Просмотр кода страницы Агни

{{Значения|Агни (значения)}}
{{Мифологический персонаж
| Описание = Бог [[огонь|огня]]
| Мифология = [[индуизм|индийская]]
| Оригинальное написание = [[Санскрит|Санскр.]] अग्नि
| Отец = [[Брахма]]
| Мать = [[Сарасвати]]
| Характерные черты = две пылающие головы, красная кожа
| Супруга = [[Сваха (индуизм)|Сваха]]
| Вахана = [[Овца|баран]], реже [[носорог]]
| В иных культурах = [[Сварожич]]
| Дети = [[Агнея]], [[Нила (индуизм)|Нила]], Павака, Павамана и Шучи{{Переход|Пураны}}
}}
'''Агни́''' ({{lang-sa|अग्नि}}, «[[огонь]]») — [[Индия|индийский]] [[Дэва (индуизм)|бог]] [[огонь|огня]], домашнего очага, жертвенного костра. Главный из земных богов, основной функцией которого является [[посредничество]] между ними и людьми.

[[Гимн]]ы к Агни, которыми начинаются почти все 10 [[Мандала|мандал]] [[Риг-веда|Ригведы]], восхваляют его как посредника между богами и людьми, домашнего [[жрец]]а богов и бессмертного гостя смертных, щедрого подателя благ и защитника людей от [[демон]]ов, [[нищета|нищеты]] и [[Массовый голод|голода]].

Уже в Ригведе он представлен в [[Антропоморфизм|антропоморфном облике]]: агни-хотар, то есть [[Жречество|жрец]], совершающий обряд-хотру (Ригведа 1.1.5). Агни представлен в Ригведе как тот, кто принимает жертву, как тот, кто доставляет жертву другим дэвам (функция посредника).

[[Религия|Религиозно]]-[[эпос|эпические]] произведения — [[Пураны]] и [[Махабхарата]] — ещё более очеловечивают Агни. Позднее его значение умаляется: он становится одним из восьми богов-миродержцев, царящим на юго-востоке.

На рисунках Агни изображается в качестве старого двухголового мужчины с тремя ногами, семью руками, шестью глазами и четырьмя рогами, в красном одеянии и опоясанным «священным шнуром» в верхней части тела. Его знамя — дым, а сопровождающее его животное ([[вахана]]) — [[овца|баран]]. Эта [[антропоморфизм|антропоморфизированная]] форма играет важную роль в первую очередь в [[мифология|мифологии]], в [[обряд]]ах персонаж Агни выступает в форме огня.

== Этимология ==
[[Файл:(A) Hindu puja, yajna, yagna, Havanam in progress.jpg|мини|Агни (огонь) является частью основных [[Санскары|ритуалов (обрядов)]], таких как свадьбы и кремация в индийских религиях.]]
Санскритское अग्नि (Агни) происходит от одного из двух основных терминов, обозначающих огонь, восходящих к реконструированному [[Праиндоевропейский язык|праиндоевропейскому]] [[Список праиндоевропейских корней|*h₁n̥gʷnís]], другие потомки которого включают латинский «ignis», литовский «ugnis», старославянский «огнь»<ref>{{cite book|first=Maurice|last=Phillips|year=1895|title=The Teaching of the Vedas: What light does it throw on the origin and development of religion?|page=[https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.205078/page/n64 57]|publisher=Longmans Green|url=https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.205078}}</ref> и его потомки: русский «огонь», польский «ogień» и т. д. Все эти слова означают «огонь»<ref>{{cite book|first=Jaan|last=Puhvel|year=2011|title=Words Beginning with PA|pages=25–26|publisher=Walter de Gruyter|isbn=978-3-11-023865-5|url=https://books.google.com/books?id=4bNY4RoVrawC&pg=PA25}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=4bNY4RoVrawC&pg=PA25 |title=Источник |access-date=2021-12-29 |archive-date=2021-12-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211229140253/https://books.google.com/books?id=4bNY4RoVrawC&pg=PA25 |url-status=unfit }}</ref>.

Древние индийские грамматики выводили его этимологию по-разному:

* От корня aj, что на санскрите означает «водить», «шустрый, проворный»<ref>{{cite book|first=Arthur Anthony|last=MacDonell|year=1898|title=Vedic Mythology|page=99|publisher=Motilal Banarsidass|isbn=978-81-208-1113-3|url=https://books.google.com/books?id=b7Meabtj8mcC}} {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=b7Meabtj8mcC |date=20230424033251 }} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=b7Meabtj8mcC |title=Источник |access-date=2021-12-29 |archive-date=2023-04-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230424033251/https://books.google.com/books?id=b7Meabtj8mcC |url-status=unfit }}</ref><ref>{{cite book|first=Hervey De Witt|last=Griswold|title=The Religion of the Ṛigveda|url=https://books.google.com/books?id=Vhkt5K1fw2wC|year=1971|publisher=Motilal Banarsidass|isbn=978-81-208-0745-7|pages=160 footnote 2}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=Vhkt5K1fw2wC |title=Источник |access-date=2021-12-29 |archive-date=2021-12-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211229140256/https://books.google.com/books?id=Vhkt5K1fw2wC |url-status=unfit }}</ref>.
* От agri, корень которого означает «первый», имеется в виду «тот, кто возник первым во вселенной» или «огонь» в соответствии с разделом 6.1.1 [[Шатапатха-брахмана]]. Брахмана утверждает, что от этого слова произошло имя Агни, потому что, как известно, все, включая даже богов, любят короткие сокращать имена<ref>{{cite book|author1=Annette Wilke|author2=Oliver Moebus|title=Sound and Communication: An Aesthetic Cultural History of Sanskrit Hinduism|url=https://books.google.com/books?id=9wmYz_OtZ_gC|year=2011|publisher=Walter de Gruyter|isbn=978-3-11-024003-0|pages=418 with footnote 147}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=9wmYz_OtZ_gC |title=Источник |access-date=2021-12-29 |archive-date=2021-12-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211204030121/https://books.google.com/books?id=9wmYz_OtZ_gC |url-status=unfit }}</ref>.
* Согласно санскритскому тексту [[V век до н. э.|V века до н. э.]] [[Нирукта|Нирукта-Нигханту]] в разделе 7.14, мудрец Шакапуни утверждает, что слово Агни происходит сразу от трех глаголов — от «идти», от «сиять или гореть» и от «вести»; буква «а» (अ) происходит от корня «i», который, согласно тексту, подразумевает «идти», буква «g» (ग्) происходит от корня «añj», означающего «сиять», или «dah», означающего «сжечь», а последняя буква сама по себе может быть приставкой «ни» (नी)<ref>{{cite book|title=The Nighantu and the Nirukta|author=Lakshman Sarup|year=1998|isbn=978-81-208-1381-6|publisher=Motilal Banarsidass|page=120|url=https://books.google.com/books?id=0l2UOabkPTIC&pg=PA238}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=0l2UOabkPTIC&pg=PA238 |title=Источник |access-date=2021-12-29 |archive-date=2021-12-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211229140253/https://books.google.com/books?id=0l2UOabkPTIC&pg=PA238 |url-status=unfit }}</ref>.

Ни одно из трех приведенных выше объяснений не является правдоподобным в современной науке.

В ранней ведической литературе Агни в первую очередь означает огонь как бога, отражающего изначальные силы поглощения, преобразования и передачи<ref name="Macdonell1898p15">{{cite book|first=Arthur Anthony|last=MacDonell|year=1898|title=Vedic Mythology|pages=15–16, 92–93|publisher=Motilal Banarsidass|isbn=978-81-208-1113-3|url=https://books.google.com/books?id=b7Meabtj8mcC}} {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=b7Meabtj8mcC |date=20230424033251 }} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=b7Meabtj8mcC |title=Источник |access-date=2021-12-29 |archive-date=2023-04-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230424033251/https://books.google.com/books?id=b7Meabtj8mcC |url-status=unfit }}</ref><ref>{{cite book|author1=William Norman Brown|author2=Rosane Rocher|year=1978|title=India and Indology: Selected articles|pages=59–61|publisher=Motilal Banarsidass|url=https://books.google.com/books?id=BdaXdGm8h9gC}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=BdaXdGm8h9gC |title=Источник |access-date=2021-12-29 |archive-date=2021-12-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211229140253/https://books.google.com/books?id=BdaXdGm8h9gC |url-status=unfit }}</ref>. Тем не менее, этот термин также используется в значении «Махабхута», одной из пяти стихий, которые ранние ведические мыслители считали составляющими материального существования, и что более поздние ведические мыслители, такие как [[Канада (мыслитель)|Канада]] и [[Капила]], отождествляли с [[Акаша|Акашей]] ([[Эфир (стихия)|эфиром]]), [[Ваю]] ([[Воздух (стихия)|воздух]]), [[Апас]] ([[Вода (стихия)|вода]]), [[Притхви]] ([[Земля (стихия)|земля]]) и Агни ([[Огонь (стихия)|огонь]])<ref name="agrawala28">V.S. Agrawala (1960), [https://www.jstor.org/stable/29754201 Fire in the Ṛigveda] {{Wayback|url=https://www.jstor.org/stable/29754201 |date=20211229150303 }}, East and West, Volume 11, Number 1 (March 1960), pages 28-32</ref><ref>{{cite book|first=Surendranath|last=Dasgupta|title=A History of Indian Philosophy|url=https://books.google.com/books?id=oc0lt2qklycC&pg=PA73|year=1933|publisher=Cambridge University Press|isbn=978-0-521-04779-1|pages=73–76}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=oc0lt2qklycC&pg=PA73 |title=Источник |access-date=2021-12-29 |archive-date=2021-12-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211229140254/https://books.google.com/books?id=oc0lt2qklycC&pg=PA73 |url-status=unfit }}</ref>.

Слово «Агни» используется во многих контекстах, начиная от огня в желудке, домашнего огня, жертвенного огня на алтаре, огня кремации, огня возрождения, огня в энергетических соках, скрытых в растениях, атмосферный огонь в молнии и небесный огонь на солнце<ref name="Macdonell1898p15" /><ref name="jamison2014p40">{{cite book|first1=Stephanie W.|last1=Jamison|author1-link=Stephanie W. Jamison|first2=Joel P.|last2=Brereton|year=2014|title=The Rigveda: 3-Volume Set|pages=40–41|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-972078-1|url=https://books.google.com/books?id=fgzVAwAAQBAJ}} {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=fgzVAwAAQBAJ |date=20230907144356 }} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=fgzVAwAAQBAJ |title=Источник |access-date=2021-12-29 |archive-date=2018-12-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20181224235326/https://books.google.com/books?id=fgzVAwAAQBAJ |url-status=unfit }}</ref><ref>.{{Cite dictionary|title=अग्नि|date=1899|encyclopedia=A Sanskrit—English Dictionary|url=https://books.google.com/books?id=zUezTfym7CAC&pg=PA5|editor-last=Monier-Williams|editor-first=Sir Monier|publisher=Montilal Banarsidass Publishers|location=Delhi|isbn=9788120831056|via=Google Books|type=Reprint (2005)|access-date=2021-12-29|archive-date=2021-12-29|archive-url=https://web.archive.org/web/20211229140256/https://books.google.com/books?id=zUezTfym7CAC&pg=PA5|url-status=live}}</ref> На уровне брахманов, например, в разделе 5.2.3 [[Шатапатха-брахмана]], Агни представляет всех богов, все концепции духовной энергии, которая пронизывает все во вселенной<ref name="shende1">N. J. Shende (1965), [https://www.jstor.org/stable/41694176 Agni in the Brahmanas of the Ṛgveda] {{Wayback|url=https://www.jstor.org/stable/41694176 |date=20211229141756 }}, Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute, Volume 46, Number 1/4, pages 1-28</ref><ref>{{cite book|first=Jan|last=Gonda|author-link=Jan Gonda|year=1980|title=Handbuch Der Orientalistik: Indien. Zweite Abteilung|pages=301–302|chapter=Deities and their position and function|publisher=BRILL Academic|isbn=978-90-04-06210-8|chapter-url=https://books.google.com/books?id=7UBxYpXWP30C}}</ref>. В Упанишадах и постведической литературе Агни дополнительно стал метафорой бессмертного принципа в человеке, и любая энергия или знание, которые поглощают и рассеивают состояние тьмы, трансформируют и порождают просветленное состояние существования<ref name="agrawala28" /><ref name="Hopkins1968p982">{{cite book|first=Edward Washburn|last=Hopkins|year=1968|title=Epic Mythology|pages=97–99|publisher=Biblo & Tannen|isbn=978-0-8196-0228-2|url=https://books.google.com/books?id=-H0eiuvcG5IC&pg=PA98}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=-H0eiuvcG5IC&pg=PA98 |title=Источник |access-date=2021-12-29 |archive-date=2021-12-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211229140255/https://books.google.com/books?id=-H0eiuvcG5IC&pg=PA98 |url-status=unfit }}</ref><ref name="Hopkins1968p982" />.

== Происхождение образа ==
Существует множество теорий о происхождении образа бога Агни, одни возводят его к реконструируемой древней [[Праиндоевропейская религия|праиндоевропейской мифологии]], другие — к местным мифологиям Индии<ref name="Bodewitz1976p14">{{cite book|first=H. W.|last=Bodewitz|year=1976|title=The Daily Evening and Morning Offering (Agnihotra) According to the Brāhmanas|pages=14–19|publisher=Motilal Banarsidass|isbn=978-81-208-1951-1|url=https://books.google.com/books?id=8hmmCoxGmX4C}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=8hmmCoxGmX4C |title=Источник |access-date=2021-12-25 |archive-date=2021-12-25 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211225135320/https://books.google.com/books?id=8hmmCoxGmX4C |url-status=unfit }}</ref><ref name="oflaherty97">{{cite book|first=Wendy Doniger|last=O'Flaherty|year=1994|title=Hindu Myths|pages=97–98|publisher=Penguin Books|isbn=978-0-14-400011-1|url=https://books.google.com/books?id=ajLoN2yuZbwC&pg=PA97}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=ajLoN2yuZbwC&pg=PA97 |title=Источник |access-date=2021-12-25 |archive-date=2021-11-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211117081737/https://books.google.com/books?id=ajLoN2yuZbwC&pg=PA97 |url-status=unfit }}</ref>.

Миф о происхождении огня, встречающийся во многих индоевропейских культурах, — это миф о птице или птицеподобном существе, несущем или приносящем огонь от богов человечеству. В качестве альтернативы, этот посланник приносит с неба на землю [[Эликсир молодости|эликсир бессмертия]]. В каждом варианте птица возвращается к богам, но чаще всего пропадает. Агни сформирован с похожими мифическими темами, в некоторых гимнах с эпитетом «небесная птица, которая летает»<ref name="oflaherty97" /><ref name="Doniger1981p80">{{cite book|first=Wendy|last=Doniger|year=1981|title=The Rig Veda: An Anthology: One Hundred and Eight Hymns, Selected, Translated and Annotated|publisher=Penguin Books|isbn=978-0-14-044402-5|pages=[https://archive.org/details/rigvedapenguincl00anon/page/80 80], 97|url=https://archive.org/details/rigvedapenguincl00anon|url-access=registration}}</ref>.

Самые ранние слои ведических текстов индуизма, такие как раздел 6.1 Катхака-самхиты и раздел 1.8.1 Майтраяни-самхиты, утверждают, что вселенная началась с нуля, ни ночи, ни дня не существовало, существовал лишь [[Праджапати]] (также называемый [[Брахма]])<ref name="Bodewitz1976p14" /> Агни произошёл из ума Праджапати, утверждают эти тексты. С сотворением Агни пришёл свет, и с ним были созданы день и ночь. Агни, утверждают эти [[Самхита|Самхиты]], — это то же самое, что [[Брахман]], истина, глаз проявленной вселенной<ref name="Bodewitz1976p14" />. Однако это не совпадает с более поздней мифологией. Вариант Самхит развиваются в более сложные истории о происхождении Агни из ведических текстов, таких как раздел 2.1.2 «Тайттирия брахмана» и разделы 2.2.3-4 «Шатапатха-брахмана»<ref name="Bodewitz1976p14" />. Первоначально Агни представлялся как конечный источник триады «[[Тримурти|создатель-поддерживающий-разрушитель]]», а затем как тот, кто правил землёй. Его брат-близнец [[Индра]] правил атмосферой как бог бури, дождя и войны, в то время как [[Сурья]] правил небом<ref name="williams49">{{cite book|first=George M.|last=Williams|year=2008|title=Handbook of Hindu Mythology|pages=48–51|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-533261-2|url=https://books.google.com/books?id=N7LOZfwCDpEC}}</ref>.

Существуют в индуистской мифологии сюжеты, что уже было три предыдущих Агни, а нынешний — четвёртый в их серии. Теперь тот Агни, которого боги сначала выбрали на должность жреца Хотри, скончался. Ушел из жизни и тот, кого они выбрали во второй раз. Ушел из жизни и тот, кого они выбрали в третий раз. Нынешний Агни этого испугался и спрятался под водой. Его обнаружили боги и насильно увели от вод, запретив больше в них входить<ref>{{cite web|url=http://www.sacred-texts.com/hin/sbr/sbe12/sbe1209.htm|title=Satapatha Brahmana Part&nbsp;1 (SBE12)|website=sacred-texts.com|quote=First Kâ''n''''d''a: I, 2, 3. Third Brâhma''n''a|access-date=2021-12-25|archive-date=2021-12-06|archive-url=https://web.archive.org/web/20211206230343/https://www.sacred-texts.com/hin/sbr/sbe12/sbe1209.htm|url-status=live}}</ref>.

== Эпитеты ==
[[Файл:9th century Agni god sculpture LACMA collection.jpg|мини|Скульптура Агни IX века.]]
* '''[[Вайшванара]]''' — всенародный.
* '''Павака''' — очищающий.
* '''Хавйавахана''' — тот, кто приносит богам жертвы.
* '''Саптаджихви''' — семипламенный.
* '''Вахни''' — двигающийся по ветру.
* '''[[Анала]]''' — как один из [[Васу]], иногда — самостоятельный бог.
* '''Хуташана'''.
* '''Читрабхану''' — красочный свет.
* '''Джвалана''' — сияющий.
* '''Вибхавасу''' — тот, чей свет — богатство.

== В текстах ==

=== Веды ===
[[Файл:Agni - Kushan Period - ACCN 40-2880 - Government Museum - Mathura 2013-02-23 5714.JPG|слева|мини|До III века н. э., эпоха [[Кушанское царство|Кушанской империи]], красная статуя Агни.]]
Один из мудрецов в Ригведе (Сукта IV.iii.11) утверждает, что Солнце стало видимым только тогда, когда родился Агни.

В ведическом пантеоне Агни занимает самое высокое положение после царя богов Индры<ref name="jamison2014p40" /> Агни занимает видное место в гимнах Вед и особенно брахманов. В Ригведе более 200 гимнов, восхваляющих Агни. Его имена встречаются почти в трети из всех 1028 гимнов Ригведы<ref name="Fowler1999p6">{{cite book|first=Merv|last=Fowler|year=1999|title=Buddhism: Beliefs and practices|pages=6–7|publisher=Sussex Academic Press|isbn=978-1-898723-66-0|url=https://books.google.com/books?id=A7UKjtA0QDwC&pg=PA6}}</ref>. Ригведа начинается с гимна, призывающим Агни, к которому позже в гимне обращаются как к хранителю [[Рита (индуизм)|Риты]] ([[Дхарма|Дхармы]])<ref>{{cite book|first=Wendy|last=Doniger|year=1988|title=Textual Sources for the Study of Hinduism|pages=6–7|publisher=Manchester University Press|isbn=978-0-7190-1866-4|url=https://books.google.com/books?id=6hwNAQAAIAAJ}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=6hwNAQAAIAAJ |title=Источник |access-date=2021-12-30 |archive-date=2021-12-30 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211230091202/https://books.google.com/books?id=6hwNAQAAIAAJ |url-status=unfit }}</ref><ref>{{cite book|first=William K.|last=Mahony|title=The Artful Universe: An Introduction to the Vedic Religious Imagination|url=https://books.google.com/books?id=gNm0NSpNABYC|year=1998|publisher=State University of New York Press|isbn=978-0-7914-3580-9|page=123 verse 8}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=gNm0NSpNABYC |title=Источник |access-date=2021-12-30 |archive-date=2021-12-30 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211230091201/https://books.google.com/books?id=gNm0NSpNABYC |url-status=unfit }}</ref>.{{efn|Прочие гимны «Ригведы» связывают риту и с другими ведическими божествами, например, стих 10.133.6 обращается к Индре за наставлением риты<ref>{{cite book |first=William K. |last=Mahony |year=1998 |title=The Artful Universe: An Introduction to the Vedic Religious Imagination |pages=46–55 |publisher=State University of New York Press |isbn=978-0-7914-3580-9 |url=https://books.google.com/books?id=gNm0NSpNABYC }} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=gNm0NSpNABYC |title=Источник |access-date=2021-12-30 |archive-date=2021-12-30 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211230091201/https://books.google.com/books?id=gNm0NSpNABYC |url-status=unfit }}</ref>.}}

Веды описывают родителей Агни как два зажигающих предмета, чья любовь и трение создаёт его. Только что родившийся, он поэтически представлен нежным младенцем, к которому нужно большое внимание, чтобы он не погиб. С осторожностью он горит и дымит, затем вспыхивает и становится сильнее своих родителей, наконец, настолько сильным, что поглощает тех, кто его родил<ref name="jamison41">{{cite book|author1=Stephanie W. Jamison|author2=Joel P. Brereton|title=The Rigveda: 3-Volume Set|year=2014|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-972078-1|pages=41–42|url=https://books.google.com/books?id=fgzVAwAAQBAJ}} {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=fgzVAwAAQBAJ |date=20230907144356 }} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=fgzVAwAAQBAJ |title=Источник |access-date=2021-12-29 |archive-date=2018-12-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20181224235326/https://books.google.com/books?id=fgzVAwAAQBAJ |url-status=unfit }}</ref>.

Гимны в этих древних текстах обращаются к Агни с многочисленными эпитетами и синонимами, такими как Джатаведас (тот, кто знает все поколения), Вайшванара (относящийся ко всем людям), Танунапат (сын самого себя, самопорождённый), Нарасамса (который олицетворяет людей), Трипатсья (с тремя жилищами) и многие другие<ref name="jamison41" /><ref>{{cite book|first=Arthur Anthony|last=MacDonell|year=1898|title=Vedic Mythology|pages=71, 93–95, 99–100|publisher=Motilal Banarsidass|isbn=978-81-208-1113-3|url=https://books.google.com/books?id=b7Meabtj8mcC}} {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=b7Meabtj8mcC |date=20230424033251 }} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=b7Meabtj8mcC |title=Источник |access-date=2021-12-29 |archive-date=2023-04-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230424033251/https://books.google.com/books?id=b7Meabtj8mcC |url-status=unfit }}</ref>.

В ведической мифологии Агни также представлен как таинственный человек со склонностью играть в прятки не только с людьми, но и с богами. Он прячется в странных местах, таких как воды, где в одном мифе он наполняет жизненной силой живые существа, обитающие в них, а в другом, где рыбы сообщают о его присутствии богам<ref>{{cite book|first=Wendy Doniger|last=O'Flaherty|title=Hindu Myths|year=1994|publisher=Penguin Books|isbn=978-0-14-400011-1|pages=97–101|url=https://books.google.com/books?id=ajLoN2yuZbwC&pg=PA97}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=ajLoN2yuZbwC&pg=PA97 |title=Источник |access-date=2021-12-25 |archive-date=2021-11-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211117081737/https://books.google.com/books?id=ajLoN2yuZbwC&pg=PA97 |url-status=unfit }}</ref>.

Агни присутствует в гимне 10.124 Ригведы, где вместе с Индрой и Сурьей составляет ведическую триаду божеств<ref>{{cite book|title=Encyclopaedia of the Hindu World Vol.1|publisher=Concept Publishing Company|page=210|url=https://books.google.com/books?id=w9pmo51lRnYC&pg=PA213|isbn=9788170223740|year=1992}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=w9pmo51lRnYC&pg=PA213 |title=Источник |access-date=2021-12-30 |archive-date=2021-12-30 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211230091203/https://books.google.com/books?id=w9pmo51lRnYC&pg=PA213 |url-status=unfit }}</ref>.

Агни отождествляется со всеми богами ведической мысли и мифологии, которая легла в основу различных недуалистических и монистических теологий позже возникшего индуизма<ref name="Fowler1999p6" />. Эта тема эквивалентности неоднократно представлена в Ведах, например, в следующих словах в Мандале 1 Ригведы:

{{Цитата|текст=Индрой, Митрой, Варуной, Агни (его) называют,
А оно, божественное, – птица [[Гарутмант]].

Что есть одно, вдохновенные называют многими способами.
Агни, Ямой, Матаришваной (его) называют.|источник=Ригведа, 1.164.46<ref>{{cite book |first=Klaus K. |last=Klostermaier |title=A Survey of Hinduism: Third Edition |url=https://books.google.com/books?id=8CVviRghVtIC |year=2010 |publisher=State University of New York Press |isbn=978-0-7914-8011-3 |pages=103 with footnote 10 on page 529 }} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=8CVviRghVtIC |title=Источник |access-date=2021-12-30 |archive-date=2019-03-31 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190331192043/https://books.google.com/books?id=8CVviRghVtIC |url-status=unfit }}</ref><ref>{{cite book |first=Wendy |last=Doniger |title=The Rig Veda: An Anthology : One Hundred and Eight Hymns, Selected, Translated and Annotated|url=https://archive.org/details/rigvedapenguincl00anon |url-access=registration|year=1981|publisher=Penguin Books|isbn=978-0-14-044402-5|page=[https://archive.org/details/rigvedapenguincl00anon/page/80 80]}}</ref><ref>Sanskrit: इन्द्रं मित्रं वरुणमग्निमाहुरथो दिव्यः स सुपर्णो गरुत्मान् । एकं सद्विप्रा बहुधा वदन्त्यग्निं यमं मातरिश्वानमाहुः ॥४६॥, [[s:sa:ऋग्वेद: सूक्तं १.१६४|ऋग्वेद: सूक्तं १.१६४]], Wikisource</ref>}}

=== Упанишады ===
Агни занимает видное место в основных и второстепенных [[Упанишады|Упанишадах]] — ещё одних священных писаниях индуизма. Среди самых ранних упоминаний — легенда о мальчике по имени Сатьякама, родившемся от незамужней матери. В главе 4 Чандогья-упанишады (около [[700 год до н. э.|700 г. до н. э.]]) он признает свою бедность и то, что его мать не знает, кем был его отец. Эта честность приносит ему место в ведической школе ([[гурукула]])<ref name="maxmuller44">Max Muller, [https://archive.org/stream/upanishads01ml#page/60/mode/2up Chandogya Upanishad 4.4 — 4.9], The Upanishads, Part I, [[Oxford University Press]], pages 60-64 with footnotes</ref>. Во время учёбы мальчик встречает Агни, который затем становится для него основным направлением, мировым телом, глазом и знанием, а также абстрактным [[Брахман]]ом, который, как утверждает Упанишада, находится во всем и везде<ref name="pauldeussen44">Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, {{ISBN|978-81-208-1468-4}}, pages 122—126 with preface and footnotes</ref><ref name="hume44">Robert Hume, [https://archive.org/stream/thirteenprincipa028442mbp#page/n235/mode/2up Chandogya Upanishad] 4.4 — 4.9, The Thirteen Principal Upanishads, Oxford University Press, pages 218—221</ref><ref name="gjha44">[https://archive.org/stream/Shankara.Bhashya-Chandogya.Upanishad-Ganganath.Jha.1942.English#page/n203/mode/2up Chandogya Upanishad with Shankara Bhashya] Ganganath Jha (Translator), pages 189—198</ref>. Агни также появляется в разделе 1.13 Чандогья Упанишады<ref>Robert Hume, Chandogya Upanishad 1.13.1 — 1.13.4, The Thirteen Principal Upanishads, Oxford University Press, pages 189—190</ref>.

В стихе 18 Иша-упанишад к Агни обращаются со следующими словами: «О Агни, ты знаешь все пути, веди меня к успеху добрым путем, удержи меня от неправильного пути греха»<ref>{{cite book|translator=Muller, Max|title=Vajasaneyi Samhita (Isha) Upanishad|pages=313–314|publisher=Oxford University Press|url=https://archive.org/stream/upanishads01ml#page/312/mode/2up}}</ref><ref>{{cite book|first=Paul|last=Deussen|title=Sixty Upaniṣads of the Veda|volume=Part&nbsp;2|page=551|year=1990|publisher=Motilal Banarsidass|isbn=978-81-208-0430-2|url=https://books.google.com/books?id=8ghISwAACAAJ}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=8ghISwAACAAJ |title=Источник |access-date=2022-01-20 |archive-date=2022-01-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220120163900/https://books.google.com/books?id=8ghISwAACAAJ |url-status=unfit }}</ref>. В разделах 4.5-6 Майтри-упанишады ученики спрашивают своего гуру (учителя) о том, какой бог является лучшим среди богов, которых они называют, и в этот список входит Агни<ref name="cowell45">[https://www.shemtaia.com/SKT/PDF/Upanishads/cowellmaitriskt.pdf Maitri Upanishad — Sanskrit Text with English Translation]{{dead link|date=June 2017|bot=InternetArchiveBot|fix-attempted=yes}} EB Cowell (Translator), Cambridge University, Bibliotheca Indica, page 254</ref><ref name="hume45">{{citation|first=Robert Ernest|last=Hume|url=https://archive.org/stream/thirteenprincipa028442mbp#page/n443/mode/2up|title=The Thirteen Principal Upanishads|publisher=Oxford University Press|year=1921|page=422}}</ref>. Гуру отвечает, что все они высшие, все лишь формы Брахмана, весь мир есть Брахман. Он предлагает выбрать любого, медитировать и поклоняться ему, затем медитировать на них всех, потом отрицать индивидуальность каждого из этих богов, включая Агни, таким образом сливаясь с единым Брахманом, [[Пуруша|Пурушей]]<ref name="maxmuller45">{{cite book|first=Max|last=Muller|title=The Upanishads|volume=Part&nbsp;2|page=302|chapter=Maitrayana-Brahmana Upanishad|publisher=Oxford University Press|chapter-url=https://archive.org/stream/upanishads02ml#page/302/mode/2up}}</ref><ref>{{cite book|first=Paul|last=Deussen|year=1980|title=Sixty Upaniṣads of the Veda|volume=Part&nbsp;1|pages=343–344|publisher=Motilal Banarsidass|isbn=978-81-208-1468-4|url=https://books.google.com/books?id=8mSpQo9q-tIC}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=8mSpQo9q-tIC |title=Источник |access-date=2022-01-20 |archive-date=2022-01-08 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220108023111/https://books.google.com/books?id=8mSpQo9q-tIC |url-status=unfit }}</ref>.

Разделы 3 и 4 [[Кена-упанишада|Кена-упанишады]], ещё одной крупной древней Упанишады, представляют собой аллегорическую историю, в которую входят боги Агни, Ваю, Индра и богиня [[Ума]]. После битвы между добрыми богами и злыми демонами, где Брахман помогает добру одержать победу, боги задаются вопросом: «Что это за Брахман, чудесное существо?» Агни идёт первым на поиски ответа, но терпит неудачу. Ваю тоже не находит ответа<ref name="pauldeussen34">{{cite book|first=Paul|last=Deussen|title=Sixty Upaniṣads of the Veda, Part 1|url=https://books.google.com/books?id=8mSpQo9q-tIC|year=1980|publisher=Motilal Banarsidass|isbn=978-81-208-1468-4|pages=207–208, 211–213 verses 14–28}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=8mSpQo9q-tIC |title=Источник |access-date=2022-01-20 |archive-date=2022-01-08 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220108023111/https://books.google.com/books?id=8mSpQo9q-tIC |url-status=unfit }}</ref>. Затем следовала очередь Индры, и он встречает богиню, которая уже осознаёт Брахмана, она объясняет, что такое Брахман и как добро достигло победы благодаря ему<ref name="charleskenaprose">Charles Johnston, Kena Upanishad in The Mukhya Upanishads: Books of Hidden Wisdom, (1920—1931), The Mukhya Upanishads, Kshetra Books, {{ISBN|978-1-4959-4653-0}} (Reprinted in 2014), [http://www.universaltheosophy.com/pdf-library/Kena%20Upanishad_Johnston.pdf Archive of Kena Upanishad — Part 3 as published in Theosophical Quarterly, pages 229—232] {{Wayback|url=http://www.universaltheosophy.com/pdf-library/Kena%20Upanishad_Johnston.pdf |date=20220120163854 }}</ref><ref>[https://archive.org/stream/kena-upanishad00xxxxuoft#page/23/mode/2up Kena Upanishad] Mantra 12, G Prasadji (Translator), pages 23-26</ref>. Индра делится этим знанием с Агни и Ваю. Кена-упанишада завершает эти разделы, заявляя, что Агни, Ваю и Индра почитаются сильнее других, потому что они были первыми среди [[Дэва (индуизм)|дэвов]], осознавших Брахмана<ref name="pauldeussen34" /><ref name="charleskenaprose" />. Легенда, как утверждает Пауль Деуссен, направлена на то, чтобы научить, что все ведические боги и природные явления имеют свою основу во вневременном универсальном монистическом принципе, называемом Брахманом<ref name="pauldeussen34" />.

В другом древнем крупном индуистском писании под названием [[Прашна-упанишада]] Агни упоминается во второй Прашне (разделе вопросов)<ref>Max Muller, The Upanishads, Part 2, [https://archive.org/stream/upanishads02ml#page/274/mode/2up Prasna Upanishad, Second Question Verse 2.1], Oxford University Press, pages 274—275</ref>. В этом разделе говорится, что Агни и другие божества проявляются как пять грубых составляющих, которые объединяются, чтобы создать всю вселенную, и что все божества существуют в храме вместе Агни.

Агни упоминается во многих второстепенных упанишадах, таких как [[Пранагнихотра-упанишада|Пранагнихотра]], [[Йогататтва-упанишада|Йогататтва]], [[Йогашиха-упанишада|Йогашиха]], [[Тришихибрахмана-упанишада|Тришихибрахмана]] и других<ref>{{cite book|last=Ayyangar|first=TR Srinivasa|title=The Yoga Upanishads|url=https://archive.org/stream/TheYogaUpanishads/TheYogaUpanisadsSanskritEngish1938#page/n345/mode/2up|year=1938|publisher=The Adyar Library|pages=92, 314, 355, 378}}</ref>. В синкретическом и монистическом тексте [[шиваизм]]а, а именно в [[Рудрахридая-упанишада|Рудрахридая-упанишаде]], говорится, что [[Рудра]] тождественен Агни, а [[Ума]] тождественна Свахе<ref>{{cite book|last=Ayyangar|first=TRS|year=1953|title=Saiva Upanisads|publisher=Jain Publishing Co. (Reprint 2007)|isbn=978-0-89581-981-9|page=196}}</ref><ref>{{Cite web|language=sa|url=http://sanskritdocuments.org/doc_upanishhat/rudrahridaya.pdf|title=रुद्रहृदयोपनिषत् (Rudrahridaya Upanishad)|first=Sunder|last=Hattangadi|access-date=2016-03-02|year=2000|page=2|archive-date=2021-11-11|archive-url=https://web.archive.org/web/20211111193735/https://sanskritdocuments.org/doc_upanishhat/rudrahridaya.pdf|url-status=live}}</ref>.

В Мундака-упанишаде (2.4) семь языков Агни упоминаются как кали, карали, маноджава, сулохита, судхамраварна, спхулингини и вишваручи<ref name="Bose1998p55">{{cite book|url=http://www.telugubhakti.com/telugupages/Upanishads/Upanishads/Mundakopanishad.pdf|title=Mundaka Upanishad}} {{Wayback|url=http://www.telugubhakti.com/telugupages/Upanishads/Upanishads/Mundakopanishad.pdf |date=20220120163853 }} {{Cite web |url=http://www.telugubhakti.com/telugupages/Upanishads/Upanishads/Mundakopanishad.pdf |title=Источник |access-date=2022-01-20 |archive-date=2022-01-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220120163853/http://www.telugubhakti.com/telugupages/Upanishads/Upanishads/Mundakopanishad.pdf |url-status=unfit }}</ref>.

== Значение ==
Ещё ведические ритуалы включают в себя Агни. Он участвует во многих важных индуистских обрядах, таких как празднование рождения (на него зажигают лампы), молитвы (рядом с лампой аарти), на свадьбах ([[яджна]], где жених и невеста семь раз ходят вокруг огня) и при смерти ([[кремация]]). Согласно [[Атхарваведа|Атхарваведе]], именно Агни уносит душу умершего из погребального костра, чтобы ей переродиться в следующем мире или жизни. Однако эта роль была в послеведических текстах отнесена к роли бога смерти [[Яма (индуизм)|Ямы]]. Агни играет важную роль в храмовой архитектуре, обычно присутствует в юго-восточном углу индуистского храма.
[[Файл:(A)_Hindu_wedding,_Saptapadi_ritual_before_Agni_Yajna.jpg|слева|мини|200x200пкс|Саптапади, индуистская свадебная беседа, вокруг небольшого огня.]]

=== В свадебной церемонии ===
Самый важный ритуал [[Индуистская свадьба|индуистских свадеб]] проводится вокруг огня. Он называется Саптапади (санскр. «семь шагов») или Сат Пхере, он представляет собой юридическую часть индуистского брака<ref name="bbc2009">[http://www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/ritesrituals/weddings.shtml BBC News article on Hinduism & Weddings] {{Wayback|url=http://www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/ritesrituals/weddings.shtml |date=20140409050324 }}, Nawal Prinja (24 August 2009)</ref><ref>Office of the Registrar General, Government of India (1962), v. 20, pt. 6, no. 2, Manager of Publications, Government of India, On Hindu wedding rituals</ref>. В ритуале пара совершает семь кругов небольшими шагами вокруг огня-Агни, который считается свидетелем клятв, которые они дают друг другу. Каждый круг вокруг огня возглавляется либо невестой, либо женихом, в зависимости от общины и региона. В каждом круге пара дает особую клятву установить некоторые аспекты счастливых отношений и домашнего хозяйства друг для друга, с Агни как божественным свидетелем этих взаимных обетов<ref name="goi1962">{{cite report|title=Census of India, 1961|year=1962|volume=20, part&nbsp;6|number=2|publisher=Office of the Registrar General, Government of India|department=Manager of Publications, Government of India|url=https://books.google.com/books?id=0sbUAAAAMAAJ|quote=The bride leads in all the first six pheras but follows the bridegroom on the seventh|access-date=2021-12-30|archive-date=2021-12-30|archive-url=https://web.archive.org/web/20211230092541/https://books.google.com/books?id=0sbUAAAAMAAJ|url-status=live}}</ref>. В Центральной Индии и [[Суринам]]е невеста возглавляет только первые три или четыре круга, остальные — жених.

=== Ритуалы ===
{{Основная статья|Агнихотра|Яджна|Шраута}}
Ритуал [[Агнихотра]] включает в себя огонь, и этот термин относится к ритуалу поддержания огня дома и, в некоторых случаях, к «жертвенным подношениям», таким как принесение молока и семян этому огню<ref>{{cite book|first=H.W.|last=Bodewitz|title=The Daily Evening and Morning Offering: (Agnihotra) According to the "Brāhmaṇas|url=https://books.google.com/books?id=B3e4E4dqZH0C|year=1976|publisher=BRILL Academic|isbn=978-90-04-04532-3|pages=1–4}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=B3e4E4dqZH0C |title=Источник |access-date=2022-01-20 |archive-date=2022-01-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220120164146/https://books.google.com/books?id=B3e4E4dqZH0C |url-status=unfit }}</ref>. В [[шраута]]х говорится, что долг человека — совершать Агнихотру. Широкий спектр процедур Агнихотры можно найти в [[Брахманы (книги)|Брахманистском]] слое Вед, начиная от самого обычного простого поддержания священного огня и его символики до более сложных процедур искупления вины и ритуалов, якобы дарующих бессмертие исполнителю<ref>{{cite book|first=H.W.|last=Bodewitz|title=The Daily Evening and Morning Offering: (Agnihotra) According to the "Brāhmaṇas|url=https://books.google.com/books?id=B3e4E4dqZH0C|year=1976|publisher=BRILL Academic|isbn=978-90-04-04532-3|pages=5–14}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=B3e4E4dqZH0C |title=Источник |access-date=2022-01-20 |archive-date=2022-01-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220120164146/https://books.google.com/books?id=B3e4E4dqZH0C |url-status=unfit }}</ref>. В [[Джайминия-брахмана|Джайминия-брахмане]] утверждается, что жертвоприношение Агнихотры освобождает исполнителя от зла и смерти<ref name="Essays">{{cite book|title=Essays in Indian Philosophy, Religion and Literature|publisher=Motilal Banarsidass|pages=54, 55|url=https://books.google.com/books?id=b2qPLswTCSIC&pg=PA55|isbn=9788120819788|year=2004}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=b2qPLswTCSIC&pg=PA55 |title=Источник |access-date=2022-01-20 |archive-date=2022-01-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220120163852/https://books.google.com/books?id=b2qPLswTCSIC&pg=PA55 |url-status=unfit }}</ref>. Но [[Шатапатха-брахмана]] сообщает, что Агнихотра является ритуалом направленном к [[Сурья|Солнцу]], где хранителю огня напоминают о тепле, создающем жизнь, огне в существах, тепле в утробе, огне стоящем вне жизни<ref>{{cite book|title=The Satapatha-Brahmana|pages=327–329|url=https://books.google.com/books?id=aNE2AQAAMAAJ&pg=PA327|last1=Eggeling|first1=Julius|year=1882}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=aNE2AQAAMAAJ&pg=PA327 |title=Источник |access-date=2022-01-20 |archive-date=2022-01-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220120164147/https://books.google.com/books?id=aNE2AQAAMAAJ&pg=PA327 |url-status=unfit }}</ref>.

=== Фестивали ===
{{Основные статьи|Холи|Дивали}}
[[Файл:Holika dahan.jpg|мини|Агни является частью ритуалов во многих индуистских фестивалях. Над Холикой для [[Холи]], включает Агни<ref name="fowlerholi3">{{cite book|first=Jeaneane D.|last=Fowler|year=1997|title=Hinduism: Beliefs and Practices|page=71|publisher=Sussex Academic Press|isbn=978-1-898723-60-8|url=https://books.google.com/books?id=RmGKHu20hA0C&pg=PA71}}</ref>.]]
Агни-огонь является частью ритуалов многих индуистских праздников. Два основных праздника в индуизме, а именно [[Холи]] (фестиваль красок) и [[Дивали]] (фестиваль огней), включают Агни как символ божественной энергии<ref>{{cite book|first=Elizabeth|last=Peirce|title=Multi-Faith Activity Assemblies|url=https://books.google.com/books?id=w0yBAgAAQBAJ&pg=PA239|year=2003|publisher=Routledge|isbn=978-1-134-41163-4|pages=238–239}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=w0yBAgAAQBAJ&pg=PA239 |title=Источник |access-date=2022-01-29 |archive-date=2022-01-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220129114750/https://books.google.com/books?id=w0yBAgAAQBAJ&pg=PA239 |url-status=unfit }}</ref><ref>{{cite book|first=Stephen P.|last=Huyler|year=2002|title=Meeting God: Elements of Hindu Devotion|url=https://books.google.com/books?id=cnNcDn36VHcC|publisher=Yale University Press|isbn=978-0-300-08905-9|pages=60–64}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=cnNcDn36VHcC |title=Источник |access-date=2022-01-29 |archive-date=2022-01-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220129114755/https://books.google.com/books?id=cnNcDn36VHcC |url-status=unfit }}</ref>. Во время осенних празднований Дивали включают традиционные маленькие огненные лампы, называемые Дия, чтобы отметить праздник. Для Холи индусы жгут костры, так как это по легенде делал [[Холика (индуизм)|Холика]] в ночь перед весенним праздником. Костер обозначает бога Агни, и в сельской Индии матери носят своих детей вокруг огня по часовой стрелке, тем самым взаимодействуя с Агни<ref name="fowlerholi3" />.

=== Символизм ===
Агни — это символ психологических и физиологических аспектов жизни, о чём говорится в [[Пураны|Маха-пуране]]{{Уточнить}}, в разделе LXVII. 202—203. В этом тексте говорится, что внутри каждого человека есть три следующих вида Агни:

* [[Кродха]]-агни — «огонь гнева»,
* [[Кама (бог)|Кама]]-агни — «огонь страсти и желания»,
* Удара-агни — «огонь пищеварения».

Соответственно, если человек желает духовной свободы и освобождения, им необходимы добровольные подношения прощения, непривязанности и посты.

Агни означает [[Огонь (стихия)|природный элемент огня]], сверхъестественное божество, символизируемое огнем, и внутреннюю природную волю, стремящуюся к высшему знанию<ref>{{cite book|first=John A.|last=Grimes|year=1996|title=A Concise Dictionary of Indian Philosophy|page=18|publisher=SUNY Press|isbn=9780791430675|url=https://books.google.com/books?id=qcoUFYOX0bEC&pg=PA18}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=qcoUFYOX0bEC&pg=PA18 |title=Источник |access-date=2022-01-29 |archive-date=2022-01-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220129114749/https://books.google.com/books?id=qcoUFYOX0bEC&pg=PA18 |url-status=unfit }}</ref><ref>{{cite book|title=Categorisation in Indian Philosophy|publisher=Ashgate Publishing|page=14|url=https://books.google.com/books?id=zsIMAAAAIAAJ|year=1980}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=zsIMAAAAIAAJ |title=Источник |access-date=2022-01-29 |archive-date=2022-01-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220129114750/https://books.google.com/books?id=zsIMAAAAIAAJ |url-status=unfit }}</ref><ref>{{cite book|first=Bina|last=Gupta|date=2012-04-19|title=An Introduction to Indian Philosophy|pages=22, 24|publisher=Routledge|isbn=9781136653100|url=https://books.google.com/books?id=-WepAgAAQBAJ&pg=PA22}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=-WepAgAAQBAJ&pg=PA22 |title=Источник |access-date=2022-01-29 |archive-date=2022-01-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220129114753/https://books.google.com/books?id=-WepAgAAQBAJ&pg=PA22 |url-status=unfit }}</ref>.

Тепло, сгорание и энергия — это владения Агни, которые символизируют трансформацию из грубого в тонкое; Агни — это живительная энергия<ref>{{cite book|first=Jeaneane D.|last=Fowler|year=2012|title=Hinduism: Beliefs and Practices|page=98|publisher=Sussex Academic Press|isbn=9781105817267|url=https://books.google.com/books?id=IbJ0BQAAQBAJ&pg=PA100}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=IbJ0BQAAQBAJ&pg=PA100 |title=Источник |access-date=2022-01-29 |archive-date=2022-01-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220129114749/https://books.google.com/books?id=IbJ0BQAAQBAJ&pg=PA100 |url-status=unfit }}</ref>. Агнибиджа — это сознание [[тапас]]а, агни, Солнца, Брахмана и Истины (Сатьи), то есть Риты, порядка, организующего принцип всё сущее<ref>{{cite book|editor-first=Kishor|editor-last=Gandhi|year=2007|title=The Transition to a Global Consciousness|page=294|publisher=Allied Publishers|isbn=9788184241945|url=https://books.google.com/books?id=fYANXQFQcccC&pg=PA294}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=fYANXQFQcccC&pg=PA294 |title=Источник |access-date=2022-01-29 |archive-date=2022-01-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220129114754/https://books.google.com/books?id=fYANXQFQcccC&pg=PA294 |url-status=unfit }}</ref>.

Агни, к которому обращаются как к Атитхи («гостю»), и Джатаведасу ([[Санскрит|санскр.]] जातवेदसम्), что означает «тот, кто знает всех, кто рождается, создается или производится». Он символизирует силу воли, объединённую с мудростью<ref>{{cite book|first=R.L.|last=Kashyap|title=Agni in Rig Veda|page=14|publisher=Sri Aurobindo Kapali Sastry Institute of Vedic Culture}}</ref>.

Агни — сущность знания о существовании. Агни разрушает невежество и все заблуждения, убирает неведение. [[Канвасатпатха-брахмана]] (SB.IV.I.IV.11) называет Агни мудрым ([[Санскрит|санскр.]] मेधायैमनसेऽग्नये स्वाहेति)<ref>{{cite book|title=Kanvasatpathabrahmanam Vol.3|publisher=Motilal Banarsidas|page=21|url=https://books.google.com/books?id=rEpF0GY-vn0C&pg=PA21|isbn=9788120815490|year=1994}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=rEpF0GY-vn0C&pg=PA21 |title=Источник |access-date=2022-01-29 |archive-date=2022-01-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220129114752/https://books.google.com/books?id=rEpF0GY-vn0C&pg=PA21 |url-status=unfit }}</ref>. Агни — это также символ «самого быстрого ума среди небесных»<ref>{{cite book|title=The Rig Veda|publisher=Oxford University Press|page=783|url=https://books.google.com/books?id=fgzVAwAAQBAJ&pg=PA783|isbn=9780199720781|date=2014-04-23}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=fgzVAwAAQBAJ&pg=PA783 |title=Источник |access-date=2022-01-29 |archive-date=2022-01-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220129114756/https://books.google.com/books?id=fgzVAwAAQBAJ&pg=PA783 |url-status=unfit }}</ref>.

== Формы ==
Агни имеет две основные формы: Джатаведа и Кравьяда:

* Джатаведа — это огонь, несущий подношения богам, эта форма Агни — свет, отождествляемый со знанием и даже Брахманом. В форме Джатаведы, «Того, кто знает всех существ», Агни действует как божественная сущность для священника. Он посланник, который несёт подношение от людей богам и ходатайствует между богами и людьми (Ригведа I.26.3). Вместе с Индрой и Сомой Агни упоминается в Ригведе чаще, чем любые другие боги<ref>Doniger, Wendy (2010). ''The Hindus: An Alternative History''. Oxford University Press. {{ISBN|978-0-19-959334-7}} (Pbk)</ref>.
* Кравьяд ([[Санскрит|санскр.]] क्रव्याद) — это форма Агни, в которой он кремирует трупы. Кравьяд — это огонь [[Погребальный костёр|погребального костра]], который перерабатывает тело и дух<ref>{{cite book|first=Danielle|last=Feller|year=2004|title=Sanskrit Epics|page=91|publisher=Motilal Banarsidass|isbn=9788120820081|url=https://books.google.com/books?id=G3yQJU-4mOoC&pg=PA91}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=G3yQJU-4mOoC&pg=PA91 |title=Источник |access-date=2022-01-29 |archive-date=2022-01-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220129114752/https://books.google.com/books?id=G3yQJU-4mOoC&pg=PA91 |url-status=unfit }}</ref>. [[Шатапатха-брахмана]] в стихе 2.2.4.8 утверждает, после смерти человека и во время кремации Агни нагревает и сжигает только тело, благодаря именно его теплу человек перерождается<ref>{{cite book|first=Walter O.|last=Kaelber|year=1989|title=Tapta Marga: Asceticism and Initiation in Vedic India|pages=36, 37, 52|publisher=State University of New York Press|isbn=9780887068133|url=https://books.google.com/books?id=JctmC87IhUgC&pg=PA37}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=JctmC87IhUgC&pg=PA37 |title=Источник |access-date=2022-01-29 |archive-date=2022-01-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220129114751/https://books.google.com/books?id=JctmC87IhUgC&pg=PA37 |url-status=unfit }}</ref>.

== Иконография ==
{{кратное изображение
 | зона           = right
 | направление    = horizontal
 | заголовок      = 
 | зона_заголовка = 
 | фон_заголовка  = 
 | Подпись изображения =  
 | зона_подписи   = center
 | фон_подписи    = 
 | ширина         = 
 | изобр1         = Agni_god_of_fire.jpg
 | ширина1        = 125
 | изобр2         = Agni and consort.jpg
 | ширина2        = 116
 | подпись        = Изображения Агни показывают широкие региональные вариации. Слева: Агни на баране, справа: Агни с богиней Сваха.
}}Иконография Агни варьируется в зависимости от региона<ref>{{cite book|first=Roshen|last=Dalal|year=2010|title=Hinduism: An Alphabetical Guide|page=10|publisher=Penguin Books|isbn=978-0-14-341421-6|url=https://books.google.com/books?id=DH0vmD8ghdMC&pg=PA10}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=DH0vmD8ghdMC&pg=PA10 |title=Источник |access-date=2022-03-24 |archive-date=2022-03-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220324081523/https://books.google.com/books?id=DH0vmD8ghdMC&pg=PA10 |url-status=unfit }}</ref>. Рекомендации по его изображениям описаны в текстах индуистской [[Агама (индуизм)|Агамы]]. Он представляется с одной, тремя или чаще всего двумя головами, двумя, четырьмя или семью руками, обычно с красным или дымчато-серым лицом, стоящим рядом или верхом на баране, с характерным драматическим ореолом пламени, вырывающимся вверх из его макушки<ref>{{cite book|first=Anna Libera|last=Dallapiccola|year=2010|title=South Indian Paintings: A catalogue of the British Museum collection|page=145|publisher=British Museum Press|isbn=978-0-7141-2424-7|url=https://books.google.com/books?id=L4lHAQAAIAAJ}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=L4lHAQAAIAAJ |title=Источник |access-date=2022-03-24 |archive-date=2022-03-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220324081524/https://books.google.com/books?id=L4lHAQAAIAAJ |url-status=unfit }}</ref><ref>{{cite book|title=The compendium on Gaṇeśa|first=Saligrama Krishna Ramachandra|last=Rao|year=2005|page=5}}</ref>. Он показан сильным мужчиной, иногда бородатым, с большим животом, потому что он ест все, что подносится огню, с золотисто-каштановыми волосами, глазами и усами цвета огня<ref name="Daniélou1991p88">{{cite book|first=Alain|last=Daniélou|year=1991|title=The Myths and Gods of India: The Classic Work on Hindu Polytheism from the Princeton Bollingen Series|pages=88–89|publisher=Inner Traditions|isbn=978-0-89281-354-4|url=https://books.google.com/books?id=1HMXN9h6WX0C}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=1HMXN9h6WX0C |title=Источник |access-date=2022-03-24 |archive-date=2022-03-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220317162154/https://books.google.com/books?id=1HMXN9h6WX0C |url-status=unfit }}</ref>.

В восточных штатах Индии в одной руке Агни держит [[Чётки|четки]], что символизирует его роль, связанную с молитвой, а в другой руке — сферу. В других регионах его четыре руки держат топор, факел, ложку (или веер) и пылающее копье (или четки)<ref name="Daniélou1991p88" />.

Семь лучей света или пламени исходят от его тела. Одно из его имен — Саптаджихва, «имеющий семь языков», что символизирует то, как быстро он поглощает жертвенное масло<ref name="Jansen">{{cite book|last=Jansen|first=Eva Rudy|year=1993|title=The Book of Hindu Imagery: Gods, Manifestations and Their Meaning|url=https://archive.org/details/bookofhinduimage0000jans|page=[https://archive.org/details/bookofhinduimage0000jans/page/64 64]}}</ref>. Иногда Агни изображается в форме Рохитатствы, у которой нет барана в качестве его ваханы, но где его тянут в колеснице с семью красными лошадьми и символическим ветром, который заставляет огонь двигаться как колеса колесницы<ref name="Daniélou1991p88" />. В [[Кхмеры|кхмерском]] искусстве Агни изображался с носорогом в качестве его ваханы<ref>{{cite journal|last1=Poole|first1=Colin M.|last2=Duckworth|first2=John W.|year=2005|title=A documented 20th&nbsp;century record of Javan Rhinoceros ''Rhinoceros sondaicus'' from Cambodia|journal=Mammalia|volume=69|issue=3–4|doi=10.1515/mamm.2005.039|s2cid=85394693}}</ref><ref>{{cite journal|first=Heinrich|last=Stönner|year=1925|title=Erklärung des Nashornreiters auf den Reliefs von Angkor-Vat|journal=Artibus Asiae|volume=1|issue=2|pages=128–130|doi=10.2307/3248014|jstor=3248014}}</ref>. Число семь символизирует его присутствие на всех [[Двипа|семи мифических континентах]] в древней индуистской космологии или цвета радуги в его форме Солнца<ref name="CoulterTurner2013p26">{{cite book|author1=Charles Russell Coulter|author2=Patricia Turner|year=2013|title=Encyclopedia of Ancient Deities|page=26|publisher=Routledge|isbn=978-1-135-96390-3|url=https://books.google.com/books?id=sEIngqiKOugC}}</ref>.

Агни имеет три формы, а именно огонь, молнию и Солнце, формы, из-за которых его иногда изображают с тремя головами или тремя ногами. Иногда его изображают в гирлянде из фруктов или цветов, символизирующих подношения огню<ref name="CoulterTurner2013p26" />.

=== История ===
[[Файл:Bhuvanesvar 3024.jpg|мини|Агни-бог в юго-восточном углу храма [[Раджарани]] XI века в Бхубанешваре Одиша. Под ним высечен баран.]]Бог Агни в юго-восточном углу храма Раджарани XI века в Бхубанешваре, Одиша. Под ним вырезан баран. Самые ранние из сохранившихся произведений искусства с Агни были найдены на археологических раскопках недалеко от Матхуры (Уттар-Прадеш) и датируются I веком до н. э.<ref name="quantanilla20072">{{cite book|first=Sonya Rhie|last=Quantanilla|year=2007|title=History of Early Stone Sculpture of Mathura|publisher=BRILL|isbn=978-9004155374|url=https://books.google.com/books?id=X7Cb8IkZVSMC}} {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=X7Cb8IkZVSMC |date=20230702132035 }} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=X7Cb8IkZVSMC |title=Источник |access-date=2022-03-24 |archive-date=2023-07-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230702132035/https://books.google.com/books?id=X7Cb8IkZVSMC |url-status=unfit }}</ref> Кала Бхаван, скульптура из красного песчаника не позднее I века нашей эры, которую можно идентифицировать как Агни, изображенного в одежде брахмана, очень похожего на мудреца [[Кашьяпа (индуизм)|Кашьяпу]]. На монетах Панчала Агнимитры всегда присутствует божество с ореолом пламени. В скульптурах Гупты Агни изображен с ореолом пламени вокруг тела, священной нитью на груди, бородой, пузатым и держащим в правой руке амртагхату (кувшин для нектара)<ref name="quantanilla20072" />. На многих из этих ранних резных фигурок и ранних статуй изображена только одна голова, но тщательно продуманные детали, такие как серьги из трех фруктов, подробное ожерелье, слегка улыбающееся лицо в короне и языки пламени, выгравированные на волосах сзади статуи Агни<ref name="quantanilla20072" />.

Иконографические статуи и рельефы бога Агни обычно присутствуют в юго-восточных углах индуистского храма. Однако в редких храмах, где Агни рассматривается как главенствующее астрологическое божество, согласно таким текстам, как Самарангана Сутрадхара, ему отводится северо-восточный угол<ref>{{cite book|author1=Stella Kramrisch|author2=Raymond Burnier|year=1976|title=The Hindu Temple|page=33|publisher=Motilal Banarsidass|isbn=978-81-208-0223-0|url=https://books.google.com/books?id=NNcXrBlI9S0C}} {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=NNcXrBlI9S0C |date=20231110025834 }} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=NNcXrBlI9S0C |title=Источник |access-date=2022-03-24 |archive-date=2019-08-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190809073257/https://books.google.com/books?id=NNcXrBlI9S0C |url-status=unfit }}</ref>.

Исторически считается, что Агни присутствует в каждом грихастхе (доме) и представлен в одной из трех форм: гархапатья (для общего домашнего использования), ахавания (для приглашения и приветствия персонажа или божества) и дакшинагни (для борьбы со всем злом)<ref>{{cite book|first=B.K.|last=Chaturvedi|title=Agni Purana|pages=18, 21|publisher=Diamond Pocket Books|url=https://books.google.com/books?id=pTT72k9avd0C&pg=PA5}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=pTT72k9avd0C&pg=PA5 |title=Источник |access-date=2022-03-24 |archive-date=2022-03-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220324081512/https://books.google.com/books?id=pTT72k9avd0C&pg=PA5 |url-status=unfit }}</ref>. [[Яска]] утверждает, что его предшественник Шакапуни считал существование Агни тройственным — на земле, в воздухе и на небе, как утверждает Ригведа, но брахман считал третье проявление Солнцем.

== В мифологии ==

=== Эпос ===
[[Файл:107 Agni, Unknown, 14-15th c (23381231282).jpg|мини|Агни, сидящий на баране, XIV—XV вв., Индонезия.]]
Оскорбленный Агни, [[Бхригу]] проклял его, чтобы он стал пожирателем всего на этой земле, но [[Брахма]] преобразил это проклятие и сделал Агни очистителем всего, к чему он прикасался<ref>{{cite book|title=Encyclopaedia of the Hindu World|year=1992|volume=1|pages=210, 212|publisher=Concept Publishing|isbn=9788170223740|url=https://books.google.com/books?id=w9pmo51lRnYC&pg=PA213}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=w9pmo51lRnYC&pg=PA213 |title=Источник |access-date=2021-12-30 |archive-date=2021-12-30 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211230091203/https://books.google.com/books?id=w9pmo51lRnYC&pg=PA213 |url-status=unfit }}</ref>.

В «Кхандава-даха Парва» (''Махабхарата CCXXV'') переодетый Агни приближается к [[Кришна|Кришне]] и [[Арджуна|Арджуне]] в поисках пищи для утоления своего голода. Когда его спросили о том, какая еда доставит ему удовольствие, Агни выразил желание поглотить лес [[Кхандава|Кхандавы]], охраняемый Индрой, для [[Такшака|Такшаки]], вождя [[Наги|нагов]]. С помощью Кришны и Арджуны Агни поглощает лес Кхандава, который горел пятнадцать дней, пощадив только Ашвасену, [[Майясура|Майю]] и четырёх птиц, называемых сарангаками; позже, как дар, Арджуна получил все свое оружие от Индры, а также лук, Гандиву, от [[Варуна|Варуны]]<ref>{{cite book|title=The Mahabharata|volume=Book 1|pages=434–447|website=Sacred-texts.com|url=http://www.sacred-texts.com/hin/m01/m01226.htm}} {{Wayback|url=http://www.sacred-texts.com/hin/m01/m01226.htm |date=20220127203003 }} {{Cite web |url=http://www.sacred-texts.com/hin/m01/m01226.htm |title=Источник |access-date=2022-03-21 |archive-date=2022-01-27 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220127203003/http://www.sacred-texts.com/hin/m01/m01226.htm |url-status=unfit }}</ref>.

Есть история о царе [[Шиби (царь)|Шиби]], который был испытан Агни, принявшим форму голубя, и Индрой, принявшим форму ястреба; Шиби предложил ястребу свою плоть в обмен на жизнь голубя. Таким образом, голубь, искавший убежища у Шиби, был спасен царской жертвой<ref>{{cite book|date=April 2008|title=Eastern Wisdom|page=200|publisher=Wilder Publications|isbn=9781604593051|url=https://books.google.com/books?id=2n2iVpqlLh8C&pg=PA200}}</ref>.

Агнипарикша или «испытание огнем» представляет Агни в качестве свидетеля. В «[[Рамаяна|Рамаяне]]» Сита добровольно проходит через это испытание, чтобы доказать свою непорочность.

=== Пураны ===
Агни — старший сын Брахмы. В [[Вишну-пурана|Вишну-пуране]] говорится, что Агни, так же называемый Абхимани, произошёл из уст [[Пуруша|Вират-Пуруши]], Космического Первочеловека. По другой версии, Агни появился из ритуального огня, произведенного женой [[Дхармараджа|Дхармы]] (вечного закона) по имени Васубхарья (буквально — «дочь Света»)<ref name="Danielou">{{cite book|first=Alain|last=Danielou|date=December 1991|title=The Myths and Gods of India|page=88|publisher=Inner Traditions|url=https://books.google.com/books?id=x9RrAwAAQBAJ&pg=PA88|isbn=9781594777332}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=x9RrAwAAQBAJ&pg=PA88 |title=Источник |access-date=2021-12-26 |archive-date=2021-12-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211226082443/https://books.google.com/books?id=x9RrAwAAQBAJ&pg=PA88 |url-status=unfit }}</ref>.

Согласно пуранической мифологии, Агни женился на [[Сваха (индуизм)|Свахе]] (богиня подношения) и стал отцом трех сыновей — Павака (очиститель), Павамана (очищающий) и Шучи (чистота). Они так же трактуются следующим образом: Павака — электрический огонь, Павамана — огонь добытый трением, а Шучи — солнечный огонь. От этих сыновей у него есть сорок пять внуков, которые являются символическими именами различных аспектов огня<ref name="Danielou" /><ref>{{cite book|last=Dowson|first=John|year=1961|title=A Classical Dictionary of Hindu Mythology and Religion: Geography, history, and literature|publisher=Kessinger Publishing|isbn=0-7661-7589-8|url=https://books.google.com/books?id=6JB-KOXy5k8C&pg=PA7}}</ref>. В некоторых текстах [[Медха]] (разум) — сестра Агни<ref name="Danielou" />.

== Взаимоотношения ==

=== С женой и детьми ===
[[Файл:Karttikeya and Agni - Circa 1st Century CE - Katra Keshav Dev - ACCN 40-2883 - Government Museum - Mathura 2013-02-23 5717.JPG|мини|Агни (справа) со [[Сканда|Скандой]], иногда выступающим как его сын. Около [[I век|I века н. э.]]]]
Богиня [[Сваха (индуизм)|Сваха]] — жена Агни. Её имя произносится вместе с подношениями, такими как масло и семена, которые выливаются в огонь во время церемоний, а также используется как название самого подношения. Однако, как и многие имена в индуистских традициях, имя Сваха заключает в себе символические значения благодаря его связи с ведическим словом Свадха, содержащимся в гимнах Ригведы. Томас Кобурн утверждает, что термин Свадха относится к «собственной особой природе или склонности» и вторичному значению «обычного удовольствия или наслаждения, освежения, которое питает»<ref name="coburn164">{{cite book|first=Thomas B.|last=Coburn|year=1988|title=Devī-Māhātmya: The Crystallization of the Goddess Tradition|pages=164–165|publisher=Motilal Banarsidass|isbn=978-81-208-0557-6|url=https://books.google.com/books?id=hy9kf7_TOHgC}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=hy9kf7_TOHgC |title=Источник |access-date=2021-12-30 |archive-date=2021-12-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211209205927/https://books.google.com/books?id=hy9kf7_TOHgC |url-status=unfit }}</ref>. Сваха также встречается в гимнах ведической литературы в значении «добро пожаловать, хвала тебе». Это приветствие — воспоминание об Агни как об аспекте того, что является «источником всех существ»<ref name="coburn164" /> Как богиня и жена Агни, Сваха представляет его [[Шакти]]<ref name="coburn166">{{cite book|first=Thomas B.|last=Coburn|year=1988|title=Devī-Māhātmya: The Crystallization of the Goddess Tradition|pages=165–166, 317–318 with footnotes|publisher=Motilal Banarsidass|isbn=978-81-208-0557-6|url=https://books.google.com/books?id=hy9kf7_TOHgC}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=hy9kf7_TOHgC |title=Источник |access-date=2021-12-30 |archive-date=2021-12-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211209205927/https://books.google.com/books?id=hy9kf7_TOHgC |url-status=unfit }}</ref>.

В тексте [[Деви-махатмья]], основы традиции богинь индуизма ([[шактизм]]а), а также в индуистской мифологии Сваха — дочь [[Дакша|Дакши]], она влюблена в Агни. Сваха соблазняет его, последовательно выдавая себя за шестерых из семи женщин гурукулы (школы), которых желал Агни, и таким образом у неё рождается ребёнок, который вырастает и становится [[Сканда|Скандой]] — богом войны. Тем не менее, в большинстве текстов индуизма утверждается, что он был сыном бога [[Шива|Шивы]]<ref name="coburn166" />.

Махабхарата также упоминает, что когда Агни жил в Махишмати, он влюбился в дочь царя [[Нила (царь)|Нилы]]. Под видом брахмана он попросил руки принцессы, но царь отказался и собирался его наказать. Агни раскрыл свою истинную форму и воспылал гневом. Испуганный царь извинился и отдал ему свою дочь. Взамен Агни обещал защиту города во время любого вторжения<ref>Mahabharata Sabha Parva Digvijaya Parva Section XXXI</ref>.

=== С другими богами ===
Агни отождествляется с многим главным и второстепенным богам в разных слоях ведической литературы, включая Ваю, Сому, Рудру (Шиву), Варуну и Митру<ref name="smith219">{{cite journal|first=Frederick M.|last=Smith|year=1985|jstor=41693607|title=Names of Agni in the Vedic ritual|journal=Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute|volume=66|number=1/4|pages=219–221 with footnotes|url-status=live}}</ref><ref name="macdonell95">{{cite book|first=Arthur Anthony|last=MacDonell|year=1898|title=Vedic Mythology|page=95|publisher=Motilal Banarsidass|isbn=978-81-208-1113-3|url=https://books.google.com/books?id=b7Meabtj8mcC}} {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=b7Meabtj8mcC |date=20230424033251 }} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=b7Meabtj8mcC |title=Источник |access-date=2021-12-29 |archive-date=2023-04-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230424033251/https://books.google.com/books?id=b7Meabtj8mcC |url-status=unfit }}</ref>. В гимне 2.1 Ригведы в последовательных стихах Агни идентифицируется как двенадцать богов и пять богинь<ref name="macdonell95" />.

Некоторые из богов, с которыми отождествляется Агни:

* [[Праджапати]]: Ведический текст [[Шатапатха-брахмана]] в разделе 6.1.2 описывает, как и почему Праджапати является отцом Агни, а также сыном Агни, потому что они оба являются образом единого Атмана (Души, [[Эго|Я]]), который был, есть и будет истинной, вечной сущностью вселенной. В разделах 6.1.1 и 6.2.1 [[Шатапатха-брахмана]] утверждается, что Праджапати, космический [[Пуруша]] и Агни — это одно и то же.
* [[Варуна]] и [[Митра (индийский бог)|Митра]]: когда Агни рождается, он Варуна; когда он воспламеняется, он Митра. Также сказано, что он становится Варуной вечером и Митрой, когда встает утром.
* [[Индра]]: Агни обычно представляют как близнеца Индры, они оба приходят и появляются вместе. В главе 13.3 Атхарваведы говорится, что Агни становится Индрой, когда освещает небо. Вишваведах, то есть «рассвет», — эпитет, относящийся как и к Индре, защитнику, так и к всезнающему Агни.
* [[Рудра]]: в «Ригведе» Агни упоминается как обладающий такой же свирепой природой, как и Рудра. [[Шива-лингам]] представляет тот огненный столб, который есть Агни, символизм [[Скамбха|скамбхи]], заимствованный в некоторых буддийских произведениях искусства. Стихи с 8 по 18 в разделе 6.1.3 состояния [[Шатапатха-брахмана]] Рудра и Агни — бог, который известен под многими другими именами. Позже, в разделе 9.1.1, [[Шатапатха-брахмана]] сообщает: «Весь этот Агни (алтарь огня) теперь завершен, теперь он этот бог Рудра».
* [[Савитар]] ([[Солнце]]): Агни днём такой же, как Савитар, поскольку он пересекает пространство, доставляя свет и энергию всем живым существам.
* [[Ваю]] и [[Сома (мифология)|Сома]]: в Ведах Агни или «огонь» (свет и тепло), Ваю или «воздух» (энергия и действие), а также Сома или «вода» являются главными божествами, которые сотрудничают, чтобы наделить силой всё живое. В некоторых отрывках утверждается, что они являются аспектами одного и того же бога, энергии и принципа, который преображает.
* [[Гаятри (богиня)|Гаятри]]: отождествляется с Агни в разделе 1.1 [[Айтарейя-брахмана]], разделе 3.184 [[Джайминия-брахмана]] и разделе 7.8 [[Тайттирия-брахмана]], а наиболее почитаемый размер Гаятри в санскритской просодии и индуистских традициях связан с Агни.
* [[Вач]] (богиня речи) и [[Прана]] (жизненная сила): отождествляются с Агни в разделах 1.1 и 2.54 [[Джайминия-брахмана]], разделах 2.2.2 и 3.2.2 [[Шатапатха-брахмана]].
* [[Сарама]]: в гимне, восхваляющем Агни, [[риши]] [[Парашара|Парашара Шактья]] говорит о Сараме, богине [[Интуиция|интуиции]], предвестнице рассвета истины в человеческом разуме, которая находит потерянную истину. Это Сарама — сила истины, чьи коровы — лучи зари просветления, и она пробуждает человека, который находит Агни стоящим на высшем троне и цели.

== В других культурах ==
{{кратное изображение
 | зона           = right
 | направление    = horizontal
 | заголовок      = 
 | зона_заголовка = 
 | фон_заголовка  = 
 | Подпись изображения =  
 | зона_подписи   = center
 | фон_подписи    = 
 | ширина         = 
 | изобр1         = God of Fire, Agni, of the Medicine Buddha Mandala - Google Art Project.jpg
 | ширина1        = 125
 | изобр2         = Hanabusa Katen, the Fire Deity.jpg
 | ширина2        = 130
 | подпись        = '''Слева:''' Агни сидит на красной козе, как [[Будда Медицины]] в тибетском буддийском искусстве XV века;<br>'''Справа:''' Агни как четырёхрукое божество Катен в японском искусстве XVII века.
}}

=== В буддизме ===

==== Канонические тексты ====
Агни появляется во многих буддийских канонических текстах как бог, а также как олицетворение сердца или огня. В палийской литературе его также называют Агги-Бхагава, Джатаведа и Вессанара<ref>{{cite web|url=http://www.palikanon.com/english/pali_names/dic_idx.html|title=Buddhist Dictionary of Pali Proper Names|website=Tipitaka, Dreikorb, der Palikanon des Theravada Buddhismus|access-date=2019-01-23|archive-date=2020-12-06|archive-url=https://web.archive.org/web/20201206011502/http://www.palikanon.com/english/pali_names/dic_idx.html|url-status=live}}</ref>.

[[Агги-Ваччаготта-сутта]] представляет собой философский диалог между Буддой и странствующим аскетом по имени Шреника Ватсаготра<ref name="buswelllopez852">{{cite book|first1=Robert E., Jr.|last1=Buswell|first2=Donald S., Jr.|last2=Lopez|year=2013|title=The Princeton Dictionary of Buddhism|pages=852, 962|publisher=Princeton University Press|isbn=978-1-4008-4805-8|url=https://books.google.com/books?id=DXN2AAAAQBAJ&pg=PA852}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=DXN2AAAAQBAJ&pg=PA852 |title=Источник |access-date=2022-03-24 |archive-date=2022-04-28 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220428061341/https://books.google.com/books?id=DXN2AAAAQBAJ&pg=PA852 |url-status=unfit }}</ref><ref name="Conze1985p12">{{cite book|first=Edward|last=Conze|year=1985|title=The Large Sutra on Perfect Wisdom: With the Divisions of the Abhisamayalankara|pages=12–13, 101–102|publisher=University of California Press|isbn=978-0-520-05321-2|url=https://books.google.com/books?id=XKTmmaScCGcC&pg=PA678}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=XKTmmaScCGcC&pg=PA678 |title=Источник |access-date=2022-03-24 |archive-date=2022-03-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220324083208/https://books.google.com/books?id=XKTmmaScCGcC&pg=PA678 |url-status=unfit }}</ref>. Разговор между Буддой и Шреникой остался частью дискуссии, которая продолжается в современном буддизме<ref name="buswelllopez852" /><ref>{{cite book|first=Damien|last=Keown|year=2006|title=Buddhist Studies from India to America: Essays in Honor of Charles S. Prebish|page=19|publisher=Routledge|isbn=978-1-134-19632-6|url=https://books.google.com/books?id=mH2HBJXnFD0C&pg=PA19}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=mH2HBJXnFD0C&pg=PA19 |title=Источник |access-date=2022-03-24 |archive-date=2022-03-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220324083207/https://books.google.com/books?id=mH2HBJXnFD0C&pg=PA19 |url-status=unfit }}</ref>. Это называется ересью Шреники ([[Традиционные китайские иероглифы|традиционный китайский]]: 先尼外道; [[пиньинь]]: Xiānní wàidào; [[ромадзи]]: Sennigedō 先尼外道)<ref name="buswelllopez852" /><ref>{{cite book|first=Peter|last=Harvey|year=2013|title=An Introduction to Buddhism: Teachings, history, and practices|pages=231–233|publisher=Cambridge University Press|isbn=978-0-521-85942-4|url=https://books.google.com/books?id=u0sg9LV_rEgC}} {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=u0sg9LV_rEgC |date=20230111060831 }} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=u0sg9LV_rEgC |title=Источник |access-date=2022-03-24 |archive-date=2023-01-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230111060831/https://books.google.com/books?id=u0sg9LV_rEgC |url-status=unfit }}</ref>.

Шреника предположил, что существует вечное Я (Атман), которое живёт во временном физическом теле и участвует в перерождении. В буддийских традициях Будда учил, что есть перерождение и [[анатман]], и нет вечного Я. В палийских текстах говорится, что Шреника не согласился и задал Будде много вопросов, на которые Будда отказался отвечать, назвав свои вопросы неопределенными. Будда пояснил, что если он ответит на вопросы Шреники, это «запутает» его<ref name="buswelllopez852" />. Будда объясняет [[Дхарма|Дхарму]] с помощью Агни как метафоры, заявляя, что точно так же, как огонь гаснет и больше не существует после его погашения, точно так же все [[Пять скандх|скандхи]], составляющие человека, гаснут после смерти. Различные версии этого спора встречаются в Священных Писаниях разных традиций, таких как [[Махапариниббана-сутта]] и [[Да-зциду-лун|Махапраджняпарамитпадеша]]. В некоторых версиях Шреника предлагает собственное сравнение с Агни, чтобы развить свои взгляды<ref name="buswelllopez852" />. Такие ученые, как [[Нагарджуна]], подробно комментировали ересь Шреники<ref name="Conze1985p12" />.

Подобно индуистским текстам, буддийские тексты также рассматривают Агни (называемый элементом огня Теджас) как фундаментальный материал и строительный блок природы. Например, в разделе 11.31 Висуддхимагги, а также в разделе Рупаканда Дхаммасангани Агни и Теджас считаются тем, что согревает, старит, сжигает и переваривает пищу и жизненные процессы.

==== Иконография ====
[[Файл:Katen.jpg|мини|Буддийский бог Катен (火天) в [[Искусство Японии|японском искусстве]]. Датируется 1127 годом, [[Национальный музей Киото]].]]
Агни занимает видное место в искусстве традиции Махаяны.

В Тибете он является представителем пятидесяти одного буддийского божества, найденного в мандале Будды медицины<ref name="rubinagni">{{cite web|url=http://rubinmuseum.org/collection/artwork/agni-god-of-fire|title=Agni, God of Fire, 15th Century Art Work|website=Rubin Museum of Art|access-date=2022-03-24|archive-date=2020-02-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20200210081240/https://rubinmuseum.org/collection/artwork/agni-god-of-fire|url-status=live}}</ref><ref>{{cite book|author=Eng Soon Teoh|year=2016|title=Medicinal orchids of Asia|pages=33–49|publisher=Springer|location=Singapore|isbn=978-3-319-24272-9}}</ref>. Он также появляется в мандалах тибетского [[Манджушри]], где он изображен с Брахмой и Индрой<ref>{{cite book|author1=Steven Kossak|author2=Jane Casey Singer|author3=Robert Bruce-Gardner|year=1998|title=Sacred Visions: Early Paintings from Central Tibet|pages=68–69, 158–159|publisher=Metropolitan Museum of Art|isbn=978-0-87099-862-1|url=https://books.google.com/books?id=lTN6hDziKC0C}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=lTN6hDziKC0C |title=Источник |access-date=2022-03-24 |archive-date=2022-03-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220324084828/https://books.google.com/books?id=lTN6hDziKC0C |url-status=unfit }}</ref>. Тибетская иконография Агни сильно напоминает иконографию индуистской традиции, с такими элементами, как кожа красного цвета, козья повозка, конические волосы и корона, борода, горшок с водой или огнем в одной руке и четки в другом. Такое изображение часто включает буддийские темы, такие как колесо дхармы, белая раковина, [[золотая рыбка]], слон, бесконечный узел<ref name="rubinagni" />.

В традициях [[Тхеравада|Тхеравады]], например, в Таиланде, Агни является второстепенным божеством. Агни зовут Пхра Флоенг (также пишется Пхра Плернг, буквально «святое пламя»)<ref name="Clontz2016p250">{{cite book|first=Jack M.|last=Clontz|year=2016|title=Khon Mask: Thailand Heritage|page=250|publisher=MOCA Bangkok|isbn=978-1-78301-872-7|url=https://books.google.com/books?id=VzTFCwAAQBAJ&pg=PA250}} {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=VzTFCwAAQBAJ&pg=PA250 |date=20191220183343 }} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=VzTFCwAAQBAJ&pg=PA250 |title=Источник |access-date=2022-03-24 |archive-date=2019-12-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20191220183343/https://books.google.com/books?id=VzTFCwAAQBAJ&pg=PA250 |url-status=dead }}</ref><ref>{{cite book|author1=Justin Thomas McDaniel|author2=Lynn Ransom|year=2015|title=From Mulberry Leaves to Silk Scrolls: New approaches to the study of Asian manuscript traditions|pages=26–27, 35|publisher=University of Pennsylvania Press|isbn=978-0-8122-4736-7|url=https://books.google.com/books?id=KL-XCgAAQBAJ}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=KL-XCgAAQBAJ |title=Источник |access-date=2022-03-24 |archive-date=2022-03-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220324084825/https://books.google.com/books?id=KL-XCgAAQBAJ |url-status=unfit }}</ref>. Его обычно изображают с двумя лицами, восемью руками, красного цвета, в головном уборе в форме тыквы и извергающим пламя. Средневековая тайская литература описывает его как божество с семью языками, пурпурной дымовой короной и огненным цветом лица. Он едет на конной колеснице, носороге или баране<ref name="Clontz2016p250" />. Жена Пхра Флоенг в этих текстах названа Субани, Гаруди или, как и в индуизме, Сваха<ref name="Clontz2016p250" />. В некоторых тайских текстах говорится, что у них был сын Ниланон<ref>{{cite book|first=Jack M.|last=Clontz|year=2016|title=Khon Mask: Thailand Heritage|page=318|publisher=MOCA Bangkok|isbn=978-1-78301-872-7|url=https://books.google.com/books?id=VzTFCwAAQBAJ&pg=PA250}} {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=VzTFCwAAQBAJ&pg=PA250 |date=20191220183343 }} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=VzTFCwAAQBAJ&pg=PA250 |title=Источник |access-date=2022-03-24 |archive-date=2019-12-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20191220183343/https://books.google.com/books?id=VzTFCwAAQBAJ&pg=PA250 |url-status=dead }}</ref>.

В восточноазиатском буддизме Агни является дхармапалой и часто классифицируется как одно из группы двенадцати божеств (яп. Jūniten, 十二天), сгруппированных вместе как хранители направлений<ref>{{cite web|url=http://www.emuseum.jp/detail/100031/000/000?mode=detail&d_lang=en|title=Twelve heavenly deities (devas)|website=emuseum.jp|publisher=Nara National Museum|archive-url=https://web.archive.org/web/20160304201634/http://www.emuseum.jp/detail/100031/000/000?mode=detail&d_lang=en|archive-date=2016-03-04|access-date=2015-12-31|place=Japan|url-status=dead}}</ref>.

В Японии его зовут «Катен» (火天). Он включен в число других одиннадцати дэвов, среди которых Тайшакутен ([[Шакра (буддизм)|Шакра]]/[[Индра]]), Футен ([[Ваю]]), Эмматен ([[Яма (буддизм)|Яма]]/[[Яма (индуизм)|Яма]]), Расетсутен ([[Ниррити]]), Ишанатон ([[Шива|Ишана]]), Бишамонтен ([[Вайшравана]]/[[Кубера]]), Суитен ([[Варуна]]) Бонтен ([[Брахма]]), Джитен ([[Притхиви]]), Ниттен ([[Сурья]]) и Гаттен ([[Чандра]])<ref>{{cite web|url=http://www.aisf.or.jp/~jaanus/deta/j/juuniten.htm|title=Juuniten 十二天|website=JAANUS|access-date=2019-01-23|archive-date=2021-05-12|archive-url=https://web.archive.org/web/20210512055035/http://www.aisf.or.jp/~jaanus/deta/j/juuniten.htm|url-status=live}}</ref>. Хотя иконография различается, его часто изображают в виде пожилого горного аскета с двумя или тремя ногами и двумя или четырьмя руками.

=== В джайнизме ===
Слово Агни в [[джайнизм]]е относится к огню, но не так, как в ведизме. Агни появляется в джайнской мысли как божество-хранитель. Он является одним из восьми дикпал, или направляющих божеств-хранителей в джайнских храмах, наряду с другими семью — [[Индра|Индрой]], [[Яма (индуизм)|Ямой]], [[Ниррити]], [[Варуна|Варуной]], [[Ваю]], [[Кубера|Куберой]] и [[Шива|Ишаной]]. Обычно они стоят, а их иконография аналогична иконографии индуистского и буддийского храмового пантеона<ref>{{cite book|first=Sehdev|last=Kumar|year=2001|title=A Thousand Petalled Lotus: Jain Temples of Rajasthan : Architecture & Iconography|page=18|publisher=Abhinav Publications|isbn=978-81-7017-348-9|url=https://books.google.com/books?id=nSDACkmA_ukC&pg=PA18}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=nSDACkmA_ukC&pg=PA18 |title=Источник |access-date=2022-03-22 |archive-date=2022-01-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220104004204/https://books.google.com/books?id=nSDACkmA_ukC&pg=PA18 |url-status=unfit }}</ref><ref>{{cite book|author1=Charles Russell Coulter|author2=Patricia Turner|year=2013|title=Encyclopedia of Ancient Deities|page=152|publisher=Routledge|isbn=978-1-135-96390-3|url=https://books.google.com/books?id=sEIngqiKOugC}}</ref><ref>For Osian Jain temple example: {{cite book|first=Asha|last=Kalia|year=1982|title=Art of Osian Temples: Socio-economic and Religious Life in India, 8th-12th Centuries A.D.|pages=130–131|publisher=Abhinav Publications|isbn=978-0-391-02558-5|url=https://books.google.com/books?id=3n-sycLo3XQC}}</ref>.

Согласно древней джайнской мысли, живые существа имеют несколько душ и существуют во множестве миров, а в земном мире, разделяемом людьми, есть два вида существ: подвижные и неподвижные<ref name="cortfire212">{{cite book|first=John E.|last=Cort|year=2001|title=Jains in the World: Religious values and ideology in India|pages=20–21|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-803037-9|url=https://books.google.com/books?id=PZk-4HOMzsoC}} {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=PZk-4HOMzsoC |date=20230702114823 }} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=PZk-4HOMzsoC |title=Источник |access-date=2022-03-22 |archive-date=2023-07-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230702114823/https://books.google.com/books?id=PZk-4HOMzsoC |url-status=unfit }}</ref><ref>{{cite book|author1=Neil Dalal|author2=Chloë Taylor|year=2014|title=Asian Perspectives on Animal Ethics: Rethinking the Nonhuman|page=40|publisher=Routledge|isbn=978-1-317-74995-0|url=https://books.google.com/books?id=AQ5gAwAAQBAJ}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=AQ5gAwAAQBAJ |title=Источник |access-date=2022-03-22 |archive-date=2022-03-22 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220322162751/https://books.google.com/books?id=AQ5gAwAAQBAJ |url-status=unfit }}</ref>. Подвижные существа, к которым относятся крошечные насекомые, птицы, водные обитатели, животные и люди, имеют два или более органов чувств, в то время как неподвижные существа имеют только одно чувство (экендерия). Среди одночувственных существ есть растительные существа, воздушные существа (вихрь), земные существа (глина), водные существа (капли росы) и огненные существа (горящий уголь, метеорит, молния). Последний класс существ — это тела Агни, и считается, что они содержат души и существа с огненным телом<ref name="cortfire212" />. [[Ахимса]], или ненасилие, является высшей заповедью джайнизма. В своих духовных практиках джайнские монахи идут на многое, чтобы практиковать ахимсу; они не запускают Агни и не гасят Агни, потому что это считается насилием по отношению к «огненным существам» и действием, создающим пагубную [[Карма|Карму]]<ref>{{cite book|first=Christopher Key|last=Chapple|year=2006|title=Jainism and Ecology: Nonviolence in the Web of Life|pages=46, 31–48|publisher=Motilal Banarsidass|isbn=978-81-208-2045-6|url=https://books.google.com/books?id=abLZNdYxay8C&pg=PA56}}</ref>.

Агни-кумары или «принцы огня» являются частью джайнской теории перерождения и классом перевоплощенных существ<ref name="Helmuth 1999">{{cite book|first=Helmuth|last=von&nbsp;Glasenapp|year=1999|title=Jainism: An Indian Religion of Salvation|pages=263–264|publisher=Motilal Banarsidass|isbn=978-81-208-1376-2|url=https://books.google.com/books?id=WzEzXDk0v6sC}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=WzEzXDk0v6sC |title=Источник |access-date=2022-03-22 |archive-date=2022-04-10 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220410185850/https://books.google.com/books?id=WzEzXDk0v6sC |url-status=unfit }}</ref>. Агни или Теджас — это термины, используемые для описания веществ и концепций, которые создают существа и в которых переселяющаяся душа связывается в соответствии с теологией джайнизма<ref>{{cite book|author1=Bettina Bäumer|author2=Kapila Vatsyayan|year=1988|title=Kalatattvakosa: A Lexicon of Fundamental Concepts of the Indian Arts|pages=271–274|publisher=Motilal Banarsidass|isbn=978-81-208-1402-8|url=https://books.google.com/books?id=uPoIZaGGtiMC}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=uPoIZaGGtiMC |title=Источник |access-date=2022-03-22 |archive-date=2022-02-06 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220206043833/https://books.google.com/books?id=uPoIZaGGtiMC |url-status=unfit }}</ref>.

== В медицине ==
{{Основная статья|Агни в Аюрведе}}
Агни как сущность огня или тепла был включен в индуистские тексты древней медицины, такие как [[Чарака-самхита]] и [[Сушрута-самхита]]. Он, наряду с [[Сома (мифология)|Сомой]], две предпосылки классификации в медицинских текстах до IV века н. э., найденных в индуизме и буддизме. Доминик Вуястик утверждает, что категория, связанная с Агни, включает в себя «горячие, огненные, сухие или иссушенные» типы, а категория, связанная с Сомой, включает «влажные, питательные, успокаивающие и охлаждающие» типы. Эта система классификации послужила основой для группировки лекарственных трав, времен года, вкусов и пищевых продуктов, эмпирической диагностики болезней человека, ветеринарии и многих других аспектов здоровья и образа жизни<ref>{{cite journal|first=D.|last=Wujastyk|year=2004|title=Agni and Soma: A Universal Classification|journal=Studia Asiatica (Bucharest, Romania)|volume=4–5|pages=347–369|pmid=19030111|pmc=2585368|doi=<!-- -->}};

{{cite book|first=D.|last=Wujastyk|year=2003|title=The Roots of Ayurveda: Selections from Sanskrit Medical Writings|pages=xviii, 74, 197–198|publisher=Penguin|isbn=978-0-14-044824-5|url=https://books.google.com/books?id=TaZCwjtmzZYC}} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=TaZCwjtmzZYC |title=Источник |access-date=2022-03-22 |archive-date=2022-03-22 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220322163503/https://books.google.com/books?id=TaZCwjtmzZYC |url-status=unfit }}</ref><ref>{{cite journal|last1=Chopra|first1=Arvind|last2=Doiphode|first2=Vijay V.|year=2002|title=Ayurvedic medicine: core concept, therapeutic principles, and current relevance|url=https://archive.org/details/sim_medical-clinics-of-north-america_2002-01_86_1/page/75|journal=[[Medical Clinics of North America]]|volume=86|issue=1|pages=75–89|doi=10.1016/s0025-7125(03)00073-7|pmid=11795092}}</ref><ref>{{cite journal|last1=Loukas|first1=Marios|last2=Lanteri|first2=Alexis|last3=Ferrauiola|display-authors=et al|first3=Julie|title=Anatomy in ancient India: a focus on the Susruta Samhita|journal=Journal of Anatomy|volume=217|issue=6|year=2010|pages=646–650|doi=10.1111/j.1469-7580.2010.01294.x|pmid=20887391|pmc=3039177}}</ref>.

Агни рассматривался как жизненная сила в здоровом теле, способность переваривать пищу и врожденная способность к еде<ref>{{cite journal|last=Zimmermann|first=Francis|title=The jungle and the aroma of meats: An ecological theme in Hindu medicine|url=https://archive.org/details/sim_social-science-medicine_1988_27_3/page/197|journal=Social Science & Medicine|volume=27|issue=3|year=1988|pages=197–206|doi=10.1016/0277-9536(88)90121-9|pmid=3175704|pmc=1036075}}</ref><ref>{{Cite journal|last=Guha|first=Amala|title=Ayurvedic Concept of Food and Nutrition|journal=Ayurveda Health and Nutrition|volume=4|number=1|year=2006|url=http://digitalcommons.uconn.edu/som_articles/25|access-date=2016-10-12|archive-date=2017-09-14|archive-url=https://web.archive.org/web/20170914064001/http://digitalcommons.uconn.edu/som_articles/25/|url-status=live}}</ref>. В Аюрведе, утверждает Флейшман, «количество Агни определяет состояние здоровья»<ref>{{cite journal|last=Fleischman|first=P. R.|title=Ayurveda|journal=International Journal of Social Psychiatry|volume=22|issue=4|year=1976|pages=282–287|doi=10.1177/002076407602200406|pmid=799625|s2cid=220642164}}</ref>.

Агни является важной сущностью в Аюрведе. В ней Агни — это огненная метаболическая энергия пищеварения, позволяющая усваивать пищу, избавляя тело от шлаков и токсинов, и преобразовывать плотную физическую материю в тонкие формы энергии, в которых нуждается тело. Джатар-агни определяет выработку соляной кислоты в желудке, Бхута-агни определяет выработку желчи в печени, Клома-агни определяет выработку ферментов поджелудочной железы, расщепляющих сахар, и так далее. Природа и качество этих Агни зависят от доши человека, которая делится на вату, питту и капху<ref>{{cite book|title=Yoga Journal Sep–Oct 2003|publisher=Active Interest Media|page=38|url=https://books.google.com/books?id=u-kDAAAAMBAJ&pg=PA38|date=September–October 2003}}</ref>.

Агни также известен как [[Вайшванара]]. Подобно тому, как озаряющая сила огня является частью собственного сияния Агни, так и согревающая сила пищи, переваривающая и аппетитная, также является частью энергии и могущества Агни<ref>{{cite book|title=Srimadbhagavadagita Tattvavivecani|first=Jayadayal|last=Goyandka|publisher=Gita Press|at=page&nbsp;613, verses BG&nbsp;15.14|url=http://www.vedicbooks.net/srimad-bhagavad-gita-tattva-vivechani-hindi-p-16541.html}} {{Wayback|url=http://www.vedicbooks.net/srimad-bhagavad-gita-tattva-vivechani-hindi-p-16541.html |date=20210118231947 }} {{Cite web |url=http://www.vedicbooks.net/srimad-bhagavad-gita-tattva-vivechani-hindi-p-16541.html |title=Источник |access-date=2022-03-22 |archive-date=2021-01-18 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210118231947/http://www.vedicbooks.net/srimad-bhagavad-gita-tattva-vivechani-hindi-p-16541.html |url-status=unfit }}</ref>.

== См. также ==
* [[Танунапат]]

== Комментарии ==
{{примечания|group="lower-alpha"}}

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* {{Источник/ЛЭ+|статья=Агни|автор=не указан|том=1|столбцы=650|url=}}

{{перевести|en|Agni}}
{{Внешние ссылки}}
{{Индуистский пантеон}}

[[Категория:Боги индуизма]]
[[Категория:Боги огня]]
[[Категория:Боги по алфавиту]]