}}</ref>.

Джайнизм возражает против теории единого [[Абсолют (философия)|Абсолюта]] и отрицает существование божественного творящего духа. «Сутра-кританга» приводит такие аргументы:<blockquote>«Если бы была только одна душа, общая всем существам, их нельзя было бы распознавать одно от другого и они не могли бы испытывать разную судьбу; не было бы [[Брахманы|брахманов]], [[Кшатрии|кшатриев]], [[Вайшьи|вайшьев]], [[Шудры|шудр]], насекомых, птиц и змей; все были бы людьми и [[Дэва (индуизм)|богами]]. Мы одинаково должны были бы расценивать как тех, кто ведет предосудительную жизнь, так и тех, кто придерживается правильного поведения в этом мире».</blockquote>Тем не менее каждая душа при достижении наивысшего совершенства становится «верховной душой» ([[Параматма|Парам-атман]]). Освобожденный джива, свободный от [[Материя (философия)|материи]], называется атманом. Атман понимается как джива, очистившийся и поднявшийся  до высочайшего духовного состояния, которое является чистым сознанием, не имеющим формы и не испорченным материей, негативным началом бытия<ref>{{Книга|автор=Радхакришнан С.|заглавие=Индийская философия|ответственный=под ред. В. И. Кальянова, А. С. Бархударова, Ф. Н. Грецкого; пер. с англ. А. В. Радугина|год=1956|часть=Глава шестая. Плюралистический реализм джайнизма|язык=ru|место=М.|издательство=Издательство иностранной литературы|том=I|страницы=280, 286, 284|страниц=624}}</ref>.

== В чарваке (локаяте) ==
[[Локаята|Чарвака (локаята)]] — [[Материализм|материалистическая]] философия древней и средневековой [[Индия|Индии]]<ref name=":13">{{Книга|автор=Лучина В. П.|заглавие=Философский энциклопедический словарь|ответственный=под ред. Л. Ф. Ильичева, П. Н. Федосеева, С. М. Ковалева, В. Г. Панова|год=1983|часть=Чарвака|язык=ru|место=М.|издательство=Советская Энциклопедия|страницы=768|страниц=840|тираж=150000}}</ref>. Последователи этого учения отождествляли атман с живым телом: «Мой организм и есть я сам»<ref name=":12" />. Чарваки утверждали, что душа есть тело, обладающее сознанием, со смертью тела разрушается и душа<ref>{{Книга|автор=Канаева Н. А.|заглавие=Индийская философия древности и средневековья|ответственный=под ред. Н. А. Канаевой; РАН, ИФ|год=2008|часть=Тема 3. Учение чарваков-локаятиков|язык=ru|место=М.|издательство=ИФ РАН|страницы=82|страниц=255|isbn=978-5-9540-0097-9|тираж=500}}</ref>. Их аргументом в пользу идентичности души и тела были такие самоопределения людей, как «Я толстый», «Я худой», «Я хромой» и т. д. С точки зрения чарваки (локаяты), существуют только четыре материальных элемента: земля, вода, ветер и огонь ([[Махабхута|махабхуты]]). Сами будучи бессознательными, они, соединившись особым образом, производят сознание. Это явление объяснялось через возникновение нового качества вследствие определенного сочетания элементов, не обладающих по отдельности данным качеством, и проводились следующие аналогии. В результате [[Брожение|брожения]] безалкогольной бу́рой патоки [[Меласса|мелассы]] (отхода от переработки [[Сахарная свёкла|сахарной свеклы]]) образуется [[Алкогольные напитки|алкогольный напиток]]. Не обладающие красным цветом [[бетель]], [[Известь (материал)|известь]] и [[орех]] при жевании приобретают красный цвет. Поскольку сознание является [[Эпифеномен|эпифеноменом]], побочным продуктом [[Материя (философия)|материи]], то оно исчезает после разрушения тела<ref name=":14" />.

Чарваки считали, что священные тексты — средство обогащения [[Жречество|жрецов]], [[Религия|религиозные]] [[Обряд|обряды]] и [[Ритуал|ритуалы]] (см. также [[яджна]], [[карма]]) — эксплуатация [[Предрассудок|предрассудков]] толпы, реальный бог ([[ишвара]]) — царь ([[раджа]]), а реальное освобождение от воплощения ([[Мокша (философия)|мокша]]) — физическая [[смерть]]<ref name=":14">{{Книга|автор=Шохин В. К.|заглавие=Индийская философия: Энциклопедия|год=2009|часть=Чарвака|место=М.|страницы=840—841}}</ref>.

Сочинения чарваки (локаяты) не сохранились, источниками служат высказывания в текстах представителей веданты, буддизма, джайнизма<ref name=":13" />. Ведантист Садананда (ок. 1500 г.) в своем сочинении «Веданта-сара» упоминает о четырех школах локаятиков, разошедшихся в толковании души. Одна школа отождествляла душу с материальным телом, другая — с чувствами, третья — с дыханием, четвертая — с органом мышления<ref>{{Книга|автор=Канаева Н. А.|заглавие=Индийская философия древности и средневековья|год=2008|место=М.|издательство=ИФ РАН|страницы=81}}</ref>.

== См. также ==
* [[Самость]]
* [[Субстанция]]
* [[Брахма]]
* [[Дравья]]
* [[Дух (философия)|Дух]]
* [[Душа]]
* [[Эго]]
* [[Джива]]
* [[Анатман]]
* [[Параматма]]
* [[Пуруша]]
* [[Дживанмукта]]
* [[Сознание]]
* [[Брахман]]
* [[Виджняна]]
* [[Три тела Будды]]

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
* {{БРЭ|статья=Атман|автор=[[Исаева, Наталия Васильевна|Исаева Н. В.]] |том=2 |страницы= |ref=Исаева|ссылка=https://old.bigenc.ru/philosophy/text/1837648|архив=https://web.archive.org/web/20230104005216/https://bigenc.ru/philosophy/text/1837648|архив дата=2023-01-04}}
* {{книга |автор=[[Радхакришнан, Сарвепалли|Радхакришнан С.]]|заглавие=Индийская философия |ссылка= |ответственный= |издание= |место=М. |издательство=[[Академический проект (московское издательство)|Академический проект]]; Альма Матер |год=2008|страниц=1007 |серия=Концепции |isbn=978-5-8291-0992-9, ISBN 978-5-902766-34-6 |тираж= |ref=Радхакришнан}}
* {{книга |автор=[[Чаттерджи, Сунити Кумар|Чаттерджи С.]], [[Датта, Дхирендрамохан|Датта Д.]]|заглавие=Индийская философия |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный=Пер. с англ. А. В. Радугин (главы I—III), Е. А. Тучинская (глава IV), А. Р. Романенко (главы V—X); Под ред. [[Кальянов, Владимир Иванович|В. И. Кальянова]] |издание= |место=М. |издательство=[[Академический проект (московское издательство)|Академический проект]]; Альма Матер |год=2009|страниц=365 |серия=Концепции |isbn=978-5-902766-55-1, ISBN 978-5-8291-1137-3 |тираж= |ref=Чаттерджи, Датта}}
{{ВС}}
{{Нерабочие сноски|дата=2025-02-12}}

[[Категория:Философия Индии]]
[[Категория:Понятия индуизма]]
[[Категория:Понятия буддизма]]
[[Категория:Веданта]]