Просмотр кода страницы Аль-Фатиха

{{Другие значения|Аль-Фатиха (значения)}}
{{значения|Фатх (значения)}}
{{Карточка суры
 |Название       = Аль-Фа́тиха
 |Оригинал       = الفاتحة
 |Значение       = Открывающая
 |Место          = Мекка
 |Порядок        = 5
 |Номер          = 1
 |Джуз           = 1
 |Хизб           = 1
 |Предыдущая     = 
 |Следующая      = Аль-Бакара
 |Предшествующая = Аль-Муддассир
 |Последующая    = Аль-Масад
 |Руку           = 1
 |Аятов          = 7
 |Слов           = 29
 |Букв           = 139
 |Прописью       = первая
}}
Это первая сура по порядку расположения в Коране и первая сура, ниспосланная полностью. В этой суре говорится о совокупности идей и общем значении Корана, который подтверждает [[единобожие]], является благой вестью для верующих, предупреждает о наказании неверующих и грешников, указывает на необходимость поклонения [[Аллах]]у, на путь к счастью в настоящей и будущей жизни и рассказывает о тех, которые повиновались Аллаху и обрели блаженство и о тех, которые не повиновались ему и оказались в убытке, поэтому суру называют «Матерью Книги»<ref>{{Cite web |url=http://www.islam.ru/content/veroeshenie/51533 |title=Что говорит нам Всевышний, когда мы читаем суру «аль-Фатиха»? {{!}} islam.ru |access-date=2018-04-23 |archive-date=2018-04-23 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180423232630/http://www.islam.ru/content/veroeshenie/51533 |url-status=live }}</ref>.

== Текст ==
Текст суры построен из трёх частей — вступления (басмала — аят 1) и половин. Одна половина (аяты 2—4) — перечисление [[99 имён Аллаха|титулов Аллаха]], другая (аяты 5—7) — просьба о наставлении на путь исполнения заповедей. Текст составлен из семи аятов, [[число семь в исламе]] (и остальных авраамических религиях) служит символом клятвы перед Аллахом<ref>{{ВТ-ЕЭБЕ|Числа}} «Древние семиты клялись этим числом, и вот почему не только у евреев, но и у ассирийцев, арабов, арамейцев, эфиопов и других из этого слова образовались слова для обозначения присяги»</ref>.
{{Коран/Цитата
|Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! {{аят}} Хвала Аллаху, Господу миров, {{аят}} Милостивому, Милосердному, {{аят}} Властелину Дня воздаяния! {{аят}} Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. {{аят}} Веди нас прямым путём, {{аят}} путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших. {{аят}}
|1|1|7
|префикс = Коран
|перевод = Кулиев
|оригинал = 
<poem>{{lang-ar2|بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ}} {{аят}}
{{lang-ar2|الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}} {{аят}}
{{lang-ar2|الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ}} {{аят}}
{{lang-ar2|مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}} {{аят}}
{{lang-ar2|إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}} {{аят}}
{{lang-ar2|اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}} {{аят}}
{{lang-ar2|صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}} {{аят}}</poem>
}}
[[Файл:001Fatiha.ogg|мини|Чтец Корана — [[Аль-Гамиди, Саад]]]]

== Толкование ==
=== Первый аят, ''басмала'' ===
{{Основная статья|Басмала}}
Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно того, являются ли слова «во имя Аллаха Милостивого Милосердного» (''[[басмала]]'') частью сур Корана наряду с другими аятами. Большинство [[Сунниты|суннитских]] богословов полагают, что это так и есть, однако среди людей [[Сунна|Сунны]] и согласия есть и учёные, которые не соглашаются с такой точкой зрения. К примеру, часть [[Шафиитский мазхаб|шафиитских]] толкователей рассматривает басмалу как аят суры «Аль-Фатиха», однако не считают её частью всех иных сур, которые она также предваряет (кроме суры «[[Ат-Тауба]]», в которой эти слова отсутствуют). Другая группа шафиитских [[Экзегетика|экзегетов]] вообще не считает басмалу аятом Корана.

Однако шиитские толкователи убеждены в том, что басмала является частью всех без исключения сур Корана, даже суры «Ат-Тауба». Доводом в пользу этого является соответствующий [[хадис]] от [[Имам Джафар-и-Садик|имама Джафара ас-Садика]]. Более того, [[Шииты|шиитские]] богословы уверены в том, что в каждой суре басмала приобретает своё особое значение в зависимости от смыслового контекста самой суры.

В частности, в своём толковании суры «Аль-Фатиха» имам [[Хомейни]] отмечает:
{{цитата|В фикхе указано, что если мы захотим прочитать [вслух] более одной суры, декламации «во имя Аллаха» только один раз в самом начале будет недостаточно; эта фраза должна повторяться в начале каждой суры. Причиной этого является то, что точный смысл и функция выражения варьируется в зависимости от обстоятельств<ref>Имам Хомейни. Толкование суры «Открывающая», Научная книга, Москва, 2012, стр. 105</ref>.}}

==== ''Исм'' («имя») ====
Арабское слово ''исм'' ({{lang-ar2|اسم}}) означает знак, который указывает на известную нам вещь.

В своём мистическом [[ирфан]]ическом комментарии к «Аль-Фатихе» имам Хомейни пишет:
{{цитата|Имя есть знак. Имена даны людям и приписаны вещам, дабы обеспечить их символом, с помощью которого они могут быть определены и различимы одно от другого. Имена Господа также являются символами Его Святой Сущности; и это лишь Его имена, которые служат знанием человеку. Сама Сущность — это то, что лежит совершенно за гранью досягаемости человека и даже, несмотря на Печать Пророчества, самые знающие и благородные люди не могут приобрести знание Сущности. Святая Сущность не известна никому, кроме её самой. Это имена Господа, которые доступны человеку. Однако есть разные уровни в понимании этих имён. Мы можем понимать их на определённых уровнях, но постижение на других уровнях предназначено ''аулийа'', Самому Благородному Посланнику и тем, кого он наставлял.

Целый мир есть имя Господа, ибо имя есть символ, и все создания, существующие в мире — символы Святой Сущности Всемогущего Господа. Здесь некоторые люди могут достичь глубокого понимания того, что подразумевается под «символами», в то время как остальные способны охватить только основное значение — что ни одно творение не приходит в эту жизнь само по себе<ref>Там же, стр. 92</ref>.}}

==== ''Ар-Рахман'' и ''ар-Рахим'' ====
По мнению мусульманских богословов, эти [[Атрибуты Аллаха|атрибуты]] являются одними из главных, атрибутами сущности Аллаха. Они представляют собой квинтэссенцию всех иных [[Сифаты|сифатов]] Аллаха, и поэтому они дважды упоминаются во вступительной суре Корана.

Согласно историческим свидетельствам, [[мекка]]нские [[язычник]]и не знали и не признавали формулы ''ар-Рахман'' и ''ар-Рахим''. Поскольку их многобожие заключалось не в отрицании Аллаха, а в поклонении иным божествам, помимо Аллаха, свои договоры они часто предваряли словами ''бисмике Аллахумма'' («во имя Твоё, о Аллах»). Во время заключения Худайбийского мира с мекканцами пророк [[Мухаммед]] был первым, кто использовал формулу ''бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим'' («во имя Аллаха Милостивого Милосердного»). Этим он подчёркивал суть принесённой им религии, а именно, что она является религией милости и милосердия Творца по отношению к творению. Такая формулировка ещё долго вызывала неприятие со стороны арабов, вплоть до того, что первый омейядский халиф Муавия предпочитал языческую формулу ''бисмике Аллахумма''.

Рассматривая атрибуты ''ар-Рахман'' и ''ар-Рахим'' как синонимы, исламские теологи при этом всё же выявляют ряд смысловых нюансов и отличий между этими двумя сифатами. Так, атрибут ''ар-Рахман'' означает милость Аллаха по отношению ко всем людям, и праведным, и не праведным (поскольку они тоже пользуются дарами и благами этого мира, равно как и отсрочкой в наказании за грехи). Он обозначает милость Аллаха и в этой жизни (''дуниа''), и в будущей жизни (''ахират''). Однако сифат ''ар-Рахим'' означает только милость Аллаха к верующим и праведным мусульманам, и относится к жизни будущей (''ахират'').

=== Второй аят ===
==== ''Хамд'' («хвала») ====
По мнению исламских богословов, употребление слова {{iw|Хамд|''хамд''||Hamd}}, а не его синонимов, в первом аяте суры «Аль-Фатиха» не случайно.
Во-первых, именно это слово используется в арабском языке для прославления живого, а не умершего.
Во-вторых, употребление слова ''хамд'' («хвала»), а не {{iw|Шукр|''шукр''||Shukr}} («благодарность»), связано с мистическими и ирфаническими особенностями исламского вероучения, ибо понятие ''хамд'' предполагает восхваление Аллаха за красоту творения и милость, а понятие ''шукр'' сопряжено с признательностью за ниспосланные блага.

==== ''Рабб'' («Господь») ====
Термин ''Рабб'' («Господь») сопряжён с понятием ''ат-таухид ар-рубубийа'' («единобожие в господстве»). Повторение формулы ''ар-Рахмани-р-Рахим'' в следующем аяте призвано подчеркнуть, что господство Аллаха над мирами неразрывно связано с Его милостью и милосердием по отношению ко всему сотворённому. Кроме того, в понятие ''Рабб'' заложена и иная смысловая коннотация — это означает, что Аллах содержит свои творения, снабжая их всем необходимым для жизни и это содержание также исполнено милости и милосердия.

==== ''Аль-алямин'' («миров») ====
Согласно суннитским и шиитским [[тафсир]]ам, в данном случае имеются в виду как миры сотворённого (мир растений, мир животных, мир людей, мир джиннов, мир ангелов), так и невидимые глазу миры сокрытого. Кроме того, имеются в виду также миры разумов (''[[Акл|укул]]''), ибо, согласно хадисам, разум и ум (''акл'') — самое высокое и почитаемое творение Аллаха.

=== Третий аят ===
Повторение формулы ''ар-Рахмани-р-Рахим''.

=== Четвёртый аят ===
==== ''Малик'' («Царь», «Господин», «Владыка») ====
Поскольку в третьем аяте повторяется формула ''ар-Рахмани-р-Рахим'', это также влияет и на толкование четвёртого аята, в котором априори заложен такой смысл, что Владыка (Аллах) в Судный день — Милостив, Милосерден. Употребление слова ''Малик'' (в форме причастия действительного залога) указывает на то, что Аллах превыше любых земных царей и правителей, которые перед Аллахом не обладают никакой реальной властью.

==== ''Йауму-д-дин'' («Судный день») ====
Интерпретаторы Корана отмечают, что кораническое понятие ''[[йаум]]'' («день») не обязательно означает сутки длительностью в 24 часа. Часто оно употребляется для обозначения каких-либо более длительных временных этапов и трактуется, тем самым, аллегорически.
{{цитата|Слово ''йаум'' в Священном Коране используется применительно к любому промежутку времени, от мгновения (55:29) до пятидесяти тысяч лет (70:4), и может поэтому соответствовать сколь угодно малому или сколь угодно большому периоду… ''йаум'' — это время, время как первой, так и второй половины суток, время абсолютное, не зависящее от того, о ночи или о дне идёт речь, о кратком промежутке или о долгом; означает это слово и период времени от восхода солнца до его заката<ref>Священный Коран, двуязычное издание (переработанное), автор перевода с арабского языка на английский, вступительной статьи и комментариев — Маулана Мухаммад Али, перевод на русский доктора Александра Садецкого, Ахмадийа Андуман Ишаат Ислам, Лахор инк. США, 1997, стр. 5</ref>.}}
Понятие ''дин'' переводится как «закон», «власть», «подчинение». Это же слово используется для самоидентификации самой религии ислам. Понятие ''дин'' упоминается в данном аяте, чтобы сделать акцент на суде Аллаха над людьми по законам ислама, а также на абсолютной власти Аллаха, в частности, в [[Судный день (ислам)|Судный день]].

=== Пятый аят ===
==== ''Ийака'' ====
Благодаря употреблению данной частицы подчёркивается, что мусульмане поклоняются именно и только Аллаху, и лишь на Аллаха уповают и возлагают надежды (о чём говорится в данном аяте впоследствии).

==== ''Набуду'' ====
Это форма глагола ''абада'' множественного числа настоящего времени в первом лице. Множественное число со значением «мы» употреблено, ибо ислам позиционирует себя в качестве религии [[джамаат]]а — общины мусульман, связанных друг с другом узами веры и братства. Согласно Корану в Судный день людей будут судить сначала группами и партиями вместе с руководителем каждой из них, а затем уже в индивидуальном порядке. Это положение разъяснено в тафсире ко многим аятам других сур. Кроме того, в [[шариат]]е есть понятие ''фард айн'' (индивидуальная обязанность) и ''фард кифайа'' (коллективная обязанность) и многие обязанности возложены не только на индивидуума, но и на общину — ''умму'', и выполнимы только в коллективном порядке.
Другим производным от корня ''абада'' является слово ''[[ибадат]]'', которое в исламе означает поклонение Аллаху. В более узком смысле слова оно применяется к ритуальной части исламских предписаний (''[[намаз]], [[саум]], [[хадж]]''), в отличие от понятия ''муамалат'', при помощи которого обозначают нормы шариата, касающиеся взаимодействия людей в [[социум]]е.

==== ''Настаин'' ====
Это форма глагола ''истаана'' множественного числа настоящего времени в первом лице, означает «уповать на кого-либо», «просить о помощи». Множественное число и оборот ''ийаке'' использованы по той же причине, что и в случае с глаголом ''набуду''. Слово употребляется после глагола ''набуду'', ибо условием просьбы о помощи, обращённой к Аллаху, является поклонение (''ибадат'').

=== Шестой аят ===
==== ''Ихдинас'' ====
Слово ''ихди'' является повелительным наклонением от глагола ''хада'' — «вести», «руководить».

С точки зрения [[ислам]]а, мольба о руководстве является очень важной, поскольку у человека может быть искреннее намерение (''[[ният]]'') при поклонении Аллаху, однако он объективно может совершать ошибки в этом поклонении.

Маулана Мухаммад Али отмечает:
{{цитата|Хидайат (водительство, руководство) означает не одно лишь указание дороги, но также ведение человека по истинному пути, пока не достигнет он цели своей<ref>Там же, стр. 6</ref>.}}
В шиитском исламе тема руководства прочно увязывается с доктриной имамата. Согласно шиизму, имам является гарантом исполнения предписаний Шариата и их сохранения, толкования, передачи в аутентичном и не искажённом виде. Более того, имам воспринимается как ''Коран натик'' («говорящий Коран»). Поскольку руководство человечеством после пророка возложено на имамов, двенадцатый и последний из них, который, согласно шиитской доктрине, находится в сокрытии, носит титул «[[аль-Махди]]» (причастие глагола ''хада'' в пассивном залоге), то есть ведомый непосредственно Аллахом. Таким образом, имам, будучи назначен руководителем и вождём мусульман, при этом не придаётся Аллаху в сотоварищи и является точно таким же рабом Аллаха, как и другие люди, а потому по отношению к Аллаху является ведомым.

==== ''Ас-сырат аль-мустаким'' ====
Оборот ''ас-сырат аль-мустаким'' означает «прямой путь».

В тафсире «Свет Священного Корана» разъясняется:
{{цитата|Читая аяты Корана, можно прийти к заключению о том, что под прямым путём в нем подразумевается доктрина единобожия, религия истины и веры в путеводную роль Аллаха, как гласит сура Анам (Скот): «Скажи: „Воистину, мой Господь вывел меня на прямой путь посредством истинной религии, веры Ибрахима (Авраама) — ханифа. А он не был многобожником“» (6:161). Здесь «истинная религия» и «монотеистический путь Авраама как истинная вера», в которой он не молился никакому иному богу, кроме Аллаха, представляются как «прямой путь». Это тот аспект «прямого пути», который связан с понятием «веры»<ref>Свет Священного Корана, том 1, «Исток», 2011, толкование к суре «Аль-Фатиха»</ref>.}}
В шиизме понятие «Прямой путь» тесно связан с Ахль аль-Байт. На это также указывают и ряд суннитских учёных:
{{цитата|…Ахмад ибн Мухаммад ибн Ибрагим ас-Салаби, передает слова Абу Бурейды аль-Аслами, одного из сподвижников святого Пророка (ДБАР), который однажды сказал: «Прямой путь» — это путь Мухаммада и его потомков<ref name=autogenerated20130116-1>Там же</ref>.}}

=== Седьмой аят ===
==== ''Анамта аляйхим'' ====
Глагол ''анамта'' в форме второго лица единственного числа прошедшего времени («награждать», «оказывать благодеяние») является однокоренным по отношению к существительному ''нимат'' («благоденствие», «счастливая жизнь», «благосостояние», «богатство», «дар», «милость», «благодеяние»).

В тафсире «Свет Священного Корана» этот аят проясняется следующим образом:
{{цитата|Описание таких людей мы встречаем в суре [[Ан-Ниса]] (Женщины): «А те, кто повинуется Аллаху и посланнику, пребывают в числе тех, кого облагодетельствовал Аллах: с пророками, праведниками, [мучениками], погибшими в битве за веру, благочестивыми мужами. Прекрасные это соратники» (4:69).

Как мы видим, в этом аяте приводится описание тех, кто был осыпан благами и Милостью Аллаха. Это четыре категории людей: пророки, праведники, мученики и благочестивые<ref name=autogenerated20130116-1 />.}}

==== ''Гайри-ль-магдуби аляйхим ва ля-д-даллин'' ====
''Аль-магдубу аляйхим'' — это «находящиеся под гневом», а ''ад-даллин'' — заблудшие.
Комментаторы Корана несколько расходятся в толковании этого аята:<br>
1. Некоторые считают, что:
{{цитата|Из того, как употребляются слова ''магдуби аляйхим'' «навлекшие на себя гнев» в различных сурах Корана, мы можем сделать вывод о том, что их положение хуже, чем у ''даллин'' «заблудших». Другими словами, «заблудшие» — это просто выбравшие неверный путь, а «навлекшие на себя [Его] гнев» — это те, кто избрал неверный путь и упорствует в своем заблуждении. Сказанное выше объясняет тот факт, что Коран неоднократно призывает гнев и проклятье Аллаха на головы последних<ref name=autogenerated20130116-1 />.}}<br>
2. Другие комментаторы полагают, что и в ту, и в другую группу входят иудеи и христиане по мере их упорствования в своём неприятии ислама (те, кто не принимают и не выказывают агрессии, являются заблудшими, а те, кто агрессивно противится — находящимися под гневом).<br>
3. Третьи считают, что под находящимися под гневом подразумеваются иудеи, а под заблудшими — христиане.<br>
4. Находящиеся под гневом — совершающие акты неповиновения Аллаху в своих действиях (например, если женщина не носит ''[[хиджаб]]''), а заблудшие — сбившиеся с пути в мыслях и представлениях (например, если она отрицает [[Ваджиб|обязательность]] его ношения в исламе).

== В других источниках ==
Вероятно, под влиянием ислама, в иудейских богослужебных свитках XI века в Египте ([[каирская гениза]]) перед молитвой «[[Шемоне-Эсре]]» указано говорить укороченную басмалу «во имя Милостивого» ({{lang-he2|בשם רחום}}<ref>{{Cite web |url=https://cudl.lib.cam.ac.uk/view/MS-TS-H-00018-00004/7 |title=Фраза {{lang-he2|בשם רחום}} перед молитвой Амида, согласно палестинскому нусаху, на пергаменте из каирской генизы, хранящемуся в Кембриджском университете |access-date=2021-10-06 |archive-date=2021-10-06 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211006125344/https://cudl.lib.cam.ac.uk/view/MS-TS-H-00018-00004/7 |url-status=live }} Фраза {{lang-he2|בשם רחום}} перед молитвой «Шемоне-Эсре», согласно палестинской традиции, на пергаменте из каирской генизы, хранящемуся в Кембриджском университете</ref>, ''бе-шем рахум'') — [[Ивритизация|гебраизированным]] переводом арабских слов «бисмилЛяхи р-Рахим»<ref>Reif, Stefan C., ''Jewish prayer texts from the Cairo genizah: a selection of manuscripts at Cambridge University Library, introdused, transcribed, translated, and annotated, with images'', Leiden; Boston: Brill, 2016, стр. 48, {{ISBN|978-9004313316}} «This is of course a hebrized version of a phrase such as {{lang-he2|בסמאללה אלרחים}} (''bismillah ar-rachim'') „in the name of Allah, the merciful“, in apparent imitation of the Islamic practice, but rarely translated into the precise phrase used here».<br>Это бесспорно гебраизированная версия фразы ''бисмиллахи-р-рахим'' именем Аллаха Милосердного — очевидное подражание исламской практике</ref> ({{lang-he2|בסמאללה אלרחים}} — «именем Аллаха Милосердного»). Там же обнаружен еврейский свиток Корана, записанный по-арабски еврейскими буквами, содержащий суру 1 и 2 и басмалу ({{lang-he2|בסמאללה אלרחמן אלרחים}}, ''бисмилляхи р-рахмани р-рахим'' — «во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»)<ref>[https://exhibitions.lib.cam.ac.uk/discardedhistory/artifacts/quran-in-hebrew-script/ Коран XI века на арабском языке еврейскими буквами] {{Wayback|url=https://exhibitions.lib.cam.ac.uk/discardedhistory/artifacts/quran-in-hebrew-script/ |date=20210910134744 }}, хранящийся в Кембриджском университете</ref>.

В иудейской и христианской литературах также, как в «Аль-Фатихе», упомянута идея о «[[Два пути (авраамические религии)|двух путях]]»<ref>{{Библия|Втор|30:15}} «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло»;<br>{{Библия|Иер|21:8}} «И народу сему скажи: так говорит Господь: вот, Я предлагаю вам путь жизни и путь смерти»;<br>{{Библия|Пс|1:6}} «Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет»;<br>[[Коран]] сура 1 «Направь прямой стезёю нас, стезёю тех, кто милостью Твоею одарён, а не стезёю тех, на ком Твой гнев, и не стезёй заблудших»;<br>[[Дидахе]] 1:1 «Есть два пути: один — жизни и один — смерти, и между обоими путями большое различие»;<br>[[Хавинену]] «Дай нам, Господи, Боже наш, познать пути Твои»</ref>.

== Рецепция ==
;Литература
{{столбцы}}
{{столбец}}
<poem>
'''Сура 1: Открывающая'''
Во имя Аллаха, Всемилостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Всемилостив и милосерден (Он Один),
Дня Судного Один Он властелин.
Мы предаёмся лишь Тебе
И лишь к Тебе о помощи взываем:
«Направь прямой стезёю нас,
Стезёю тех,
Кто милостью Твоею одарён,
А не стезёю тех, на ком Твой гнев,
И не стезёй заблудших»<ref>[https://quran.com.ua/meal/porohova/1 «Коран: Перевод смыслов»]</ref>.
</poem>
''[[Порохова, Валерия Михайловна|В. М. Порохова]]'', «Коран: Перевод смыслов»
{{столбец}}
<poem>
Во имя Господа, Чьё сердце милосердно,
Чьей милости хотим, о ней прося усердно!
Хвала Ему, Властителю миров,
Над бытием простершему покров,
Тому, Чьё к тварям сердце милосердно,
Чьей милости хотим, о ней прося усердно!
Владыке дня Последнего Суда
Хвала вовек и преданность всегда!
Служа Тебе, к Тебе взывая в страхе:
«Нам помоги!» — простёрты мы во прахе.
Веди нас, Боже, праведным путём.
Дорогой тех, кто одарён Тобою,
Не тех, Твой гнев над чьею встал судьбою,
Не тех, кто бродит в сумраке густом<ref>[http://superbook.org/KORAN/SHU/1.htm «Коран: Стихотворный перевод»]</ref>.
</poem>
''[[Шумовский, Теодор Адамович|Т. А. Шумовский]]'', «Коран: Стихотворный перевод»
{{столбцы/конец}}

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* Коран. Перевод академика [[И. Ю. Крачковский|И. Ю. Крачковского]], — М., 1963.
* Священный Коран, двуязычное издание (переработанное), автор перевода с арабского языка на английский, вступительной статьи и комментариев — Маулана Мухаммад Али, перевод на русский доктора Александра Садецкого, Ахмадийа Андуман Ишаат Ислам, Лахор инк. США, 1997.
* Х. К. Баранов. Арабско-русский словарь, под редакцией В. А. Костина, издание третье. Москва, издатель Валерий Костин, 2007.
* Свет Священного Корана, «Исток», — М., 2011.
* Имам Хомейни. Толкование суры «Открывающая», Научная книга, — М., 2012.

== Ссылки ==
* Сура 1. Аль-Фатиха // Йусуф Али «The Holy Qur’an» (Священный Коран: Текст, перевод и комментарии), 1938 г.

{{Суры|1| |Аль-Бакара|Фатиха}}