Просмотр кода страницы Аврелий Августин

{{Перенаправление|Августин|Августин (имя)}}
{{Святой
| имя            = Аврелий Августин
| оригинал имени = {{lang-la|Aurelius Augustinus}}
| пол            = мужской
| тип = христианский
| изображение    = Champaigne, Philippe de - Saint Augustin - 1645-1650.jpg
| описание изображения = Святой Августин. Работа [[Шампань, Филипп де|Филиппа де Шампаня]], 1645 г.
| дата рождения = 13.11.354
| место рождения = [[Тагаст]], {{МестоРождения|Нумидия|в Алжире}}, [[Римская империя]], ныне [[Сук-Арас]], [[Алжир]]
| дата смерти = 28.8.430
| место смерти = {{МестоСмерти|Гиппон|в Аннабе}}, [[Африка (римская провинция)|Африка]], [[Западная Римская империя]]
| почитается = в [[Православие|православии]], [[Католицизм|католичестве]], [[Англиканство|англиканстве]], [[лютеранство|лютеранстве]]
| день памяти = в православии — {{СС|28|июня||15}}; в католицизме и протестантизме — [[28 августа]]
| покровитель     = [[Пивоварение|пивовары]]; [[типограф]]ы; теологи
| главная святыня = [[Сан Пьетро ин Сьель д’Оро|Сан Пьетро ин Чель д’Оро]], [[Павия]]
| атрибуты = ребёнок; голубь; [[Перо (письменная принадлежность)|перо]]; ракушка, разбитое сердце
}}
'''Авре́лий Августи́н Иппо́нийский''' ({{lang-la|Aurelius Augustinus Hipponensis}}; [[13 ноября]] [[354]], [[Тагаст]] — [[28 августа]] [[430]]{{sfn|Уэллс|2000|с=54}}, [[Гиппон|Гиппон Царский]]), также известный как '''Блаже́нный Августи́н''' — богослов, философ и [[епископ]] Гиппона Царского в Нумидии, [[Африка (римская провинция)|римской провинции в Северной Африке]]. Его труды повлияли на развитие [[Западная философия|западной философии]] и [[Западное христианство|западного христианства]], и он считается одним из самых важных [[Отцы Церкви|отцов]] [[Латинская церковь|Католической церкви]] в [[Патристика|святоотеческий период]], его труды и житие получили признание и в Православной церкви (где он причислен к лику блаженных). Среди его значительных работ — «[[О граде Божьем]]», «Христианская наука» и «[[Исповедь (Августин)|Исповедь]]». Память в Католической церкви и в Лютеранской — 28 августа, в Православной церкви — 15 июня [[Старый стиль|старого стиля]] (28 июня [[Новый стиль|нового стиля]]).

По словам своего современника [[Иероним Стридонский|Иеронима]], Августин «заново утвердил древнюю веру»<ref>[[Иероним Стридонский|Иероним]] писал Августину в 418 году: «Тебя знают во всём мире; католики почитают и уважают тебя как того, кто заново утвердил древнюю Веру» (conditor antiquae rursum fidei). Сравните [http://www.augustinus.it/latino/lettere/lettera_200_testo.htm Эпистолу 195] {{Wayback|url=http://www.augustinus.it/latino/lettere/lettera_200_testo.htm |date=20220223044806 }}; {{harvnb|Тезель|2002|с=343}}</ref>. В юности он склонялся к персидской религии — [[Манихейство|манихейству]], а позже — к [[неоплатонизм]]у. После своего [[Религиозное обращение|обращения в христианство]] и крещения в 386 году Августин разработал свой собственный подход к философии и теологии, включив в него различные методы и точки зрения{{sfn|Тезель|2002|с=343}}. Полагая, что [[Благодать|благодать Христа]] необходима для свободы человека, он помог сформулировать доктрину [[Первородный грех|первородного греха]] и внёс значительный вклад в развитие [[Справедливая война|теории справедливой войны]]. Когда [[Западная Римская империя]] начала распадаться, Августин представлял Церковь как духовный [[Небесный Иерусалим|Град Божий]], отличный от материального Града Земного{{sfn|Дюрант|1992|с=}}. Его мысли глубоко повлияли на средневековое мировоззрение. Та часть Церкви, которая придерживалась концепции [[Троица|Троицы]], определённой [[Первый Никейский собор|Никейским]] и [[Первый Константинопольский собор|Константинопольским соборами]]{{sfn|Уилкен|2003|с=291}}, тесно отождествляла себя с книгой «[[О Троице]]» Августина.

Августин признан святым в [[Католическая церковь|Католической]], [[Православная церковь|Восточной Православной]] и [[Англиканское сообщество|Англиканской]] церквях.
Он также является выдающимся католическим [[Учитель Церкви|учителем церкви]] и покровителем [[Августинский орден|монашеского ордена августинцев]]. Его память отмечается 28 августа, в день его смерти. Августин — [[Святой покровитель|покровитель]] пивоваров, печатников, богословов и ряда городов и епархий<ref name="KnoYrSaint">{{Cite web |url=http://www.catholicapologetics.info/library/saints/index.htm |title=Знай своего святого покровителя |access-date=2021-10-15 |archive-date=2021-05-08 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210508201513/http://www.catholicapologetics.info/library/saints/index.htm |url-status=live }}</ref>. Многие [[Протестантизм|протестанты]], особенно [[Кальвинизм|кальвинисты]] и [[Лютеранство|лютеране]], считают его одним из богословских отцов [[Реформация|протестантской Реформации]] из-за его учения о [[Спасение|спасении]] и божественной благодати{{sfn|Хэгглунд|2007|страницы=139—140}}{{sfn|Гонсалес|1987|с=}}<ref name="St. Augustine of Hippo">{{cite book|others=Переведено Питером Холмсом и Робертом Эрнестом Уоллисом и отредактировано Бенджамином Б. Уорфилдом (отредактировано для New Advent Кевином Найтом)|author=Святой Августин Иппонийский|chapter=Об упрёке и благодати|title=Никейские и постникейские отцы, первая серия, т. 5|editor=Филип Шафф|location=[[Буффало (Нью-Йорк)|Буффало, Нью-Йорк]]|publisher=Христианская литературная издательская компания|edition=1887|chapter-url=http://www.newadvent.org/fathers/1513.htm}}</ref>. Протестантские реформаторы в целом, и [[Лютер, Мартин|Мартин Лютер]] в частности, отдавали Августину превосходство среди отцов ранней церкви. Лютер был с 1505 по 1521 год членом Ордена августинских отшельников.
[[Файл:Alexandre cabanel, sant'agostino nello studio, 1845.jpg|мини|Святой Августин за работой (1845), художник [[Кабанель, Александр|Александр Кабанель]]]]
На [[Восточное христианство|Востоке]] его учение вызывает большое количество споров и особенно подвергалось нападкам со стороны [[Романидис, Иоаннис|Иоанниса Романидиса]]<ref>{{Cite web|title=Некоторые основные позиции этого веб-сайта|url=http://www.romanity.org/htm/rom.00.en.some_underlying_positions_of_this_website.htm|website=www.romanity.org|access-date=2021-10-15|archive-date=2021-09-08|archive-url=https://web.archive.org/web/20210908162648/http://www.romanity.org/htm/rom.00.en.some_underlying_positions_of_this_website.htm|url-status=live}}</ref>. Но другие богословы и деятели [[Православная церковь|Восточной Православной церкви]], в первую очередь [[Флоровский, Георгий Васильевич|Георгий Флоровский]], продемонстрировали значительное одобрение его сочинений<ref>{{Cite web|title=Пределы церкви|url=http://www.fatheralexander.org/booklets/english/limits_church.htm|website=www.fatheralexander.org|access-date=2021-10-15|archive-date=2016-03-03|archive-url=https://web.archive.org/web/20160303230337/http://www.fatheralexander.org/booklets/english/limits_church.htm|url-status=live}}</ref>. Самая спорная доктрина, связанная с ним, [[филиокве]]<ref name="Rev. Dr.">Пападеметриу, Джордж К. [https://web.archive.org/web/20101105045903/http://goarch.org/ourfaith/ourfaith8153 «Святой Августин в греческой православной традиции»]. goarch.org</ref>, была отвергнута Православной церковью{{sfn|Сеценски|2010|страницы=53—67}}. Среди других спорных учений — его взгляды на первородный грех, учение о благодати и [[Предопределение|предопределении]]<ref name="Rev. Dr."/>. Несмотря на критику, он по-прежнему считается святым, оказав влияние на некоторых [[Отцы Церкви|отцов церкви]] Востока, в первую очередь на [[Григорий Палама|Григория Паламу]]<ref>{{Cite book|chapter=Принятие Грегориосом Паламой доктрины Августина о первородном грехе и отказ Николая Кавасила от макулизма Аквинского как основы иммакулизма Схолария|title=Никогда не встретятся два близнеца?|editor=Денис Сирби|publisher=Де Грюйтер|doi=10.1515/9783110561074-219|date=2017|last1=Каппес|first1=Кристиан|страницы=207—258|isbn=9783110561074}}</ref>. В Православной церкви его праздник отмечается 15 июня<ref name="Rev. Dr."/><ref>{{cite journal|last=[[Архимандрит]]|title=Рецензия на книгу: Место блаженного Августина в Православной церкви|journal=Православная традиция|volume=II|issue=3&4|pages=40—43|url=http://www.orthodoxinfo.com/inquirers/bless_aug.aspx#rose|access-date=2021-10-15|archive-date=2007-07-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20070710012506/http://www.orthodoxinfo.com/inquirers/bless_aug.aspx#rose|url-status=live}}</ref>. Историк Диармайд Маккалок писал: «Влияние Августина на западную христианскую мысль трудно переоценить; только его любимый пример, [[Апостол Павел|Павел Тарсянин]], был более влиятельным, и жители Запада обычно видели Павла глазами Августина»{{sfn|МакКуллох|2010|с=319}}.

== Биография ==
Августин (Аврелий) родился [[13 ноября]] [[354 год]]а н. э. в [[африка]]нской провинции [[Нумидия]], в [[Тагаст]]е (ныне [[Сук-Ахрас]] в [[Алжир]]е). Первоначальным своим образованием он обязан матери, христианке [[Моника (святая)|св. Монике]], умной, благородной и благочестивой женщине, влияние которой на сына, однако, нейтрализовалось отцом-[[Язычество|язычником]] Патрицием (римским гражданином, мелким землевладельцем), крестившимся незадолго до смерти.
[[Файл:Saint Augustine and Saint Monica.jpg|слева|мини|150px|Св. Августин с матерью, [[Моника (святая)|святой Моникой]] (1854) [[Шеффер, Ари|Ари Шэффер]]]]

В юности Августин не обнаружил склонности к традиционному греческому языку, но был покорён латинской литературой. По окончании школы в Тагасте он отправился учиться в ближайший культурный центр — [[Мадавра|Мадавру]]. Осенью [[370 год]]а, благодаря покровительству жившего в Тагасте друга семьи — Романиана, Августин отправился на трёхлетнее обучение риторике в [[Карфаген (город)|Карфаген]]. В 17 лет, будучи в Карфагене, Августин вступил в отношения с молодой женщиной, которая стала его сожительницей на 13 лет и на которой он никогда не женился, так как она принадлежала к более низкому социальному классу. Именно в этот период Августин произнёс своё изречение: «Добрый Боже, дай мне целомудрие и умеренность… Но не сейчас, о Боже, ещё не сейчас!» В [[372 год]]у н. э. у Августина в [[конкубинат]]е родился сын Адеодат (372—388).

В 373 году н. э., после прочтения «Hortensius» [[Цицерон]]а, стал изучать [[Философия|философию]]. Вскоре примкнул к [[Манихейство|манихеям]]. В то время он стал преподавать риторику сначала в Тагасте, позже в Карфагене. В «Исповеди» Августин подробно остановился на девяти годах, впустую потраченных им на «шелуху» манихейского учения. В [[383 год]]у даже духовный манихейский вождь Фавст не сумел ответить на его вопросы. В этот год Августин принял решение найти учительскую должность в Риме, но там он провёл всего год и получил должность преподавателя риторики в [[Медиолан]]е (нынешний Милан).

Прочитав некоторые трактаты [[Плотин]]а в латинском переводе ритора [[Гай Марий Викторин|Мария Викторина]], Августин познакомился с [[неоплатонизм]]ом, представлявшим Бога как нематериальное трансцендентное Бытие. Побывав на проповедях [[Амвросий Медиоланский|Амвросия Медиоланского]], Августин понял рациональную убеждённость раннего христианства.

Во время пребывания Августина в Медиолане в [[384]]—[[388 год]]ах его мать нашла сыну невесту, ради чего он оставил свою [[конкубина|конкубину]]. Однако он должен был ждать два года до того, как невеста достигнет необходимого возраста, поэтому он завёл другую конкубину. В конце концов Августин разорвал помолвку со своей 11-летней невестой, оставил вторую конкубину и никогда не возобновил отношения с первой.

После этого он стал читать послания [[Апостол Павел|апостола Павла]] и услышал от викарного [[епископ]]а [[Симплициан]]а историю обращения в христианство [[Марий Викторин|Мария Викторина]]. В своей исповеди Августин рассказывает о своей [[Визит Понтициана к Святым Августину и Алипию|встрече и беседе с христианином Понтицианом]], который впервые рассказал ему о подвигах [[Антоний Великий|Антония Великого]] и увлёк идеалами монашества. Беседа эта датирована августом 386 года н. э. По преданию, однажды в саду Августин услышал голос ребёнка, побудивший его наугад развернуть послания апостола Павла, где ему попалось [[Послание к Римлянам]] ({{Библия|Рим|13:13|без книги=1}}). После этого он, вместе с Моникой, Адеодатом, братом, обоими двоюродными братьями, другом [[Алипий Тагастский|Алипием]] и двумя учениками, удалился на несколько месяцев в [[Кассициак]], на виллу одного из друзей. По образцу цицероновских «Тускуланских бесед» Августин составил несколько философских диалогов. На [[Пасха|Пасху]] 387 года он, вместе с Адеодатом и Алипием, был крещён [[Амвросий Медиоланский|Амвросием]] в Медиолане.

В Остии в возрасте 56 лет умирает его мать Моника. После этого он отправляется в Африку вместе с сыном Адеодатом. Вскоре, однако, Адеодат скончался. Последняя беседа с сыном была хорошо передана в конце «Исповеди».

Часть сведений о дальнейшей жизни Августина основана на «Житии», составленном [[Поссидий|Поссидием]], общавшимся с Августином почти 40 лет. Согласно Поссидию, по возвращении в Африку Августин вновь поселился в Тагасте, где организовал [[монашество|монашескую]] общину. Во время поездки в [[Гиппон Регийский]], где уже было 6 христианских церквей, греческий епископ Валерий охотно рукоположил Августина в [[пресвитер]]ы, так как ему было трудно [[проповедник|проповедовать]] на латыни. Не позже 395 года Валерий назначил его викарным епископом и через год умер.

Августин умер [[28 августа]] [[430 год]]а, во время первой осады [[Гиппон]]а [[Вандалы|вандалами]].

Останки Августина были перенесены его приверженцами в [[Сардиния|Сардинию]], чтобы спасти их от поругания [[Арианство|ариан]]-[[Вандалы|вандалов]], а когда этот остров попал в руки [[Сарацины|сарацин]], выкуплены [[Лиутпранд (король лангобардов)|Лиутпрандом]], королём [[Лангобарды|лангобардов]], и погребены в [[Павия|Павии]] в [[Чьель д'Оро|церкви Св. Петра]].

В 1842 году, с согласия [[Папа римский|папы]], часть правой руки (локтевая кость) Августина была перевезена в [[Алжир]] и сохраняется там подле памятника Августину, воздвигнутого ему на развалинах [[Гиппон]]а [[Франция|французскими]] [[епископ]]ами.

На некоторых картинах изображается в очках, в реальности в его времена ещё не существовавших.

=== Этапы творчества ===
''Первый этап'' (386—395), характерно влияние античной (преим. неоплатонической) догматики; отвлечённость и высокий статус рационально как подготовительного цикла для изучения философии), «Монологи» (Soliloquia, 387 г.), «О жизни блаженной» (De Beata Vita, 386 г.), «О количестве души» (388—389), «Об учителе» (388—389), «О музыке» (388—389), которое содержит знаменитое определение музыки ''Musica est ars bene modulandi'' с подробным толкованием, причём пять из шести книг против того, что обещает заглавие, трактуют вопросы античного стихосложения, «О бессмертии души» (387), «Об истинной религии» (390), «О свободной воле» или «О свободном решении» (388—395); цикл антиманихейских трактатов. Часть трудов раннего периода также именуют ''кассициакскими'', по названию загородного дома неподалёку от [[Милан|Медиолана]] (Cassiciacum, это место в нынешней Италии называется [[Кашаго|Casciago]]), где Августин работал в 386—388 годах.

''Второй этап'' (395—410), преобладает экзегетическая и религиозно-церковная проблематика: «О книге Бытия», цикл толкований к посланиям апостола Павла, моральные трактаты и «Исповедь», антидонатистские трактаты.

''Третий этап'' (410—430), вопросы о сотворении мира и проблемы [[эсхатология|эсхатологии]]: цикл антипелагианских трактатов и «О граде Божьем»; критический обзор собственных сочинений в «Пересмотрах».

== Сочинения ==
Наиболее известными из сочинений Августина является «De civitate Dei» («[[О граде Божьем]]») и «Confessiones» («[[Исповедь (Августин)|Исповедь]]»), его духовная биография, сочинение ''De Trinitate'' (''О Троице''), ''De libero arbitrio'' (''О свободной воле''), ''Retractationes'' (''Пересмотры'').

Кроме того, заслуживают упоминания такие его трактаты, как ''Meditationes'', ''Soliloquia'', ''De mendacio'' и ''Enchiridion'', или ''Manuale''.

== Учение Августина ==
[[Файл:St_Augustine_Teaching_in_Rome.jpg|справа|мини|300px|[[Беноццо Гоццоли]]. Св. Августин учит в Риме. Роспись ц. Сант-Агостино в г. [[Сан-Джиминьяно]]. 1464—1465 гг.]]
Учение Августина о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения является достаточно неоднородным и не носит системного характера.

=== О бытии ===
[[Бог]] сотворил материю и наделил её различными формами, свойствами и назначениями, тем самым сотворив все сущее в нашем мире. Деяния Бога есть благо, а значит и все сущее, именно потому, что оно существует, есть благо.

Зло не субстанция-материя, а недостаток, её порча, порок и повреждение, небытие.

Бог — источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Мир существует благодаря непрерывному творению Бога, который перерождает всё умирающее в мире. Мир один, и несколько миров быть не может.

Материя характеризуется через вид, меру, число и порядок. В мировом порядке всякая вещь имеет своё место.

=== Бог, мир и человек ===
Августин раскрывает сущность отношений между Богом и человеком. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал Бога ([[Абсолют (философия)|Абсолют]]) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее, и специально делал различия толкований Бога от [[судьба|судьбы]] и [[фортуна|фортуны]].

Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир, Он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок, и в мире все стало подчиняться законам природы.

Человек создавался Богом как [[свобода воли|свободное]] существо, но, совершив [[грехопадение]], сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает [[зло]], так человек становится несвободным. Человек несвободен и не волен ни в чём, он всецело зависит от Бога.

С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать добро.

Главная цель человека — спасение перед [[Страшный Суд|Страшным Судом]], искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение Церкви.

=== О благодати ===
Силой, которая во многом определяет [[спасение (христианство)|спасение]] человека и его устремление к [[Бог]]у, является [[Благодать|божественная благодать]]. Благодать действует по отношению к человеку и производит изменения в его [[сущность|природе]]. Без благодати невозможно спасение человека. [[Свобода|Свободное]] решение [[Воля|воли]] — лишь способность стремиться к чему-либо, но реализовать свои стремления в лучшую сторону человек способен только с помощью благодати.

Благодать в представлении Августина напрямую связана с основополагающим [[догмат]]ом [[Христианство|христианства]] — с [[Вера|верой]] в то, что [[Христос]] искупил всё человечество. Значит, по природе своей благодать имеет всеобщий характер и она должна даваться всем людям. Но очевидно, что не все люди спасутся. Августин это объясняет тем, что некоторые люди не способны принять благодать. Это зависит, прежде всего, от способности их воли. Но как пришлось убедиться Августину, не все люди, которые приняли благодать, смогли сохранить «постоянство в [[Добро|добре]]». Значит, необходим ещё один особый божественный дар, который поможет сохранить это постоянство. Этот дар Августин называет «даром постоянства». Только благодаря принятию этого дара «званые» смогут стать «избранными».

=== О свободе и божественном предопределении ===
Первые люди до [[грехопадение|грехопадения]] обладали свободной волей — свободой от внешней (в том числе сверхъестественной) причинности и способностью выбирать между добром и злом. Ограничивающим фактором в их свободе выступал нравственный закон — чувство [[долг]]а перед Богом.

После грехопадения люди лишились свободной воли, стали рабами своих желаний и уже не могли не грешить.

Искупительная жертва Иисуса Христа помогла людям вновь обратить свой взор к Богу. Он показал своей смертью пример послушания Отцу, повиновения Его воле («Не моя воля, но Твоя да будет» {{Библия|Лк|22:42}}). Иисус искупил грех Адама, приняв волю Отца, как Свою собственную.

Каждый человек, следующий заветам Иисуса и принимающий волю Бога как свою собственную, спасает свою душу и допускается в Небесное царство.

[[Предопределение]] ({{lang-la|praedeterminatio}}) — один из труднейших пунктов религиозной философии, связанный с вопросом о божественных свойствах, о природе и происхождении зла и об отношении благодати к свободе.

Люди способны творить благо лишь с помощью благодати, которая несоизмерима с заслугами и даётся тому, кто избран и предопределён к спасению. Однако люди — существа нравственно-свободные и могут сознательно предпочитать зло добру.

=== Творение ===
Божественная воля (предопределение, промысел, благодать) — это один из главных, ключевых пунктов, вокруг которых обращается философская мысль Августина, в том числе и по вопросам, связанным с Божественным творением мира. Из наделения мира бытием актом Божественной воли самоочевидным, по мнению Августина, образом следует участие Бога в судьбе своего творения посредством Промысла.<blockquote>«Вся августиновская метафизика творения сосредоточена в этих строках, но здесь она обретает полноту осознания себя самой и способность наконец увидеть себя во всей своей чистоте: ''То, что существует некое сущее, первейшее из всех и обладающее полнотой совершенства сущего, и которое мы называем Богом, доказано, равно как доказано и то, что по изобилию Своего совершенства Он наделяет бытием все существующее, так что Его надлежит признать не только первым из сущих, но и первоначалом всех сущих. Но Он сообщает бытие другим сущим не по природной необходимости, а по решению Своей воли. Следовательно, Бог есть Господь Своих созданий, подобно тому как мы — господа над тем, что зависит от нашей воли. Более того, это господство Бога над сотворенными Им вещами абсолютно, потому что, произведя их без помощи внешнего деятеля и даже помимо предсуществующей материи, Он является всецелым Творцом совокупности бытия. Но так как вещи произведены деятельной волей, каждая из них упорядочена этим деятелем в виду определённой цели. Ибо если благо или цель являются собственным объектом воли, необходимо, чтобы производимое волей было упорядочено в виду определённой цели. Всякая вещь достигает своей последней цели через свое действие, но это действие должно направляться Тем, Кто наделил вещи самой способностью к действию. Стало быть, нужно, чтобы в Себе самом совершенный Бог, могущество коего наделяет бытием всё существующее, управлял всеми сущими, Сам же не управлялся никем; и нет ничего, что могло бы уклониться от Его правления, ибо нет ничего, что не принимало бы существования от Него. Стало быть, подобно тому, как Он совершенен как сущее и причина, Он точно так же совершенен в своём правлении''<ref>Фома Аквинский, Cont. Gent., III, 1. (Этому тексту предшествует обращение к [[Пс 94, 3—5]].)</ref>».<br>''Этьен Жильсон'', «Дух средневековой философии».</blockquote>

=== О вечности, времени и памяти ===
[[Время]] — мера движения и изменения. Мир ограничен в [[Философия пространства и времени|пространстве]], а бытие его ограничено во времени.

{{начало цитаты}}
Анализ (о)сознания времени — давний крест дескриптивной психологии и теории познания. Первым, кто глубоко ощутил огромные трудности, которые заключены здесь и кто бился над ними, доходя почти до отчаяния, был Августин. Главы 14—28 книги XI «Исповеди» даже сейчас должны быть основательно проштудированы каждым, кто занимается проблемой времени. {{конец цитаты||источник=[[Эдмунд Гуссерль]]<ref>{{книга|автор = Гуссерль Эд.|часть = |заглавие = Собрание сочинений. Том I. Феноменология внутреннего сознания времени|оригинал = ZUR PHAENOMENOLOGIE DES INNERN ZEITBEWUSSTSEINS|ссылка = |ответственный = Составл., вступит. статья, перевод В.&nbsp;И.&nbsp;Молчанова|издание = |место = М.|издательство = Гнозис|год = 1994|страницы = 5|страниц = 192|серия = |isbn = 5-7333-0487-1|тираж = 5000}}</ref>}}

Размышляя о времени, Августин приходит к концепции психологического восприятия времени. Ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования — действительное существование присуще только настоящему. Прошлое обязано своим существованием нашей памяти, а будущее — нашей надежде. Настоящее — это стремительное изменение всего в мире: человек не успеет оглянуться, как он уже вынужден ''вспомнить'' о прошлом, если он в этот момент не ''уповает'' на будущее.

Таким образом, прошлое — это [[Память|воспоминание]], настоящее — [[созерцание]], будущее — [[ожидание]] или [[надежда]].

При этом, как все люди помнят прошлое, так некоторые способны «помнить» будущее, чем и объясняется способность [[ясновидение|ясновидения]]. Как следствие, раз время существует только потому, что о нём помнят, значит для его существования необходимы вещи, а до [[сотворение мира|сотворения мира]], когда ничего не было, не было и времени. Начало творения мира — вместе с тем и начало времени.

Время обладает длительностью, которая характеризует продолжительность всякого движения и изменения.

[[Вечность]] — она ни была, ни будет, она только есть. В вечном нет ни преходящего, ни будущего. В вечности нет изменчивости и нет промежутков времени, так как промежутки времени состоят из прошедших и будущих изменений предметов. Вечность — мир мыслей-идей Бога, где всё раз и навсегда.

=== [[Теодицея|Теодицея (Богооправдание)]] ===
Августин доказывал, что всё сотворённое Богом в той или иной мере причастно к абсолютной доброте — всеблагости Бога: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в тварном определённую меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и смысл. В меру этого в природе, в людях, в обществе заключено добро.

Зло — не некая сила, существующая сама по себе, а ослабленное добро, необходимая ступень к добру. Видимое несовершенство является частью мировой гармонии и свидетельствует о принципиальной благости всего сущего: «Всякая природа, которая может стать лучше — хороша»<ref>О свободе воли. III 13, 36.</ref>.

Бывает и так, что мучащее человека зло в конечном счёте оборачивается добром. Так, например, человека наказывают за [[преступление]] (зло) с целью принести ему добро через искупление и муки [[совесть|совести]], что приводит к очищению.

Иными словами, без зла мы не знали бы, что такое добро.

=== Истина и достоверное знание ===
Августин говорил о скептиках: «им показалось вероятным, что истину найти нельзя, а мне кажется вероятным, что найти можно». Критикуя скептицизм, он выдвинул против него следующее возражение: если бы истина не была известна людям, то как определялось бы, что одно правдоподобнее (то есть более похоже на истину), чем другое?

Достоверное знание — это знание человека о своём собственном бытии и сознании.

{{Quote|Знаешь ли ты, что ты существуешь? Знаю.. Знаешь ли ты, что ты мыслишь? Знаю... Итак ты знаешь, что ты существуешь, знаешь, что живёшь, знаешь, что познаёшь<ref>Монологи. Книга 2, монолог 1.</ref>.}}

=== Познание ===
Человек наделён [[ум]]ом, волей и [[память]]ю. Ум сам на себя обращает направленность воли, то есть всегда себя сознаёт, всегда желает и помнит:

{{Quote|Ведь я помню о том, что имею память, ум и волю; и понимаю, что я понимаю, желаю и помню; и желаю, чтобы я имел волю, понимал и помнил<ref>О Троице. X 11, 18 cp. IX 4, 4; X 3, 5; О свободе воли. III 3, 6 сл.</ref>.}}

Утверждение Августина, что воля участвует во всех актах познания, стало нововведением в [[Эпистемология|теории познания]].

Ступени познания истины:
* внутреннее чувство — чувственное восприятие.
* ощущение — знание о чувственных вещах в результате [[Рефлексия (философия)|рефлексии]] разумом над чувственными данными.
* [[разум]] — мистическое прикосновение к высшей [[истина|истине]] — просветление, интеллектуальное и моральное совершенствование.

Разум — это взор души, которым она сама собой без посредства тела созерцает истинное.

В изучении наук людям помогают авторитеты и разум. Следует доверять лишь превосходнейшим авторитетам и соответственно им вести свою жизнь.

=== Об обществе и истории ===
[[Файл:Lombardia Pavia1 tango7174.jpg|thumb|Средневековая рака с мощами св. Августина в [[Чьельдоро]], Павия]]
Августин обосновывал и оправдывал существование имущественного неравенства людей в обществе. Он утверждал, что неравенство — неизбежное явление социальной жизни и бессмысленно стремиться к уравнению богатств; оно будет существовать во все века земной жизни человека. Но всё же все люди равны перед Богом и потому Августин призывал жить в мире.

[[Государство]] — наказание за [[первородный грех]]; является системой господства одних людей над другими; оно предназначено не для достижения людьми счастья и блага, а только для выживания в этом мире.

[[Справедливость|Справедливое]] государство — христианское государство.

Функции государства: обеспечение правопорядка, защита граждан от внешней агрессии, помощь Церкви и борьба с ересью.

Необходимо соблюдать [[международное право|международные договоры]].

[[Война|Войны]] могут быть справедливыми и несправедливыми. Справедливые — те, что начались по законным причинам, например, по необходимости отражения нападения врагов.

В 22 книгах своего главного труда «О граде Божьем» Августин делает попытку охватить всемирно-исторический процесс, связать историю человечества с планами и намерениями Божества. Им развиваются идеи линейного исторического времени и [[мораль]]ного прогресса. Моральная [[история]] начинается с грехопадения Адама и рассматривается как поступательное движение к обретаемому в благодати нравственному совершенству.

В историческом процессе Августин (18-я книга) выделял семь главных эпох (в основе этой периодизации были положены факты из библейской истории еврейского народа):

* первая эпоха — от [[Адам]]а до [[Всемирный потоп|Великого потопа]];
* вторая — от [[Ной|Ноя]] до [[Авраам]]а;
* третья — от Авраама до [[Давид]]а;
* четвёртая — от Давида до [[Вавилонское пленение|вавилонского пленения]];
* пятая — от вавилонского пленения до рождения [[Иисус Христос|Христа]];
* шестая — началась с Христа и завершится вместе с концом истории вообще и со [[Страшный Суд|Страшным Судом]];
* седьмая — вечность.

Человечество в историческом процессе образует два «града»: [[светское государство]] — царство зла и греха (прототипом которого был Рим) и государство Божие — [[христианская церковь]].

«Град земной» и «Град Небесный» — символическое выражение двух видов любви, борьбы эгоистических («любовь к себе, доведённая до пренебрежения к Богу») и моральных («любовь к Богу вплоть до забвения себя») мотивов. Эти два града развиваются параллельно, переживая шесть эпох. В конце 6 эпохи граждане «града Божия» получат блаженство, а граждане «земного града» будут преданы вечным мучениям.

Августин Аврелий доказывал превосходство духовной власти над светской. Восприняв августиновское учение, церковь объявила своё существование земной частью божьего града, выставляя себя в качестве верховного арбитра в земных делах.

== Влияние на христианство ==
[[Файл:Sandro Botticelli 053.jpg|thumb|left|Св. Августин (ок. 1495) [[Боттичелли]]]]
Августин оказал сильное влияние на догматическую сторону христианского учения. Воздействие его проповедей было на протяжении последующих нескольких веков ощутимо не только в африканской, но и в западной церкви. Его полемика против [[арианство|ариан]], [[присциллианство|присциллиан]] и, в особенности, против [[донатизм|донатистов]] и других течений нашла много сторонников. Августин оставил многочисленные сочинения, имевшие существенное влияние на антропологическую сторону учения в [[протестантизм]]е ([[Лютер, Мартин|Лютер]] и [[Кальвин, Жан|Кальвин]]).

Разрабатывал учение о св. [[Троица|Троице]], в рамках которой Святой Дух служит связующим началом между Отцом и Сыном, что находится в рамках католического вероучения и противоречит православному богословию. Характерной для этого учения Августина чертой является его «психологическая» аналогия, в рамках которой Святой Дух соответствует Божественной любви, воле и пр., Бог-Сын — мышлению, Бог-Отец — памяти и так далее<ref>''Фокин А.'' [http://pstgu.ru/download/1249075943.4.pdf ТРИНИТАРНОЕ УЧЕНИЕ БЛАЖЕННОГО АВГУСТИНА В СВЕТЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ТРИАДОЛОГИИ IV-ГО ВЕКА]. {{Wayback|url=http://pstgu.ru/download/1249075943.4.pdf |date=20180128000613 }}</ref>.

Августин исследовал отношение человека к божественной [[благодать|благодати]]. Сущностью христианского учения он считает способность человека к восприятию Божьей благодати, и это основное положение отражается также и на понимании им других догматов веры.

Оказал влияние на [[Луллий, Раймунд|Раймунда Луллия]] и других православных и католических богословов, подчёркивавших важность разума как источника веры. Согласно Августину, библейские тексты не должны пониматься буквально, если это входит в противоречие с тем, что известно науке. Он объясняет, что в намерения Святого Духа не входило размещать в Священном Писании научные знания, поскольку это не относится к вопросам спасения. Более того, Августин не рассматривает первородный грех в качестве причины структурных изменений во Вселенной и появления смерти в мире людей и животных. Он даже предполагает, что организм Адама и Евы был создан смертным ещё до грехопадения (но если бы они не согрешили, то обрели бы духовные тела и вечную жизнь ещё до Второго пришествия Христа)<ref>{{Cite web |url=http://www.asa3.org/ASA/PSCF/1988/PSCF3-88Young.html |title=Davis A. Young, «The Contemporary Relevance of Augustine’s View of Creation» from Perspectives on Science and Christian Faith 40.1 |access-date=2013-10-01 |archive-date=2019-10-10 |archive-url=https://web.archive.org/web/20191010050417/https://www.asa3.org/ASA/PSCF/1988/PSCF3-88Young.html |url-status=live }}</ref>.
Основал несколько монастырей, некоторые из них впоследствии были разрушены.

В честь Августина в поздней литературе названо течение — [[августинизм]], поскольку часть исследователей считали Августина родоначальником христианской [[философия истории|философии истории]]; по их мнению, христианский неоплатонизм Августина господствовал в [[Континентальная философия|западноевропейской философии]] и западном латинском богословии до XIII века, когда его в целом сменил христианский аристотелизм [[Альберт Великий|Альберта Великого]] и [[Фома Аквинский|Фомы Аквинского]]; августинизм остался доминирующей философией ордена [[Августинский орден|августинцев]], оказал огромное влияние на августинца Мартина Лютера.

Учение Августина о предопределении стало основой [[кальвинизм]]а и теологии отделившихся от него групп — [[Индепенденты|индепендентов]].

== См. также ==
* [[Августинианство]]
* [[Августинский орден]]

== Переводы ==

=== Русские переводы ===
'''Собрания сочинений''':
* ''Августин''. Избранные сочинения. В 4 ч. — {{М.}}, 1786.
** Ч. 1. [[О Граде Божьем]]. — Кн. 1-5. — 509 с.
** Ч. 2. О Граде Божьем. — Кн. 6-12. — 375 с.
** Ч. 3. О Граде Божьем. — Кн. 13-18. — 496 с.
** Ч. 4. О Граде Божьем. — Кн. 19-22. Святые и душеспасительные размышления. Книга единобеседований души с Богом. Ручная книжка. Карманная псалтирь<ref name="rsl4" />.
* ''Августин''. Творения / Пер. Киевской духовной академии (1879—1908, в 11 ч.).
** переиздание этого перевода в 4 т.: Сост. С. И. Еремеева. — {{СПб.}}: Алетейя — {{К.}}: Уцимм-пресс, 1998.
*** [http://www.odinblago.ru/avgustin_1/ Т. 1. Об истинной религии.] — 752 с. (включает сочинения: [http://www.odinblago.ru/avgustin_1/1 «Против академиков»], [http://www.odinblago.ru/avgustin_1/2 «О блаженной жизни»], [http://www.odinblago.ru/avgustin_1/3 «О порядке»], [http://www.odinblago.ru/avgustin_1/4 «О количестве души»], [http://www.odinblago.ru/avgustin_1/5 «Об учителе»], [http://www.odinblago.ru/avgustin_1/6 «Монологи»], [http://www.odinblago.ru/avgustin_1/7 «О бессмертии души»], [http://www.odinblago.ru/avgustin_1/8 «Об истинной религии»], [http://www.odinblago.ru/ispoved «Исповедь»])
*** [http://www.odinblago.ru/avgustin_2/ Т. 2. Теологические трактаты.] — 768 с. (включает сочинения: [http://www.odinblago.ru/avgustin_2/1 «Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви»], [http://www.odinblago.ru/avgustin_2/2 «О согласии евангелистов»], [http://www.odinblago.ru/avgustin_2/3 «О книге Бытия»])
*** [http://www.odinblago.ru/avgustin_4/ Т. 3. О граде Божием.] — Кн. 1-13. — 600 с.
*** [http://www.odinblago.ru/avgustin_4/ Т. 4. О граде Божием.] — Кн. 14-22. — 592 с.

'''Старые переводы''':
* «Книга о видении Христа» (или «Боговидная любовь») Августина переведена [[Карион Истомин|Карионом Истоминым]] с белорусского в 1687 году и поднесена царевне Софье<ref>[[Словарь книжников и книжности Древней Руси]]. — Вып. 3. — Ч. 2. — С. 150—151.</ref>.
* Богословские размышления о благодати божией и о воле человеческой. — СПб., 1786. — 140 с.
* О духе и письме / Пер. Н. Загоровского. — М., 1787. — 115 с.
* Исповедания в 13 кн. / Пер. иеромон. Агапита. — М., 1787. — 571 с.
* [https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/hristianskaja-nauka-ili-osnovanija-germenevtiki-i-tserkovnogo-krasnorechija/ Христианская наука или Основания св. герменевтики и церковного красноречия.] — Киев, 1835. — 355 с.
* О том, как оглашать людей необразованных. — СПб., 1844.
* Неоднократно издавалась «Карманная [[Псалтирь]]» Августина<ref name="rsl4" /><ref name="salahov" />.
* Исповедь блаж. Августина. В 13 кн. (Новый перевод). — М., 1914. — 442 с.

'''Новые переводы:'''
* [http://odinblago.ru/obuchenie_oglashaemih Об обучении оглашаемых] / Пер. М. Е. Сергеенко // [[Богословские труды]]. — 1976. — № 15.
* [https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-blagodati-i-svobodnom-reshenii/ О благодати и свободном произволении] / Пер. О. Е. Нестеровой // ''[[Гусейнов, Абдусалам Абдулкеримович|Гусейнов А. А.]], Ирлитц Г.'' Краткая история этики. — М., 1987.
* {{книга|автор = Августин А.|часть = |заглавие = Исповедь|оригинал = |ссылка = |ответственный = Пер. с лат. [[Сергеенко, Мария Ефимовна|М.Е. Сергеенко]]. Вступит. статья А.&nbsp;А.&nbsp;Столярова|издание = |место = М.|издательство = «Ренессанс», СП ИВО — СиД|год = 1991|страницы = |страниц = 488|серия = Памятники религиозно-философской мысли|isbn = 5-7664-0472-7|тираж = 50000}}
* [https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/tolkovanie-na-psalom-sto-dvadtsat-pjatyj/ Толкование на псалом 125] / Пер. С. А. Степанцова // [[Альфа и Омега (журнал)|Альфа и Омега]]. — 1997. — № 2 (13). — С. 52-75.
* [https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-prirode-blaga-protiv-maniheev/ О природе блага против манихеев. Против ниспровергателей Закона и Пророков. Против послания манихея по имени Фундамент] / Пер. О. Е. Нестеровой. Об учителе / Пер. В. В. Бибихина // Памятники средневековой латинской литературы IV—VII вв. — М., 1998. — С. 147—208.
* [https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/pismo-258-k-martsianu/ Письмо CCLVIII (к Марциану)] // [[Богословский сборник]]. — 1999. — № 4.
* ''Блаженный Августин''. Против академиков / Пер. и комм. О. В. Головой. — М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1999. — 192 с.
* Письмо XVIII к Целестину. — М., 2000.
* [https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-predopredelenii-svjatykh/ О предопределении святых Первая книга к Просперу и Иларию] / Пер. И. Мамсурова. — М.: Путь, 2000.
* [https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/rassugdenie_v_chetvertiy_den_prazdnestv/ Рассуждение в 4-й день празднеств] / Пер. С. А. Степанцова // [[Богословский сборник]]. — 2000. — № 5.
* [https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o_svobode_voli/ О свободе воли.] Кн. II / Пер. М. Ермаковой, А. Шарниной. О христианском учении / Пер. С. Неретиной. // Антология средневековой мысли. В 2 т. — Т. 1. — СПб.: РХГИ, 2001. — С. 19-112.
* ''Августин''. Слово о разорении города Рима / Пер. С. А. Степанцова. // [[Вестник древней истории]]. — 2001. — № 2.
* ''Августин''. [https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-troitse/ О Троице] / Пер. А. А. Тащиана. — Краснодар: Глагол, 2004. — 416 с. — (Серия «Патристика. Тексты и исследования»).
* ''Августин''. [https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/propovedi/ Проповеди.] // Вестник древней истории. — 2007. — № 3.
* ''Св. Августин, епископ Гиппонский''. Проповедь 81 / Пер. С. А. Степанцова. // Вестник древней истории. — 2009. — № 1. — С. 260—267.
* {{Публикация|статья|заглавие=Блаженный Августин. Проповедь «О Символе веры к оглашаемым»|ссылка=https://psmb-neos-resources.hb.bizmrg.com/target/sfi/762b0b8e266a911027619ccc8872de53c9d08d9b/10%20%D0%92%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%A1%D0%A4%D0%98_47_%D0%90%D0%B2%D0%B3%D1%83%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BD.pdf|год=2023|автор=Озерский П. С., Степанцов С. А.|часть соавторы=|издание=Вестник Свято-Филаретовского института|выпуск=47|страницы=181—206}}

=== Другие переводы ===
* В серии «[[Loeb classical library]]» изданы «Исповедь» (т. 1-2, № 26-27), «Избранные письма» (т. 3, № 239), «О граде Божием» (т. 4-10, № 411—417).
* В серии «[[Collection Budé]]» издана «Исповедь» в 2 томах.

== Литература ==
{{refbegin|2}}

=== Общие работы ===
* ''[[Трубецкой, Евгений Николаевич|Трубецкой Е. Н.]]'' Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в., [http://www.vehi.net/etrubeckoi/avgustin1.html Ч. 1. Миросозерцание Бл. Августина]. — {{М.}}, 1892.
* ''Писарев Л.'' Учение блж. Августина, еп. Иппонского, о человеке в его отношении к Богу. — {{Каз.}}, 1894.
* ''[[Попов, Иван Васильевич (богослов)|Попов И. В.]]'' Личность и учение Бл. Августина, т. I, ч. 1—2. — Сергиев Посад, 1916.
* ''[[Герье, Владимир Иванович|Герье В.]]'' Блаженный Августин. — {{М.}}, 1910.
* ''[[Майоров, Геннадий Георгиевич|Майоров Г. Г.]]'' Формирование средневековой философии. Латинская патристика. — {{М.}}: Мысль, 1979. — С. 181—340.
* История философии: Энциклопедия. — {{Мн.}}: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002.
* ''Ляшенко В. П.'' Философия. — {{М.}}, 2007.
* ''Столяров А. А.'' Свобода воли как проблема европейского морального сознания. — {{М.}}, 1999.
* ''Марру А. И.'' Св. Августин и августинизм. — {{М.}}, 1998.
* ''Суини Майкл''. Лекции по средневековой философии. — {{М.}}, 2001.
* ''Эриксен Т. Б.'' Августин. Беспокойное сердце. — {{М.}}, 2003.
* ''Troeltsch Е.'' Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. — {{Münch.}}—{{B.}}, 1915.
* ''Cayré F.'' Initiation a la philosophie de S. Augustin. — {{P.}}, 1947.
* ''Gilson É.'' Introduction à l'étude de Saint Augustin. — {{P.}}, 1949.
* ''Jaspers К.'' Platon. Augustin. Kant. Drei Grander des Philosophierens. — {{Münch.}}, 1967.
* ''Flasch K.'' Augustin: Einführung in sein Denken. — {{Stuttg.}}, 1980.
* ''Клот''. Der heil. Kirchenlehrer Augustin. — 2 Bds. — Aachen, 1840.
* ''Биндеман''. Der heilige Augustin. — {{B.}}, 1844.
* ''Пужула''. Vie de St. Augustin (2 изд., 2 т., Париж, 1852; в нём. пер. Гуртера, 2 т., Шафг., 1847).
* ''Дорнор''. Augustin, sein theologisches System und seine religionsphilos. Anschauung. — {{B.}}, 1873.
* {{книга|автор= |заглавие= Августин: pro et contra|ответственный= |ссылка= http://russianway.rhga.ru/catalogue-books/index.php?SECTION_ID=326&ELEMENT_ID=23230|место= СПб.|издательство= Издательство: [[РХГА]]|год= 2002|том= |страниц= 976|страницы= |серия= «Русский путь»|isbn= 5-88812-165-7|archive-url=https://web.archive.org/web/20110521214659/http://russianway.rhga.ru/catalogue-books/index.php?SECTION_ID=326&ELEMENT_ID=23230|archive-date=2011-05-21}}
* Наследие блаженного Августина в патристическом и неопатристическом контексте. — М.: ПСТГУ, 2023. — ISBN 978-5-7429-1525-6

=== Онто-теология и гносеология ===
* ''Ritier J.'' Mundus Intelligibilis. Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus. — {{Fr./M.}}, 1937.
* ''Chevalier I.'' S. Augustin et la pensée grecque. Les relations trinitaires. — Fribourg, 1940.
* ''Falkenhahn W.'' Augustins Illuminationslehre im Lichte der jungsten Forschungen. — Köln, 1948.
* ''Cayré F.'' La contemplation Augustinienne. — {{P.}}, 1954.
* ''Anderson J. F.'' St. Augustine and Being. A metaphysical essay. — La Haye, 1965.
* ''Armstong A. H.'' Augustine and the Christian Platonism. — Villanova, 1967.
* ''Wittmann L.'' Ascensus. Der Aufstieg zur Transzendenz in der Metaphysik Augustins. — {{Münch.}}, 1980.
* ''Bubacz B.'' St. Augustine’s theory of knowledge. — {{N. Y.}}—Toronto, 1981.

=== Антропология, психология, этика ===
* ''Скворцов К. И.'' Августин Иппонийский как психолог. Киев, 1870. 247 стр.
* ''Mausbach J.'' Die Ethik des heiligen Augustin, B2. Aufl., Freiburg, 1929
* ''Nygren G.'' Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins. Lund, 1956
* ''Körner F.'' Das Sein und der Mensch. Die existentielle Seinsentdeckung des jungen Augustin. Freiburg-?-Münch., 1959
* ''Stelzenberger J.'' Conscientia bei Augustinus. Paderborn, 1959
* ''Berlinger R.'' Augustins dialogische Metaphysik. Fr./M., 1962
* ''Mader J.'' Die Logische Struktur des personalen Denkens: Aus der Methode der Gotteserkenntnis bei Aurelius Augustinus. Wien, 1965
* ''Maxsein A.'' Philosophia Cordis. Das Wesen der Personalität bei Augustinus. Salzburg, 1966
* ''Schmaus M.'' Die psychologische Trinitätslehre des hl. Augustinus, 2 Aufl. Münster, 1927
* ''O’Connell R. J.'' St. Augustine’s early Theory of Man. A. D. 386—391. Cambr. (Mass.), 1968
* ''Stein W.'' Sapientia bei Augustinus. Bonn, 1968
* ''Böhm S.'' La temporalité dans l’anthropologie augustinienne. P., 1984

=== Эсхатология и социология ===
* ''Deane H. A.'' The political and social ideas of St. Augustine. N. Y.—L., 1963
* ''Markus R.'' Saeculum: history and society in the theology of St. Augustine. Cambr., 1970
* ''Schmidt E. A.'' Zeit und Geschichte bei Augustinus. Hdlb., 1985

=== Эстетика ===
* ''Бычков В. В.'' Эстетика Аврелия Августина. М., 1984
* ''Svoboda К.'' L’Esthétique de Saint Augustin et ses sources. Brno, 1933

=== Традиция ===
* ''Nygren A.'' Augustin und Luther. В., 1958
* ''Smits L.'' Saint Augustin dans l’oeuvre de Jean Calvin, т. 1—2. Assen, 1957—58
* ''Bern Ch.'' Érasme et Saint Augustin ou Influence de Saint Augustin sur l’humanisme d’Érasme. Gen., 1969
* ''Sellier P.'' Pascal et Saint Augustin. P., 1970

=== Библиография ===
* ''Andresen С.'' Bibliographia Augustiniana, 2 Aufl. Darmstadt, 1973
* ''Miethe Т. L.'' Augustinian Bibliography, 1970—1980. Westport-L., 1982.

=== Общие работы ===
* {{cite book|last=Уэллс|first=Джон|author-link=Уэллс, Джон Кристофер|title=Словарь произношения Longman|publisher=[[Longman]]|location=Нью-Йорк|year=2000|isbn=978-0-582-36467-7|edition=2|url=https://archive.org/details/longmanpronuncia00jcwe/page/54/mode/2up/}}
* {{cite book|last=Тезель|first=Евгений|title=Августин Богослов|url=https://books.google.com/books?id=4sRKAwAAQBAJ&pg=PA343|year=2002|publisher=Випф и Сток|isbn=978-1-57910-918-9}}
* {{cite book|last=Дюрант|first=Уильям|title=Цезарь и Христос: история римской цивилизации и христианства от их истоков до 325 г.|url=https://books.google.com/books?id=boYHAAAACAAJ|year=1992|publisher=Книги MJF|isbn=978-1-56731-014-6|author-link=Дюрант, Уильям Джеймс}}
* {{cite book|last=Уилкен|first=Роберт Л.|title=Дух раннехристианской мысли|publisher=[[Издательство Йельского университета]]|location=Новый рай|year=2003|isbn=978-0-300-10598-8}}
* {{cite book|last=Хэгглунд|first=Бенгт|title=История богословия|edition=4-я редакция|year=2007|publisher=Издательство «Конкордия»|location=Сент-Луис, Миссури|orig-year=1968|isbn=978-0758613486}}
* {{cite book|last=Гонсалес|first=Хусто Л.|series=История христианской мысли|url=https://books.google.com/books?id=1VMeQcNyDjYC|title=От Августина до кануна Реформации|year=1987|publisher=Abingdon Press|isbn=978-0-687-17183-5}}
* {{cite book|last=Сеценски|first=А. Эдвард|title=Филиокве: история доктринального противоречия|url=https://books.google.com/books?id=auT8VbgOe48C|year=2010|publisher=ОУП США|isbn=978-0-19-537204-5}}
* {{cite book|last=МакКуллох|first=Диармайд М.|title=История христианства: первые три тысячи лет|url=https://books.google.com/books?id=u1eTZKpJVS4C&pg=PT319|year=2010|publisher=Penguin Books|isbn=978-0-14-102189-8}}
{{refend}}

== В кино ==
* «Святой Августин» ({{lang-it|Sant'Agostino}}; 2010) — телевизионный фильм режиссёра [[Дюгей, Кристиан|Кристиана Дюгея]] (Италия); в роли Аврелия Августина в старости — [[Франко Неро]]. В роли Аврелия Августина в молодости — [[Алессандро Прециози]].

== Примечания ==
{{примечания|refs=

<ref name="rsl4">{{Книга
 |заглавие     = Избранные сочинения Блаженного Августина, епископа Иппонийского. Часть IV
 |часть        = Карманная Псалтирь Блаженного Августина
 |ссылка часть = https://viewer.rsl.ru/ru/rsl01004360185?page=614
 |место        = М.
 |издательство = В типографии Компании типографической
 |год          = 1786
 |страницы     = 596—603
 |страниц      = 603
}}</ref>

<ref name="salahov">{{Статья
 |автор    = Салахов А. Б.
 |заглавие = Учение Августина в духовном образовании Российской империи
 |ссылка   = https://cyberleninka.ru/article/n/uchenie-avgustina-v-duhovnom-obrazovanii-rossiyskoy-imperii
 |издание  = Философические письма. Русско-европейский диалог
 |тип      = журнал
 |год      = 2023
 |номер    = 3
 |страницы = 71, 77
}}</ref>

}}

== Ссылки ==
{{Родственные проекты
|Тема         = Аврелий Августин
|Портал =
|Викисловарь =
|Викиучебник =
|Викицитатник = Аврелий Августин
|Викитека = Августин Блаженный
|Викивиды =
|Метавики =
|Проект =
}}

=== Латинские тексты ===
* [http://www.documentacatholicaomnia.eu/20_40_0354-0430-_Augustinus,_Sanctus.html Собрание сочинений А. Августина] ''(латынь)''
* [http://www.thelatinlibrary.com/august.html Латинские тексты важнейших сочинений]
* [http://www.augustinus.it S. Aurelii Augustini opera omnia: Patrologiae Latinae elenchus]

=== Русские переводы сочинений Августина ===
* [[c:File:Августин Аврелий, еп. Иппонийский. Избранные сочинения. Часть 1 (1786).pdf|Избранные сочинения. Часть 1 (1786).pdf]]
* [http://www.vehi.net/avgustin/ispoved/01.html ''Confessiones'' (''Исповедь'')]
* [https://web.archive.org/web/20070716185902/http://www.philosophy.ru/library/august/de_libero_arbitrio.rus.html О свободе воли] — Блаженный Августин
* [http://antology.rchgi.spb.ru/Sanctus_Aurelius_Augustinus/_opus_rus.html Различные тексты на русском, латинском и английском]
* Блаженный Августин. Об истинной религии. Теологический трактат. Минск. [[Харвест]], 1999
* [https://web.archive.org/web/20090307022047/http://www.bogoslov.ru/text/375834.html Толкование на первый псалом]
* [http://www.azbyka.ru/otechnik/?Avrelij_Avgustin Труды бл. Августина в библиотеке «Азбуки веры»]
* [http://www.odinblago.ru/?action=search&type=doc_by_author&author=178 Труды бл. Августина в Электронной библиотеке Одинцовского благочиния с разбивкой на страницы.]
* {{Публикация|статья|заглавие=Блаженный Августин. Проповедь 56, на молитву Господню. Перевод, предисловие и комментарии П. С. Озерского; под редакцией С. А. Степанцова|ссылка=https://psmb-neos-resources.hb.bizmrg.com/target/sfi/aeba9e8412e8fef416614afeb75a1c03a4e7adb7/10%20%D0%92%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%A1%D0%A4%D0%98_50_%D0%90%D0%B2%D0%B3%D1%83%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BD.pdf|год=2024|издание=Вестник Свято-Филаретовского института|том=16|выпуск=2(50)|страницы=223–245}}
* {{Публикация|статья|заглавие=Блаженный Августин. Проповедь «О Символе веры к оглашаемым»|ссылка=https://psmb-neos-resources.hb.bizmrg.com/target/sfi/762b0b8e266a911027619ccc8872de53c9d08d9b/10%20%D0%92%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%A1%D0%A4%D0%98_47_%D0%90%D0%B2%D0%B3%D1%83%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BD.pdf|год=2023|издание=Вестник Свято-Филаретовского института|том=16|выпуск=2 (50)|страницы=181–206}}

=== Английские переводы ===
* [http://www.ccel.org/fathers.html Указатель английских переводов в «Nicene and Post-Nicene Fathers». Vol. I—VIII]
* «Против Фауста» [http://www.gnosis.org/library/contf1.htm Книги I—XXI], [http://www.gnosis.org/library/contf1.htm книги XVI—XXII] [http://www.gnosis.org/library/contf1.htm книги XXIII-XXXIII]

=== Об Августине ===
* {{ВТ-МСР|Августин}}
* {{ВТ-ЭСБЕ|Августин, Аврелий}}
* {{Православная энциклопедия|62610|Августин Аврелий|1|93-109|[[Степанцов, Сергей Александрович|Степанцов С. А.]], [[Фокин, Алексей Русланович|Фокин А. Р.]], Лебедев Э. Н., [[Двоскина, Елена Марковна|Двоскина Е. М.]], М. Э. Н. }}
* ''[[Баранов, Игорь Владимирович|Баранов И. В.]], [[Двоскина, Елена Марковна|Двоскина Е. М.]], [[Лупандин, Иван Владимирович|Лупандин И. В.]]'' [http://www.catholic.ru/modules.php?name=Encyclopedia&op=content&tid=434 Августин Аврелий] // [[Католическая энциклопедия]]
* {{Источник/НФЭ|Августин|[[Столяров, Александр Арнольдович|Столяров А. А.]]|url=http://iph.ras.ru/elib/0036.html}}
* [http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/AVGUSTIN_SV.html Августин, Св.] // [[Кругосвет|Энциклопедия Кругосвет]]
* [http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/pravoslavnaja-bogoslovskaja-jenciklopedija/tom-1/blazhennyj-avgustin.html «Блаженный Августин»] // [[Православная богословская энциклопедия]]
* [[Гарнак, Адольф фон|Гарнак]]. [[История догматов]]. § 50-55

{{Внешние ссылки|цвет=Христианство}}
{{Патристика}}
{{Христианский антисемитизм}}

{{DEFAULTSORT:Августин}}
[[Категория:Отцы Церкви]]
[[Категория:Учители Церкви]]
[[Категория:Церковные политики]]
[[Категория:Философы V века]]
[[Категория:Политические философы]]
[[Категория:Христианские философы Древнего Рима]]
[[Категория:Латинские философы]]
[[Категория:Латинские эпистолографы]]
[[Категория:Персоналии:Этика]]
[[Категория:Эстетики]]
[[Категория:Проповедники]]
[[Категория:Святые Единой Церкви]]
[[Категория:Святые Африки]]
[[Категория:Святые Нумидии]]
[[Категория:Христианские святые V века]]
[[Категория:Православные блаженные]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Античные писатели, чьи труды дошли до нашего времени]]
[[Категория:Древнеримские писатели]]
[[Категория:Волюнтаристы]]
[[Категория:Персоналии:Христианский антииудаизм]]
[[Категория:Христианский неоплатонизм]]
[[Категория:Септуагинта]]
[[Категория:Персонажи «Божественной комедии»]]