Просмотр кода страницы Арианство

[[Файл:Saint Demetrius of Eleusa Church Frescos 01.png|мини|Когда в 311 году епископ [[Петр Александрийский]] был арестован и заключён в тюрьму, то Арий и его сторонники стали просить его, чтобы он простил Ария  и принял его в церковное общение, он имел видение: Христос в виде 12-летнего отрока в разодранных одеждах сообщил ему, что это Арий разодрал их]]
'''Ариа́нство''' — [[Антитринитаризм|антитринитарное]] течение в [[Христианство|христианстве]] (IV—VI века), названное по имени [[Александрия|александрийского]] [[пресвитер]]а [[Арий|Ария]]. Согласно учению Ария, [[Богочеловек|Сын Божий]] — это не Бог, а Божие творение, не единосущное и не подобное Богу<ref name="БРЭ">{{БРЭ|статья=Арианство |ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/1828078|архив=https://web.archive.org/web/20221201140358/https://bigenc.ru/religious_studies/text/1828078|архив дата=2022-12-01}}</ref>.

Первоначально распространившись в восточных провинциях поздней [[Римская империя|Римской империи]], арианство стало государственной версией христианства при преемниках [[Константин Великий|Константина Великого]] до окончания правления [[Валент II|Валента II]] и затем государственной религией [[Варварские королевства|германских государств]] (кроме [[Франкское государство|Королевства франков]]) вплоть до VI—VII веков. На [[Первый Никейский собор|Первом Вселенском соборе]] (325 год) арианство было осуждено как [[Ереси в христианстве|ересь]]. К началу VII века арианство в Европе по существу исчезло<ref name="ЭСБЕ">{{ВТ-ЭСБЕ|Ариане}}</ref><ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/istorija-hristianskoj-tserkvi-do-1054-god-smirnov/2_9 |title=Смирнов Е. И. История христианской Церкви. В Европе. |access-date=2022-11-16 |archive-date=2022-11-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20221116155709/https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/istorija-hristianskoj-tserkvi-do-1054-god-smirnov/2_9 |url-status=live }}</ref>.

== Исторический аспект ==
{{main|Арианский спор}}

=== Происхождение ===
По поводу происхождения арианства высказывались различные точки зрения. [[Болотов, Василий Васильевич|В. В. Болотов]] указал на связь арианства с [[оригенизм]]ом. В русской церковно-исторической литературе конца XIX века гипотезу о происхождении арианства из [[Антиохийская школа|антиохийской богословской школы]] высказывал [[Лебедев, Алексей Петрович|А. П. Лебедев]], который отмечал:{{начало цитаты}}
Главные представители этого богословского направления вышли из школы христианской антиохийской; почти все они считали Лукиана пресвитера, основателя этой школы, своим учителем. Но какое именно влияние оказывал Лукиан на своих учеников, было ли его учение сколько-нибудь близким к учению Арианскому — решить этот вопрос невозможно, потому что о Лукиане мы почти ничего не знаем. Замечательно однако же, по одному древнему свидетельству, и ересиарх Арий был также учеником все того же Лукиана антиохийского. Школа, значит, на всех учеников или по крайней мере на многих влияла одинаковым образом<ref>[https://viewer.rusneb.ru/ru/rsl01003592132?page=10 Вселенские соборы IV и V века: Обзор их догматической деятельности в связи с направлениями школ Александрийской и Антиохийской.] — М., 1879. — IV, 284 с. — С. 8—9.</ref>.
{{конец цитаты}}
В начале XX века его поддерживал богослов [[Лебедев, Дмитрий Александрович (богослов)|Д. А. Лебедев]]. [[Спасский, Анатолий Алексеевич|А. А. Спасский]] указывал на связь учений Ария и [[Павел Самосатский|Павла Самосатского]]<ref>{{статья|автор=[[Лебедев, Дмитрий Александрович (богослов)|Лебедев Д. А.]]|заглавие=Вопрос о происхождении арианства|издание=Богословский вестник|год=1916|том=2|номер=5|страницы=133–162|ref=Лебедев}}</ref>.

Другой точки зрения придерживался [[Иванцов-Платонов, Александр Михайлович|А. М. Иванцов-Платонов]], полагавший арианство результатом борьбы различных течений [[Александрийская школа|александрийской школы]].

=== До Никейского собора ===
[[Арий]] утверждал, что [[Богочеловек|Сын Божий]] — отдельная сущность от [[Бог Отец|Бога Отца]] и сотворён им, и, следовательно, имеет начало своего бытия, не равен Богу Отцу<ref name="БРЭ"/>. Он пришёл в бытие из не сущего (небытия) по воле Отца как посредник в творении, ради создания мира. Свои взгляды Арий обосновывал множеством письменных доказательств. Так, он указывал на то, что сам Иисус называл Бога «Отцом», что уже подразумевает различие — отцовский статус включает предсуществование и определённое превосходство над сыном. Арий опирался также на те отрывки из Библии, где отмечались смирение и уязвимость Христа{{sfn|Армстронг. История Бога|2016|loc=| с=125 |name=}}<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/istorija-hristianskoj-tserkvi-do-1054-god-smirnov/2_14 |title=Смирнов Е. И. История христианской Церкви. Ересь Ария и Первый Вселенский собор. |access-date=2022-11-16 |archive-date=2022-11-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20221116165943/https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/istorija-hristianskoj-tserkvi-do-1054-god-smirnov/2_14 |url-status=live }}</ref>.

[[Сократ Схоластик]] пишет<ref>«Церковная история», кн. 1, гл. 5 «О споре Ария с епископом Александром»</ref>, что причиной утверждения Арием того, что Сын Божий имеет начало бытия явился его спор с епископом Александром, утверждавшим, что «Святая Троица есть в Троице единица». Арий воспринял это утверждение как попытку распространения епископом [[Монархианство|монархианского учения]] [[Савеллий|Савеллия Ливийского]] о [[Троица (догмат)|Троице]] как о последовательных [[Модус (философия)|модусах]] единичного Бога, сливающих [[Лицо (богословие)|Лица]] Святой Троицы во Одно<ref name="Прав. энц.">{{Православная энциклопедия|75936|Арианство |3|221—225|Священник Владимир Шмалий}}</ref>. Арий признавал Сына Богом, но Богом усыновлённым, обожествлённым только причастием благодати<ref name="БРЭ"/>. Учение Ария было в сущности отрицанием Троичности Бога<ref name="Прав. энц."/>.

[[Сульпиций Север]] в своей «Хронике» описывает воззрения ариан таким образом<ref>{{Cite web |url=https://www.vostlit.info/Texts/rus9/Sever/frametext12.htm |title=Сульпиций Север. Хроника. Книга II, 35:3. |access-date=2022-11-16 |archive-date=2022-11-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20221116203602/https://www.vostlit.info/Texts/rus9/Sever/frametext12.htm |url-status=live }}</ref>:
<blockquote>То, что утверждали ариане, было следующим: Бог-Отец по устроении мира, стал причиной рождения Сына и по Своей воле сущность Свою воплотил в иную, созданную из ничего, в Бога нового и другого: и было время, когда Сын не существовал.</blockquote>

В 318 году Арий, после собора в Александрии, был лишен сана и отлучен от Церкви епископом Александром, но у него уже было много последователей в народе<ref name="ЭСБЕ"/>. Арий обратился за поддержкой на Восток и получил ее в лице влиятельного епископа [[Евсевий Никомедийский|Евсевия Никомидийского]], близкого к императору [[Константин I Великий|Константину I Великому]]<ref name="Прав. энц."/>.

В 324 году император Константин I одержал победу над своим соправителем [[Лициний|Лицинием]] и стал единовластным правителем Римской империи. Объявив ранее в подписанном совместно с Лицинием [[Миланский эдикт|Миланском эдикте]] «уравнивание в правах» христианства с прочими религиями империи и взяв курс на превращение христианства в [[Государственная религия|государственную религию]], Константин был заинтересован в консолидации Церкви. Однако при вступлении в 324 году в [[Никомедия|Никомедию]] он получил ряд взаимных жалоб сторонников и противников учения Ария. Более того, споры сторонников Ария и Афанасия в [[Египет|Египте]] приобрели такое ожесточение, что стали переходить в стычки на улицах, в которых люди, по словам [[Евсевий Памфил|Евсевия Памфила]]<ref>{{Cite web |url=http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Evsevij_pamfil/frametext3.htm |title=''Евсевий Памфил''. О жизни блаженного василевса Константина, книга 3, гл. 4 «Еще о спорах, возбужденных в Египте Арием.» |access-date=2011-02-02 |archive-date=2012-02-11 |archive-url=https://www.webcitation.org/65N9ZcK7v?url=http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Evsevij_pamfil/frametext3.htm |url-status=live }}</ref>
<blockquote>сталкивались друг с другом, так что ожесточённые, в пылу исступления, покушались на дела нечестивые, осмеливались оскорблять изображение [[василевс]]а.</blockquote>

В [[Римское право|римском праве]] покушение на изображение императора являлось преступлением — {{lang-la|crimen laesae majestatis}}, [[Оскорбление величества|оскорблением величества]]. Для разбирательства в споре, угрожающем и церковным, и политическим расколом, Константин отправил в Александрию епископа [[Кордова (город, Испания)|Кордубы]] [[Осия Кордовский|Осию]], чтобы он на месте выслушал Ария и Александра. На месте он убедился, что мир невозможен и необходимо принять решительные меры. Когда Осий разъяснил это императору, решено было созвать Вселенский собор<ref name="Прав. энц."/>.

=== Никейский собор ===
По приказу Константина в [[Никея|Никее]] в 325 году был созван [[I Вселенский собор]], на котором в качестве символа веры ([[Никейский Символ веры]]) было принято вероопределение о [[Гомоусия|единосущности]] Сына Отцу, рождении Сына от Отца, «то есть из [[Усия (термин)|сущности]] Отца». Арианство было [[Анафема|осуждено]], Арий и его сторонники изгнаны<ref name="Прав. энц."/>.

=== После Никейского собора ===
[[Файл:Constantine burning Arian books.jpg|thumb|250px|[[Константин Великий]] сжигает арианские книги. Иллюстрация из сборника церковного права, ок. 825]]

После Никейского собора началась продолжительная борьба партий, причем вначале торжествовала партия Ария (325—355), позднее их противники (355—381)<ref name="ЭСБЕ"/>.

Император [[Константин I Великий|Константин]] поддержал арианство, которое имело сильные позиции среди епископата на Востоке. В 328 году из ссылки были возвращены лидеры ариан, священник Арий, епископы [[Евсевий Никомедийский]] и [[Феогний Никейский]], а в 330 году [[Антиохийский собор (330)|Антиохийским собором]] осуждён и сослан один из лидеров противоположной партии, епископ [[Евстафий Антиохийский]]. В 335 году [[Тирский собор|Тирским собором]] был осуждён [[Афанасий Великий]]<ref name="ЭСБЕ"/><ref name="Смирнов">{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/istorija-hristianskoj-tserkvi-do-1054-god-smirnov/2_15 |title=Смирнов Е. И. История христианской Церкви. Продолжение арианской ереси после Никейского собора. |access-date=2022-11-16 |archive-date=2022-11-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20221116214038/https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/istorija-hristianskoj-tserkvi-do-1054-god-smirnov/2_15 |url-status=live }}</ref>.

[[Антиохийский собор (341)|Антиохийский поместный собор 341 года]] предал анафеме учение крайнего арианства. Никейская формула «единосущия» Сына Отцу на соборе не была принята, так как участники собора были консервативно настроены в отношении нового термина «единосущный». В первой формуле этого собора было сказано: «И во Единого Сына Божия, Единородного, сущего прежде всех веков и со-сущего (то есть имеющего общую cущность) родившему Его Отцу». Самой полной и характерной для отцов Антиохийского собора 341 года явилась вторая формула, или так называемый «символ Лукиана», в котором было сказано, что «Сын Божий — неотличимый Образ божества Отца, κак существа, так и силы, воли и славы Его», также предавались анафеме те, «кто учит, вопреки здравой и прямой вере Писаний, говоря, что были или совершились времена или века прежде рождения Сына», «кто говорит, что Сын есть творение, как одно из творений, или рождение, как одно из рождений», кто «утверждает, что Сын из несущих, а не от Бога и что было время, когда Его не было». Третья формула, составленная Феофронием Тианским, именует Сына Божия «рожденным от Отца прежде веков, Богом Совершенным от Бога Совершенного, ипостасно сущим у Бога»<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/Anton_Kartashev/vselenskie-sobory/1_16 |title=Профессор Карташёв А. В. Вселенские Соборы. Антиохийский собор 341 г. |access-date=2022-11-17 |archive-date=2022-11-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20221117184313/https://azbyka.ru/otechnik/Anton_Kartashev/vselenskie-sobory/1_16 |url-status=live }}</ref>. На соборе в Антиохии, в 344 году, было сказано, что Сын Божий не «единосущный», а «богоподобный» Богу Отцу<ref name="ЭСБЕ"/>.

[[Миланский собор (355)|Миланский собор]] 355 года закончился победой ариан, а их противники — [[Либерий (папа римский)|Ливерий Римский]], [[Осий Кордубский|Осия Кордубский]], [[Дионисий Медиоланский]], Иларий Пуатьесский, [[Люцифер Каларийский|Люцифер Сардинский]], [[Евсевий Верчелльский]] были изгнаны. На их место были поставлены или ариане, или соглашавшиеся осудить Афанасия. В 356 году император [[Констанций II|Констанций]] отдал приказ низложить силою самого Афанасия. Тогда Афанасий удалился в египетские пустыни, на место его поставлен был арианин Григорий Каппадокиянин. Таким образом, ариане взяли перевес над православными. Все важные епископские кафедры были в их руках, а защитники православия — в изгнании или заточении. Однако ариане сами разделились во мнениях, вступили между собою в споры и тем ускорили падение арианства<ref name="Смирнов"/>.

Главным пунктом расхождения позднего арианства с учением Никейского собора стала формулировка [[Никейский Символ веры|Никейского Символа веры]]: «Сын единосущный ({{lang-grc|ὁμοούσιος}}) Отцу»; вместо неё были предложены другие формулировки: «Сын неподобный ({{lang-grc|ἀνόμοιος}}) Отцу» — [[аномеи]]; «Сын подобный ({{lang-grc|ὁμοίως}}) Отцу» — [[омии]], «Сын подобосущный ({{lang-grc|ὁμοιούσιος}}) Отцу» — [[омиусиане]]<ref name="Прав. энц."/>.

Аномеи с диаконом [[Аэций Антиохийский|Аэцией]] и епископом Евномием были крайними арианами и утверждали неравенство Бога Сына Богу Отцу. Омии были последователями [[Евсевий Кесарийский|Евсевия Кесарийского]], которые не ставили Сына Божия в разряд прочих творений, поскольку считали, что Он был их Творцом. Омии считали, что при неизреченном и недоведомом происхождении от Бога Отца Сын Божий получил божественную природу. Признавая, что Сын Божий после Отца и не совечен ему, омии тем не менее отрицали положения Ария «было, когда не было Сына» и «не был (Сын) до рождения». Омиусиане выражению «подобосущный», по свидетельству святителя Афанасия Великого, святителя Василия Великого и Илария Пиктавийского, придавали практически тот же смысл, какой православные соединяли со словом «единосущный»<ref name="Прав. энц."/>.

Сторонники Никейского собора всех, кто отвергал термин «единосущный» и предлагал другие термины, называли или арианами, или полуарианами<ref name="ЭСБЕ"/>.

В 359 году на [[Ариминский собор (359)|Ариминском соборе]] было решено не употреблять термины «[[сущность]]» и «[[ипостась]]» об Отце, Сыне и Святом Духе, как неизвестные и приводящие в соблазн, поскольку их нет в [[Священное Писание|Писаниях]]. Фактически это был запрет на употребление Никейского Символа веры<ref>''[[Сократ Схоластик]]''. [http://azbyka.ru/otechnik/Sokrat_Sholastik/tserkovnaja-istorija-socrata/2_41 Церковная история. Книга 2. Глава 41. О том, что по возвращении царя из западных областей, акакиане, собравшись в Константинополе, утвердили ариминскую веру с некоторыми к ней прибавлениями]. {{Wayback|url=http://azbyka.ru/otechnik/Sokrat_Sholastik/tserkovnaja-istorija-socrata/2_41 |date=20161028151851 }}</ref>, в нём эти термины используются: «Иисуса Христа, Сына Божия, рождённого от Отца, Единородного, то есть из сущности Отца», «утверждающих, что Сын Божий из иной ипостаси или сущности, или создан, или изменяем — таковых анафематствует кафолическая церковь».

В 362 году под председательством святителя Афанасия был открыт Александрийский собор, провозгласивший верность Никейскому Символу веры<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/Anton_Kartashev/vselenskie-sobory/1_32 |title=Профессор Карташёв А. В. Вселенские Соборы. Александрийский собор 362 г. |access-date=2022-11-17 |archive-date=2022-11-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20221117184305/https://azbyka.ru/otechnik/Anton_Kartashev/vselenskie-sobory/1_32 |url-status=live }}</ref>.

В 378 году строгий арианин император [[Валент II|Валент]] погиб в войне с готами, и с ним кончилось дело арианства. Западный император [[Грациан]] вызвал из заточения всех православных, сосланных Валентом, а его восточный соправитель, [[Феодосий I Великий|Феодосий I]] (с 379 года), будучи противником арианства, дал окончательное торжество православию<ref name="Смирнов"/>. В 381 году он потребовал созыва нового [[Первый Константинопольский собор|Вселенского собора в Константинополе]], где арианство и было вновь осуждено<ref name="ЭСБЕ"/>.

[[Файл:Christian states 495 AD (ru).svg|thumb|left|180px|Государства, управляемые арианами и католиками в 495 г.]]

Арианские церкви после Второго Вселенского собора сохранились у [[Федераты (Древний Рим)|федератов]] — в первую очередь, у германских племён ([[Готы|готов]], [[Вандалы|вандалов]], [[Бургунды|бургундов]], [[Свевы|свевов]], [[Лангобарды|лангобардов]]). Вандалы в Африке были арианами до 533 года (когда [[Вандальская война|были покорены]] Восточной Римской империей), бургунды — до 534 года, остготы в Италии — до 553 года ([[Готские войны (535—554)|покорены]] Восточной Римской империей), свевы в Испании — до середины VI века, вестготы в Испании — до 589 года, когда их король [[Реккаред I]] на [[Толедский собор (589)|Толедском соборе]] признал верования Римской церкви, лангобароды в Италии — до 662 года<ref name="ЭСБЕ"/>. В 484 году вандалы-ариане замучили [[Викториан и Фрументий|святых Викториана и Фрументия]] в [[Сус|Гадрумете]].

Историк [[Кузьмин, Аполлон Григорьевич|Аполлон Кузьмин]] в своей книге «Начало Руси. Тайны рождения русского народа» поддержал версию, что раннее христианство на Руси носило арианский характер<ref>''[[Кузьмин, Аполлон Григорьевич|Кузьмин А. Г.]]'' [http://statehistory.ru/1392/Arianskaya-versiya-kreshcheniya-Rusi/ Арианская версия крещения Руси]. {{Wayback|url=http://statehistory.ru/1392/Arianskaya-versiya-kreshcheniya-Rusi/ |date=20161129144213 }}</ref>.

== Теологический аспект ==
[[Файл:Baptism of Christ - Arian Baptistry - Ravenna 2016.jpg|thumb|250px|Потолочная мозаика [[Арианский баптистерий|арианского баптистерия]] в [[Равенна|Равенне]]]]
Арианство являлось попыткой рационализировать христианскую догматику в духе [[субординационизм]]а, то есть привнесением иерархичности отношений в [[Троица (догмат)|Троицу]]. [[Сократ Схоластик]] называет Ария «человеком не без знания диалектики». Именно споры о природе Троицы, вызванные арианством, привели к утверждению [[Никейский Символ веры|Никейского Символа веры]]: в течение III века субординационистские воззрения были достаточно распространены, так, например, их придерживался [[Ориген]].

Вообще, III—IV века были временем кодификации христианства и выработки его догматики, при этом христианству, с одной стороны, было необходимо дистанцироваться от строго монотеистичных иудеохристианских течений не только в обрядовости (что уже было сделано последователями [[Апостол Павел|апостола Павла]]), но и в догматике и, с другой стороны, всячески избегать сходства с [[Древнегреческая религия|эллинским политеизмом]].

Ситуация осложнялась необходимостью создать христианскую философию и [[Богословие|теологию]], согласованную, пусть и частично, с [[Древнегреческая философия|эллинским философским наследием]].

Святитель [[Григорий Богослов]] описал сложившуюся ситуацию с [[Троица|догматом о Троице]] таким образом (''Слово 3. Защитительное при бегстве в Понт''):

<blockquote>В сём догмате для обязанных просвещать других — всего опаснее, чтобы нам, из опасения многобожия, заключив Божество в одну Ипостась, не оставить в учении своём одних голых имён, признав за одно Отца и Сына, и Святого Духа, а также, чрез уклонение в противное, разделив Божество на трёх или разнородных и друг другу чуждых, или неподчинённых и безначальных, так сказать, противоположных Богов, не впасть в равное первому зло, подобно тому, что бывает с кривым деревом, которое чрез меру гнут в противную сторону.<br>

А как ныне в учении о Боге — три недуга: безбожие, иудейство и многобожие, и из них защитником первого [[Савеллий|Ливийский Савеллий]], второго — [[Арий|Александрийский Арий]], а третьего — некоторые из числа чрез меру у нас православных.</blockquote>

Борьба с арианством стала одним из главных поводов утверждения [[догмат]]а Троицы, а вместе с ним — и догмата о полноте божественности в Христе как Боге и Сыне Божьем. Вместе с тем, споры о такой полноте продолжаются и поныне: отчасти они связаны с дополнением [[Никео-Цареградский Символ веры|Никео-Цареградского Символа веры]] на [[Толедский собор (589)|Толедском соборе]] в 589 году положением, что Святой Дух исходит и от Бога Сына. Это положение получило название [[филиокве]] (от латинского filioque — «и от Сына») и послужило одной из причин [[Разделение Католической и Православной церквей|разделения Церкви]] в XI веке на Восточную ([[Православие|православную]]), не принявшую филиокве, и Западную ([[Католицизм|католическую]]); такое несогласие продолжается и по сей день.

== Позднейшие варианты ==
{{См. также|Антитринитаризм}}

В отличие от [[Несторианство|несторианства]], арианство считается полностью исчезнувшим в раннем [[Средневековье]].

В то же время отдельные позднейшие теологи возвращались к нему: так, свою приверженность к арианству в XVIII веке утверждал и пропагандировал [[Уильям Уистон]].
;Социнианство
В средневековой Речи Посполитой под именем «арианства» в XVII веке широкое распространение получило [[социнианство]]<ref name="ЭСБЕ"/>. По одной из версий, будущий [[Лжедмитрий I]] с 1601 по 1603 год обучался польскому языку и латыни в «арианской школе»<ref>{{книга
|автор        = Валишевский, К.
|часть        = 
|заглавие     = Смутное время
|ссылка       = 
|место        = М.
|издательство = Терра
|год          = 1991
|страницы     = 7
|страниц      = 336 
|isbn         = 5-275-00782-5
}}</ref>.
;Исаак Ньютон
{{main|Историческое прослеживание двух заметных искажений Священного Писания}}
Сторонником арианства являлся [[Исаак Ньютон]]<ref>''Вавилов С. И.'' Исаак Ньютон. 2-е дополненное издание. М.-Л.: Изд. АН СССР, 1945, глава 15.</ref>. В ходе методичного изучения библейских текстов<ref group="прим.">Для того чтобы изучать Ветхий Завет в оригинале, Ньютон выучил древнееврейский язык; в ходе своей работы сделал более тридцати переводов версий Библии; после смерти Ньютона осталась неопубликованная рукопись по библеистике объёмом более 800 страниц</ref> Ньютон пришёл к выводу, что Афанасий совершил подлог, умышленно вставив в текст [[Священное Писание|Священного Писания]] важнейшие слова, подкреплявшие его доводы о том, что Христос является Богом. В этом деянии Афанасия поддержала [[Католическая Церковь|римская церковь]], и это искажение священных текстов стало причиной искажения христианского вероучения. Ньютон считал, что чистота веры, свойственная [[Раннее христианство|раннехристианской церкви]], была подменена иллюзией Троицы, или Триединого Бога. Поддерживая Ария, Ньютон объявил, что священники и епископы церкви в своём поклонении Христу занимаются [[идолопоклонство]]м. Ньютон писал{{sfn|Акройд |2017|loc=| с= 73|name=}}:
<blockquote>То, что столь долго именовалось арианством, есть не что иное, как старое, неповреждённое христианство, а Афанасий послужил мощным, коварным и злокозненным орудием этой перемены.</blockquote>

;Современные последователи
Сходные с арианством элементы содержатся в вероучениях некоторых [[Антитринитарии|антитринитарных]] религиозных организаций, например [[Свидетели Иеговы|свидетелей Иеговы]]<ref name="sfi.ru">''[[Фаликов, Борис Зиновьевич|Фаликов Б. З.]]'' [http://www.sfi.ru/lib.asp?rubr_id=754&art_id=3929&print=1 Новые религиозные движения христианского и нехристианского происхождения]. {{Wayback|url=http://www.sfi.ru/lib.asp?rubr_id=754&art_id=3929&print=1 |date=20080614093941 }} // Христианство и другие религии: Сборник статей. Приложение к книге свящ. Георгия Кочеткова «Идите, научите все народы. Катехизис для катехизаторов». М., 1999. — 104 с.</ref><ref name="Martin">{{книга|автор=[[Уолтер Мартин]].|заглавие=Царство культов|ссылка=http://www.reformed.org.ua/2/409/4/Martin|место=СПб.|издательство=СП «Логос»|год=1992|страниц=352|archive-date=2012-03-27|archive-url=https://web.archive.org/web/20120327160925/http://www.reformed.org.ua/2/409/4/Martin}}</ref> и [[Пятидесятники-единственники|пятидесятников-единственников]].

;Россия
В 2006 году в городе [[Орёл (город)|Орле]] в соответствии с действующим законодательством была зарегистрирована местная религиозная группа «Арианская община города Орла» (прекратила существование в 2012 году).

== См. также ==
* [[Христианство у готов]]
* [[Антитринитаризм]]
* [[Социнианство]]

== Примечания ==
'''Примечания'''
<references group="прим."/>
'''Сноски'''
{{Примечания|2}}

== Литература ==
* {{книга|автор=[[Гефеле, Карл-Йозеф|Karl Joseph von Hefele]]|заглавие=A History of the Counsils of the Church|ответственный=trans. by H. N. Oxenham|место=Edinburg|год=1876|том=II|allpages=503|ref=Hefele}}
* {{книга|автор=[[Болотов, Василий Васильевич|Болотов В. В.]]|заглавие=Лекции по истории древней церкви|место=СПб.|год=1918|том=IV|ref=Болотов}}
* {{книга
 | автор         = [[Армстронг, Карен|Карен Армстронг]]
 | заглавие      = История Бога: 4000 лет исканий в иудаизме, христианстве и исламе
 |оригинал =  A history of God
 | место         = М.
 | издательство  = Альпина Нон-фикшн
 | год           = 2016
 | страниц       = 500
 | isbn          =    978-5-91671-541-5
 | тираж         =  2000
 | ref           =   Армстронг. История Бога
}}
* {{книга
 | автор         = [[Питер Акройд]]
 | заглавие      = Ньютон. Биография 
 | оригинал = Ackroyd Peter. Isaac Newton
 | место         = М. 
 | издательство  = Альпина Нон-Фикшн
 | год           = 2017
 | страниц       = 208
 | isbn          = 978-5-9614-6355-2  
 | ref           = Акройд  
}}
* {{НФЭ|0252||Михайловский А. В. }}

== Ссылки ==
* [[Бриллиантов, Александр Иванович (историк церкви)|Бриллиантов А. И.]] [http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Brilliantov/lektsii-po-istorii-drevnej-tserkvi/3_2 Арианство] / Лекции по истории Древней Церкви
* [http://www.ancientrome.ru/antlitr/sulpsev/ Сульпиций Север, Хроника]
* [http://krotov.info/acts/04/socrat/socr01.html Сократ Схоластик, Церковная история, Книга 1]
* [http://orthlib.narod.ru/Gregory_Nazianzen/pont.html Григорий Назианзин, Слово 3, Защитительное при бегстве в Понт]
* [https://web.archive.org/web/20050428125416/http://www.centant.pu.ru/aristeas/monogr/rudokvas/rud010.htm Рудоквас А. Д., Очерки религиозной политики Римской империи времени императора Константина Великого]
* [http://www.tertullian.org/articles/evans_carn/evans_carn_03latin.htm Septimii Florentis Tertulliani, De Carne Christi Liber]
* [http://www.newadvent.org/cathen/01707c.htm Arianism] // [[Catholic Encyclopedia]]

{{Внешние ссылки}}
{{ереси в христианстве}}
{{История Римско-католической церкви}}
{{Арианство}}
{{Христианство}}

[[Категория:Арианство|*]]
[[Категория:Христианские термины]]
[[Категория:Антитринитарные деноминации]]