Просмотр кода страницы Атлантида

{{другие значения}}
[[Файл:Atlantis Kircher Mundus subterraneus 1678.jpg|thumb|350px|Изображение Атлантиды [[Кирхер, Афанасий|Афанасия Кирхера]] из трактата ''{{iw|Mundus Subterraneus}}'' (Том 1: [[Амстердам]], 1664) — первое в мировой [[Картография|картографии]]{{sfn|Панченко|1990|с=185|loc=Прим. 3 «К Заключению»}}. Подпись слева вверху гласит: {{lang-la|Situs Insulae Atlantidis, a mari olim obsorptæ ex mente Ægyptiorum et Platonis discriptio}} («Расположение острова Атлантиды, когда-то поглощённого морем, в описании египтян и Платона»). ''Автор поместил континент посреди [[Атлантический океан|Атлантического океана]], юг на карте [[Перевёрнутая географическая карта|расположен вверху]]'']]
'''Атланти́да''' ({{lang-grc|Ἀτλαντὶς}}, {{lang-la|Atlantis}}) — [[миф]]ический [[остров]], известный по описаниям в диалогах [[Платон]]а «[[Тимей (диалог)|Тимей]]» и «[[Критий (Платон)|Критий]]» (со ссылкой на [[Солон]]а). Атлантида также упоминается в сочинениях и комментариях [[Посидоний|Посидония]], [[Страбон]]а и [[Прокл Диадох|Прокла]]. По выражению [[Кэрролл, Роберт Тодд|Роберта Кэрролла]], «вера в Атлантиду как древнюю и великую [[цивилизация|цивилизацию]] является всего лишь рядом подстрочных примечаний к Платону»{{sfn|Кэрролл|2005|c=53}}.

В платоновском мифе остров Атлантида располагался за [[Геркулесовы столбы|Геракловыми столпами]] ([[Гибралтарский пролив|Гибралтарским проливом]]) в [[Атлантический океан|Атлантическом океане]]. Царства, располагавшиеся на острове, населяли потомки бога [[Посейдон]]а, которые приступили к завоеванию [[Ойкумена|Ойкумены]]. Нападение атлантов было отражено древнейшими [[Афины|афинянами]], после чего царь богов [[Зевс]] наслал на Атлантиду [[землетрясение]] и [[наводнение]], от которых остров погрузился на [[Океанское дно|морское дно]]. Платон приводил и дату катастрофы — за 9000 лет до [[Солон]]а, который якобы узнал эту историю от [[Жречество Древнего Египта|египетских жрецов]]. В [[Историография|историографии]] XIX—XXI веков сложилось единогласное мнение, что сказание об Атлантиде — образец политического мифа. Он был создан Платоном для иллюстрации противоположных типов [[Государство|государства]]: нравственно и социально здорового аристократического «государства разума» ([[Древние Афины|Афины]]) и нездоровой, развращённой богатством и роскошью тиранической Атлантиды.

В Античности отношение к платоновскому мифу было различным: [[перипатетики]] отрицали его, [[неоплатоники]] давали Атлантиде [[Аллегория|аллегорическое]] истолкование. После [[Козьма Индикоплов|Козьмы Индикоплова]] атланты почти тысячелетие не упоминались в средневековой комментаторской традиции{{sfn|Спрэг де Камп|2007|с=23—27}}. Даже основатель и глава флорентийской [[Платоновская академия в Кареджи|Платоновской академии]] [[Фичино, Марсилио|Марсилио Фичино]] не задавался вопросом об историчности Атлантиды{{sfn|Панченко|1990|с=184|loc=Прим. 2 «К Заключению»}}. Вновь интерес к сюжету об Атлантиде проявился в эпоху [[Возрождение|Возрождения]], отчасти под влиянием [[Испанская колонизация Америки|Конкисты]]. [[Бэкон, Фрэнсис|Фрэнсис Бэкон]] использовал образ далёкого острова в просвещённой утопии «[[Новая Атлантида]]» (1627), отождествляя Атлантиду с [[Америка|Америкой]]{{sfn|Панченко|1990|с=178, 184—185|loc=Прим. 2 «К Заключению»}}. Популяризации мифа способствовали трактат «Подземный мир» [[Кирхер, Афанасий|Афанасия Кирхера]] (1664) и трёхтомная «Атлантика» [[Рудбек, Улоф (старший)|Олафа Рудбека]] (вышла в 1679—1698). Со второй половины XIX века образы Атлантиды широко использовались авторами [[Утопия|утопической]], [[Приключенческая литература|авантюрной]] и [[Фантастика|фантастической]] литературы ([[Бенуа, Пьер|Пьер Бенуа]], [[Толстой, Алексей Николаевич|Алексей Толстой]], [[Беляев, Александр Романович|Александр Беляев]], [[Дойл, Артур Конан|Артур Конан Дойль]], [[Гаррисон, Гарри|Гарри Гаррисон]]); одновременно началось последовательное историко-[[Филология|филологическое]] изучение платоновских диалогов. Американский политик [[Доннелли, Игнатиус|Игнатиус Доннелли]] стал у истоков [[псевдонаука|псевдонаучной]] традиции рассмотрения Атлантиды как «праматери» древнейших цивилизаций [[Старый Свет|Старого]] и [[Новый Свет|Нового Света]], а её гибели — как следствия космической катастрофы: столкновения Земли с [[Комета|кометой]] или [[астероид]]ом, приведшего к концу [[Ледниковый период|ледникового периода]]. Данная традиция была продолжена на более высоком уровне советским химиком [[Жиров, Николай Феодосьевич|Николаем Жировым]]. В работах [[Блаватская, Елена Петровна|Елены Блаватской]] и её последователей ([[Штейнер, Рудольф|Рудольф Штейнер]], [[Чёрчвард, Джеймс|Джеймс Чёрчвард]], [[Рерих, Николай Константинович|Николай Рерих]]) была заложена [[Оккультизм|оккультистская]] и [[Мистика|мистическая]] трактовка Атлантиды как древнейшей цивилизации, связанной с [[высший разум|высшим]] ([[божество|божественным]], иногда [[внеземной разум|внеземным]]) разумом{{sfn|Кэрролл|2005}}. Атлантида является популярным [[:Категория:Атлантида в культуре и искусстве|объектом изображения в культуре и искусстве]].

В честь Атлантиды назван астероид [[(1198) Атлантида]], открытый 7 сентября 1931 года немецким астрономом [[Райнмут, Карл Вильгельм|Карлом Райнмутом]] в [[Гейдельбергская обсерватория|Гейдельбергской обсерватории]]<ref>{{Книга:Словарь имён малых планет|100}}</ref>.

== Платоновский миф в Античности, Средневековье и Новом времени ==

=== Атлантида Платона ===

==== Имя «Атлантида» ====
Имя мифического острова — Атлантида — в [[Древнегреческий язык|древнегреческом]] оригинале означает «дочь [[Атлант]]а» или «Земля Атланта». [[Платон]] объяснял, что и море, и остров получили название «Атлантический» в честь Атланта, первого царя этой страны — старшего из пары близнецов, рождённых смертной [[Клейто]] от [[Посейдон]]а. Остров Атлантида ({{lang-grc|ἡ Ἀτλαντὶς νῆσος}}<ref>{{Cite web|author=W. Smith|url=https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.04.0064:alphabetic+letter=A:entry+group=20:entry=atlantis-geo|title=Dictionary of Greek and Roman Geography (1854), ABACAENUM, ATABYRIS MONS, ATLANTIS|website=www.perseus.tufts.edu|access-date=2024-10-19|archive-date=2024-12-14|archive-url=https://web.archive.org/web/20241214080804/https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0064%3Aalphabetic+letter%3DA%3Aentry+group%3D20%3Aentry%3Datlantis-geo|url-status=live}}</ref>) может ассоциироваться с описанным в «[[Одиссея|Одиссее]]» (1.48—54) островом, где властвовала дочь Атланта, и [[Геспериды|садом Гесперид]], ассоциируемым с этим же персонажем, подпирающим небо{{sfn|Gill|1980|p=x, xiii}}{{sfn|Панченко|1990|с=108}}. Хотя у [[Геродот]]а (IV.184) упоминается гора [[Атлас (горы)|Атлас]] и живущее подле неё племя ''атлантов'', Платон не ссылался на это сообщение{{sfn|Панченко|1990|с=109—110}}{{ref+|У [[Логографы|логографа]] [[Гелланик]]а существовало сочинение «Атлантида» или «Атлантиада», но, по мнению [[Панченко, Дмитрий Вадимович|Д. В. Панченко]], нет оснований связывать это произведение с платоновскими диалогами. У Гелланика термин означал не территорию, имеющую отношение к Атланту, а цепочку родственных связей: судя по цитированиям в древних текстах и немногим уцелевшим фрагментам, Гелланик посвятил свой трактат упорядочению мифов о потомстве дочерей Атланта. «Совсем другая Атлантида!»{{sfn|Панченко|1990|с=111—112}}.|group="Комм."}}

==== Платоновский миф ====
[[Файл:Marble bust of the Greek philosopher Plato. Roman copy (1st century CE) of an original (350-340 BCE). Altes Museum, Berlin.jpg|мини|Голова Платона из собрания [[Старый музей|Старого музея]] в [[Берлин]]е]]

Все сведения об Атлантиде содержатся у [[Платон]]а в двух [[Диалоги Платона|диалогах]]: «[[Тимей (Платон)|Тимей]]» и «[[Критий (Платон)|Критий]]». Диалог «Тимей» посвящён платоновской физике, изложение ведётся от имени [[Тимей из Локр|Тимея из Локр]], о котором известно только то, что сообщается в самом диалоге. Источники, которые определяют идеологию Тимея как [[Пифагореизм|пифагорейство]], — позднего происхождения. Однако предание об Атлантиде вложено в уста афинского политического деятеля [[Критий|Крития]], который услышал миф от своего девяностолетнего деда и тёзки, тоже Крития, который получил его от [[Солон]]а, который, в свою очередь, воспринял предание со слов жрецов богини [[Нейт]] (египетское имя [[Афина|Афины]]). Как и во всех диалогах Платона, действующим лицом является [[Сократ]], но в «Тимее» и «Критии» его роль невелика, и он находится на заднем плане. Точное время действия диалогов определить невозможно, так как упоминаемые события и персонажи не могли находиться в одном месте в одно и то же время{{sfn|Панченко|1990|с=5—6}}{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=21}}.

Содержательно «Тимей» связан с диалогом «[[Государство (Платон)|Государство]]»: в этом сочинении Сократу приписываются рассуждения об идеальном государственном устройстве. «Тимей» начинается с того, что Сократ подытоживает «вчерашний» диалог о государстве и резюмирует основные его положения{{sfn|Панченко|1990|с=5—6}}. Пожаловавшись на абстрактность и схематичность полученной картины (19 c), философ выразил желание
{{цитата|...Послушать описание того, как это государство ведёт себя в борьбе с другими государствами, как оно достойным его образом вступает в войну, как в ходе войны его граждане совершают то, что им подобает, сообразно своему обучению и воспитанию, будь то на поле брани или в переговорах с каждым из других государств{{sfn|Платон|1999|с=423}}.}}
Французский историк [[Видаль-Наке, Пьер|Пьер Видаль-Наке]] отмечал, что вводную часть «Тимея» нельзя считать в полном смысле обобщением учения «Государства», так как там перечисляются почти все базовые сюжеты: «военная специализация „стражей города“, запрет золота и серебра, равенство мужчин и женщин, общность женщин и детей — всё, кроме темы управления города философами»{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=23}}. Кроме того, действие «Государства» начинается на празднестве [[Бендидии|Бендидий]], тогда как действие «Тимея» происходит во время [[Панафинеи|Панафинейских игр]]{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=23}}. Диалог «Критий», с теми же участниками, служит непосредственным продолжением «Тимея» и целиком посвящён рассказу Крития о древнейших Афинах и Атлантиде. При этом, однако, происхождение сведений объясняется совершенно иначе: не воспоминаниями о рассказе Крития-старшего, а собственноручными записями Солона со слов жрецов, которые якобы хранились у старого Крития и поныне хранятся у его внука. Этот диалог обрывается на полуслове, вызывая ещё с древности споры, имелся ли где-либо и когда-либо полный текст{{sfn|Панченко|1990|с=12—13}}{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=22—23, 25}}{{ref+|[[Панченко, Дмитрий Вадимович|Д. В. Панченко]] утверждает, что незавершённость «Крития» сугубо формальная и его автор высказал всё, что собирался сообщить. В рамках эпически ориентированного стиля диалога ни в коем случае нельзя было описывать гибель идеального государства — пра-Афин. В «Тимее» боги покарали Атлантиду естественным образом, но в мире, где боги не дремлют, гибель совершенного государства невозможна. То есть «Критий» невозможно завершить по сюжетным соображениям, а продолжать эпическую битву атлантов и афинян невозможно по изобразительным причинам{{sfn|Панченко|1990|с=174—175}}.|group="Комм."}}.

В текстах Платона («[[Горгий (Платон)|Горгии]]», «[[Протагор (Платон)|Протагоре]]», «[[Пир (Платон)|Пире]]», «[[Федр (Платон)|Федре]]», «[[Федон (Платон)|Федоне]]», и других) содержится множество авторских мифов, демонстрирующих исключительное многообразие формы. История Афин и Атлантиды, однако, выделяется тем, что преподносится как действительное историческое повествование, основанное на подлинных документах{{sfn|Панченко|1990|с=18—20}}. Смысл рассказа Крития таков: за девять тысяч лет до времён Крития и Солона, то есть до VI—V веков до н. э., [[Афины]] были наиболее славным, могущественным и добродетельным государством. Главным их соперником была Атлантида. «Этот остров превышал своими размерами [[Древняя Ливия|Ливию]] и [[Малая Азия|Азию]], вместе взятые». На нём располагалось «удивительное по величине и могуществу царство», владевшее землями до [[Египет|Египта]] и [[Европа|Европой]] до Тиррении (запад [[Италия|Италии]]). Все силы этого царства были брошены на порабощение Афин. Афиняне встали на защиту своей свободы во главе [[Эллины|эллинов]]; и, хотя все союзники им изменили, они одни благодаря своей доблести и добродетели отразили нашествие, сокрушили атлантов и освободили порабощённые ими народы. Вслед за тем, однако, произошла грандиозная природная катастрофа, в результате которой за одни сутки погибло всё войско афинян, а Атлантида погрузилась на дно морское{{sfn|Панченко|1990|с=7—13}}{{ref+|Современные исследователи указывали, что на Платона могли повлиять два события, произошедшие при его жизни: поражение и гибель афинской армии и флота при попытке [[Сицилийская экспедиция|завоевания Сицилии]] в 413 году до н. э. и гибель города [[Гелика]] в области [[Ахайя]] на севере [[Пелопоннес]]а в 373 году до н. э. Гелика была затоплена в одну ночь в результате землетрясения, сопровождавшегося наводнением; в течение нескольких веков её остатки хорошо просматривались под водой и песком{{sfn|Панченко|1990|с=55—58}}. Канадская исследовательница Филлис Форсайт обнаружила у [[Фукидид]]а (III. 89. 2—3) сообщение о стихийном бедствии в 426 году до н. э., в результате которого из-за землетрясения был опустошён остров [[Аталанта]] в [[Средняя Греция|Средней Греции]]{{sfn|Forsyth|1980|p=178—179}}.
|group="Комм."}}.

В «Критии» древнейшие Афины были населены добродетельным народом, создавшим идеальное общественное устройство. На [[Афинский акрополь|Акрополе]] вокруг святилища двух богов-основателей, Афины и [[Гефест]]а, расположены общие жилища и казармы стражей. Афинам противопоставлена надменная и могущественная Атлантида. Родоначальником атлантов был бог [[Посейдон]], сошедшийся со смертной девушкой [[Клейто]], чьё имя связано со «Славой». Клейто произвела на свет десять божественных сыновей во главе со старшим, [[Атлант (Атлантида)|Атлантом]]; между братьями Посейдон разделил остров: девятеро стали [[архонт]]ами, старший же, Атлант, — царём всего острова, как и его потомки. Центральная равнина острова простиралась в длину на 3 тысячи [[Стадий|стадиев]] (540 км), в ширину — на 2000 стадиев (360 км), центром острова являлся холм, расположенный в 50 [[Стадий|стадиях]] (около 9 километров) от моря. Посейдон обнёс его тремя водными и двумя сухопутными кольцами; атланты же перекинули через эти кольца мосты и прорыли каналы, так что корабли могли по ним подплывать к самому городу или, точнее, к центральному острову, имевшему 5 стадиев (чуть менее километра) в диаметре. На острове возвышались храмы, выложенные серебром, золотом и [[орихалк]]ом и окружённые золотыми статуями, роскошный царский дворец; кроме того, были заполненные кораблями верфи и другие сооружения. Платон уделяет очень много места описанию неслыханного богатства и плодородия острова, его густонаселённости, цветущего природного мира (там обитали даже [[слон]]ы){{sfn|Видаль-Наке|2012|с=26—31}}.

До тех пор, пока атланты сохраняли божественную природу, они пренебрегали богатством, ставя превыше него добродетель; но, когда божественная природа выродилась, смешавшись с человеческой, они погрязли в роскоши, алчности и гордыне. Возмущённый этим, [[Зевс]] задумал погубить атлантов и созвал совещание богов. На этом текст «Крития» обрывается{{sfn|Панченко|1990|с=12—13}}{{sfn|Платон|1999|с=619—620|loc=А. А. Тахо-Годи. Примечания}}.

==== Политический миф Платона ====
Философ и филолог [[Рабинович, Елена Георгиевна|Е. Г. Рабинович]] следующим образом резюмировала «бесспорные» намерения Платона при написании триады диалогов «Государство» — «Тимей» — «Критий». Во-первых, философ полагал вполне возможным политическое возрождение греческих [[Полис (античность)|полисов]] на [[Сицилия|Сицилии]], что позволит переселить на остров часть [[Балканский полуостров|балканских]] греков. Во-вторых, на процветающем острове Платон рассчитывал построить политический организм, живущий по законам «Государства». По мнению Е. Рабинович, для современников IV века до н. э. платоновский проект был намного менее [[Утопия|утопическим]], чем для последующих поколений: обедневшие граждане балканских полисов становились воинами-наёмниками по всему Средиземноморью, традиционное крестьянское ополчение уже не могло противостоять профессиональным наёмным армиям. Создание наследственного воинского [[Сословие|сословия]] освобождало от военной службы основную массу граждан, а сословие «стражей» теоретически обладало профессионализмом наёмников и гражданским духом ополченцев и могло эффективно оборонять гражданскую общину. Контрольный совет старцев-философов ограничивал власть [[Народное собрание|народного собрания]], однако в реальности Платон полагал, что коллективные органы власти хотя и обладают законностью, но не способны эффективно действовать в условиях кризиса. Государство должно возглавляться полубожественным монархом, хотя его основные функции более всего напоминают жреческие. Описанная в «Тимее» космология позволяет утверждать, что смерть учителя — Сократа — знаменовала для Платона конец очередного космического цикла и он во главе своей [[Платоновская Академия|Академии]] был готов в буквальном смысле своими руками начать новый цикл процветания. Пра-Афины, описанные в «Критии», представляют собой наглядную иллюстрацию к «Государству». Платоновскому [[Полис (античность)|полису]] (основать который в исторической ситуации IV века до н. э. можно было только на Сицилии) предстояло сыграть ту же роль, что и пра-Афинам в войне с Атлантидой. Под Атлантидой могли пониматься как [[Держава Ахеменидов|ослабленная Персия]], так и усиливающаяся [[Древняя Македония|Македония]]. Для грядущего космического противоборства идеальный город должен обладать внутренней стабильностью и надёжной обороной{{sfn|Рабинович|1983|с=83—84}}.

[[Видаль-Наке, Пьер|П. Видаль-Наке]] отмечал, что в «Государстве» Платон систематически исследует все политические режимы, которые уступают его образцовому городу, включая тиранический, который удобен тем, что тирана можно обратить в философа. Платон утверждал, что каждый режим возникает, исходя из предыдущего. Поэтому политический строй, описанный в «Критии», очень трудно определить, это своего рода «десятиглавая монархия», удерживаемая воедино сверхъестественной клятвой. Диалектическая мифологическая картина мироздания Платона оперирует парами противоположностей. На очередном этапе космического цикла произошло столкновение пра-Афин и Атлантиды, которые погибли в ходе одной и той же катастрофы. Однако, живописуя это столкновение, Платон соединял в картинах Атлантиды восточные черты, отсылающие к греческой традиции описания [[Персия|Персии]], и одновременно черты современных ему Афин, тут же помещая свой миф в контекст [[Греко-персидские войны|греко-персидских войн]] и гражданской войны. По мнению П. Видаля-Наке, в «Государстве» (683е) содержится своего рода «подсказка»: среди всех разбираемых видов государственного устройства два могут быть названы «материнскими», ибо от них возникли все остальные. Это [[монархия]], которая достигла высшего развития у персов, и [[демократия]], которая наиболее развилась в Афинах. Прочие типы государства представляют собой смешения и переходные формы этих двух. То есть Афины и Персия некогда достигли почти «одинаковой меры», однако персидские цари оказались «развращены негой и безнаказанностью» (695b), тогда как афиняне продемонстрировали опасность «абсолютной свободы перед лицом власти». Внешняя угроза во время персидского вторжения способствовала сплочению и послушанию избранным народом [[магистрат]]ам, но дальнейшие победы развратили их и внушили чувство расслабленности{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=39—41}}. Иными словами, современным Платону Афинам недостаёт того, чем он наделил атлантов глубокой древности: деятельной и притом наступательной мощи{{sfn|Панченко|1990|с=158}}.

=== Восприятие мифа в Античности ===

==== Эллинизм — иудеи — христиане ====
После Платона миф об Атлантиде не особенно часто упоминался в античной литературе, вызвав как сочувственное отношение, так и насмешки. [[Феопомп (историк)|Феопомп Хиосский]], судя по переложению [[Клавдий Элиан|Элиана]] («[[Пёстрые рассказы (Элиан)|Пёстрые рассказы]]», 3, 18), написал своего рода пародию на политический миф «Крития» и «Государства», которая была воспринята и епископом [[Тертуллиан]]ом («[[Против Гермогена]]», 25, 5){{sfn|Видаль-Наке|2012|с=42—44}}. Отношение к Атлантиде [[Аристотель|Аристотеля]] обычно оценивается по упоминанию у [[Страбон]]а («[[География (Страбон)|География]]», II, 102 и XIII, 598), который противопоставлял Аристотеля географу и философу-стоику [[Посидоний|Посидонию Апамейскому]] (стороннику существования Атлантиды), использовав знаменитую фразу: «Тот, кто её построил{{ref+|Имеются в виду и гомеровская Троя, и платонова Атлантида{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=45}}.|group="Комм."}}, тот её и разрушил». Однако в сохранившемся трактате Аристотеля «[[О небе]]», который затем в своей аргументации использовал [[Колумб, Христофор|Колумб]], говорится, что «область [[Гибралтарский пролив|Геракловых столпов]] соприкасается с областью Индии и что в этом смысле океан един», ибо и в Африке, и в Индии водятся слоны. Отвергая Атлантиду (или, по П. Видалю-Наке, вовсе не интересуясь ею), в трактате «[[Метеорологика]]» (2, 1, 354а, 22) Аристотель повторяет Платона, заявляя, что море за Геракловыми столпами несудоходное, заиленное и недоступное{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=45—46}}.

[[Плутарх]] в «[[Сравнительные жизнеописания|Жизнеописании Солона]]» (26, 1; 31, 6 — 32, 2) явно пытался дополнить платоновский рассказ. Путешествие Солона в Египет датировано периодом после введения законов в Афинах, а также называются имена жрецов — собеседников Солона: Псенофис из [[Гелиополь (Древний Египет)|Гелиополя]] и Сонхис из [[Саис]]а. По Плутарху, Солон начал обширный труд, темой которого были «история (''logos'') или сказание (''mythos'') об Атлантиде». Упоминается у Плутарха и «Критий», но он называется при этом «Атлантическим» диалогом, созданным Платоном на закате дней и так и не оконченным. [[Афиней]] в своём «[[Пир мудрецов|Пире мудрецов]]» (XIV, 690а) цитирует краткий фрагмент из «Крития» (115b) относительно значения слова «пустыня». У [[Аммиан Марцеллин|Аммиана Марцеллина]] (XVII, 7) в рассуждении о разных типах землетрясений (в частности, в [[Никомедия|Никомедии]] в 358 году) говорится, что извержение вулкана может оказаться столь мощным, что оно могло привести к уничтожению острова «больше Европы» в Атлантическом океане. Пьер Видаль-Наке отметил, что Аммиан, возможно, не опирался на Платона напрямую; при этом он не выражал скепсиса, как [[Плиний Старший]]{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=50—51}}.

У [[Иудеи|иудейских]] авторов Атлантида впервые упоминается в трактате [[Филон Александрийский|Филона]] «De Aeternitate Mundi» («О вечности мира»), но примерно в тех же выражениях, что и у Плиния Старшего: если одни острова выступают из моря, то другие погружаются. Примером является то, что Атлантида в одну ночь была поглощена морем, а море стало глубокой несудоходной бездной (последнее противоречит и Платону, и Аристотелю){{sfn|Видаль-Наке|2012|с=52—53}}. [[Тертуллиан]] упоминал Атлантиду в «Апологетике» (XXX, 1) в контексте, что римляне должны усвоить, что не христиане отвечают за любую природную катастрофу. Напротив, для [[Арнобий|Арнобия]] («Против язычников») Атлантида и поход её жителей против Афин такое же историческое событие, как [[Сражения Александра Македонского|походы Александра Македонского]]{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=54—55}}.

==== Прокл Диадох ====
[[Файл:Proclus, Commentary on the Timaeus, Naples, III.D.28.jpg|мини|Лист рукописи комментария Прокла к «Тимею» ''(Naples, Biblioteca Nazionale, Codex III. D.28, fol. 112 r)'']]
Объёмный комментарий к «Тимею» оставил философ [[Прокл Диадох]]. Пьер Видаль-Наке отмечал, что в труде Прокла содержится одновременно и истолкование мифа об Атлантиде, и его собственная [[герменевтика]]{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=58}}. Мифу об Атлантиде посвящена вся первая книга комментария Прокла, изобилуя ссылками на [[Неоплатонизм|неоплатоников]], включая [[Порфирий (философ)|Порфирия]]. Хотя рассказ об Атлантиде в «Тимее» краток, Прокл только упоминал о «Критии», называя этот текст вспомогательным. Будучи одновременно платоником и [[пифагореизм|пифагорейцем]], Прокл поместил «Тимей» и в контекст пифагорейской [[Космология|космологии]], тогда как «Критий» — это иллюстрация к «Государству» и помещён в контекст этого диалога. Когда Платон сообщает, что дед Крития узнал предание на празднике инициации [[Куреотис]], то есть постиг его в том возрасте, когда граждан обучали священной истории, это означает, что предание об Атлантиде находится всецело в русле мифологической традиции. Прокл подчёркивает поучительность предания об Атлантиде, ибо образно передаёт историю космоса, подобно тому как «мифы передают события через символы»{{sfn|Рабинович|1983|с=68—69}}. Таким образом, Прокл однозначно характеризует рассказ об Атлантиде как [[Дидактическая литература|дидактический]] миф, которым Платон, оставаясь в пространстве общеизвестных мифологических событий и персонажей, сообщал свои собственные воззрения, переводя их в философский контекст{{sfn|Рабинович|1983|с=70—71}}. Анализируя рассказ Платона, Прокл начинает с сообщения египетского жреца о катастрофах, предшествующих гибели Атлантиды. Прокл доверяет традиции и верит в реальность мировых катастроф. Однако, как и Тимей, будучи пифагорейцем, Прокл утверждает, что катастрофа знаменует начало нового мирового периода, в котором история должна пройти новый цикл становления, упадка и гибели. Поскольку у пифагорейцев главными мировыми стихиями являлись огонь и вода в их диалектической взаимосвязи (Солнце и Луна, мужское и женское начала и проч.), очередной мировой эон кончается победой то одной, то другой из [[Первостихия|первостихий]]. Гибель Атлантиды относилась к глубочайшей древности: в «Критии» сообщается, что потоп, погубивший Атлантиду, — третий перед [[Девкалион (сын Прометея)|Девкалионовым]]. Египетский жрец, укоряя Солона в беспамятстве его соотечественников, уточняет, что потопы как причины мировых катастроф чередуются с пожарами. Для Прокла главным событием периода, в который существовала Атлантида, является её война с пра-Афинами, что является символом космического противоборства и [[Титаномахия|титаномахии]]: титан Атлант — брат [[Прометей|Прометея]] и враг Зевса, дочь Зевса [[Афина]] — покровительница Афин. Согласно Проклу, Платон историей Атлантиды иллюстрировал победу космического Разума над силами Хаоса{{sfn|Рабинович|1983|с=72—73}}{{ref+|Прокл проводил аналогию между нападением атлантов на пра-афинян и [[Греко-персидские войны|греко-персидскими войнами]], так как задачей Платона было показать, что за человеческими делами стоят божественные: на стороне Афин [[Олимпийские боги|боги-олимпийцы]] и титаны на стороне Атлантиды. «Разворот» направления, откуда пришёл враг — с Запада вместо Востока, — объясняется тем, что [[Геркулесовы столбы]] обозначают границу между Одинаковостью и Инаковостью. Прокл делает сопоставление с «Океаном бесконечного различия», о котором говорится в мифе «Государства» (273d){{sfn|Видаль-Наке|2012|с=60}}.|group="Комм."}}.

Реальности Атлантиды как таковой Прокл не отвергал, даже спорил по этому поводу с [[Крантор]]ом. Однако реальность Атлантиды — мифологическая, того же плана, как и происхождение афинян от [[Гефест]]а и [[Гея|Геи]] или [[Фаэтон (мифология)|гибель Фаэтона]]. Также Прокл не считал, что традиционная и платоновская мифология противопоставлены друг другу, и в одном месте своего комментария ссылается на явно мифологическое свидетельство из книги «Эфиопика» некоего Марцелла (все античные «Эфиопики» носили сказочно-утопический характер). При этом Прокл сравнивал Атлантический океан с преисподней{{sfn|Рабинович|1983|с=74—75}}.

==== Козьма Индикоплов ====
П. Видаль-Наке называл «последним из древних, передавших традицию об Атлантиде», христианского писателя VI века [[Козьма Индикоплов|Козьму Индикоплова]]. Имя это означает «Человек Космоса, который плавал в Индию», а его сочинение «[[Христианская топография]]» представляет собой библейский комментарий ко всему Космосу. Свидетельства об Атлантиде находятся в финальной книге (XII, 2-8) этого сочинения и помещены в контекст [[Всемирный потоп|библейского Потопа]]. По Козьме, предание о Потопе известно [[халдеи|халдеям]], но не грекам, за исключением одного философа Тимея. Со ссылкой на Тимея говорится, что Атлантида находилась в океане к западу от [[Кадис|Гадейры]], а затем оттуда пришли «десять царей с потусторонней земли», завоевав Европу и Азию, но были разбиты афинянами. Далее остров был поглощён водами по повелению Бога. Козьма ссылается также на Платона, Аристотеля и комментарий Прокла, делая вывод, что Тимей «переиначил» Логос Моисея, поменял местами Восток и Запад, а десять царей Атлантиды трактуются как десять [[Колена Израилевы|колен Израилевых]]. Индикоплов с уважением высказывался о халдейских и египетских историках, заявляя, что греки появились позже и «поздно научились писать». Отсутствие в греческих сочинениях событий библейской истории объясняется тем, что, проживая далеко от Иудеи и Египта, греки «не заметили этих событий, потому что никак в них не участвовали, не видели и не слышали. Вот почему они не верили в божественное Писание». Лишь [[апостолы]], совершив чудеса, заставили греков уверовать, но это «малая вера». «И поэтому справедливо, что один египтянин по имени Соломон сказал Платону: греки — всегда дети; грек никогда не станет стариком, и у вас нет никакого учения, убелённого сединой времени». Здесь очевидно, что Козьма перепутал жреца и [[Соломон]]а, и Солона с Платоном. Это же искажение имеется у [[Евсевий Кесарийский|Евсевия Кесарийского]] в «Хронике» (I, 3-4) и в «Приготовлении к Евангелию» (X, 4,19). Наконец, Козьма определяет историю нападения атлантов на Афины как «явную выдумку»{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=61—63}}.

=== Средневековье — Ренессанс ===
[[Файл:Olof Rudbeck den äldre Atlantica SP132.jpg|мини|[[Рудбек, Улоф (старший)|Олаф Рудбек]] анатомирует карту мира, обнаруживая Атлантиду под [[Швеция|Швецией]]. Подпись {{lang-la|et nos homines}} означает «Мы тоже люди»{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=79—80}}. ''[[Фронтиспис]] к трактату «Атлантика» (T. IV, атлас)'']]
В [[Средние века|средневековой Европе]], культура которой основывалась на [[Латинский язык|латинском языке]], существовал частичный перевод «Тимея», выполненный ещё IV веке [[Халкидий|Халкидием]], но в целом Атлантида находилась на периферии философской мысли{{ref+|В своём обзоре литературы об Атлантиде писатель [[Де Камп, Лайон Спрэг|Л. Спрэг де Камп]] утверждает, что между VI—XV веками в корпусе средневековой книжности платоновский остров единственный раз кратко упоминается в энциклопедическом своде [[Гонорий Августодунский|Гонория Августодунского]] «De imagine mundi»{{sfn|Спрэг де Камп|2007|с=27}}.|group="Комм."}}. На [[Mappa mundi|средневековых картах]], где указывались разнообразные мифические земли, Атлантида отсутствует, хотя в [[Каталонский атлас|Каталонском атласе]] (1375) или на [[Карта Фра Мауро|карте фра Мауро]] (1459) обозначено царство [[Пресвитер Иоанн|Пресвитера Иоанна]] и даже место, где объявится [[Антихрист]]. Вновь интерес к Атлантиде возник, когда [[Фичино, Марсилио|Марсилио Фичино]] перевёл платоновский корпус (1485 год), в составе которого находился и «Критий», написав в комментарии, что предание об острове истинно в платоновском смысле слова, то есть не даёт возможности нанести землю Атланта на карту. [[Колумб, Христофор|Христофор Колумб]], как это известно со слов его сына, платоновской Атлантидой не интересовался, однако ассоциация с открытым Новым Светом возникла почти мгновенно (впервые в послании [[Мартире д’Ангьера, Пьетро|Пьетро Мартире д’Ангьера]] от 1 ноября 1493 года). В XVI веке восприятие Нового Света шло в русле сразу двух концептуальных традиций: греко-римской и библейской; последняя представала как носительница божественной истины. Синтез их осуществил в 1527 году епископ [[Чьяпас]]а [[Де лас Касас, Бартоломе|Бартоломе де Лас Касас]], заявив, что, по крайней мере, часть описанного Платоном материка избежала уничтожения и была открыта европейцами. [[Фракасторо, Джироламо|Джироламо Фракасторо]] в поэме о [[сифилис]]е 1530 года использовал собственное переложение «Тимея»: индейский жрец поведал испанским завоевателям, что аборигены являются атлантами, на которых пал божественный гнев — сначала была затоплена Атлантида, а затем на выживших обрушились недуги. У Фракасторо наиболее примечательно полное отсутствие христианского элемента, все описания помещены в контекст античных и индейских мифов. Параллельно [[конкистадор]]ы попытались включить индейцев в число потомков [[Ной|Ноя]], «дабы признать в них людей». Даже Христофор Колумб, направляясь в Азию, взял на борт еврея-переводчика, рассчитывая найти потомков [[Колена Израилевы|затерянного колена Израилева]]. Далее миф о десяти пропавших коленах был легко отождествлён с платоновской Атлантидой: в 1578 году [[Этьенн, Анри II|Этьенн]] выпустил корпус Платона в переводе на латынь [[Серр, Жан де|Жана де Серра]], в комментарии к которому говорилось, что Атлантида — это допотопный мир{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=64—68}}.

Наибольший интерес к Атлантиде возник в морских державах XVI века, претендовавших на колонизацию Нового Света.
В Англии [[Гилберт, Хемфри|Гилберт]] при обосновании достижения Китая по [[Северо-Западный проход|Северо-Западному проходу]] прямо заявил, что «Атлантида теперь называется Америкой и была всегда известна как остров», хотя часть её погрузилась в море. [[Ди, Джон|Джон Ди]] также предпочитал название «Атлантида» названию «Америка» или «[[Вест-Индия]]» (и, будучи [[Возрождение|ренессансным]] магом, вызывал духов из Атлантиды{{sfn|Jordan|2001|p=52}}). [[Хаклюйт, Ричард|Хаклюйт]] утверждал, что Платон «определённо описал Вест-Индию» и что в классической древности уже имелось «некоторого рода неясное представление и несовершенные сведения» о Новом Свете{{sfn|Томсон|1953|с=141}}. В Испании при дворе [[Карл V (император Священной Римской империи)|Карла V]] и [[Филипп II (король Испании)|Филиппа II]] прошло несколько дискуссий о Новом Свете, его обитателях и их происхождении. Первым испанским [[Историография|историографом]] и [[Космография|космографом]], который прямо цитировал «Тимей» и «Критий», оказался [[Лопес де Гомара, Франсиско|Франсиско Лопес де Гомара]], в «Общей истории Индий» (1552) также отождествивший Америку и Атлантиду, не заботясь вопросом согласования реальности и мифа. В частности, он ссылался на то, что в [[Астекские языки|языке науа]] корень ''атль'' означал «воду». Ранее [[Овьедо-и-Вальдес, Гонсало Фернандес де|Гонсало Фернандес де Овьедо]] в «Общей и естественной истории Индий» (1535) отождествил [[Антильские острова|Антильские]] и мифические Гесперидские острова, что являлось обоснованием прав Испании на эти земли. Наиболее крайнюю позицию занял [[Нидерланды|нидерландский]] врач и гуманист на испанской службе [[Беканус, Йоханнес|Горопиус Беканус]] (Ян ван Горп), в трактате «Испаника», опубликованном посмертно в 1580 году. Беканус отождествил библейский [[Фарсис]] и геродотовский [[Тартесс]], расположенный на территории Испании, со столицей Атлантиды, основанной братьями Атлантом-Тартессом и [[Одиссей|Улиссом]]-Геспером, которые также являются внуками [[Иафет]]а. Короли Испании являются наследниками Атланта, имея тем самым права на Африку и Америку. Также и [[Сармьенто де Гамбоа, Педро|Педро Сармьенто де Гамбоа]] в своей «Общей истории, называемой Индика» (1572) указывал, что Атлантида-Америка принадлежит королю Филиппу II по божественному праву. В 1589 году вышла «Естественная и нравственная история западных Индий» [[Акоста, Хосе де|Хосе де Акосты]], одного из основателей научной [[Этнография|этнографии]], который отделил миф об Атлантиде от мифа о десяти коленах Израилевых{{ref+|Логика рассуждений Акосты такова: ссылаясь на [[Деяния святых апостолов]] ({{Библия|Деян|17:26}}), он утверждал происхождение всего человечества от [[Адам]]а. Следовательно, люди должны были прийти в Новый Свет из Европы, Азии или Африки, ибо в Писании этот маршрут не упоминается. Однако решение вопроса о заселении Америки находится в домене человеческих дел, ибо Бог всемогущ, но земные дела должны быть совместимы с разумом. Согласно Акосте, индейцы могли заселить Новый Свет по морю сознательно (подготовив переселение) или случайно (гонимые бурей) или добраться по суше. Акоста обнаружил, что [[перу]]анские индейцы имеют предания о путешествиях на острова далеко на Западе, то есть исследовали Южные моря ещё до прихода испанцев, однако в целом судоходство у индейцев примитивно. При этом ни индейцы, ни античные греки и римляне не имели [[компас]]а, хотя [[Плиний Старший|Плиний]] и упоминал о свойствах магнита, но термина для навигационного прибора в латыни, греческом и библейском иврите нет. Наиболее вероятной, однако, является сухопутная гипотеза, ибо многие животные, водящиеся в Новом Свете и отсутствующие в Старом, не могли быть доставлены на кораблях. При этом Акоста прямо указывает, что северная граница Америки неизвестна, как неизвестно, соединяется ли этот материк с азиатским<ref name="Jarcho">{{публикация|1=статья|автор=Jarcho S.|заглавие=Origin of the American Indian as Suggested by Fray Joseph de Acosta (1589)|издание=Isis|год=1959|месяц=12|ref=Jarcho|jstor=226427|issue=4|volume=50|pages=430—438|язык=en|архив дата=2024-10-07|архив=https://web.archive.org/web/20241007094225/https://www.jstor.org/stable/226427}}</ref>.<br>
Рассмотрению гипотезы Атлантиды как сухопутного моста между Старым и Новым Светом посвящена отдельная глава. Согласно Акосте, история Платона более напоминает «[[Метаморфозы (Овидий)|Метаморфозы]]» [[Овидий|Овидия]], нежели серьёзное сообщение и научное рассуждение, и годна лишь для «детей и старух». Совершенно невероятными объявлены любовная связь [[Нептун (мифология)|Нептуна]] со смертной женщиной и храм длиной 1000 шагов и шириной 500 шагов, целиком обложенный золотом и слоновой костью. Внезапное исчезновение Атлантиды в пучине морской очень удобно для платоновского сюжета и имеет отношение к литературе, а не истории и [[Естествознание|естествознанию]]. Более того, если бы Атлантида имела огромные размеры, невероятно, «где отыскать океан столь великий, чтобы поглотить континент?» Измерения глубины Атлантики, проводимые в XVI веке, ни разу не позволили достигнуть [[Лот (прибор)|лотом]] дна. Не менее примечательна аргументация, почему индейцы не могли произойти от древних евреев: во-первых, евреи использовали письменность с глубокой древности, а индейцы неграмотны. Во-вторых, евреи практикуют [[обрезание]], а индейцы нет. Наконец, евреи очень цепко держатся за свой язык и историю и таким образом отличают себя от народов, среди которых они живут. «Как евреи, переселённые в Индии, могли забыть свое происхождение, церемонии, [[Мессия в иудаизме|Мессию]] и религию?» Таким образом, разные индейские племена попали в Новый Свет разным путём, и произошло это относительно недавно, несколько тысяч лет назад. Первыми туда пришли дикари-охотники, не обладающие политической организацией. Это были беглецы, утратившие родину. Даже предания о потопе у индейцев невозможно отождествить с Ноевым потопом, и, вероятно, это разные традиции. Учёные индейцы Перу, с которыми миссионер общался, не могли сообщить ему преданий и генеалогий, уходящих в прошлое более чем на четыреста лет<ref name="Jarcho" />.|group="Комм."}}. Последователем метода Акосты явился [[Монтень, Мишель де|Мишель де Монтень]], который в книге 1 «[[Опыты (Монтень)|Опытов]]» (глава XXXI), не отрицая возможности изменений ландшафта под действием морских потопов, сомневался в отождествлении Атлантиды и Америки, ибо «открытия мореплавателей нашего времени с точностью установили, что это не остров, но материк, примыкающий… к землям, расположенным у того и другого полюса…»{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=69—72}}.

После кончины [[Бэкон, Фрэнсис|Фрэнсиса Бэкона]] был опубликован его неоконченный текст «[[Новая Атлантида]]» (1627). По жанру это [[утопия]], автор-рассказчик которой, путешествуя по Южному морю из [[Перу]] в [[Китай]], попадает на остров Бенсалем, где существует сообщество учёных, «нечто вроде [[Александрийский мусейон|Александрийского музея]]». По мнению [[Видаль-Наке, Пьер|П. Видаля-Наке]], если отвлечься от многочисленных деталей повествования, окажется, что миф Бэкона ближе к платоновскому, чем у любого из его современников, «как если бы империализм атлантов и афинян был преобразован в исследовательский центр»{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=73—75}}{{ref+|Жители Новой Атлантиды Бэкона прямо отождествляют Америку с великой Атлантидой, однако именуют рассказ Платона поэтическим вымыслом, пусть и имеющим рациональную основу. Поход в Грецию, описанный Платоном, был устроен древними перуанскими правителями, но менее чем через сто лет «великая Атлантида была разрушена до основания — не землетрясением, как утверждает ваш источник (ибо вся та часть света мало им подвержена), но частичным потопом или наводнением». Воды не покрыли вершины гор и некоторые человеческие поселения, поэтому животные и люди частично уцелели. «Не удивляйтесь поэтому редкому населению Америки, а также грубости его нравов; ибо нынешних обитателей Америки надлежит считать молодым народом, не менее чем на тысячелетие моложе остальных народов мира. Ведь именно такой срок отделяет всемирный потоп от постигшего их наводнения»{{sfn|Бэкон|1954|с=17—18, 20}}{{sfn|Ellis|1998|p=30}}.|group="Комм."}}. Первую карту Атлантиды представил знаменитый [[Универсальный человек|учёный-полимат]] [[Кирхер, Афанасий|Афанасий Кирхер]] в трактате «Подземный мир» 1664 года, в котором выдвинул предположение, что остатками Атлантиды являются [[Канарские острова]], а потомками атлантов — [[гуанчи]]{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=81—82, 95}}. Карта Кирхера своей кажущейся правдоподобностью привела к созданию малого мифа о расположении Атлантиды посреди Атлантики, а также привело к отождествлению гибели Атлантиды и библейского Потопа{{sfn|Jordan|2001|p=52—53}}.

Параллельно в XVII веке миф об Атлантиде трансформировался под воздействием начавшейся [[Революция в науке|научной революции]], одновременно приобретая националистические черты. Ярчайшим примером такой трансформации является «Атлантика» ({{lang-la|Atlantica sive Manheim, vero Japheti posterorum sedes ac patria}} «Атлантика, или Род человеческий, истинное обиталище и страна потомков [[Иафет]]а») [[Рудбек, Улоф (старший)|Олафа Рудбека]]. Ещё современники отмечали, что Рудбек предпринял синтез платоновского мифа не с Библией, а с «[[Эдда|Эддой]]». Таким образом, Атлантида Рудбека располагалась в [[Швеция|Швеции]], а её столица — в [[Уппсала|Уппсале]]. Для доказательства Рудбеку потребовалось разобрать истоки всех народов Европы и Азии и источник всех их древних традиций. Рудбек попытался обосновать, что Атлантида — это родина потомков Иафета, сына Ноя, [[руны]] предшествуют [[Финикийское письмо|финикийским]] и греческим буквам, и категорически отвергал авторитет Геродота, ибо греческий историк отказывал северным народам в цивилизованности и цивилизаторской миссии. Метод Рудбека Пьер Видаль-Наке описывал так: «Парадокс состоит в том, что историю Атлантиды мы знаем от Платона, но при этом выясняется, что греки лгали нам, не переставая. В конечном итоге, хотел того Рудбек или нет, но он всё-таки заменил Израиль Атлантидой в роли избранного народа». Успех «Атлантики» в Европе был связан и с авторитетом Рудбека как последователя [[Коперник, Николай|Коперника]] и [[Декарт, Рене|Декарта]], ботаника и физиолога, и также с политическим доминированием Швеции в конце XVII века, что делало трактат удобным обоснованием национального мифа шведов, «[[Готы|готского]] национализма»{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=76—79}}. П. Видаль-Наке также отмечал, что в течение XV—XVII веков, когда миф об Атлантиде вернулся в западную общественную мысль, обращавшиеся к этой тематике авторы оставались христианами, которые пытались [[Священное Предание]] и Библию (ось мировой истории) соединить с «деяниями потомков Атланта», подчас самым причудливым образом. Использование античной мифологии позволяло «играть» на двойственности [[Сакральность|сакрального]] и профанного миров или их [[изоморфизм]]е, ибо игра с мифологией не была в глазах христианского духовенства «кощунством или изменой»{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=83—84}}.

=== Эпоха Просвещения ===
[[Файл:Atlantis - insula a Nicolas Sanson ; antiquitati restituta... ex conatibus... Gulielmi Sanson... - btv1b84684403.jpg|мини|Карта Нового Света [[Сансон, Николя|Николя Сансона]] 1699 года с указанием царств, на которые Америка-Атлантида была разделена Посейдоном{{sfn|Спрэг де Камп|2007|с=36}}. ''Латинская подпись в [[картуш]]е внизу справа гласит: «Novus Orbis potius Altera Continens sive Atlantis Insula» («Новый Свет, точнее другой континент или остров Атлантида»)'']]
В XVIII веке сюжет об Атлантиде рассматривался в прежнем контексте исследования единства религиозной истории человечества. В 1680 году епископ [[Юэ, Пьер-Даниэль|Пьер-Даниэль Юэ]] опубликовал трактат «Demonstratio Evangelica», в котором попытался показать единство Священного предания, в том числе то, что античная мифология являлась искажением Откровения. Юэ упоминал и об Атлантиде, используя примерно ту же аргументацию, что и Франсиско де Гомара, именуя мексиканцев наследниками атлантов. Как отмечал П. Видаль-Наке, толкование мифа об Атлантиде окончательно перестало быть предметом историографии или {{comment|высокой критики|В библеистике XVIII—XIX веков высокой критикой именовали восстановление истории текста (например, его приблизительную датировку) и истории фактов, описанных в тексте.}}, оставшись целиком в сфере [[гнозис]]а; то есть произвольный текст (в том числе «Критий» или [[Откровение Иоанна Богослова]]) становился объектом дешифровки и извлечения некой глубоко сокрытой тайны{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=84}}. Последователи Юэ часто упоминали о еврейском влиянии на мысль Платона, из чего делался вывод, что под образом Атлантиды следует понимать [[Палестина (историческая область)|Палестину]]. В сочинении адвоката Клода Оливье, вышедшем в 1726 году, говорится, что «Солон беседовал с египетскими жрецами об истории евреев и Мексики», а разделение Атлантиды на десять частей соответствует числу заиорданных колен Израилевых, известных египтянам. В [[Германия|Германии]] и [[Скандинавия|Скандинавии]] подобный подход сливался с нордическим мифом Рудбека, где пастор {{iw|Шарбау, Генрих|Шарбау|de|Heinrich Scharbau}} из [[Любек]]а в 1731 году в своём трактате ''Observationes sacrae quibus varia Sacri Codicis utriusque foederis loca illustrantur'' ссылался на Оливье. Шведские священники {{iw|Эврениус, Йёнс|Эврениус|sv|Jöns Eurenius}} и {{iw|Бэр, Фредерик-Шарль|Бэр|sv|Frederic Charles de Baër}} активно полемизировали по вопросу об Атлантиде в 1750-е годы, причём Бэр, писавший по-французски и служивший в посольстве Швеции во Франции, стал объектом критики [[Дидро, Дени|Дидро]]. Аргументацию Бэра использовал в полемике с Вольтером аббат {{iw|Бонно, Жак Жюль|Жак Жюль Бонно||Jacques Jules Bonnaud}}, также утверждавший, что атлантические пассажи Платона являлись искажением слов Моисея и Атлантида сводится к «ряженой Иудее». В последующей полемике клириков с энциклопедистами подобные аргументы повторялись многократно и остались действенными и в XX веке, в [[Фундаменталисты|фундаменталистских]] кругах США и Израиля, как иудейских, так и протестантских. Миф об Атлантиде мог использоваться и в политическом контексте, как у апологетов объединения Италии. Так, в трудах графа [[Карли, Джованни-Ринальдо|Джан Ринальдо Карли]] (1720—1795) народы Италии являются одновременно наследниками Атлантиды и всей античной культуры. Оригинальность построениям Карли придаёт то, что граф доказывал, что ещё до появления [[Этруски|этрусков]] древние италийцы сообщались как с Грецией, так и с Америкой-Атлантидой. Божество [[Янус]] провозглашалось древним царём-завоевателем, пришедшим из Атлантиды, наследником [[Сатурн (мифология)|Сатурна]]. Граф Карли заявил, что потоп, погубивший Атлантиду, не может быть потопом [[Книга Бытия|Книги Бытия]], а также отвергал любые сообщения Геродота на том основании, что тот «вообще не знал Европы». Несмотря на то, что логика Карли полностью повторяет построения Рудбека, нордическая версия шведа подвергается жесточайшей критике{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=85—89}}.

Французские просветители, не исключая [[Вольтер]]а, {{iw|Фрере, Николя|Фрере||Nicolas Fréret}} или [[Анвиль, Жан Батист Бургиньон де|Д’Анвиля]], однозначно считали платоновские писания об Атлантиде философским мифом, «размышлениями скорее блистательными, чем правдоподобными». Впрочем, Вольтер был склонен отождествлять Атлантиду с [[Мадейра (остров)|Мадейрой]]{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=92—95}}. Как отмечал П. Видаль-Наке, первым из просветителей, «понявшим то, что никто не понимал со времен Платона: Атлантида была маскировкой для империалистических, морских Афин», оказался придворный [[Антикварианизм|антиквар]] [[Сардинское королевство|Сардинского короля]] {{iw|Бартоли, Джузеппе|Джузеппе Бартоли|fr|Giuseppe Bartoli}}. Указанная идея прозвучала в опубликованной по-французски в [[Стокгольм]]е «Речи, которую Его Величество король Швеции произнёс на открытии [[риксдаг]]а на шведском, переведенной на французский и на итальянский стихами, с опытом по историческому истолкованию, которое Платон дал своей Атлантиде и которое до настоящего времени не принималось в расчёт». Однако Бартоли слишком опередил свою эпоху: современники насмехались над ним, не осознавая, что «необходимо политическое толкование мифа, созданного Платоном, и для того, чтобы его понять, необходимо сперва прочесть [[Фукидид]]а»{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=101—102}}.

«Водоразделом» в историко-филологическом изучении текстов Платона стал 1841 год, когда французский эллинист {{iw|Мартэн, Тома-Анри|Тома-Анри Мартэн|fr|Thomas-Henri Martin}} выпустил в свет монографию «Études sur le Timée de Platon», удостоенную премии [[Французская академия|Французской академии]]. Осуществив перевод трактата, Мартэн целую главу посвятил анализу различных свидетельств в пользу историчности Атлантиды. Результатом стал вывод об отсутствии греческого предания об Атлантиде, существовавшего до Платона. В 1860 году немецкий филолог-классик {{iw|Зуземиль, Франц|Франц Зуземиль||Franz Susemihl}} впервые доказал, что платоновские ссылки на египетское предание — литературная фикция. К началу XX века литературная природа платоновского мифа была полностью установлена в трудах немецких антиковедов [[Роде, Эрвин|Эрвина Роде]] и [[Виламовиц-Мёллендорф, Ульрих фон|Ульриха фон Виламовица-Мёллердорфа]]{{sfn|Панченко|1990|с=178, 183}}{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=20}}.

== Псевдо- и паранаука: «атлантология» ==
{{основная статья|Атлантология}}

=== Цивилизации по обе стороны Атлантики ===
[[Файл:Carte atlantide.jpeg|мини|слева|Карта Атлантиды [[Бори де Сен-Венсан, Жан-Батист|Бори де Сен-Венсана]] издания 1803 года]]

Ещё в середине XVIII века по мере пересмотра библейской картины естественной истории, в частности продолжительности [[Геологическая история Земли|геологической истории]], гипотеза Атлантиды могла использоваться в рамках полемики с [[Богословие|теологами]]. Знаменитый натуралист [[Бюффон, Жорж-Луи Леклерк де|Жорж Бюффон]] располагал Атлантиду близ [[Пиренейский полуостров|Пиренейского полуострова]] и Западной Африки, утверждая, что после затопления острова океанские воды прорвали [[Гибралтарский пролив]] и образовали [[Средиземное море]]. Аналогичную гипотезу выдвинул геолог [[Бори де Сен-Венсан, Жан-Батист|Жан-Батист Бори де Сен-Венсан]], опубликовавший карту, реконструирующую древний континент в области архипелагов [[Мадейра (архипелаг)|Мадейра]], [[Канарские острова|Канарского]] и [[Азорские острова|Азорского]]. Гибель Атлантиды, согласно его утверждению, имела в основе вулканические явления. Впрочем, в научном наследии серьёзных учёных-естественников гипотеза Атлантиды имела малое значение. С начала XIX века, по мере открытия и начала археологического исследования доколумбовых культур Америки, идея Атлантиды (так же, как и десяти колен Израилевых) сильно прогрессировала в среде первых [[Индеанистика|индеанистов]]. [[Джефферсон, Томас|Томас Джефферсон]], один из [[Отцы-основатели США|отцов-основателей США]], проведя раскопки [[Маунд|древних курганов]] [[Виргиния|Виргинии]], пришёл к выводу, что их насыпали коренные американцы, но его рациональная позиция не была характерна для той эпохи{{sfn|Jordan|2001|p=52—54}}{{ref+|Строительство маундов являлось предметом не только теоретических спекуляций, но и откровенных подделок. Одной из ранних попыток представить фиктивные индейские «летописи», в которых якобы содержатся свидетельства происхождения аборигенов Америки из Атлантиды, является «[[Валам-Олум]]». Существует весьма обоснованная версия, что данный текст — мистификация [[Рафинеск, Константин Самюэль|Константина Рафинеска]]{{sfn|Feder|2010|p=269}}.|group="Комм."}}.

Фламандский миссионер [[Брассёр де Бурбур, Шарль-Этьен|Шарль-Этьен Брассёр де Бурбур]], служивший сначала в [[Канада|Канаде]], а затем в [[Мексика|Мексике]] и [[Гватемала|Гватемале]], известен изучением эпоса [[киче]], а также как первооткрыватель ряда исторических источников первостепенной важности. Именно Брассёр де Бурбур обнаружил в [[Мадрид]]е сокращённую копию рукописи епископа Юкатана [[Диего де Ланда]] (в свою очередь, одного из пионеров «теории» еврейского происхождения индейцев), содержащую ключ к дешифровке [[Письмо майя|письменности майя]]. В 1864 году Брассёр де Бурбур, опираясь на труды де Ланда и собственные полевые исследования, попытался «перевести» [[Мадридский кодекс]], точнее одну из известных в то время его частей, так называемую «Рукопись Троано». В результате вместо жреческого требника, руководства по гаданию и астрологического альманаха у аббата получился полубессвязный [[эпос]] о катастрофе, извержении вулкана и гибели целой страны — праматери всех важнейших культур по обе стороны Атлантического океана. Брассёр утверждал, что названием погибшей страны было не Атлантида, а «Му» (П. Джордан иронически комментировал, что аббат «запустил ещё одного долгоживущего экзота в среду „[[Псевдоархеология|альтернативной археологии]]“»). Спекуляции Брассёра де Бурбура на тему Атлантиды были развиты фотографом и путешественником [[Ле Плонжон, Огюст|Огюстом Ле Плонжоном]], в «переводе» которого Мадридского кодекса появилась «Земля Му», уничтоженная за одну ночь вулканических извержений и [[цунами]] вместе с 64 миллионами её обитателей «за восемь тысяч лет до создания рукописи», хранящейся в Мадриде. В собственной версии истории Ле Плонжона появился романтический сюжет о царице Му и принце Акохе. Царица Му правила в колонии атлантов на [[Юкатан]]е, но была принуждена бежать в другую колонию в Египет, где стала известна под именем [[Исида|Исиды]] и воздвигла [[Сфинкс]]а в память о своём убиенном супруге. Среди прочих экзотических утверждений Ле Плонжона содержалось и то, что древние [[Майя (цивилизация)|майя]] как потомки атлантов создали [[электрический телеграф]] и [[Метрическая система мер|метрическую систему]], а также иерархию [[масонство|масонства]]. Иными словами, Ле Плонжон окончательно оторвался от [[мейнстрим]]ной науки своего времени, оказавшись в сфере [[оккультизм]]а{{sfn|Jordan|2001|p=53—57}}{{sfn|Спрэг де Камп|2007|с=44—45, 52—54}}{{sfn|Шнирельман|2015|с=50}}{{sfn|Feder|2019|p=182}}.

Во второй половине XIX века начались систематические [[Океанология|океанографические]] исследования, первоначально в связи с протяжкой [[Трансатлантический телеграфный кабель|трансатлантического телеграфного кабеля]]. Работы по его прокладке не обнаружили на дне Атлантики никакого затонувшего континента, что способствовало интересу апологетов затонувшего континента к [[Гиперборея|гиперборейской]] тематике{{sfn|Шнирельман|2015|с=54}}.

=== Игнатиус Доннелли и его вклад в развитие мифа об Атлантиде ===
[[Файл:Atlantis map 1882.jpg|мини|Карта Атлантиды и её колоний (выделено белым) из книги И. Доннелли]]
По определению множества критиков и исследователей, создателем дисциплины «атлантологии» или, по крайней мере, наиболее авторитетным автором среди атлантологов, претендующих на научность аргументации и изложения, является американский политик [[Доннелли, Игнатиус|Игнатиус Доннелли]], опубликовавший свой труд «[[Атлантида: мир до потопа]]» в 1882 году{{sfn|Ellis|1998|p=38}}{{sfn|Jordan|2001|p=62}}{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=150}}. По определению [[Де Камп, Лайон Спрэг|Лайона Спрэг де Кампа]], именно Доннелли превратил атлантологию «в популярный культ»{{sfn|Спрэг де Камп|2007|с=47}}, одновременно представив своего рода «центристский взгляд на Атлантиду», равноудалённый как от [[оккультизм]]а, так и от строгой науки. Большинство авторов книг об Атлантиде, которые претендуют на наукообразность, фактически повторяют взгляды Доннелли и черпали у него материал{{sfn|Спрэг де Камп|2007|с=49}}. Археолог [[Федер, Кеннет|Кеннет Федер]] именовал книги Доннелли (ещё «[[Рагнарёк: эпоха огня и песка|Рагнарок]]» 1883 года) важнейшими для культа Атлантиды после диалогов самого Платона{{sfn|Feder|2010|p=28}}.

Метод Доннелли может быть обозначен как «[[Синкретизм (философия)|синкретизм]]», то есть для «доказательства» существования Атлантиды использовались любые мыслимые сведения из любой области знания. В частности, именно американский политик заявил, что потоп, упоминаемый в Библии, у американских индейцев и у Платона — это одно и то же явление, стихийное бедствие, поразившее в одно и то же время Америку и Ближний Восток. Боги греков и финикийцев — это цари Атлантиды, получившие в разных культурах имя «[[Семиты|семитов]]» или «[[Арийцы|ариев]]»{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=151}}. Для манеры изложения Доннелли чрезвычайно важным является противопоставление «[[Цивилизация|цивилизации]]» и «[[Варварство|варварства]]»: эти термины обозначают полярные состояния человеческого бытия. «Внезапное» появление цивилизации в разных регионах земного шара объясняется тем, что [[Древний Египет]], [[Доисторическая Ирландия|Древняя Ирландия]], [[Тартесс]] и [[Миссисипи|долина Миссисипи]] были колониями атлантов, а их жрецы-«арии» сделались учителями всего мира. Согласно П. Видалю-Наке, Доннелли повторял логику авторов XVIII века, писавших о возникновении цивилизации, однако американец являлся свидетелем [[Колониализм|великих колониальных захватов]] и оперировал понятием единой великой атлантической цивилизации{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=152}}. В известной степени его можно признать приверженцем [[диффузионизм]]а, так как Доннелли утверждал, что великие изобретения не могли быть повторены случайным образом в разных культурах («Если так, тогда все дикари должны были изобрести [[бумеранг]], у всех дикарей были бы гончарные изделия, луки и стрелы, [[Праща|пращи]], палатки и [[каноэ]]»). Таким образом, доказательством существования Атлантиды является наличие у культур обоих побережий Атлантического океана пирамид, погребальных курганов и иных сходных элементов культуры и искусства. Доннелли даже пытался использовать «[[Письмо майя|алфавит де Ланда]]», чтобы доказать, что письменность древних майя привела к возникновению латинского алфавита. В этом он был последователем Ле Плонжона и так же заявлял, что мифы Старого Света являлись отражением древней истории Атлантиды, царями которой были [[Посейдон]], [[Тор (мифология)|Тор]], [[Мелькарт]], [[титаны]] и [[фоморы]]. Повторял он Ле Плонжона и в том, что «треть языка майя — это греческий язык». Мифы о древнейшем рае [[Золотой век|золотого века]] во всех мифологиях — это также память об Атлантиде{{sfn|Спрэг де Камп|2007|с=50—51}}{{sfn|Jordan|2001|p=71—72}}. То есть Доннелли создал текст, «маскирующийся» под [[Позитивизм|позитивистскую]] историю XIX века, хотя в своей основе не имел ничего общего с исторической наукой и наукой вообще{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=154}}{{ref+|Ш. Фукрие отмечала, что труд Доннелли возродил интерес к [[диффузионизм]]у, в том числе в области [[Культурная антропология|культурной антропологии]], но одновременно стал фундаментом для многочисленных оккультистских толкований. «Старая гипотеза межконтинентального моста превратилась после публикации книги Доннелли в догму». Синкретическая неразборчивость Доннелли, который в слове «Атлантида» находил [[Астекские языки|ацтекский корень]] ''атль'' — «вода» и [[Кечуанские языки|кечуанский]] ''анти'' — «медь», трактуя это имя как «страна медных [холмов] за океаном», открыла возможность примирения любых мифологических, исторических и религиозных свидетельств. Вся литература об Атлантиде основана на единой методологической основе, невзирая на всё разнообразие конкретных вариантов временно́й и пространственной локализации. Так, шотландец [[Спенс, Джеймс|Джеймс Спенс]] в 1920-е годы небезуспешно пытался адаптировать атлантический миф к новейшим открытиям [[Геология|геологии]], [[Палеонтология|палеонтологии]] и первобытной археологии, выдвинув идею нескольких дислокаций Атлантиды, которые последовательно терпели катастрофы. Древнейшая прародина человечества отодвигалась, таким образом, в каменный век{{sfn|Foucrier|loc=Deuxième partie. Retour aux origines perdues. 5. L’Atlantide entre histoire naturelle et histoire sacrée}}{{sfn|Feder|2010|p=245}}.|group="Комм."}}. Концепция Доннелли о столкновении Земли с кометой как причине [[Всемирный потоп|всемирного потопа]] через полвека стала основой учения [[Великовский, Иммануил|Иммануила Великовского]]{{sfn|Ellis|1998|p=39}}{{ref+|Писатель-фантаст [[Кларк, Артур Чарльз|Артур Кларк]] в своей автобиографии назвал Доннелли «святым покровителем торговцев НЛО и [[Парапсихология|парапсихологов]], — этой умственной гнили»{{sfn|Ellis|1998|p=40}}.|group="Комм."}}. Согласно К. Федеру, сам Доннелли понимал, что простого сопоставления древних культур и поиска очевидных сходств и параллелей в их достижениях недостаточно для убедительной аргументации, и возлагал надежду на прогресс археологии в будущем{{sfn|Feder|2010|p=29}}.

Доннелли фактически заложил тенденцию к [[Рационализм (философия)|рационализации]] мифа об Атлантиде и многочисленным попыткам соединить его с достижениями науки. Французские географы и геологи примерно в одно время с И. Доннелли начали разработку африканского источника платоновского мифа и попытки обосновать локализацию исторически существовавшей Атлантиды в Северной Африке. {{iw|Берлиу, Этьен-Феликс|Этьен-Феликс Берлиу|fr|Étienne-Félix Berlioux}} в 1883 году опубликовал работу, в которой доказывал, что горный массив [[Атлас (горы)|Атласа]] в древности был со всех сторон окружён морем. Свою задачу он формулировал как рационализацию загадки затонувшего острова, которая «убрала бы Атлантиду из области химер». Именно эта концепция легла в основу романа «Атлантида» [[Бенуа, Пьер|Пьера Бенуа]], вышедшего в 1919 году. Немецкие антропологи и археологи также попытались «отыскать» Атлантиду в Африке: {{iw|Борхардт, Пауль|Пауль Борхардт||Paul Borchardt}} в Тунисе, а [[Фробениус, Лео|Лео Фробениус]] в устьях [[Нигер]]а и [[Конго (река)|Конго]]{{sfn|Foucrier|loc=Deuxième partie. Retour aux origines perdues. 5. L’Atlantide entre histoire naturelle et histoire sacrée}}.

=== Атлантида в Эгеиде: от Авраама Норова до Ангела Галанопулоса ===
[[Файл:Akrotiri Westhaus Schiffsfresko Minoische Stadt 01.jpg|мини|Сцена городской жизни (процессия) на фреске из «Западного дома» раскопок на Акротири]]
По мере развития научного [[Антиковедение|антиковедения]] и [[Классическая археология|классической археологии]], в середине XIX века появилось несколько гипотез, авторы которых пытались отыскать источники платоновского мифа, не слишком отдалённые от цивилизационного ядра Древней Эллады. Одним из первых оказался русский путешественник, в будущем [[Министерство народного просвещения Российской империи|министр народного просвещения]] и академик [[Норов, Авраам Сергеевич|A. C. Норов]], который в 1834—1835 годах посетил Египет и Святую Землю. В его [[Путевой очерк|травелогах]] («Путешествие по Святой Земле в 1835 году» и «Путешествие к [[Семь церквей Апокалипсиса|семи церквам]], упоминаемым в [[Откровение Иоанна Богослова|Апокалипсисе]]») представлена отдельная глава об Атлантиде; этому же предмету посвящена небольшая книга 1854 года «Исследования об Атлантиде», напечатанная в типографии [[Петербургская академия наук|Академии наук]]. Норов систематически пересказывал платоновский миф по первоисточнику и, вероятно, первым предположил, что в [[Средиземноморье]] некогда имелся обширный участок суши между [[Кипр (остров)|Кипром]] и [[Сицилия (остров)|Сицилией]], ныне затопленный, существование которого обосновывал изобильным цитированием античных и арабских авторов. Однако, будучи [[Православие|православным]] консерватором, А. С. Норов предпочитал следовать логике протестантских писателей, которые пытались примирить античную мифологию и библейскую картину мира, утверждая, что дешифровать миф Платона можно только на основе Священного Писания, отождествляя платоновские и библейские [[топоним]]ы{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=187—188|loc=Литвиненко Ю. «Русская Атлантида». К истории одного платоновского мифа.}}. В 1872 году французский химик и популяризатор науки {{iw|Фигюэ, Луи|Луи Фигюэ||Louis Figuier}} впервые предположил, что в основе платоновского мифа лежали смутные воспоминания о разрушении древней средиземноморской цивилизации, и также впервые связал эту катастрофу с извержением вулкана{{sfn|Feder|2019|p=177}}{{ref+|{{начало цитаты}}Традиция, столь долгоживущая, как та, которую сохранил для нас Платон, и восходящая к глубокой древности, предполагает материальный факт, известное событие, оставившее неизгладимый след в памяти поколений, сменявших друг друга на одном и том же месте. Мы полагаем, что это событие, которое сильно поразило бы сознание людей и передавалось бы из века в век, представляет собою извержение вулкана, которое внезапно поглотило бы водами остров в греческом архипелаге. Иными словами, мы полагаем, что потрясения, ареной которых сегодня является греческий архипелаг, …уже происходили при совершенно подобных обстоятельствах… до Гомера, то есть в доисторические времена<ref>{{публикация|1=книга|автор=Figuier L.|заглавие=La terre et les mers ou description physique du globe|ссылка=https://books.google.co.vi/books?id=A8jjazNmUI0C&pg=PA425&focus=viewport&vq=atlantide&hl=fr&output=html_text#c_top|место=P.|издательство=Librairie Hachette et cie|год=1872|язык=fr|издание=Quatriéme éd.|allpages=635|pages=421|архив дата=2025-01-30|архив=https://web.archive.org/web/20250130011509/https://books.google.co.vi/books?pg=PA425&focus=viewport&vq=atlantide&hl=fr&output=html_text&id=A8jjazNmUI0C#c_top}}</ref>.{{конец цитаты}}|group="Комм."}}.

В 1909 году английский историк и археолог Кингдон Фрост выпустил без подписи заметку в газете «[[The Times|Таймс]]» (19 февраля) под названием «Пропавший континент»{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=157—166|loc=Приложение}}, в которой впервые выявил некоторые параллели между платоновским мифом и [[Минойская цивилизация|минойской цивилизацией]], что подчёркивалось в редакционном ответе («…если считать, что у истории Платона вообще было какое-то реальное основание, то в свете недавних открытий воспоминания о великом минойском царстве на Крите, сохранившиеся и в его время, могли быть таким основанием»){{sfn|Видаль-Наке|2012|с=168|loc=Приложение}}{{sfn|Feder|2019|p=177—178}}. После начала раскопок на [[Тира (остров)|Санторини]] в 1939 году греческий археолог [[Маринатос, Спиридон|Спиридон Маринатос]] впервые обосновал связь упадка цивилизации Древнего Крита и сильнейшего извержения вулкана на острове [[Тира (остров)|Тира]], произошедшего около 1500 года до н. э. При этом Маринатос не выходил за пределы строгой науки, так как его интересовали источники платоновского мифа, и он полагал, что на Платона могли опосредованно воздействовать египетский [[Сказка о потерпевшем кораблекрушение|сюжет о потерпевшем кораблекрушение]] и шумерский миф о потопе. Англоязычная версия статьи Маринатоса вышла в 1950 году{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=18—19}}.

Как отмечал Р. Эллис, истинным автором «средиземноморской теории» явился греческий [[Сейсмология|сейсмолог]] {{iw|Галанопулос, Ангел|Ангел Галанопулос|el|Άγγελος Γαλανόπουλος}}, впервые обратившийся к данной тематике в 1960 году. Утверждая, что «Тимей» и «Критий» содержат вполне реалистический сюжет, Галанопулос, во-первых, отверг Платонову датировку (так как за 9000 лет до н. э. не было ни греков, ни даже древних египтян) и, во-вторых, привязал к извержению на Санторини миф о [[Девкалион (сын Прометея)|Девкалионовом потопе]]. В дальнейшем он также связывал греческие и библейские сюжеты, считая, что [[Минойское извержение]] вызвало [[Десять казней египетских|казни египетские]] и [[Фаэтон (мифология)|миф о Фаэтоне]]. Галанопулос заявил, что все даты и линейные размеры, приведённые у Платона, следует уменьшить в десять раз, что сразу позволит отождествить их с конкретными объектами на Крите и на [[Киклады|Кикладах]]. Также Галанопулос придерживался концепции периферийности царств Крита по отношению к Атлантиде-Санторину. Его взгляды повлияли на английского конструктора подводных аппаратов Джеймса Мейвора, который в 1967 году провёл первые подводные исследования на острове Тира, вызвавшие сенсацию по всему миру, так как они совпали с открытием [[Акротири (Тира)|Акротири]]. Сенсация вызвала раздражение Маринатоса, который считал шумиху вредной для истинного познания [[Эгеида|Эгеиды]] [[Бронзовый век|бронзового века]]{{sfn|Ellis|1998|p=78—85}}. Данной тематикой заинтересовался и [[Кусто, Жак-Ив|Жак-Ив Кусто]], который на средства греческого правительства в 1975—1976 годах обследовал [[Эгейское море]] и придонные отложения острова Тира, в конце концов объявив, что платоновский миф не имеет соответствий с реальностью<ref>{{публикация|книга|автор=Spanuth J.|заглавие=Die Atlanter: Volk aus dem Bernsteinland|место=Tübingen|издательство=Grabert‐Verlag|год=1976|isbn=3-87847-034-7|язык=de|seite=417—419|alleseiten=528}}</ref>. В 2011 году автор сенсационных теорий {{iw|Мензис Гэвин|Гэвин Мензис||Gavin Menzies}} выпустил книгу, в которой, отождествляя Санторин и Крит с Атлантидой, доказывал, что [[Минойская цивилизация|минойцы]] освоили океанское судоходство и не только колонизировали [[Британские острова]] с их месторождениями [[Олово|олова]] (и построили [[Стоунхендж]]), но и доставляли медь из региона [[Верхнее (озеро)|Озера Верхнее]], первыми из европейцев добравшись до Америки<ref>{{cite web|author=McDougall A.|title=“The Lost Empire of Atlantis” by Gavin Menzies|url=https://booksonbeechwood.ca/2012/01/the-lost-empire-of-atlantis-by-gavin-menzies/|publisher=Books on Beechwood|date=2012-01|access-date=2024-09-28|lang=en|archive-date=2024-09-14|archive-url=https://web.archive.org/web/20240914033818/https://booksonbeechwood.ca/2012/01/the-lost-empire-of-atlantis-by-gavin-menzies/|url-status=live}}</ref><ref>{{cite web|author=Furnish T.|title=Is Gavin Menzies Right or Wrong?|url=https://www.historynewsnetwork.org/article/is-gavin-menzies-right-or-wrong|website=History News Network|publisher=University of Richmond|access-date=2024-09-29|lang=en|archive-date=2024-07-21|archive-url=https://web.archive.org/web/20240721001856/https://www.historynewsnetwork.org/article/is-gavin-menzies-right-or-wrong|url-status=live}}</ref><ref>{{cite web|title=The Lost Empire of Atlantis by Gavin Menzies|url=https://www.kirkusreviews.com/book-reviews/gavin-menzies/lost-empire-atlantis/|publisher=[[Kirkus Reviews]]|date=2011-11-01|access-date=2024-09-29|lang=en|archive-date=2025-01-30|archive-url=https://web.archive.org/web/20250130011509/https://www.kirkusreviews.com/book-reviews/gavin-menzies/lost-empire-atlantis/|url-status=live}}</ref>. Существовали и иные выкладки: так, геоморфолог {{iw|Цанглер, Эберхард|Эберхард Цанглер||Eberhard Zangger}}, опираясь на аргументы антиковедов (в том числе П. Видаль-Наке и П. Джилла), что стилистика повествований об Атлантиде Платона напоминает описания греческих историков, попытался доказать, что под Атлантидой подразумевалась [[Троя]]{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=16—17}}{{sfn|Ellis|1998|p=93}}.

Шанталь Фукрие комментировала: «Нет необходимости составлять исчерпывающий перечень… гипотез об Атлантиде, чтобы утверждать, что их множественность во многом связана с развитием археологии в конце [XIX] века»{{sfn|Foucrier|loc=Deuxième partie. Retour aux origines perdues. 5. L’Atlantide entre histoire naturelle et histoire sacrée}}{{ref+|Критик [[псевдоархеология|псевдоархеологии]] [[Федер, Кеннет|Кеннет Федер]] язвительно писал, что его дача в Ривертоне (Баркхэмстед, Коннектикут) — чуть ли не единственное место на Земле, где никто из «истинно верующих» не пытался отыскать Атлантиду. По состоянию на 2019 год популярными оставались: атлантическая и средиземноморская локализация, существующая в двух вариантах ([[Крит]] и [[Тира (остров)|Санторини]]); расположение Атлантиды в [[Антарктида|Антарктид]]е, на юге Испании, в Скандинавии, [[Южно-Китайское море|Южно-Китайском море]], Северной Америке (в том числе [[Флорида|Флорид]]е), у побережья Кубы, в [[Боливия|Боливии]], атолле Бимини или ином острове на Багамах, и т. д. Перечисление завершается фразой: «От [[Хогвартс]]а до Атлантиды можно дойти пешком за несколько минут»{{sfn|Feder|2019|p=170—171}}.|group="Комм."}}. Археолог [[Федер, Кеннет|К. Федер]] отмечал, что к 2010-м годам археологические раскопки позволяют судить, что эгейская цивилизация не прекратила своего существования и через триста лет после извержения Санторина, а так как «мгновенное уничтожение Атлантиды является ключевым компонентом истории Платона», одно это полностью опровергает эгейскую гипотезу. Крайне маловероятно, что от II тысячелетия до н. э. ко времени Платона сохранились хоть какие-то письменные источники, не говоря об устном предании. Более того, любые попытки сопоставления эгейской цивилизации с описаниями Атлантиды требуют элиминирования существенных деталей в платоновском мифе или изменения ряда параметров. К. Федер попытался построить перечень археологически проверяемых морфологических признаков цивилизации Атлантиды, какой она представала из «Тимея» с «Критием»: размер территории, ландшафт, укрепления, металлургия, животноводство и проч. Таковых признаков в «Тимее» можно выделить шесть, а в «Критии» 47, то есть суммарно 53. При попытке соотнести эти признаки с минойской цивилизацией наблюдалось единственное совпадение, относящееся к царскому дворцу («поразительное по величине и красоте сооружение»), да и то настолько общее, что применимо к любой дворцовой постройке любой культуры. С некоторой натяжкой можно принять ещё три описания из «Крития»; иными словами, платоновские описания более чем на 80 % противоречат действительно существующим признакам цивилизации на Крите и Тире, в очередной раз подтверждая, что описание Атлантиды у Платона — авторский миф, «не история, но притча»{{sfn|Feder|2019|p=180—181}}. Специалисты по философии и историософии Платона постоянно подчёркивают, что конкретные детали своего мифа Платон извлёк не из предания и не нуждался в (возможно, существовавших) смутных сведениях о тысячелетней древности минойской цивилизации{{sfn|Ramage|1978|p=98—99|loc=S. Casey Fredericks. Plato’s Atlantis: A Mythologist Looks at Myth}}{{sfn|Gill|1980|p=ix—xi}}{{sfn|Панченко|1990|с=62—65}}.

=== Атлантология и геология ===
{{также|Минойское извержение}}
В 1975 году [[Индианский университет в Блумингтоне]] организовал [[панельное обсуждение]] существования Атлантиды, объединившее специалистов из разных областей знания. Из профессиональных геологов в проекте приняли участие [[Вулканология|вулканолог]] [[Виталиано, Дороти|Дороти Виталиано]] ([[Геологическая служба США]], автор термина «[[геомифология]]»<ref>{{публикация|статья|автор=Vitaliano D.|заглавие=Geomythology: The Impact of Geologic Events on History and Legend with Special Reference to Atlantis|издание=Journal of the Folklore Institute|год=1968|ref=Vitaliano|jstor=3813842|issue=1|volume=5|pages=5—30}}</ref>) и [[Геоэкология|геоэколог]] и [[Лимнология|лимнолог]] профессор {{iw|Райт, Герберт Эдгар|Герберт Райт||Herb Wright}} ([[Миннесотский университет|Университет Миннесоты]]), работавший как палеэколог во многих археологических экспедициях{{sfn|Ramage|1978|p=xii, xiv}}. Д. Виталиано сразу пояснила, что единственным источником сведений об Атлантиде являются диалоги Платона, поэтому решение вопроса, содержится ли в мифе некая точная научная информация, зависит от изначальной позиции исследователя. Позиций в строгом смысле существует всего три: буквалистское восприятие сообщений «Тимея» и «Крития»; выборочное отношение («серьёзное, но не буквальное») к сообщению о катастрофе; историко-филологическое изучение авторского мифа Платона. Представителем первого направления — буквалистского — являлся [[Доннелли, Игнатиус|Игнатиус Доннелли]]. Выдвинутые им в обоснование платоновского мифа тезисы об опускании ниже уровня моря и подъёма выше уровня моря массивов суши с точки зрения геологической истории верны, но по отдельности, а не в комплексе. Иными словами, геологически невозможно, чтобы большой остров «погрузился под воду за один день и за одну ночь». Объекты катастрофических вулканических явлений, как древний [[Санторин (вулкан)|Санторин]], или [[Кракатау]], по площади не превышают нескольких десятков [[Квадратная миля|квадратных миль]]{{sfn|Ramage|1978|p=137—139|loc=Dorothy B. Vitaliano. Atlantis from the Geologic Point of View}}. Доннелли впервые использовал в пользу своей аргументации (о расположении Атлантиды посреди одноимённого океана) открытие [[Срединно-океанический хребет|срединно-океанического хребта]]: при неизученности океанского дна в 1880-е годы вполне можно было предполагать, что Азорские или Канарские острова являются высочайшими вершинами затонувшей суши. Однако спустя сто лет можно уверенно исключить существование затонувшего острова или материка существенных размеров посреди любого из океанических бассейнов, а не только Атлантического. Исследования сейсмических волн позволили определить, что материал земной коры, образующий континенты и [[Шельф|континентальный шельф]], отличается от породы, слагающей океанское дно. Атлантический океан образовался около 100 миллионов лет назад в [[Меловой период|меловом периоде]], а Атлантический срединно-океанический хребет в геологическом отношении является одной из «молодых» глобальных структур, и дно океана продолжает расширяться. Уточнённая концепция [[Литосферная плита|литосферных плит]] устранила необходимость «сухопутных мостов», являвшихся во времена Доннелли респектабельной гипотезой{{sfn|Ramage|1978|p=139—140|loc=Dorothy B. Vitaliano. Atlantis from the Geologic Point of View}}.

Второй, «выборочный» подход позволяет гораздо более широкий разброс хронологии и локаций. Авторам атлантологических построений второго типа приходится решать, какие сведения из Платона следует считать недостоверными или уточнять. [[Спенс, Льюис|Льюис Спенс]], приняв за основу атлантическую версию Доннелли, был вынужден признать огромный срок затопления Атлантиды и то, что Платонов материк окончательно затонул за 9000 лет до Солона, то есть {{num|11500|лет назад}}. В результате Спенс рассуждал о двух остатках великого Атлантического материка — «Антилии», затонувшей около {{num|25000|лет назад}} (в Вест-Индии), и собственно Атлантиды. Обитателями Атлантиды являлись [[палеолит]]ические [[Кроманьонец|кроманьонцы]], некоторые из которых, избежав потопа, положили начало современным европейцам. Спенс же впервые ввёл один из часто используемых постулатов атлантологии: во время ремонта оборванного телеграфного кабеля в 1898 году в 500 милях к северу от Азор с глубины 1700 саженей извлекли осколки [[базальт]]а, который признали напоминающим лавы [[Монтань-Пеле|Мон-Пеле]], то есть данный материал якобы застыл в атмосфере, а не под водой (для образования вулканических пород основную роль играет не давление среды, а скорость охлаждения изверженной массы). Аналогичные аргументы можно применять к огромному диапазону локаций, включая Северную Америку, [[Цейлон]], [[Крым]] и так далее{{sfn|Ramage|1978|p=142—143|loc=Dorothy B. Vitaliano. Atlantis from the Geologic Point of View}}. Эгейская локация является одной из наиболее разработанных в атлантологии, однако и для Крита и Санторина, а также любой точки Средиземноморья применимы те же возражения, что и для Атлантики. Как иронически выразилась Д. Виталиано: «Даже если призвать внеземные силы для объяснения, как большой остров был уничтожен в результате единовременного катаклизма, это не поможет: геолог сможет опознать его остатки». Эгейская гипотеза привлекательна только тем, что имеет под собой и высокоразвитую цивилизацию, и уничтоженный катастрофой остров{{sfn|Ramage|1978|p=143|loc=Dorothy B. Vitaliano. Atlantis from the Geologic Point of View}}. С геологической точки зрения Атлантида существует лишь в платоновском мифе, для объяснений которого не нужна даже эгейская гипотеза{{sfn|Ramage|1978|p=158—160|loc=Dorothy B. Vitaliano. Atlantis from the Geologic Point of View}}.

Герберт Райт также утверждал, что использование геологических аргументов для доказательства существования Атлантиды началось от И. Доннелли. Обычно атлантологи использовали геологическую аргументацию вне контекста, «приводя нелепые аргументы в поддержку любимой версии катастрофического потопа», который точно так же может касаться [[Пацифида|Пацифиды]] или иного затерянного континента. Сам Г. Райт попытался верифицировать атлантологические версии с позиции не опускания в море континентальной коры, а, напротив, катастрофического повышения уровня моря{{sfn|Ramage|1978|p=161—162|loc=Herbert E. Wright. Glacial Fluctuations, Sea-level Changes, and Catastrophic Floods}}. Учёный основывался на дате «Тимея», пытаясь сопоставить её с данными реального таяния ледников Северной Америки в конце [[Четвертичный период|четвертичного периода]]. В результате, как и в случае с вулканическими явлениями, не удаётся установить точную синхронизацию, и любая попытка отыскать связь между мифом Платона и предполагаемым сокращением площади ледников около 12 тысяч лет назад будет следствием натяжек или преувеличений{{sfn|Ramage|1978|p=174|loc=Herbert E. Wright. Glacial Fluctuations, Sea-level Changes, and Catastrophic Floods}}.

=== Атлантология и научная методология ===
[[Файл:Atlantis Ocean spots.png|мини|слева|Разнообразие вариантов локализации Атлантиды в Атлантическом океане]]
[[Файл:Location hypothesis of Atlantis in Med.jpg|мини|Точки локализации Атлантиды в Средиземноморье]]
Историк и филолог-антиковед [[Рабинович, Елена Георгиевна|Е. Г. Рабинович]] характеризовала платоновский миф об Атлантиде как яркий пример «контекстуальной беспризорности», поскольку он произвольно включается в любые мыслимые контексты, включая геологические, или так же произвольно из любых контекстов изымается. Впрочем, и сама Атлантида точно так же «беспризорна», ибо помещается в самые разные точки физического универсума{{sfn|Рабинович|1983|с=67}}.

Рассматривая интеллектуальную историю [[Новое время|Нового]] и [[Новейшее время|Новейшего времени]], исследовательница Ш. Фукрие отметила, что после начала испанской [[Испанская колонизация Америки|Конкисты]] началась «эпоха веры» в существование Атлантиды, но в последующие XVII—XVIII века интеллектуалы обращались к платоновскому мифу лишь как к теме философствования. Возрождение атлантического мифа в XIX веке теснейшим образом связано с переоткрытием древности, доказательством, что библейские [[Ашшур (город)|Ассур]], [[Ниневия]] и [[Вавилон]] находились именно там, где располагало их предание. Далее [[Шлиман, Генрих|Шлиманом]] был «подтверждён» [[гомер]]овский миф, когда археолог раскопал [[Троя|Трою]] и [[Микены]], и это активизировало исследование классических археологических памятников [[Помпеи|Помпей]] и Египта. Соответственно, и книга Доннелли завершается твёрдой уверенностью, что всего через сто лет «великие музеи мира будут украшены драгоценностями, статуями, оружием и инструментами из Атлантиды, в то время как все библиотеки мира будут содержать переводы её надписей, тем самым бросая новый свет на всё историческое прошлое человечества»{{sfn|Foucrier|loc=Deuxième partie. Retour aux origines perdues. 5. L’Atlantide entre histoire naturelle et histoire sacrée}}. Иными словами, рациональная атлантология («доннеллианский диффузионизм») базируется на классическом [[дарвинизм]]е и [[позитивизм]]е, оперируя понятием единой природы видов, у которых можно отыскать первопредка и прародину. Однако [[диффузионизм]] в философском отношении противоположен дарвинизму: этот последний постулирует «непрерывное творение, постоянное улучшение способностей и адаптации живых существ», тогда как диффузионисты оперировали понятиями утраты, деградации и [[Теория вырождения|вырождения]]: эпигоны и «[[дикость|дикари]]» не способны унаследовать выдающихся достижений первоначального творения. Лично [[Дарвин, Чарльз|Дарвин]] крайне скептически относился к [[катастрофизм]]у и роли стихийных бедствий для процесса эволюции: «обычная смена поколений никогда не прерывалась и никакой вселенский катаклизм никогда не потрясал весь мир»{{sfn|Foucrier|loc=Deuxième partie. Retour aux origines perdues. 5. L’Atlantide entre histoire naturelle et histoire sacrée}}.

[[Теория дрейфа материков]] [[Вегенер, Альфред|А. Вегенера]] исключила возможность существования неизвестного материка посреди океана. По определению Ш. Фукрие, «Вегенер — анти-Доннелли: в то время как последний воображал, что внезапная катастрофа (гибель Атлантиды) отделила Новый Свет от Старого, первый постулировал, что произошло медленное и постепенное расхождение двух континентальных масс». Атлантология носит все черты [[псевдонаука|псевдонауки]], эклектически смешивая культурные, мифо-религиозные и научные представления. Отвергая [[креационизм]], атлантологи, однако, вынуждены постоянно обращаться к теме библейского [[Всемирный потоп|Потопа]], так как он служит отправной точкой для «доказательства» существования подобного сюжета во всех мировых культурах. Атлантологи широко используют мотивы циклических катастроф, которые могут инспирироваться самыми разными причинами, как в построениях [[Хёрбигер, Ганс|Гёрбигера]] (Земля периодически поглощает малые небесные тела или луны) или Великовского (Земля регулярно сталкивается с кометами и астероидами). Обычно атлантологические произведения используют драматические сюжеты, обращены к чувствам читателей и подчёркивают иррациональность изображаемого предмета. Антрополог {{iw|Имбеллони, Хосе|Хосе Имбеллони||José Imbelloni}} (''Le livre des Atlantides'', 1942) был склонен разделять «атлантологию», сохраняющую видимость рациональности, и «атлантизм», базирующийся на фундаменте [[эзотеризм]]а и оккультизма{{sfn|Foucrier|loc=Deuxième partie. Retour aux origines perdues. 5. L’Atlantide entre histoire naturelle et histoire sacrée}}; аналогично термин «атлантизм» использовал и Герберт Райт{{sfn|Ramage|1978|p=174|loc=Herbert E. Wright. Glacial Fluctuations, Sea-level Changes, and Catastrophic Floods}}. Е. Г. Рабинович в 1983 году рассуждала о «присущем нашей эпохе „атлантическом благочестии“», раскрывая это следующим образом. У каждого культурного явления существует аналог или субститут мифологического времени, «нормативное прошлое». Соответственно, тенденция новоевропейской культуры к удалению сакрализованного пространства — Атлантиды — в область малоизвестного или непознаваемого может означать замену конкретного «самоопределения через прошлое» негативным «самоопределением через гипотезу»{{sfn|Рабинович|1983|с=67|loc=Примеч. 2.}}.

Писатель Пол Джордан рассматривал атлантологию в следующих выражениях: «если бы атлантология никогда не претендовала на статус бо́льший, чем отрасль индустрии развлечений, то было бы мало причин жаловаться на её бесприбыльность». Однако значительная часть авторов, пишущих об Атлантиде, создаёт трактаты, «чрезвычайно утомительные для чтения», которые неизменно завершаются «слабыми выводами», построенными на шатком фундаменте («…неискушённый читатель… в лучшем случае ошибочно примет тяжёлый текст за признак истинной учёности, не обязательно читая внимательно»){{sfn|Jordan|2001|p=282}}. Занятия атлантологией П. Джордан считал разновидностью одержимого коллекционерства, в котором предметом собирания выступают не «подставки под пивные кружки или фарфоровые изделия из определённой мастерской», а псевдоданные, группируемые в соответствии с некоторой «заветной теорией»{{sfn|Jordan|2001|p=283}}. Трактуя психологический профиль типичного атлантолога, П. Джордан (сам археолог по образованию) приводит пример [[Ле Плонжон, Огюст|Огюста Ле Плонжона]] с его инвективами против университетских американистов XIX века, отвергших происхождение [[Майя (цивилизация)|цивилизации майя]] из Атлантиды. Позиция Ле Плонжона оказалась настолько крайней, что в XX—XXI веках атлантологи редко ссылаются на его труды, впрочем, используя ту же логику обвинений по адресу «[[официальная наука|официальной науки]]», адепты которой «ничего не знают о древностях и отказываются узнавать о них что-либо, борясь против новых идей и их носителей»{{sfn|Jordan|2001|p=285}}.

=== Советская атлантология ===
В [[Союз Советских Социалистических Республик|СССР]] 1950—1970-х годов возникла ещё одна разновидность атлантологии, лишённая идеологической окраски и основанная на [[Сциентизм|сциентистской]] вере в безграничность научно-технического [[прогресс]]а. В 1956 году на страницах журнала «[[Техника — молодёжи]]» (номера с девятого по двенадцатый) прошла дискуссия о том, существовала ли Атлантида. Главным апологетом советской атлантологии стал доктор химических наук [[Жиров, Николай Феодосьевич|Н. Ф. Жиров]], сторонник атлантической локализации острова или архипелага Атлантида. Первая краткая версия «[[Атлантида (Жиров)|Атлантиды]]» Жирова вышла в 1957 году, а в 1964 году была опубликована большая книга, претендующая на всестороннее рассмотрение проблемы. Н. Жиров привлёк большой материал по геологии, географии, [[Геофизика|геофизике]] и [[Океанология|океанологии]], книга богато иллюстрирована картами, схемами и графиками. Претендуя на создание новой науки, автор рассмотрел только для Европы и Средиземноморья 9 морских и 16 континентальных локализаций Атлантиды, лично отдавая предпочтение азорскому варианту{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=194—195|loc=Литвиненко Ю. «Русская Атлантида». К истории одного платоновского мифа.}}{{sfn|Мосионжник|2012|с=82}}. В рецензии на первый (краткий) вариант книги Н. Ф. Жирова историк-[[Майянистика|майянист]] [[Кнорозов, Юрий Валентинович|Ю. В. Кнорозов]] сразу же обозначил «атлантологию» как псевдонаучную дисциплину, наиболее видным пропагандистом которой в СССР является как раз Жиров. Рассматривая его аргументацию, Ю. Кнорозов отмечал крайнюю неравноценность источников, используемых Н. Жировым, в первую очередь из-за ссылок на устаревшие или фантастические теории авторов XIX века. Геологическая аргументация не вызывает протестов, и вполне вероятно, что «в Атлантическом океане был материк и этот материк погиб сравнительно недавно. Однако до сих пор подобных доказательств не обнаружено». Между тем, Н. Ф. Жиров использует любые аргументы в пользу того, что в диалогах Платона «Тимей» и «Критий» описан именно этот предполагаемый материк. Кнорозов указывает, что Н. Жиров дезориентирует своих читателей, утверждая, что «Критий» специально посвящён преданию об Атлантиде. Напротив, Платона «как философа чрезвычайно интересовал вопрос о наилучшем государственном устройстве, которое обеспечивало бы внутреннее благоденствие и давало возможность успешно противостоять врагам», и взгляды мыслителя на государство изложены в трёх примыкающих друг к другу текстах «Государства», «Тимея» и «Крития». То есть в античной традиции вообще не существовало исторического предания об Атлантиде, хотя Платон и мог иметь «какие-то смутные сведения о минойской державе». При этом Н. Ф. Жиров вообще не подвергает платоновские диалоги критике, игнорируя имеющиеся комментарии к ним: отбрасывая баснословную древность Афин, он в неприкосновенности оставляет все сообщения Платона об атлантах. Сильное раздражение американиста вызвали ссылки Н. Ф. Жирова на предания о [[Всемирный потоп|всемирном потопе]] у американских индейцев, в которых цитируются совершенно фантастические «переводы» Ле Плонжона. Множество иных ошибок содержится в ссылках на похоронный ритуал [[Майя (цивилизация)|индейцев майя]] и другие культурные традиции. В методологическом отношении атлантологи являются приверженцами выведения всех цивилизаций из одного центра, как, например, [[Панвавилонизм|панвавилонисты]]<ref>{{публикация|статья|автор=Кнорозов Ю. В.|заглавие=Рец.: [Н. Ф. Жиров. Атлантида. М.: Географгиз, 1957]|издание=[[Этнографическое обозрение|Советская этнография]]|год=1961|номер=4|страницы=213—218}}</ref>. В статье «Смелая научная мысль» археолог [[Формозов, Александр Александрович|А. А. Формозов]] рассматривал деятельность энтузиастов атлантологов, криптозоологов, уфологов и прочих как проявление дилетантизма, даже если адепты псевдонауки являлись в своей области выдающимися учёными, как, например, [[Поршнев, Борис Фёдорович|Б. Ф. Поршнев]]. Сомнительность построений Н. Ф. Жирова о возможности единовременного катастрофического погружения обширного участка суши под воду была продемонстрирована во время дискуссии 1965—1966 годов на страницах журнала «[[Земля и Вселенная]]». Сам А. Формозов, не считая себя компетентным в вопросах геологии, сосредоточился на использовании Н. Жировым исторических источников. Важнейшей особенностью методологии Н. Ф. Жирова стало то, что в книге 1964 года он отказался от всех платоновских сообщений (включая высокоразвитую цивилизацию XI тысячелетия до нашей эры), за исключением предания о погрузившейся в воды морские Атлантиде. «Научным такой подход никак не назовёшь»{{sfn|Формозов|2005|с=111—119}}.

Вплоть до начала 1980-х годов коллеги и последователи Жирова — [[Кондратов, Александр Михайлович|А. Кондратов]], [[Резанов, Игорь Александрович|И. Резанов]], А. Рыбин, Е. Андреева — активно публиковались в журналах «[[Вокруг света]]», «[[Земля и Вселенная]]», «[[Знание — сила]]», «[[Наука и жизнь]]», «[[Природа]]» и в альманахе «На суше и на море», выпускали научно-популярные книги на тему атлантологии{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=195|loc=Литвиненко Ю. «Русская Атлантида». К истории одного платоновского мифа.}}. Энтузиазм части советского научного сообщества оказался столь велик, что в план океанографических исследований на судне «[[Академик Мстислав Келдыш (судно)|Академик Мстислав Келдыш]]» в 1981 и 1984 годах оказались включены и исследования на [[Ампер (гора)|подводной горе Ампер]] в 300 милях к западу от [[Гибралтар]]а, где были обнаружены некие структуры, которые могли быть приняты за руины. В экспедициях участвовал геофизик [[Городницкий, Александр Моисеевич|А. М. Городницкий]], который, несмотря на искреннюю веру в существование Атлантиды, лично определил, что обнаруженные «стены» являются естественными образованиями{{sfn|Мосионжник|2012|с=82}}. На волне распада СССР Россию захлестнула волна «атлантомании», которая совершенно не структурирована и основные течения в которой можно выделять лишь условно{{sfn|Мосионжник|2012|с=84}}{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=195—196|loc=Литвиненко Ю. «Русская Атлантида». К истории одного платоновского мифа.}}{{ref+|Среди многочисленных оккультистов и псевдоисториков позднего СССР и постсоветской России выделялся писатель [[Щербаков, Владимир Иванович (писатель)|Владимир Щербаков]], который свои взгляды сначала выразил в романе «[[Чаша бурь]]» (1985), а затем в ряде книг, опубликованных в 1990-е годы, в которых эволюционировал от эзотерической фантастики к псевдоисторическим исследованиям с претензией на научность. Центральной идеей романа «Чаша бурь» является борьба Сынов Света с Сынами Тьмы{{sfn|Каганская|1987|с=132}}. Носителями тьмы и зла предстают атланты, брюнеты с «затенёнными, набухшими, как бы натруженными веками» и выпуклыми глазами, которые «находятся как бы перед лицом». Не менее важной опознавательной чертой является нос: носители высокой спинки носа — потомки атлантов. Негативизм в отношении атлантов и Атлантиды необычен: платоновская земля неизменно выступала в позитивном контексте как сакральная земля, утраченный рай, источник тайного знания. Ни в культурной, ни в оккультной традиции она никогда не связывалась с еврейством. По-видимому, негативный образ Атлантиды был заимствован Щербаковым из «[[Космоконцепция розенкрейцеров|Космоконцепции розенкрейцеров]]» [[Макс Гендель|Макса Генделя]]. Именно у Генделя евреи вышли из Атлантиды, рассеялись по всему свету, «передав, таким образом, худшую кровь своим потомкам, которые по расовым причинам не сумели перейти от стадии хитрости к стадии Разума»{{sfn|Каганская|1987|с=135—136}}. В псевдоисторических публикациях В. Щербакова 1990-х годов, напротив, атланты из восточных колоний в Малой Азии и Восточном Средиземноморье — [[Этруски|этруски-расены]] — выжили после гибели своей метрополии 12 тысяч лет назад, основали ближневосточные и египетскую цивилизацию, заселили [[Канарские острова]] (их наследниками автор назвал [[гуанчи|гуанчей]]). Этруски являются и [[Пеласги|пеласгами]]. [[Кроманьонцы]] являются отдельной расой, потомками атлантов, и именно они — предки европейцев, «[[арийцы]]». В. Щербаков утверждал, что без учёта этого невозможно понять корни человеческой цивилизации{{sfn|Шнирельман|2015|с=218—222}}.|group="Комм."}}.

== Оккультизм ==
По мнению П. Видаля-Наке, «основателем религии [[оккультизм]]а» (так называемой «Традиции») во Франции явился [[Фабр д’Оливе, Антуан|Фабр д’Оливе]], хотя и не претендуя на [[откровение]], поскольку считал себя адептом [[Примордиальная традиция|примордиальной науки]], «существовавшей на заре веков»{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=108—109}}. Впервые тема Атлантиды появилась в журнальной статье Фабра, опубликованной 26 мая 1797 года в журнале «Невидимое»; по форме это был научно-фантастический рассказ, который П. Видаль-Наке сравнивал с циклом об [[Основание (цикл)|Основании]] [[Азимов, Айзек|А. Азимова]]. Эта же тематика неоднократно представала в других текстах Фабра, где причудливо смешивались Атлантида и размышления о древнееврейской истории. В трактате «Восстановленный [[древнееврейский язык]]» (1815) Фабр пытался доказать, что подлинный смысл [[иврит]]а был забыт ещё ко времени [[Вавилонский плен|Вавилонского пленения]]; реконструированный им библейский язык идентичен [[Египетский язык|египетскому]], и это является основой принципиально иной интерпретации [[Книга Бытия|Книги Бытия]]. В романе «Письма к Софи» Фабр описал [[Адам]]а как сына главного жреца Нептуна по имени [[Элохим|Элоим]], влюблённого в жрицу Венеры Эвену ([[Ева|Еву]]). Влюблённые смогли воссоединиться только после потопа и гибели Атлантиды, когда Адам и Эвена переселились на [[Кавказ]], откуда пошли все древние народы. В воображении Фабра существовало три древнейших расы: атланты явились изобретателями земледелия, пери — создателями религии, а [[скифы]] открыли войну. Атланты в последующей мифологии человечества предстали как боги, пери — как духи, и скифы — как гиганты. Наследниками атлантов являются [[евреи]], пери — [[китайцы]], скифов — [[кельты]]. Смешение народов тоже дало свои плоды: атланты и пери породили торговцев, а союз скифов и атлантов — [[Пеласги|пеласгов]] и греко-римскую цивилизацию; соединение скифов и пери породило [[Арийцы|арийцев]]. В книге «История человеческого рода» Фабр несколько изменил сценарий, однако применяя тот же метод: соединяя «священные писания разных народов». В «Истории» описан конфликт между белой и чёрными расами, причём атланты («учители вселенной») чёрные и их прародина в южном полушарии. Прародина скифов-кельтов — Север, им удалось одолеть южан, заимствовав письменность. По мысли Фабра, западная письменность извращённая, ибо [[арабы]], [[финикийцы]] и евреи писали справа налево, по ходу солнца в Южном полушарии. Именно атланты создали учение о Едином, то есть [[монотеизм]]. Своего рода «реактором культуры», местом слияния и важнейших изменений представал Египет — последняя страна, остававшаяся под властью атлантов. В описании хода мировых перемен Фабр был непоследователен: например, атланты предстают и как «южная» (''australe'') раса, и как «южанская» (''sudéenne''), причём древнейшая раса, населявшая Атлантиду, — красная. Атлантида — это Америка, но простирающаяся гораздо дальше к Южному полюсу. Фабр также своеобразно истолковал сюжет о [[Моисей|Моисее]]: воспитанный в Египте пророк бежал в [[Эфиопия|Эфиопию]], где и встретил кельто-атлантов — евреев, жрецом которых он стал. Тесть [[Иофор]] даже передал ему «несколько гороскопических книг, касающихся атлантов». Моисей, как и [[Орфей]] и Фоэ (Фабр именовал [[Будда|Будду]] по-китайски), является одним из трёх величайших реформаторов своей эпохи, и его миссия была самой ограниченной: сохранить древнейшие [[Космогонические мифы|космогонические]] принципы. Благодаря катастрофе Атлантиды из вод поднялась Европа — обитель бореальной, северной расы{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=110—115}}.

[[Файл:ELLIOT(1896) Atlantis, Map3.jpg|мини|Карта затонувших материков в представлении У. Скотт-Эллиота из «Истории Атлантиды» (1896)]]
«Присвоение» мифа об Атлантиде совершила основательница [[Теософское общество|Теософского общества]] [[Блаватская, Елена Петровна|Е. П. Блаватская]], основываясь на сочинениях И. Доннелли и [[Жаколио, Луи|Л. Жаколио]]. В 1888 году изложение мифа Блаватской вошло во второй том «[[Тайная доктрина|Тайной доктрины]]». Ш. Фукрие характеризовала это сочинение как «неудобоваримый сборник», в котором перемешаны «[[буддизм]], [[реинкарнация]] и морализаторство». Тем не менее учение Блаватской об Атлантиде быстро распространялось по миру, в Германии будучи усвоено [[Штейнер, Рудольф|Рудольфом Штейнером]]{{sfn|Шнирельман|2015|с=304—305}}. Английские последователи Блаватской стали создавать собственные атлантологические труды — в частности, уже в 1896 году вышла «История Атлантиды» [[Скотт-Эллиот, Уильям|Скотт-Эллиота]]. Для теософских атлантологов характерен «ориентальный разворот», то есть доисторическая Атлантида носила черты восточной цивилизации, и «источники», на которые ссылалась Блаватская, якобы сохранились в Индии и [[Тибет]]е. По словам Ш. Фукрие, Блаватская, «как добрая фея», заново открыла Атлантиду, соединив восточную экзотику, воззрения Доннелли на Древнюю Америку и платоновский миф. Мифология Блаватской грандиозна, начинаясь от первой катастрофы {{num|800000|лет назад}}; возглашается, что изначальная Атлантида служила мостом между Старым и Новым Светом, соединяя также [[Гиперборея|Гиперборею]] и [[Лемурия|Лемурию]]. Космогонию Блаватской и учение о смене [[Коренная раса|пяти коренных рас]] воспроизводил Скотт-Эллиот, именно он стал называть столицу атлантов «Городом ста золотых врат»; учение о смене рас и название города, борьбу чёрных и белых, оккультное умение атлантов извлекать жизненную силу семян растений сильно повлияло на авторский миф [[Толстой, Алексей Николаевич|Алексея Толстого]], использованный в «[[Аэлита (роман)|Аэлите]]»{{sfn|Foucrier|loc=Deuxième partie. Retour aux origines perdues. 5. L’Atlantide entre histoire naturelle et histoire sacrée}}{{sfn|Feder|2019|p=188—189}}. И Блаватская, и Скотт-Эллиот претендовали на истинность своих утверждений об Атлантиде, заявляя, что предлагают не реконструкцию, а результаты контакта с высшими духовными сущностями: [[ясновидение]] позволяет войти в контакт с прошлым Земли ещё до появления человека или с «более близкими событиями и с подлинными рассказами о них современников, которые были искажены историками, по недостатку серьёзности или из любви всё извращать»{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=149}}. В целом рассуждения теософов об Атлантиде причудливы, комбинируя существовавшие в XIX веке представления, в частности о близости древнегреческого языка и языка древних майя{{sfn|Feder|2019|p=188—189}}. Хотя столица Атлантиды — Посейдонис (это название неверно приписано самому Платону) — описана по «Тимею» и «Критию», У. Скотт-Эллиот заявил, что атланты использовали летающие машины, в том числе и в военных целях. Звучание языка атлантов у него приближено к мексиканскому, и гораздо чаще он обращался к памяти не о древних греках, а древних [[тольтеки|тольтеках]]. Завершается «История Атлантиды» панегириком пятой и последней расе — [[Арийцы|арийской]]. В XX веке миф Блаватской — Скотт-Эллиота широко используют как «структурообразующий» мистические писатели [[Уилсон, Колин Генри|Колин Уилсон]] и Рэнд Флем-Ат{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=150}}.

Среди мистических истолкований Атлантиды выделялся миф [[Генон, Рене|Рене Генона]], основанный на [[Индуизм|индуистских]] представлениях о смене исторических эпох. В эссе «Атлантида и Гиперборея» (1929) Генон выделял два источника культурной традиции современного человечества: частично из гиперборейского центра («полярная традиция»), а частично из Атлантиды («солярная традиция»). К первому будто бы восходят корни индуизма, а ко второй — религии Древнего Египта и доколумбовой Америки. Впрочем, философа больше интересовала символика, а не проблемы возникновения человечества. Из косвенных упоминаний [[Шнирельман, Виктор Александрович|В. Шнирельман]] выводил, что Р. Генон, подобно Е. Блаватской, представлял древнейших предков людей нематериальными существами{{sfn|Шнирельман|2015|с=53}}.

[[Файл:Book map1.jpg|мини|слева|Континент Му на карте Чёрчварда]]
Изредка цивилизация-праматерь помещалась не в Атлантиду и погибший материк рассматривался как её колония. Традицию заложил тот же Скотт-Эллиот, опубликовав в 1904 году «Потерянную Лемурию». Английский оккультист [[Чёрчвард, Джеймс|Джеймс Чёрчвард]] в 1926 году выпустил книгу «Затерянный континент Му», в которой данным термином обозначал всё ту же Лемурию, в функциональном смысле являющуюся «матрицей» мировой культуры. [[Пацифида|Му]] Чёрчварда располагалось на просторах [[Тихий океан|Тихого океана]] от 30° южной до 30° северной широты; именно здесь за пятьдесят тысяч лет до наших дней возникла цивилизация, превосходящая нашу собственную. Её следами являются [[моаи]] [[Остров Пасхи|острова Пасхи]]. В опубликованных позднее книгах Атлантида называется колонией и наследницей Му{{ref+|[[Нортон, Андре|Андре Нортон]] в 1967 году опубликовала фэнтезийный роман «[[Операция «Поиск во времени»|Операция „Поиск по времени“]]» ({{lang-en2|Operation Time Search}}), в котором практически переписала книги Чёрчварда: солнцепоклонники Му борются с атлантами, почитающими Ба-Ала и впустившими в мир древнее зло. По некоторым сведениям, роман был создан ещё в 1930-е годы, но выпущен намного позже<ref>{{cite web|title=The causality in this makes my brain hurt|url=https://jamesdavisnicoll.com/review/the-causality-in-this-makes-my-brain-hurt|publisher=James Nickoll's Reviews|access-date=2024-09-28|lang=en|archive-date=2024-05-21|archive-url=https://web.archive.org/web/20240521232113/https://jamesdavisnicoll.com/review/the-causality-in-this-makes-my-brain-hurt|url-status=live}}</ref><ref>{{cite web|author=Tarr J.|title=Neither Here Nor There: Andre Norton’s Operation Time Search|url=https://reactormag.com/neither-here-nor-there-andre-nortons-operation-time-search/|publisher=Reactor|date=2019-12-16|access-date=2024-09-28|lang=en|archive-date=2025-01-30|archive-url=https://web.archive.org/web/20250130011509/https://reactormag.com/neither-here-nor-there-andre-nortons-operation-time-search/|url-status=live}}</ref><ref>{{cite web|author=Richardson D.|title=Andre Norton — 15 Years Gone|url=https://dmrbooks.com/test-blog/2020/3/17/andre-norton-15-years-gone|publisher=DMR|date=2020-03-17|access-date=2024-09-28|lang=en|archive-date=2025-01-30|archive-url=https://web.archive.org/web/20250130011509/https://dmrbooks.com/test-blog/2020/3/17/andre-norton-15-years-gone|url-status=live}}</ref>.|group="Комм."}}. Если Блаватская ссылалась на телепатический контакт с высшими [[махатма]]ми, то Чёрчвард объявил, что обнаружил подлинные таблички из Му, сохранённые в одном из индийских монастырей. Как отмечал П. Джордан, теория Чёрчварда интересна в том отношении, что являлась инверсией идеологии колониализма. Он в предельно откровенном виде рассматривал всю мировую историю как беспрерывную деградацию, заявляя, что «дикость вышла из цивилизации, а не цивилизация из дикости» и «дикарь, предоставленный самому себе, не поднимется никогда». Явно описана и идея «прекрасных собой суперменов, господствующих над низшими расами и несущих цивилизацию по всему миру»{{sfn|Ellis|1998|p=68—69}}{{sfn|Jordan|2001|p=59—60}}. В середине XX века большой популярностью пользовались образы Атлантиды из лекций целителя и экстрасенса [[Кейси, Эдгар|Эдгара Кейси]], в представлении которого атланты пользовались [[автожир]]ами, [[Подводная лодка|подводными лодками]], [[лифт]]ами, [[телефон]]ами, [[радио]], [[фотография|фотографией]] (Кейси сам был фотографом), [[телевидение]]м, даже каким-то подобием [[лазер]]ов и [[Ядерная энергия|ядерной энергии]]{{sfn|Feder|2010|p=56—57}}{{sfn|Feder|2019|p=189}}. П. Джордан, комментируя эти пассажи, язвительно замечал, что столь высокоразвитая цивилизация почему-то «оставила своих колонистов в Египте на уровне примитивного аграрного строя». Данное явление характерно для всех визионерских образов сверхцивилизаций прошлого: на них переносится примерно тот же уровень техники, о котором осведомлен «человек с улицы». Сам Кейси широко пользовался образами Атлантиды в своей деятельности: например, многие его пациенты оказывались «реинкарнациями атлантов». В 1926—1927 годах он оказался у истоков поиска остатков Атлантиды на атолле [[Бимини]]{{sfn|Jordan|2001|p=94—96}}.

Оккультно-эзотерическая «атлантомания» рубежа XIX—XX веков оказалась существенным стимулом для культуры русского [[Серебряный век русской культуры|Серебряного века]]. [[Теософия]] как реакция на господствовавший тогда в общественном сознании [[позитивизм]] и [[материализм]] дала большой резонанс именно в артистической среде. Миф Атлантиды широко использовался в литературных исканиях [[Бальмонт, Константин Дмитриевич|К. Бальмонта]], [[Брюсов, Валерий Яковлевич|В. Брюсова]], [[Волошин, Максимилиан Александрович|М. Волошина]]. Миф русского Серебряного века носил космологический и [[Эсхатология|эсхатологический]] характер. Так, М. Волошин в программном стихотворении «Lutetia Parisiorum» причислил к наследникам Атлантиды три мировые столицы — [[Париж]], [[Рим]] и [[Константинополь]]. Бальмонт пытался лично отыскать следы Атлантиды в Египте и в Мексике (книга «Змеиные цветы»). Наиболее последовательно миф об Атлантиде разрабатывал Валерий Брюсов, который накануне Первой мировой войны работал над трагедией «Гибель Атлантиды» и планировал экспедицию в Африку на поиски колоний атлантов. В. Брюсов читал циклы публичных лекций об Атлантиде, в том числе в [[Московский городской народный университет имени А. Л. Шанявского|Народном университете им. А. Шанявского]], а затем по просьбе [[Максим Горький|Горького]] опубликовал лекции как цикл «Учители учителей». Московский журналист [[Меньшиков, Михаил Осипович|М. О. Меньшиков]], работавший в газете «Новое время», в 1914 году представил собственную версию мифа об Атлантиде явно националистической окраски{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=190—193|loc=Литвиненко Ю. «Русская Атлантида». К истории одного платоновского мифа.}}. В эмиграции к теме Атлантиды как исторически существовавшей цивилизации обратился [[Мережковский, Дмитрий Сергеевич|Д. С. Мережковский]] в трактате «[[Тайна Запада. Атлантида — Европа]]» (1927). Атлантида им рассматривалась как древний аналог умирающей западноевропейской культуры, которая неминуемо должна пасть от ударов большевистских варваров{{sfn|Спрэг де Камп|2007|с=279}}. Книга полна предчувствий новой вселенской катастрофы{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=193|loc=Литвиненко Ю. «Русская Атлантида». К истории одного платоновского мифа.}}{{sfn|Шнирельман|2015|с=118—122}}.

Подытоживая оккультные трактовки атлантического мифа, Ш. Фукрие отмечала их культурную плодотворность, в первую очередь способствующую развитию приключенческой и [[Фантастика|фантастической]] литературы, что, в свою очередь, активизировало ту часть читающей публики, которая любила «тайны и приключения»{{sfn|Foucrier|loc=Deuxième partie. Retour aux origines perdues. 5. L’Atlantide entre histoire naturelle et histoire sacrée}}. [[Федер, Кеннет|Кеннет Федер]] также связывал Атлантиду с мифом о Золотом веке, отмечая, что в каждой исторической эпохе образы Атлантиды видоизменяются, удовлетворяя потребности современников{{sfn|Feder|2019|p=189}}.

== В литературе и искусстве ==
{{см. также|:Категория:Атлантида в культуре и искусстве|l1=Атлантида в культуре и искусстве — список статей}}

=== Атлантида и художественная литература: общие положения ===
[[Файл:Nemo Aronax Atlantis (91182398).jpg|thumb|Профессор Аронакс и [[капитан Немо]] среди развалин Атлантиды. ''Иллюстрация [[Невиль, Альфонс де|Альфонса де Невиля]] к роману [[Верн, Жюль|Ж. Верна]] «[[Двадцать тысяч лье под водой]]» (1869)'']]

Согласно французской исследовательнице Шанталь Фукрие, образы Атлантиды впервые стали использоваться в [[Беллетристика|беллетристике]] [[Немецкий романтизм|немецкими романтиками]], в первую очередь [[Новалис]]ом. В 1800 году он создал «Сказку Атлантиды», входящую в состав третьей и четвёртой глав неоконченного романа «[[Генрих фон Офтердинген]]». Генрих воспринимает Атлантиду как источник первородного Знания, философско-поэтического идеала, узнав историю о ней от восточной принцессы. Образы Атлантиды не опираются на античную традицию: Новалис под влиянием [[Гердер, Иоганн Готфрид|Гердера]] широко пользовался «[[Шахнаме]]», и его Атлантида одновременно похожа на [[Персия (область)|Персию]] и на [[Аравия Плодородная|Аравию]]. Тем не менее Новалис задействовал мотивы вселенской геологической катастрофы, раскрытые в пятой главе, где его герой спускается в тёмные шахты [[Богемия|Богемии]]; сам писатель два года учился в горном училище во [[Фрайберг]]е{{sfn|Foucrier|loc=7. De Novalis à Hauptmann : l’art comme Paradis perdu}}. Ш. Фукрие определяла новалисовский миф об Атлантиде как [[Утопия|утопию]], в которой осуществляется единение человека и Вселенной. Драматические аспекты мифа — геологическую катастрофу — Новалис использовал для иллюстрации очищающего значения смерти, возвышающей поэта над преходящим миром случайности и обращающей к истинному [[Сакральность|сакральному]] миру. Примерно так же трактовал поэтический миф [[Гофман, Эрнст Теодор Амадей|Гофман]] в новелле «[[Золотой горшок]]»: история Атлантиды явно переработана в сюжете о любви царевича Фосфора и прекрасной огненной лилии. Здесь также нет прямого цитирования платоновского мифа, о котором Гофман знал через Новалиса{{sfn|Foucrier|loc=7. De Novalis à Hauptmann : l’art comme Paradis perdu}}. В последующих текстах европейских литератур образ Атлантиды неизменно двоился, будучи трактуемым как [[эпос]] или вместилище [[Романтизм|романтических]] сюжетов. После романтиков сюжет об Атлантиде захватил представителей [[Научная фантастика|научной фантастики]]: так, у [[Верн, Жюль|Жюля Верна]] затонувший остров Платона упоминается в романе «[[Двадцать тысяч лье под водой]]» и повести «[[Вечный Адам]]». Ш. Фукрие утверждала чрезвычайное многообразие образов Атлантиды в литературе XIX—XX веков, которая могла трактоваться с точки зрения жанра исторического или колониального романа, мистики и [[фэнтези]], «выходя за всякие рамки классификации литературных жанров и бросая вызов самому этому понятию»{{sfn|Foucrier|loc=Conclusion}}. Именно Жюль Верн составил первую «опись» авторов, писавших об Атлантиде, раскрыв, выражаясь современным языком, сложность атлантического [[гипертекст]]а{{sfn|Foucrier|loc=Conclusion}}:
{{начало цитаты}}Словно молния пронзила мысль! Атлантида! Древняя [[Меропида]] [[Феопомп (историк)|Теопомпа]]! Атлантида Платона! Материк, существование которого оспаривали [[Ориген]], [[Порфирий (философ)|Порфирий]], [[Ямвлих]], [[Анвиль, Жан Батист Бургиньон де|д’Анвиль]], [[Мальт-Брюн, Конрад|Мальтбрён]], [[Гумбольдт, Александр фон|Гумбольдт]], относя историю его исчезновения в область легенд! Но его существование признавали [[Посидоний]], [[Плиний Старший|Плиний]], [[Аммиан Марцеллин]], [[Тертуллиан]], Энгель, [[Шерер, Вильгельм|Шерер]], [[Питтон де Турнефор, Жозеф|Турнефор]], [[Бюффон, Жорж-Луи Леклерк де|Бюффон]], [[Д’Авезак де Кастера-Макая, Мари-Арман|д’Аверзак]]. Атлантида лежала перед моими глазами со всеми свидетельствами постигшей её катастрофы! Так вот он, этот исчезнувший материк, о котором известно было лишь то, что он находился вне Европы, вне Азии, вне [[Ливия|Ливии]], по ту сторону [[Геркулесовы столбы|Геркулесовых столбов]] и что жило там могущественное племя атлантов, с которыми древние греки вели свои первые войны!{{конец цитаты|источник=Ж. Верн. Двадцать тысяч лье под водой. Часть вторая, глава девятая: «Исчезнувший материк». Перевод с французского Н. Г. Яковлевой и Е. Ф. Корша}}

По мысли Ш. Фукрие, рассуждение, вложенное Верном в уста героя — профессора Аронакса, — иллюстрирует природу атлантического [[гипертекст]]а, в котором платоновские диалоги фигурируют лишь в ряду других источников{{ref+|Р. Эллис обратил внимание, что в опубликованном в 1864 году романе «[[Путешествие к центру Земли]]» Жюль Верн начисто проигнорировал тематику Атлантиды{{sfn|Ellis|1998|p=205}}.|group="Комм."}}. При беллетризации мифа об Атлантиде повествователь вполне может игнорировать «Тимей» и «Критий» или, как в литературе XX века, использовать Логос (теорию) для фундаментализации Мифа (вымысла). В англоязычном мире атлантический декорум почти исключительно восходил к [[Доннелли, Игнатиус|И. Доннелли]], используя образы «полу-египтян, полу-[[Ацтеки|ацтеков]]» с заметной примесью [[оккультизм]]а. Романисты, как правило, сами убеждены, что за излагаемой ими легендой содержится «сокрытая реальность», то есть в художественных произведениях об Атлантиде герой ставится в положение учёного, задающего вопросы и разгадывающего некие загадки, что успешно позволяет использовать традиционный код приключенческой литературы: «[[конфабуляция]] соединяется с [[Рационализация (психология)|рационализацией]]», то есть гипертекст заимствует те или иные ценности метатекста. В любом произведении об Атлантиде наблюдается сосуществование двух [[дискурс]]ов: мифологического [[нарратив]]а и логической аргументации, что приводит к неизбежному конфликту или разрыву между событийной стороной [[Фабула|фабулы]] и [[монолог]]ичностью дискурсивных вставок, как в «Атлантиде» [[Бенуа, Пьер|Бенуа]] и «[[Аэлита (роман)|Аэлите]]» [[Толстой, Алексей Николаевич|Алексея Толстого]]. [[Рассказчик|Нарратор]] неизменно выступает как поводырь читателя, примиряющий «эпос и [[Басня|басню]]». Атлантида не подвергалась [[Деконструкция|демифологизации]], и старое платоновское повествование осталось загадкой, которую стало возможно решать в век науки рациональными методами. Наука не редуцировала миф, не лишила его образности и поэтичности, занимаясь лишь трактовками деталей и комментированием{{sfn|Foucrier|loc=Conclusion}}. Авторы «Энциклопедии научной фантастики» также обращали внимание, что ещё в платоновском мифе об Атлантиде сильны мотивы падения человечества. Все авторы, разрабатывающие этот миф впоследствии, сосредотачивались не на катаклизме, погубившем остров, а на жизни атлантов до катастрофы, ибо они признавались превосходящими современное человечество по уровню развития техники и науки{{sfn|The Encyclopedia of science fiction|1993|p=67|loc=Atlantis}}.

=== В фантастике ===
{{also|Атлантида (Роберт Говард)}}
[[Файл:Antinéa, Saint-Avit et Morhange - affiche du film L'Atlantide.jpg|мини|Антинея, Сент-Ави и Моранж — афиша фильма «Атлантида» 1921 года]]
В «[[The Encyclopedia of Science Fiction|Энциклопедии научной фантастики]]» указывается, что авторы литературных произведений об Атлантиде вдохновлялись «теориями» [[Теософское общество|теософов]], а также использовали модный у публики образ как «подмостки» приключенческого действия. Тема Атлантиды переживала подъём в общественном сознании между 1885—1930 годами, концентрируясь в субжанрах «[[Затерянные миры|затерянных миров]]», утопий и [[Антиутопия|антиутопий]]. Одним из первых стал текст «{{iw|Обитатель двух планет|4=A Dweller on Two Planets}}» Фредерика Спенсера Оливера (1866—1899); герой этого повествования «вспоминает» своё предыдущее [[Реинкарнация|перерождение]], в котором был правителем Атлантиды. В 1900 году вышел «{{iw|Затерянный континент: История Атлантиды|4=The Lost Continent: The Story of Atlantis}}» {{iw|Хайн, Чарльз Джон Катклифф|Ч. Дж. Катклиффа Хайна||C. J. Cutcliffe Hyne}}, использующий распространённый мотив повествования по древней рукописи, якобы обнаруженной на [[Канарские острова|Канарских островах]]. Действие некоторых произведений разворачивалось в настоящем. Одним из наиболее известных и имевших успех у критиков и читателей был роман [[Бенуа, Пьер|Пьера Бенуа]] «{{iw|Атлантида (роман)|Атлантида||Atlantida (novel)}}» (1919), удостоенный большого приза [[Французская академия|Французской академии]] и экранизированный четыре раза. Этот роман основан на теориях [[Фробениус, Лео|Фробениуса]], располагавшего последние поселения выживших атлантов в пустыне [[Сахара]]. Антиутопия {{iw|Пэрри, Дэвид Маклейн|Дэвида М. Пэрри||David M. Parry}} «{{iw|Алая империя|4=The Scarlet Empire}}» (1906), задуманная как сатира на [[социализм]], явилась, по-видимому, первым на английском языке произведением, в котором уцелевшие атланты обитают на дне океана под водонепроницаемым куполом. Впервые этот мотив ввёл в своей «Атлантиде» [[Эпигонство|эпигон]] Ж. Верна [[Андре Лори]] в 1895 году, и он стал штампом в англоязычной фантастике. Синтез теософских и научно-технических мотивов был представлен [[Дойл, Артур Конан|Конан Дойлом]] в романе «[[Маракотова бездна]]» (1929){{sfn|The Encyclopedia of science fiction|1993|p=67—68|loc=Atlantis}}. В русской литературе 1920-х годов тема Атлантиды была также представлена как в традиционном облике («[[Последний человек из Атлантиды]]» (1927) [[Беляев, Александр Романович|А. Беляева]]{{sfn|The Encyclopedia of science fiction|1993|p=105|loc=Belyaev, Alexander (Romanovich)}}), так и в новаторском романе [[Толстой, Алексей Николаевич|А. Толстого]] «[[Аэлита (роман)|Аэлита]]» (1922), сочетающем элементы романтизма, оккультизма, научной фантастики и произведения о революции. Обитатели [[Марс]]а — магацитлы — после гибели Атлантиды переселились на красную планету{{sfn|The Encyclopedia of science fiction|1993|p=1233|loc=Tolstoy, Alexei}}{{sfn|Foucrier|loc=Première partie. Le scénario romanesque. 1. Enquête sur un continent disparu}}. В 1924 году роман был [[Аэлита (фильм)|экранизирован]] [[Протазанов, Яков Александрович|Я. Протазановым]]{{sfn|The Encyclopedia of science fiction|1993|p=8|loc=Aelita (film)}}, фильм, наравне с «[[Метрополис]]ом» [[Ланг, Фриц|Ф. Ланга]], заложил основу жанра антиутопии в кино{{sfn|The Encyclopedia of science fiction|1993|p=219|loc=Cinema}}. Существует также множество произведений, герои которых действуют в мифических землях, подобных Атлантиде: [[Пацифида|Му]], [[Лемурия|Лемурии]], [[Гиперборея|Гиперборее]] и [[Туле (легендарный остров)|Туле]]. К теме Атлантиды широко обращались авторы [[фэнтези]]: [[Картер, Лин|Лин Картер]], [[Де Камп, Лайон Спрэг|Спрэг де Камп]], [[Говард, Роберт Ирвин|Роберт Говард]], [[Каттнер, Генри|Генри Каттнер]]. В 1965—1977 годах публиковалась «Сага об Атланте» [[Гаскелл, Джейн|Джейн Гаскелл]] — пять романов, написанных от лица принцессы Атлантиды. Критики отмечали, что в этой серии слишком сильны и навязчивы сексуальные фантазии, уводящие цикл от жанровой фантастической прозы{{sfn|The Encyclopedia of science fiction|1993|p=68|loc=Atlantis}}.

Особую роль предание об Атлантиде сыграло в литературном творчестве [[Толкин, Джон Рональд Руэл|Толкина]]. Судя по переписке, миф имел для учёного-писателя большое личное значение и даже вызывал рассуждение о «памяти рода». Согласно Ф. Митчеллу (Баптистский университет Далласа), атлантическое предание претворилось в творчестве Толкина как миф о [[Нуменор]]е (Вестернессе) и предстаёт в архиве писателя в том числе как результат размышлений о природе человеческого зла и гордыни. Толкин, в соответствии со своим творческим методом, использовал мифотворчество, чтобы ответить на важный вопрос о движущих силах человеческой истории: почему и как цивилизация движется от великого культурного расцвета к тирании и финальной катастрофе. Между 1936—1948 годами Джон Толкин создал как минимум три версии мифа о Нуменоре, объёмные фрагменты которого использовались [[Библиография Джона Р. Р. Толкина|во многих его произведениях]] («Падение Нуменора» вошло в состав «[[Сильмариллион]]а»)<ref>{{cite web|author=Mitchell P. I.|title=Tolkien and the Atlantis Myth|url=https://www.dbu.edu/mitchell/tolkien-medieval-tradition-resources/numenoratlantis.html|publisher=Dallas Baptist University|access-date=2024-10-06|lang=en|archive-date=2024-10-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20241007101440/https://www.dbu.edu/mitchell/tolkien-medieval-tradition-resources/numenoratlantis.html|url-status=live}}</ref><ref>{{cite web|author=Garth J.|title=When Tolkien reinvented Atlantis and Lewis went to Mars|url=https://johngarth.wordpress.com/2017/03/31/when-tolkien-reinvented-atlantis-and-lewis-went-to-mars/|date=2017-03-31|access-date=2024-10-06|lang=en|archive-date=2024-10-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20241007101600/https://johngarth.wordpress.com/2017/03/31/when-tolkien-reinvented-atlantis-and-lewis-went-to-mars/|url-status=live}}</ref>. Согласно мнению португальской исследовательницы Марии ду Росариу Монтейру (Новый университет Лиссабона), в своих нуменорских фрагментах Дж. Толкин создал синтетическую утопию, в которой добился баланса между Античностью и Модерном. При этом в описательной части прямые параллели между Атлантидой Платона и Нуменором могут быть выделены в упоминаемых ритуалах, роли водных божеств, географических упоминаний и прочего. Финал «[[Акаллабет]]а» («Падения Нуменора») полностью отвечает платоновскому рассказу и мифологической картине мира: равновесие между божественными и человеческими планами бытия необратимо нарушилось, а когда флот нуменорцев отправился в [[Валинор]], чтобы добыть тайну бессмертия, [[Эру Илуватар|Илуватар]] изменил форму мира и затопил Нуменор. Вестернесс остался лишь в памяти выживших как земля обетованная, порождающая вечную тоску по утраченному<ref>{{публикация|статья|автор=Rosario Monteiro M.|заглавие=Númenor: Tolkien’s literary Utopia|издание=History of European Ideas|год=1993|issue=4—6|volume=16|pages=633–638|doi=10.1016/0191-6599(93)90199-z}}</ref>.

В 1970-е годы наметилось некоторое возрождение темы атлантов, когда появились произведения на стыке фантастики и исторического романа: «[[Стоунхендж (роман)|Стоунхендж]]» (1972, [[Гаррисон, Гарри|Гарри Гаррисон]] в соавторстве с критиком {{iw|Стовер, Леон|Л. Стовером||Leon Stover}}) и «[[Танцовщица из Атлантиды]]» [[Андерсон, Пол Уильям|Пола Андерсона]] (1971). Здесь использовалась «эгейская гипотеза», и Атлантида была вписана в картину [[Микенская цивилизация|микенской цивилизации]] [[Бронзовый век|бронзового века]]. В новелле [[Ле Гуин, Урсула|Урсулы Ле Гуин]] «Новая Атлантида» (1975, включена в цикл «{{iw|Роза ветров (Ле Гуин)|Роза ветров||The Compass Rose}}») была предпринята попытка вернуть мифу метафорическое значение при описании антиутопической Америки, однако развития эта тенденция не получила. Немногие изданные в 1980-е годы произведения чаще всего являлись традиционными романтическими [[мелодрама]]ми, например «Падение Атлантиды» [[Брэдли, Мэрион Зиммер|Мэрион Брэдли]] (1987). Авторы «Энциклопедии научной фантастики» признают эту дилогию относящейся к стилистике и тематике сороковых, а не восьмидесятых годов, так как сюжетная основа была разработана писательницей ещё в подростковом возрасте. Атлантида как место противоборства сил света и тьмы и врата между прошлым и будущим занимает много места в романе [[Геммел, Дэвид|Дэвида Геммела]] «Последний хранитель» (1989). В этом романе герои разработали сложный план спасения Атлантиды от катастрофы, окончившийся провалом, однако одним из спасшихся атлантов оказался [[Ной]]{{sfn|The Encyclopedia of science fiction|1993|p=68|loc=Atlantis}}.

В 1992 году вышла серия комиксов из четырёх частей, в которых на поиски Атлантиды отправился [[Индиана Джонс]] и достиг её, отыскав ключ к Лабиринту Минотавра. Однако взаимодействие современной техники с [[орихалк]]ом приводит к окончательной гибели древней земли{{sfn|Ellis|1998|p=214—215}}.

=== Жанровая формула ===
[[Файл:N.Roerich "Gibel Atlantidy".jpg|мини|[[Рерих, Николай Константинович|Н. К. Рерих]]. Гибель Атлантиды. ''1928—1929, [[Музей Рерихов|Международный Центр-Музей имени Н. К. Рериха]], [[Москва]]'']]
Согласно Ш. Фукрие, во всей литературе XIX—XX веков, где встречается тема Атлантиды, используется одна и та же типовая жанровая формула, своеобразие которой придаёт мифический характер погибшего континента. Это означает использование приёмов романтической литературы: путешествие на край света, предполагающее полный разрыв связей с известным и обжитым миром. Наиболее радикальный ход в этом отношении совершил А. Толстой в «Аэлите», поместив потомков атлантов с уцелевшими древними знаниями на Марс. Это в подлинном смысле иной мир. Ключевым элементом формулы Атлантиды является замкнутость и изолированность мирка уцелевших после катастрофы жителей Атлантиды, и это также романтический мотив убежища-микрокосма. Образ оторванности от мира чаще всего создаётся при помощи [[Метафора|метафоры]] океана: последние атланты скрываются на дне морском, спуск куда тяжёл и опасен, или на некоем отдалённом острове. Пьер Бенуа применил инверсию: в его «Атлантиде» роль безбрежного моря исполняет пустыня [[Сахара]]. Ключевая метафора осталась прежней: желанный островок Жизни посреди пустыни Смерти. Бенуа описывает царство Антинеи как райский сад, замкнутый кольцом скал, внутри которых, как в колодце, много зелени, омываемой лазурным водопадом. Герои повествования вынуждены зайти за грань, отделяющую познанное и неизвестное, границу между живыми и мёртвыми, настоящим и прошлым. Последнее зачастую вводится при помощи приёма мистификации: в повествование вводится древняя рукопись, из содержания которой читатели (и герои) узнают ту или иную историю из минувших веков. Этот приём Ш. Фукрие именует косвенным, и им шире всего пользовались не романисты, а оккультисты. Напротив, авторы приключенческого субжанра предпочитали «своего рода игру с жизнью и смертью», чаще всего имеющую [[Хеппи-энд|счастливый конец]]; появление героя в Атлантиде сродни смерти в процессе [[Инициация|инициации]]: умерев в обычном мире, герой тут же возрождается в мифическом пространстве. Поэтому мифический мир всегда расположен на дне морском, на краю пропасти или в глубокой пещере, то есть путешествие к нему всегда сопровождается мотивом поглощения. Герой в подобного рода произведениях обладает единственной функцией, связанной с героическими ценностями, при этом ни один из героев не попадает в Атлантиду намеренно, что сближает этот субжанр с [[Робинзонада|робинзонадой]]. Чаще всего это авария с тем техническим устройством, которым пользуется главный герой (например, профессор Маракот у Конан Дойла). Этот мотив впервые ввёл Жюль Верн, но [[капитан Немо]] сравнительно легко отыскал останки Атлантиды на своём «[[Наутилус (Жюль Верн)|Наутилусе]]», вдобавок в соответствующей главе капитан проводит полностью контролируемый спуск, ибо служит экскурсоводом профессору Аронаксу. За этим вплоть до 1940-х годов последовала «целая коллекция [[батискаф]]ов, подводных лодок, самолётов, ракет». Даже роман П. Бенуа выстроен по лекалам морских приключений: Моранж и Сент-Ави преследуют весьма конкретные цели — один проводит сравнительные этнографические исследования древних африканских и средиземноморских народов, другой выполняет военную миссию колониальных властей; вместо этого они попадают в царство Антинеи{{sfn|Foucrier|loc=Première partie. Le scénario romanesque. 1. Enquête sur un continent disparu}}.

Таким образом, хронотоп любого повествования об Атлантиде носит чёрно-белый, «[[Манихейство|манихейский]]» характер, будучи основан на разрыве между «здесь и сейчас» и «где-то ещё». Впервые это двойничество проявилось в первоисточнике — платоновском «Критии», где противопоставлены Афины и Атлантида. Двойничество определяет и подбор персонажей, ряд которых обязательно включает глав государств, жрецов и бунтовщиков. На Туме-Марсе Алексея Толстого выведен бунтовщик Гор — враг «владыки над всеми странами» планеты Тускуба. Конфликт существует автономно, герои-пришельцы лишь вмешиваются в него, а противостояние позволяет максимально использовать игру страстей и противостоящих систем ценностей героев. У Фрэнсиса Бэкона использован приём робинзонады, но отряд потерпевших кораблекрушение не допущен до «внутренней кухни» Бенсалема, функция героев — свидетельствовать о чудесах Новой Атлантиды. Драматичность, привнесённая писателями-романтиками, существенно трансформировала исходный миф, так как противостояние атлантов и неатлантов не сводится к простому чёрно-белому противостоянию Зла и Добра; романисты часто извлекают «максимальную пользу из этого взаимного открытия инаковости», так как данный приём позволяет использовать инверсию, транслируя на Атлантиду понятные читателям проблемы современности. Данные мотивы усилены кажущимся или действительным сюжетом о невозможности возвращения, что особенно характерно для «Атлантиды» Пьера Бенуа: для её героев Атлантида превращается в смертельную ловушку, и, когда Антинея превращает главного героя в своего любовника, он обречён на смерть. Даже если он вырывается, то, неся в себе отраву, стремится вернуться, как произошло с лейтенантом де Сент-Ави, который бежал через пустыню, но через шесть лет вернулся к Антинее, чтобы умереть. Впрочем, приём П. Бенуа, превративший Атлантиду в буквальном смысле в гробницу и тюрьму, непосредственно использовался редко. Чаще используется утопическое клише обособленности идеального общества от большого внешнего мира, несущего угрозу, однако герой-первооткрыватель Атлантиды неизбежно вовлекается в приключения, так или иначе становится своим. По закону мифа появление героя знаменует окончательную гибель Атлантиды, но эта катастрофа воспринимается как спасительная, ибо несовершенство «чудесного на первый взгляд тайного царства» требует [[катарсис]]а. Герой непроизвольно встаёт на сторону «добрых атлантов», будучи призван уничтожить злую силу «дурных атлантов». В «Аэлите» земляне Лось и Гусев становятся провиденциальными союзниками угнетённых марсиан, подвига́я их на революцию самим фактом своего появления. Города Атлантиды неизменно таят в себе монстров (чудовищных пауков в «Аэлите» или Чёрного Властелина в «Маракотовой бездне»), что вновь делает главного героя мифологическим персонажем, подобным [[Тесей|Тесею]], убивающего [[Минотавр]]а. Герой-вторженец предстаёт и спасителем, способствующим нравственному пробуждению хороших атлантов и обновлению мира. Профессор Маракот спасает уцелевших атлантов так же, как его предок-реинкарнация Вард построил в столице Атлантиды Храм Безопасности, замкнув тем самым круг обновления{{sfn|Foucrier|loc=Première partie. Le scénario romanesque. 2. Permanence du récit manichéen}}.

Наследием романтизма в атлантическом жанре является персонификация Атлантиды в образе прекрасной женщины, становящейся объектом любовных устремлений героя-вторженца извне. В этом плане беллетристика об Атлантиде далеко ушла от платоновского мифа (мужского пространства, заполненного образами воинов и царей, повелевающих ими) или бэконовской утопии (стерильного царства учёных-жрецов). Ассоциация открытия Атлантиды с познанием мужчиной женщины способствовала, согласно Ш. Фукрие, огромному успеху «Атлантиды» П. Бенуа, но данный мотив является своего рода клише, и поэтому авторы, пишущие об Атлантиде, находятся в ситуации «двойного читательского ожидания». С одной стороны, писатель должен обыграть господствующую в общественном сознании научную или псевдонаучную гипотезу расположения и судьбы Атлантиды, с другой — оправдать жанровые условности, согласно которым приключение в «иноздесь» обязательно сопровождается любовной интригой и взрывом страсти. Главная героиня безотносительно её социального положения (царицы, дочери правителя, посвящённой жрицы, даже рабыни) всегда является прямой наследницей затонувшей расы, «последним атлантом», эмблемой Атлантиды и её величайшим сокровищем. Андре Лори прямо назвал главную героиню своего романа Атлантидой. Эротизации образов атлантских женщин, скорее, способствовали киноадаптации романа П. Бенуа, прямой литературной основы этот процесс не имеет. Из фантасмагорий Гофмана в литературу об Атлантиде пришёл мотив отождествления женщины Атлантиды со змеёй, таящей великую тайну, но в буквальном смысле смертельно опасную для желающих эту тайну узнать. Развязка романтической интриги также содержит жанровую двойственность, стремление атлантов к жизни и обречённость их на смерть. Большинство романов об Атлантиде заканчиваются хорошо: герой побеждает врагов, преодолевает проклятье смерти и возвращается в родной мир в обществе атлантской возлюбленной, служащей ему наградой. Чаще всего это клише содержится в англосаксонской литературе, отвечая «манихейскому духу» массовой культуры. Тема любви позволяет обыграть победу над монстрами «дурной Атлантиды» и освобождение и замужество персонификации «хорошей Атлантиды» — чистой и прекрасной собой девы. Такой сюжет принципиально не отличается от сказочного, а герой предстаёт разновидностью Прекрасного Принца. Чуть ли не эталоном подобного рода сюжетов Ш. Фукрие называет роман и рассказы [[Берроуз, Эдгар Райс|Эдгара Берроуза]] из сериала про [[Тарзан (серия книг)|Тарзана]], где колония атлантов Опар уцелела в Африке, и правит ею жрица Ла, но [[Тарзан]] оказывается стойким к её чувственным призывам. Напротив, «Атлантида» Пьера Бенуа признаётся «единственным по-настоящему оригинальным повествованием», в основу которого положена тема извращённой любви-смерти. Антинея осуществляет обольщение в абсолютной форме, ведя очарованного ею мужчину к тотальному рабству, а затем в буквальном смысле пожирая своего любовника. Бенуа оказался от моральных норм и ограничений, свойственных жанровой формуле, требующей спасения героев, триумфа над демонами и счастливого брака. Отчасти это было выражением эпохи: с одной стороны, Антинея представляла собой образец женственности [[символизм]]а, с другой, этот образ пришёлся по душе читателям, пережившим [[Первая мировая война|Первую мировую войну]], желавшим «забыться в праздниках и удовольствиях без последствий, выступающим за эмансипацию женщин и раскрепощение от норм морали». Антинея представляет один из первых образов [[Роковая женщина|роковой женщины]], распространённых в массовой культуре последующих десятилетий{{sfn|Foucrier|loc=Première partie. Le scénario romanesque. 3. Une histoire d’amour}}.

=== Кинематограф и другие искусства ===
[[Файл:Terror Antiquus by L.Bakst (1908).jpg|мини|[[Бакст, Лев Самойлович|Лев Бакст]]. [[Древний ужас]]. ''1908, холст, масло. 250 × 270 см. [[Государственный Русский музей]], [[Санкт-Петербург]]'']]
Тема Атлантиды впервые стала частью массовой культуры и общественного сознания в США в 1883 году, после публикации «Атлантиды» Доннелли. В сезон 1883 года [[Марди Гра]] в [[Новый Орлеан|Новом Орлеане]] был посвящён погибшему континенту, как и театрализованное представление [[балтимор]]ского общества «Иволга»<ref>{{публикация|книга|автор=Ridge M.|заглавие=Ignatius Donnelly: the portrait of a politician|ссылка=https://archive.org/details/ignatiusdonnelly0000ridg|место=Chicago|издательство=University of Chicago Press|год=1962|ref=Ridge|allpages=x, 427|pages=203}}</ref>. С точки зрения Р. Эллиса, непонимание возможности совмещения тематики подводного или подземного путешествия с описаниями погибшего континента было «досадной оплошностью» Жюля Верна, но даже голливудские кинематографисты исправили эту оплошность лишь в [[Путешествие к центру Земли (фильм, 1959)|фильме 1959 года]]. Образы Атлантиды в плане их воплощения на сцене или киноэкране выигрышны, ибо все писатели от Верна и Доннелли до Отто Мука использовали формы античного искусства, с привычными арками, [[акведук]]ами и архитектурными ордерами{{sfn|Ellis|1998|p=205—208}}. Примерно так же трактовались визуальные образы Атлантиды в европейском изобразительном искусстве. Картину [[Бакст, Лев Самойлович|Льва Бакста]] «[[Древний ужас]]» [[Иванов, Вячеслав Иванович|Вячеслав Иванов]] трактовал как визуализацию универсального мифа, включающего в том числе сюжет и об Атлантиде, сообщённый Солоном<ref>{{публикация|книга|автор=Иванов Вяч. И.|заглавие=Собрание сочинений|часть=Древний ужас: по поводу картины Л. Бакста «Terror Antiquus»|ссылка часть=https://www.v-ivanov.it/brussels/vol3/01text/02papers/3_077.htm|место=Брюссель|год=1973|том=3: Статьи|страницы=91—110|примечание=Статья есть запись публ. лекции по поводу выставки картины Л. Бакста «Древний Ужас». Впервые статья появилась в журнале «Золотое Руно», 1909. IV}}</ref>{{sfn|Видаль-Наке|2012|с=203—205|loc=Литвиненко Ю. «Русская Атлантида». К истории одного платоновского мифа.}}.

[[Атлантида (фильм, 1921)|Первая экранизация]] «Атлантиды» Пьера Бенуа вышла в 1921 году; сахарская гипотеза её локализации показалась Р. Эллису чрезмерно экзотической. Критики называли киноадаптацию истории царицы Антинеи «высокобюджетным фэнтези»: стоимость чёрно-белого фильма составила два миллиона франков, но он имел большой коммерческий успех. [[Пабст, Георг Вильгельм|Георг Пабст]] в 1932 году предпринял [[Атлантида (фильм, 1932)|новую киноадаптацию]], в которой Антинею играла [[Хельм, Бригитта|Бригитта Хельм]]. В 1949 году роман Бенуа впервые был экранизирован в Голливуде под названием «{{iw|Сирена Атлантиды|4=Siren of Atlantis}}», главные роли исполнили [[Монтес, Мария|Мария Монтес]] и [[Омон, Жан-Пьер|Жан-Пьер Омон]]{{sfn|Ellis|1998|p=214—215}}. [[Де Камп, Лайон Спрэг|Лайон Спрэг де Камп]] называл фильм скучным, несмотря на большой кинематографический потенциал сюжета П. Бенуа; в финансовом отношении он оказался провальным{{sfn|Спрэг де Камп|2007|с=201}}.

В 1936 году был снят 12-частный киносериал «{{iw|Подводное королевство|4=Undersea Kingdom}}», имевший большой успех у подростковой аудитории. Р. Эллис, впрочем, характеризовал это произведение как «ужасное, с деревянной игрой актёров, безвкусными декорациями и отсутствием сюжета»{{sfn|Ellis|1998|p=216—218}}. Низкокачественным оказался и фильм 1961 года «[[Атлантида, погибший континент]]»; обозреватель Л. Малтин заявил, что это худший из фильмов [[Пал, Джордж|Джорджа Пала]], составившего себе имя как режиссёра фантастики. Действие этого фильма разворачивалось в условной древности, автор его сценария, «вероятно, помнил что-то о [[Тесей|Тесее]] и [[Минотавр]]е», а также то, что «[[Кносс]] каким-то образом связан с Атлантидой»{{sfn|Ellis|1998|p=218—220}}. В 1978 году вышел британский фильм «[[Вожди Атлантиды]]», который Р. Эллис характеризовал как «изобретательную смесь всевозможных легенд об Атлантиде»{{sfn|Ellis|1998|p=221}}. Во второй половине 1970-х годов пользовался популярностью телесериал «{{iw|Человек из Атлантиды|4=Man from Atlantis}}» с [[Даффи, Патрик|Патриком Даффи]] в главной роли. С 1980-х годов снимались новые сериалы, выпускались десятки видеоигр и другая медиапродукция{{sfn|Ellis|1998|p=222—223}}.

В XXI веке Атлантида продолжает упоминаться или является местом действия во многих кинофильмах и сериалах (например, «[[Звёздные врата: Атлантида]]»), а также видеоиграх. Примером является [[компьютерная игра]] ''[[Assassin’s Creed Odyssey]]'' (2018) в жанре [[Action RPG|ролевого экшена]], в которой главный персонаж имеет отношение к тайне затонувшей Атлантиды и участвует в её поиске<ref>{{cite web|author=Laura Heinrich|title=Assassin’s Creed Odyssey: Das Schicksal von Atlantis — Götter DLC im Überblick|url=https://www.spieletipps.de/tipps-54661-assassins-creed-odyssey-schicksal-von-atlantis-goetter-dlc-ueberblick/|publisher=Ströer Media Brands GmbH|date=2020-03-20|access-date=2024-10-07|lang=de|archive-date=2023-04-19|archive-url=https://web.archive.org/web/20230419123553/https://www.spieletipps.de/tipps-54661-assassins-creed-odyssey-schicksal-von-atlantis-goetter-dlc-ueberblick/|url-status=live}}</ref>. В полнометражном мультфильме [[Walt Disney Feature Animation|студии]] [[Дисней, Уолт|Уолта Диснея]] «[[Атлантида: Затерянный мир]]» (2001) образы Атлантиды ближе к «откровениям» Эдгара Кейси<ref>{{cite web |url=http://www.animenewsnetwork.com/feature/2001-05-15 |title=Probing the ''Atlantis'' mystery |author=Lee Zion |work=[[Anime News Network]] |date=2001-05-15 |access-date=2024-10-07|archive-date=2011-06-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110629004303/http://www.animenewsnetwork.com/feature/2001-05-15|url-status=live}}</ref>. Кассовым успехом пользовались фильмы «[[Путешествие 2: Таинственный остров]]» (2012)<ref>{{Cite web|url=http://www.metacritic.com/movie/center-of-the-earth-journey-2-the-mysterious-island|title=Journey 2: The Mysterious Island|author=|website=|date=|publisher=[[Metacritic]]|access-date=2024-10-07|archive-date=2017-02-25|archive-url=https://web.archive.org/web/20170225073908/http://www.metacritic.com/movie/center-of-the-earth-journey-2-the-mysterious-island|url-status=live}}</ref> и «[[Аквамен (фильм)|Аквамен]]» (2018)<ref>{{Cite web|author=Hughes M.|date=2019-02-26|title='Aquaman' Enters Final Lap Toward $1.14 Billion Box Office For DCEU|url=https://www.forbes.com/sites/markhughes/2019/02/26/aquaman-enters-final-lap-toward-1-14-billion-box-office-for-dceu/|access-date=2024-10-07|website=[[Forbes]]|archive-date=2020-11-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20201107232958/https://www.forbes.com/sites/markhughes/2019/02/26/aquaman-enters-final-lap-toward-1-14-billion-box-office-for-dceu/|url-status=live}}</ref><ref>{{cite web |url=https://meduza.io/feature/2018/12/12/akvamen-skazochnyy-epos-pro-atlantidu-s-nikol-kidman-i-dolfom-lundgrenom |title=«Аквамен»: сказочный эпос про Атлантиду с Николь Кидман и Дольфом Лундгреном Студия DC обошла Marvel впервые со времен «Бэтмена» Кристофера Нолана |publisher=[[Meduza]] |access-date=2024-10-07 |lang=ru |archive-date=2018-12-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20181226184202/https://meduza.io/feature/2018/12/12/akvamen-skazochnyy-epos-pro-atlantidu-s-nikol-kidman-i-dolfom-lundgrenom |url-status=live }}</ref>.

В 1998 году на Багамах открылся {{iw|Atlantis Paradise Island}}, огромный развлекательный центр, который Р. Эллис иронически характеризовал как «более роскошный, чем платоновский прототип»{{ref+|Социолог Марксиано Мелотти ([[Университет Николая Кузанского]]) приводил отель «Атлантис Пэрэдайз Айленд» как типичный пример [[Постмодернизм|постмодернистской]] культуры: отдыхающие оказываются в псевдоархеологической обстановке, прототип которой не существовал никогда. Мелотти отмечал, что западные общества, в которых перемешаны потребительские и эмоциональные ценности, «страдают от утраты исторических знаний», поэтому «подлинность» имеет не только эмпирическое, но и в чувственное измерение. То есть отель представляет собой объект «мифопоэтического производства»: 2300 номеров украшены рельефами и орнаментами на темы Посейдона и [[Морские коньки|морских коньков]]. Территория изобилует аквариумами и бассейнами, где демонстрируются не только образцы морской [[Фауна|фауны]], но и атлантские археологические «памятники», стилизованные под доколумбовы. Бассейны и аквариумы вполне сопоставимы с музейными витринами по производимому впечатлению. М. Мелотти задавался вопросом, почему даже опытные путешественники заявляют о чувстве [[Аутентичность в искусстве|аутентичности]] от псевдопамятников Атлантиды, так как здесь в принципе не может быть аутентичных предметов. Однако в постмодернистском сознании мифический [[знак]] принимает конкретную форму, становясь [[Объект (философия)|объектом]], пусть даже в досугово-развлекательном контексте. «Материализация мифа — это форма представленной аутентичности, которую пользователь сразу же склонен смешивать с любой другой формой постановочной аутентичности в современной культуре». Отель, окружённый океаном, предстаёт как «храм [[Потребительство|консьюмеризм]]а». Успех багамского проекта побудил компанию-владельца в 2008 году создать аналогичный развлекательный центр — курортный отель ''[[Atlantis The Palm]]'' — в [[Дубай|Дубае]]. Реклама гласила, что при строительстве в Аравии были найдены некие древние галереи, на тысячи лет затопленные водами [[Персидский залив|Персидского залива]]{{sfn|Melotti|2014|p=96—100}}.|group="Комм."}}. Имя Атлантиды носят множество иных отелей, как на [[Крит]]е, так и в США. Имя ''Atlantis'' присвоено [[Атлантис|космическому шаттлу]], океанографическому судну, туристическим подводным лодкам и другим сооружениям{{sfn|Ellis|1998|p=223}}.
<gallery class="center" heights="190px" widths="170px" caption="Тематический парк отеля «Atlantis Paradise Island»">
Yellowtail snapper seen from Underwater Tunnel Atlantis.jpg|Вид через подводный туннель
View of Aquarium and Pools from Royal Tower Rooms Atlantis 3.jpg|Аквариумы и бассейны
GARDEN WATERFALLS, ATLANTIS HOTEL, NASSAU, BAHAMAS.jpg|Искусственный водопад
Mayan Temple Slides at Atlantis 1.jpg|Водяная горка в виде доколумбовой пирамиды
</gallery>

== Примечания ==

=== Комментарии ===
{{примечания|group=Комм.|2}}

=== Источники ===
{{примечания|узкие}}

== Литература ==
{{refbegin|2}}

=== Первоисточники ===
* {{публикация|книга|автор=[[Бэкон, Фрэнсис|Бэкон Ф.]]|заглавие=[[Новая Атлантида]]: Опыты и наставления нравственные и политические|ответственный=Пер. [[Александрова, Зинаида Евгеньевна|З. Е. Александровой]]; статья и примеч. [[Коган-Бернштейн, Фаина Абрамовна|Ф. А. Коган-Берштейн]]|место=М.|издательство=Изд-во Акад. наук СССР|год=1954|серия=[[Литературные памятники]]|страниц=242|ref=Бэкон}}
* {{публикация|книга|заглавие=Книга Атлантиды|ответственный=Сост., пред. С. Романов|место=СПб.|издательство=Амфора|год=2007|isbn=978-5-367-00475-5|серия=Александрийская библиотека|страниц=334|ref=Книга Атлантиды}}
* {{публикация|книга|автор=[[Платон]]|заглавие=Сочинения|часть=[[Филеб (Платон)|Филеб]], [[Государство (Платон)|Государство]], [[Тимей (диалог)|Тимей]], [[Критий (Платон)|Критий]]|ответственный=Общ. ред. [[Лосев, Алексей Фёдорович|А. Ф. Лосева]]; пер. с древнегреч. [[Аверинцев, Сергей Сергеевич|С. С. Аверинцева]] и др|место=М.|издательство=Мысль|год=1999|isbn=5-244-00923-0|серия=Классическая философская мысль|том=3|страниц=654|ref=Платон}}
** {{публикация|книга|автор=Прокл Диадох|заглавие=Комментарий к «Тимею». Книга I|ответственный=Перевод, предисловие, реферат и примечания С. В. Месяц|место=М.|издательство=Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина|год=2012|isbn=978-5-87245-165-5|ref=Прокл|страниц=376}}
** {{публикация|книга|заглавие=Теология и теургия Прокла Диадоха. Комментарий на «Тимей». Книга I|ответственный=[[Фестюжьер, Андре-Жан]]; перевод Владимира Ткаченко-Гильдебрандта|место=М.|издательство=ТД Велигор|год=2021|isbn=978-5-88875-963-9|серия=Откровения Гермеса Трисмегиста. VI|страниц=488}}
* {{публикация|книга|автор=[[Кирхер, Афанасий|Kircher A.]]|заглавие=Mundus Subterraneus, in XII libros digestus; quo divinum subterrestris mundi opificium, mira ergasteriorum naturæ in eo distributio, verbo pantámorphou Protei regnum…|ссылка=https://archive.org/details/mundussubterrane00unse/page/n131/mode/2up|место=Amstelodami|издательство=Apud Joannem Janssonium|год=1664|ref=Kircher|язык=la|pages=82|allpages=[30], 346, [6]; [12], 487, [9]}}
* {{публикация|книга|заглавие=Plato's Atlantis Story: Text, Translation and Commentary|ответственный=Edited with Introduction, Notes and Vocabulary by Christopher Gill|издательство=Bristol Classical Press|год=1980|isbn=0-906515-59-9|ref=Gill|allpages=xxvii, 95}}
** {{публикация|книга|автор=Gill Christopher|заглавие=Plato’s Atlantis Story. Text, Translation and Commentary|издательство=Liverpool University Press|год=2017|isbn=978-1-78694-016-2|ref=Gill|allpages=x, 222}}
* {{публикация|книга|автор=[[Рудбек, Улоф (старший)|Rudbeck O.]]|заглавие=Atlantica sive Manheim|ссылка=https://archive.org/details/OlausRudbeckAtlanticaAtlandEllerManheim/page/n7/mode/2up?view=theater|место=Upsalae|издательство=Henricus Curio|год=1679|ref=Rudbeck|язык=la|allpages=892}}

=== Литература ===
* {{публикация|книга|автор=[[Видаль-Наке, Пьер]]|заглавие=Атлантида: краткая история платоновского мифа|ответственный=пер. с фр. А. Лазарева; статья [[Литвиненко, Юрий Николаевич|Ю. Литвиненко]]; послесл. М. Маяцкого|место=М.|издательство=Изд. дом Высш. шк. экономики|год=2012|isbn=978-5-7598-0840-4|ref=Видаль-Наке|серия=Исследования культуры|страниц=205, [1]}}
* {{публикация|статья|автор=[[Каганская, Майя Лазаревна|Каганская М. Л.]]|заглавие=Миф двадцать первого века, или Россия во мгле|издание=Страна и мир|год=1987|ref=Каганская|ссылка=http://www.debri-dv.com/article/24295/istoriya_sovetskoy_fantastiki_glazami_russkih_emigrantov_kniga_2_mayya_kaganskaya_mif_dvadcat_pervog...|страницы=131—140}}
* {{книга|заглавие = [[Энциклопедия заблуждений: собрание невероятных фактов, удивительных открытий и опасных поверий]]|часть=Атлантида|оригинал = The Skeptic's Dictionary: A Collection of Strange Beliefs, Amusing Deceptions, and Dangerous Delusions|автор = [[Кэрролл, Роберт Тодд|Кэррол Роберт Т.]]|isbn = 5-8459-0830-2|страницы = 49—53|год = 2005|место = М.|издательство = Диалектика|ref = Кэрролл}}
* {{публикация|книга|автор=[[Мосионжник, Леонид Авраамович|Мосионжник Л. А.]]|заглавие=Технология исторического мифа|место=СПб.|издательство= Нестор-История|год=2012|страницы=383|страниц= 404|isbn=978-5-90598-649-6|тираж=800|ref=Мосионжник}}
* {{публикация|книга|автор=[[Панченко, Дмитрий Вадимович|Панченко Д. В.]]|заглавие=Платон и Атлантида|место=Л.|издательство=Наука: Ленингр. отд-ние|год=1990|isbn=5-02-027177-2|ref=Панченко|серия=[[Из истории мировой культуры]]|страниц=187,[3]}}
* {{публикация|книга|автор=[[Рабинович, Елена Георгиевна|Рабинович Е. Г.]]|заглавие=Текст: семантика и структура|часть=Атлантида (Контексты платоновского мифа)|ответственный=Отв. ред. [[Цивьян, Татьяна Владимировна|Т. В. Цивьян]]|место=М.|издательство=Наука|год=1983|ref=Рабинович|страницы=67—84|страниц=302}}
* {{публикация|книга|автор=[[Де Камп, Лайон Спрэг|Спрэг де Камп Л.]]|заглавие=[[Потерянные континенты]]|ответственный=Пер. с англ. О. О. Дмитриевой|место=М.|издательство=[[Центрполиграф]]|год=2007|isbn=978-5-9524-2584-2|ref=Спрэг де Камп|страниц=351, [1]}}
* {{публикация|книга|автор=Томсон Дж. О.|заглавие=История древней географии|ответственный=Пер. с англ. Н. И. Скаткина ; под ред. [[Дитмар, Андрей Борисович|А. Б. Дитмара]] и Д. Г. Редера ; вступ. статья А. Б. Дитмара|место=М.|издательство=Изд-во иностр. лит.|год=1953|ref=Томсон|страницы=139—143|страниц=592}}
* {{книга|автор=[[Формозов, Александр Александрович|Формозов А. А.]]|заглавие=Человек и наука: Из записей археолога|ссылка=http://qwercus.narod.ru/zz/formozov.htm|ответственный=|издание=|место=М.|издательство=Знак|год=2005|страницы=|страниц=224|серия=Studia historica. Series minor|isbn=5-9551-0059-8|тираж=1000|ref=Формозов}}
* {{Книга:Шнирельман:Арийский миф в современном мире|том=1}}
* {{публикация|книга|заглавие=Atlantis, fact or fiction?|ответственный=Ed. by E. S. Ramage|место=Bloomington and London|издательство=Indiana University Press|год=1978|isbn=0-253-10482-3|ref=Ramage|allpages=xiv, 210}}
* {{публикация|книга|автор=Ellis R.|заглавие=Imagining Atlantis|место=N. Y.|издательство=Alfred A. Knopf|год=1998|isbn=0-679-44602-8|ref=Ellis|allpages=x, 322}}
* {{публикация|книга|заглавие=The Encyclopedia of science fiction|ответственный=edited by John Clute and Peter Nicholls; technical editor, John Grant; contributing editor, Brian Stableford|место=N. Y.|издательство=St. Martin's Press|год=1993|isbn=0-312-09618-6|ref=The Encyclopedia of science fiction|allpages=xxxvi, 1370}}
* {{публикация|книга |автор=[[Федер, Кеннет|Feder, Kenneth L.]] |год=2010 |заглавие=Encyclopedia of Dubious Archaeology: From Atlantis to the Walam Olum |ссылка=https://books.google.ru/books/about/Encyclopedia_of_Dubious_Archaeology.html?id=xmDnhPNLwYwC&redir_esc=y|место=Santa-Barbara, Denver, London|издательство=Greenwood, An Imprint of ABC-CLIO, LLC|allpages=xii, 292|isbn=978-0-313-37918-5|isbn2=978-0-313-37919-2|язык=en|ref=Feder}}
* {{публикация|книга|автор=Feder K. L.|заглавие=[[Мошенничество, мифы и тайны: наука и лженаука в археологии|Frauds, myths, and mysteries : science and pseudoscience in archaeology]]|издание=Tenth ed.|место=Oxford, New York|издательство=[[Oxford University Press]]|год=2019|isbn=978-0-1900-9641-0|ref=Feder|allpages=xx, 332}}
* {{cite web|author=Foucrier Ch.|title=Le mythe littéraire de l’Atlantide (1800—1939)|url=https://books.openedition.org/ugaeditions/5802|publisher=UGA Éditions|date=2004|access-date=2024-09-22|lang=fr|ref=Foucrier|doi=10.4000/books.ugaeditions.5802}}
* {{публикация|книга|автор=Imbelloni J., Vivante A.|заглавие=Le Livre des Atlantides|ответственный=Traduit de l'espagnol, annoté et augmenté d'un chapitre sur les grandes submersions européennes de l'Age du Bronze, par le Dr F. Gidon, Professeur à l'Université de Caen|место=P.|издательство=Payot|год=1942|язык=fr|серия=Bibliothèque historique|allpages=345}}
* {{публикация|книга|автор=Jordan P.|заглавие=The Atlantis syndrome|место=Stroud, Gloucestershire|издательство=Sutton Publishing|год=2001|isbn=0-7509-3518-9|ref=Jordan|allpages=vii, 309}}
* {{публикация|статья|автор=Melotti M.|заглавие=In Search of Atlantis: Underwater Tourism between Myth and Reality|издание=AP: Online Journal in Public Archaeology|год=2014|issn=2171-6315|ref=Melotti|ссылка=http://revistas.jasarqueologia.es/index.php/APJournal/article/view/45/48|volume=4|pages=95—116|язык=en|doi=10.23914/ap.v4i0.45}}

=== Публикации сторонников и создателей мифа об Атлантиде ===
* {{публикация|книга|автор=[[Блаватская, Елена Петровна|Блаватская Е. П.]]|заглавие=[[Тайная доктрина]]: синтез науки, религии и философии [в 2 т.]|место=М.|издательство=АСТ|год=2009|isbn=978-5-17-026473-5|том=2: Небесные правители человечества, три вида света, Лемурия и Атлантида, зеркало будущего, чудовища хаоса, загадка сфинкса, материк богов|страниц=810}}
* ''[[Брюсов, Валерий Яковлевич|Брюсов В]].'' Учители учителей. Древнейшие культуры человечества и их взаимоотношение // Собрание сочинений. В 7 т. — Т. 7. — {{М}}: Худож. литература, 1975. — 528 с. — С. 275—494.
* ''Галанопулос А. Г., Бэкон Э.'' Атлантида. За легендой — истина / Пер. с англ. Ф. Л. Мендельсона. Послесловие Г. А. Кошеленко. — М.: Наука, ГРВЛ, 1983. — 184 с. — ([[По следам исчезнувших культур Востока]]).
* {{публикация|книга|автор=[[Генон, Рене|Генон Р.]]|заглавие=Традиционные формы и космические циклы. Кризис современного мира = Formes traditionelles et cycles cosmiques. La Crise du monde moderne|часть=Атлантида и Гиперборея|ответственный=Пер. с фр. [[Любимова, Татьяна Борисовна|Т. Б. Любимовой]]|место=М.|издательство=Беловодье|год=2004|isbn=5-93454-046-7|ref=Генон|страниц=304|страницы=29—38}}
* {{публикация|книга|автор=[[Доннелли, Игнатиус|Донелли И.]]|заглавие=[[Атлантида: мир до потопа|Атлантида: Мир до потопа]]|ответственный=Пер. с англ. А. О. Альбедиль|место=Самара|издательство=Агни|год=1998|isbn=5-89850-009-X|ref=Донелли|страниц=441}}
* {{публикация|книга|автор=Доннелли И.|заглавие=[[Рагнарёк: эпоха огня и песка|Гибель богов в эпоху Огня и Камня]]|место=М.|издательство=[[Вече (издательство)|Вече]]|год=2007|isbn=978-5-9533-1880-8|ref=Доннелли|серия=Тайны древних цивилизаций|страниц=391}}
* {{книга
 |автор         = [[Жиров, Николай Феодосьевич|Жиров Н. Ф.]]
 |часть         = 
 |заглавие      = Атлантида: Основные проблемы атлантологии
 |оригинал      = 
 |ссылка        = 
 |ответственный = Науч. ред. и примеч. д-ра геогр. наук проф. [[Панов, Дмитрий Геннадиевич|Д. Г. Панова]]; Художник О. Айзман
 |издание       = 
 |место         = М.
 |издательство  = [[Мысль (издательство, Москва)|Мысль]]
 |год           = 1964
 |страницы      = 
 |страниц       = 432
 |серия         = Географическая серия
 |тираж         = 12000
}} (в пер.)
** {{книга
| автор         = Жиров Н. Ф. 
| заглавие      = Атлантида: Основные проблемы атлантологии
| место         = М.
| издательство  = Вече
| год           = 2004
| страниц       = 512
 |isbn          = 5-9533-0233-9
| ref = Жиров
}}
* ''[[Кейси, Эдгар|Кейси Эдгар Эванс]].'' Великий ясновидящий Эдгар Кейси об Атлантиде. — М.: Новый Центр, 2000. — 175 с. — ISBN 5-89117-057-4.
* ''[[Кондратов, Александр Михайлович|Кондратов А. М.]]'' Атлантиды моря Тетис. — Л.: Гидрометеоиздат, 1986. — 168 с.
* ''[[Жак-Ив Кусто|Кусто Ж.-И.]], Паккале И.'' В поисках Атлантиды. — М.: Мысль, 1986. — 320 с.
* {{публикация|книга|автор=[[Мережковский, Дмитрий Сергеевич|Мережковский Д. С.]]|заглавие=Тайна Запада: Атлантида — Европа|место=Белград|издательство=Издат. комис.|год=1930|ref=Мережковский|серия=Русская библиотека; Кн. 26/27|страниц=532, XXI}}
* {{публикация|книга|автор=[[Норов, Авраам Сергеевич|Норов А. С.]]|заглавие=Исследование об Атлантиде|место=Спб.|издательство=Тип. Имп. Академии наук|год=1854|ref=Норов|страниц=32}}
* ''[[Резанов, Игорь Александрович|Резанов И. А.]]'' Атлантида: фантазия или реальность? — М.: Наука, 1975. — 136 с.
* {{книга
 |автор         = [[Резанов, Игорь Александрович|Резанов И. А.]]
 |заглавие      = Великие катастрофы в истории Земли
 |ссылка        = 
 |ответственный = Отв. ред. доктор географических наук [[Мурзаев, Эдуард Макарович|Э. М. Мурзаев]]. [[Академия наук СССР]]
 |издание       = Изд. 2-е, перераб., доп
 |место         = М.
 |издательство  = [[Наука (издательство)|Наука]]
 |год           = 1984
 |страницы      = 133—145
 |страниц       = 176
 |серия         = [[Человек и окружающая среда]]
 |isbn          = 
 |тираж         = 80000
}} ''(1-е издание — 1980)''
* ''[[Рерих, Николай Константинович|Рерих Н. К.]]'' Миф Атлантиды. — М.: Эксмо, 2012. — 384 с. — (Мистический бестселлер). — 3000 экз. — ISBN 978-5-699-53763-1
* ''[[Скотт-Эллиот, Уильям]].'' История Лемурии и Атлантиды: [перевод с английского]. — М.: София, 2007. — 191 с. — ISBN 5-91250-002-0.
* ''[[Спенс, Льюис|Спенс Л.]]'' Атлантида. История исчезнувшей цивилизации / Пер. с англ. А. Н. Зотина. — М.: ЗАО «[[Центрполиграф]]», 2004. — 270 с. — (Загадки древних цивилизаций). — ISBN 5-9524-0090-6.
* {{публикация|книга|автор=[[Чёрчвард, Джеймс|Черчвард Д.]]|заглавие=Дети Му : Загадки погибшего континента|ответственный=Пер. с англ. Д. Палец|место=Киев — Москва|издательство=София; ИД «Гелиос»|год=2002|isbn=5-344-00189-4|ref=Черчвард|страниц=222}}
* {{публикация|книга|автор=Forsyth P. Y.|заглавие=Atlantis: The Making of Myth|место=Montreal, London|издательство=McGill-Queen’s University Press; Croom Helm|год=1980|isbn=0-7735-0355-2|ref=Forsyth|allpages=x, 209|примечание=This book has been published with the help of a grant from the Canadian Federation for the Humanities}}
* {{публикация|книга|автор=[[Маринатос, Спиридон|Marinatos Sp.]]|заглавие=Some words about the legend of Atlantis|место=Athens|издательство=Printed by Chrys. Papachrysanthou S. A|год=1971|ref=Marinatos|издание=2nd. ed.|серия=Archaiologicon deltion ; no. 12|allpages=46|примечание=A reprint of a paper published by the author in 1950 … under the title ''On the Atlantis legend''}}
{{refend}}

== Ссылки ==
{{Викисловарь|Атлантида}}
{{Навигация}}
* [http://www.britannica.com/topic/Atlantis-legendary-island Atlantis]{{ref|en}} — статья из [[Британская энциклопедия|Encyclopædia Britannica]]
* {{cite web|title=Атлантида|url=https://fantlab.ru/term54|publisher=[[Лаборатория Фантастики|Лаборатория фантастики]]|access-date=2024-09-15|lang=ru}}
* {{cite web|author=Cartwright M., перевод  Alik Cherny|title=Атлантида|url=https://www.worldhistory.org/trans/ru/1-754/|publisher=World History Encyclopedia|date=2016-04-08|access-date=2024-09-15|lang=ru}}
* {{cite web|title=Публикации об Атлантиде в журнале «Наука и жизнь»|url=https://www.nkj.ru/search/?q=атлантида}}
{{ВС}}
{{Легендарные континенты}}
{{континенты}}
{{Избранная статья|Мифология}}
{{Статья года|2024}}

[[Категория:Атлантида|*]]
[[Категория:Мифические государства]]
[[Категория:Легенды о затонувших землях]]
[[Категория:Острова-призраки времён Античности]]
[[Категория:Вымышленные континенты]]
[[Категория:География греческой мифологии]]
[[Категория:Мифические острова]]
[[Категория:Гипотетические земли]]