Экзистенциализм

2026-02-03T19:03:05Z

95.24.217.125: /* «Подлинность» в экзистенциальной философии */ орфография, исправление

{{Комплексная наука
| Другие названия = филосо́фия существова́ния
| Изображение =
| Тема =
| Предмет изучения =
| Период зарождения = XX век
| Основные направления =
| Вспомогат. дисциплины =
| Центры исследований =
| Значительные учёные =
}}

'''Экзистенциали́зм''' ({{lang-fr|existentialisme}} от {{lang-la|existentia}} — существование), также '''филосо́фия существова́ния''' — направление в [[философия|философии]] [[XX век]]а, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям [[персонализм]]а и [[Философская антропология|философской антропологии]], от которых он отличается, прежде всего, идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубину эмоциональной природы.

Существуют две разновидности экзистенциализма: религиозный и [[атеистический экзистенциализм]]{{sfn|Гайденко|1965|с=12}}. По мнению представителя второй из этих разновидностей экзистенциализма [[Сартр, Жан-Поль|Жан-Поля Сартра]], исходный пункт экзистенциализма может быть сформулирован фразой, приписываемой [[Достоевский, Федор Михайлович|Фёдору Михайловичу Достоевскому]]: «''[[Если Бога нет, всё позволено|если Бога нет, то всё дозволено]]''»<ref>{{cite book |url=https://books.google.com/books?id=NSvRzPye-gEC&q=psychoanalysis |last1=Guignon |first1=Charles B. |last2=Pereboom |first2=Derk |title=Existentialism: basic writings |publisher=Hackett Publishing |year=2001 |page=xiii |isbn=9780872205956}}</ref>.

Согласно экзистенциальному психологу и психотерапевту [[Мэй, Ролло|Р. Мэю]], экзистенциализм — не просто философское направление, а, скорее, культурное движение, запечатлевающее глубокое эмоциональное и духовное измерение современного человека, изображающее психологическую ситуацию, в которой он находится, выражение уникальных психологических трудностей, с которыми он сталкивается<ref name="May0">''Мэй Р.'' Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 49.</ref><ref name="ExPsy0">''Мэй Р.'' Истоки экзистенциального направления в психологии и его значение / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 113.</ref>.

== История ==
Прародителем экзистенциализма стал [[Кьеркегор, Сёрен|Сёрен Кьеркегор]], хотя он не использовал термин «экзистенциализм». Кьеркегор использовал термины «экзистенция», «экзистенциальное», «экзистировать», «экзистирование», «экзистирующий субъект» в своём фундаментальном труде «{{iw|Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам»|Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам»||Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments}}» Кьеркегор цитирует [[Тренделенбург, Адольф|Фридриха Адольфа Тренделенбурга:]] «Экзистенция есть непосредственное единство рефлексии-в-себе и рефлексии-в-другом. Отсюда следует, что экзистенция есть неопределённое множество существующего». Кьеркегор писал: «Нет, однако, другого такого философа, от которого я получил бы более, чем от Тренделенбурга». Задолго до [[Фрейд, Зигмунд|Зигмунда Фрейда]] Кьеркегор использовал термин ''[[Сексуальность человека|сексуальность]].'' В «{{iw|Понятие страха|Понятии страха||The Concept of Anxiety}}» Кьеркегор пишет: «[[Греховность]] вошла в мир через [[Первородный грех|Адамов грех]], а [[Сексуальность человека|сексуальность]] стала для него при этом означать греховность. Так была положена сексуальность». Для Кьеркегора самым главным является ''наличное существование'' человека, которое не мыслится им без религиозного измерения жизни. В своих работах он защищал ''истинное [[христианство]]'', полемизируя со [[Спекуляция (философия)|спекулятивной философией]] и непосредственно с [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегелем]]. При этом по мнению современного исследователя Х. Дрейфуса, философия Кьеркегора скорее близка к понятию [[нигилизм]]а<ref>{{cite web |author-link=Hubert Dreyfus |last=Dreyfus |first=Hubert |date=2004 |archive-url=https://web.archive.org/web/20131222055423/http://socrates.berkeley.edu/~hdreyfus/html/paper_kierkegaard.html |title=Kierkegaard on the Internet: Anonymity vs. Commitment in the Present Age |website=[[University of California, Berkeley|Berkeley.edu]] |url=http://socrates.berkeley.edu/~hdreyfus/html/paper_kierkegaard.html |archive-date=2013-12-22 }}</ref>.

Одним из первых термин «экзистенциальная философия» ({{lang-de|Existenzphilosophie}}) ввёл [[Карл Ясперс]] в [[1931]] в работе «Духовная ситуация времени»<ref>''[[Карл Ясперс|Ясперс К.]]'' [http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000656/st000.shtml Духовная ситуация времени] {{Wayback|url=http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000656/st000.shtml |date=20080327121643 }} — С.304</ref>, а в [[1938 год]]у он вынес его в название отдельной работы. В качестве основоположника экзистенциальной философии Ясперс называет [[Кьеркегор, Сёрен|Сёрена Кьеркегора]]{{Нет АИ|27|2|2023}}. В своём фундаментальном труде «[[Бытие и время]]» [[Хайдеггер, Мартин|Мартин Хайдеггер]] пишет: «Вопрос экзистенции должен выводиться на чистоту всегда только через само экзистирование. Ведущую при этом понятность себе самой мы именуем экзистентной. Вопрос экзистенции есть онтическое „дело“ присутствия. Тут не требуется теоретической прозрачности онтологической структуры экзистенции. Вопрос о структуре нацелен на раскладку того, что конституирует экзистенцию. Взаимосвязь этих структур мы именуем экзистенциальностью. Их аналитика имеет характер не экзистентного, но экзистенциального понимания». В связи с этим Наталья Исаева, переводчик и исследователь творчества Кьеркегора, пишет в комментариях к его работе «Или-или»: «У Хайдеггера в „Бытии и времени“ мы находим всего лишь три примечания, где он прямо отсылает читателя к Кьеркегору. (Heidegger M. Sein und Zeit. 1927), однако на деле долг тут неоплатно высок, и большую часть основополагающих понятий экзистенциализма можно с лёгкостью найти у датского философа. И „Dasein“ как „наличное бытие“, и „заброшенность-в-мир“, и маркирующая роль „страха“, „тревоги“ („Angst“), и ощущение человеком своей смертности, вносящее глубинные деформации в рефлексирующее сознание, — введением всей этой проблематики Хайдеггер, безусловно, обязан Кьеркегору».

В «Заключительном ненаучном послесловии к „[[Философские крохи|Философским крохам]]“» Кьеркегор утверждал: «Экзистенция, подобно движению, остаётся весьма трудным для рассмотрения предметом. Как только я начинаю её мыслить, я тотчас же отменяю эту экзистенцию, а это значит, что я перестаю и мыслить её. Представляется даже правильным утверждать, что тут мы имеем дело с чем-то, что не может быть помыслено, — то есть с экзистированием. И опять же тут присутствует некая трудность, которую экзистенция суммирует следующим образом: тот, кто мыслит, одновременно экзистирует». В [[1939 год]]у после смерти русского философа-эмигранта [[Шестов, Лев Исаакович|Льва Шестова]] выходит его книга «Киргегард и экзистенциальная философия»<ref>{{Cite web |url=http://samlib.ru/k/kolesnikow_o/mshestov00.shtml |title=Лев Шестов |access-date=2012-01-22 |archive-date=2011-09-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110916090245/http://samlib.ru/k/kolesnikow_o/mshestov00.shtml |url-status=live }}</ref>. В 1943 году книгу со сходным названием выпускает [[Отто Больнов]]. Термин экзистенциализм использует в названии своей работы [[Жан-Поль Сартр]] ({{lang-fr|L'existentialisme est un humanisme}}, [[1946]]), где экзистенциализм разделён им на ''религиозный'' ([[Карл Ясперс]], [[Габриэль Марсель]]) и ''атеистический'' ([[Альбер Камю]], [[Жан-Поль Сартр]], [[Симона де Бовуар]], [[Мартин Хайдеггер]]). [[Атеистический экзистенциализм]] отвергает, что за сущими (явлениями) может стоять таинственное Сущее (Бог), определяющее их «сущность» или истину.

== Основные идеи ==
В своей работе «Философия экзистенциализма» [[Больнов, Отто Фридрих|Отто Фридрих Больнов]] писал: «Именем философии существования, или же экзистенциальной философии, обозначают философское течение, которое возникло прежде всего около 1930 года в Германии, с тех пор продолжало развиваться в различных формах и затем распространилось за пределы Германии. Единство этого, в свою очередь, внутренне ещё очень разнообразного, движения состояло в возврате к великому датскому философу Сёрену Кьеркегору, лишь в эти годы по-настоящему открытому и приобретшему значительное влияние. Образованное им понятие экзистенциального существования обозначает общий исходный пункт, получившей тогда свое название экзистенциальной философии».

Экзистенциализм (согласно [[Карл Ясперс|Ясперсу]]) возводит свои истоки к [[Кьеркегор, Сёрен|Кьеркегору]], [[Шеллинг]]у и [[Ницше]]. А также, через [[Хайдеггер, Мартин|Хайдеггера]] и [[Жан-Поль Сартр|Сартра]], генетически восходит к [[феноменология (философия)|феноменологии]] [[Гуссерль, Эдмунд|Гуссерля]] (Камю считал экзистенциалистом даже Гуссерля<ref>''Сидоров А. Н.'' [http://avtonom.org/files/sartr.pdf Жан-Поль Сартр и либертарный социализм во Франции] {{Wayback|url=http://avtonom.org/files/sartr.pdf |date=20130322133112 }} (50-70-е гг. XX в.): Монография. — Иркутск: [[Иркутский государственный технический университет|Издательство Иркутского государственного технического университета]], 2006.</ref>).

{{Начало цитаты}}Экзистенциальная философия — это философия бытия человека<ref>[http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000656/st004.shtml Ясперс К. Духовная ситуация времени] {{Wayback|url=http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000656/st004.shtml |date=20080327121648 }} — С.379</ref>{{Конец цитаты}}
Основная категория философии экзистенциализма — это [[экзистенция]].

В философии существования нашёл отражение кризис оптимизма Просвещения, опиравшегося на [[технический прогресс]], но, согласно экзистенциалистам, бессильного объяснить неустойчивость, неустроенность человеческой жизни, присущие человеку чувство [[страх]]а, отчаяния, безысходности. Философия экзистенциализма — иррациональная реакция на рационализм [[Эпоха Просвещения|Просвещения]] и [[Немецкая классическая философия|немецкой классической философии]]. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок [[Рациональное мышление|рационального мышления]] состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности [[Субъект (философия)|субъекта]] и [[Объект (философия)|объекта]], то есть разделяет мир на две сферы — объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой [[Трансцендентность|трансцендентной]] реальности.

Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «[[Экзистенция|экзистенцию]]», человек должен оказаться в «пограничной ситуации» — например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется [[интуиция]] («экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая являет собой трактовку феноменологического метода Гуссерля.

Значительное место в философии экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «[[выбор]]» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают сущностью, [[Сущность|эссенцией]]. Человек же постигает свою сущность в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как строящий себя «проект». В конечном счёте, идеальная свобода человека — это свобода личности от общества.

В экзистенциализме, согласно [[Мэй, Ролло|Р. Мэю]], человек воспринимается всегда в процессе становления, в потенциальном переживании кризиса<ref name=May1>''Мэй Р.'' Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 61.</ref>, который свойственен Западной культуре, в которой он переживает [[Экзистенциальный кризис|тревогу]], отчаяние, отчуждение от самого себя и конфликты<ref name=May2>''Мэй Р.'' Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 64-65.</ref>.

Человек способен мыслить и осознавать своё бытие, а следовательно, рассматривается в экзистенциализме как ответственный за своё существование. Человек должен осознавать себя и быть ответственным за себя, если он хочет стать самим собой<ref name=May3>''Мэй Р.'' Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 107—109.</ref>.

Принципы экзистенциализма.

# Применительно к человеку, его существование предшествует его сущности. Свою сущность он обретает по ходу существования. Человек делает себя сам. Он обретает свою сущность на протяжении всей своей жизни. (Некоторые экзистенциалисты отвергают долговременное обретение сущности: для них, обретаясь, она сразу отчуждается.)
# Существование человека — это свободное существование. Свобода подразумевается не как «свобода духа», а как «свобода выбора», которую никто не может отнять у человека. Как правило, люди избегают осознавать, что они свободны, предпочитая жить «как заведено в мире», неподлинно.
# Существование человека включает в себя ответственность: не только за себя, но и за окружающих, поскольку мир, интерпретируемый свободой, есть целостный: решая как поступить, человек выбирает быть таким или другим всему миру, и себя в нём.
# Временное и конечное существование. Человеческое существование — это бытие, обращённое в смерть. (Тем не менее, разные экзистенциалисты по-разному относятся к вопросу, является ли смерть «моей интимной возможностью».)

=== Значение страха для экзистенциальной философии ===
Экзистенциалисты пришли к выводу, что страх (или тревога) — это что-то значительно более глубокое, чем простое переживание, вызванное внешними раздражителями. Прежде всего, экзистенциалисты разделяют понятия страха и боязни. Боязнь всегда предполагает наличие какой-либо определённой угрозы: людей, обстоятельств, условий, явлений и т. д. Источник боязни всегда определён. В случае со страхом, какой-либо предмет, который возбуждает страх, отсутствует. Человек не может даже сказать, что его страшит. В этой неопределённости и проявляется основное свойство страха, ощущение страха возникает без какой-либо видимой и определённой причины.

Экзистенциалисты придают страху позитивную окраску: он потрясает человека во всех его жизненных отношениях. Он необходим нам для того, чтобы вытянуть человека из размеренного, бездумного проживания жизни. Именно страх даёт возможность абстрагироваться от всех ежедневных проблем, забот и посмотреть на всё происходящее со стороны. Страх подобен огню, он сжигает всё несущественное и временное; он отвлекает человека от всего мирского. Только тогда проявляется истинное существование. Наталья Исаева пишет: «Психологический очерк Кьеркегора „Понятие страха“ вообще-то целиком посвящён проблеме первородного греха (Arvesynd, букв.: „наследственного греха“), лежащего в основе страха (Angest). Не будем забывать, что Кьеркегор был тут первым — первым философом, первым психологом, первым теологом, разграничившим „страх-боязнь“ (Frygt), то есть страх, которому мы можем найти, подобрать конкретную причину, и этот мучительный, сосущий человека изнутри страх-головокружение (Angest), лишённый рациональных объяснений. <…> По мысли Кьеркегора, причиной, точнее, истоком страха может быть лишь первое искушение, в которое впал Адам, — ведь это и есть тот самый грех, что открыл дорогу смерти».

[[Кьеркегор, Сёрен|Кьеркегор]] утверждал: {{Начало цитаты}}Страх есть головокружение [[свобода|свободы]]<ref name=autogenerated1>{{Cite web |url=http://elenakosilova.narod.ru/studia/bollnow.htm |title=Больнов О. Ф. Философия экзистенциализма: Философия существования |access-date=2011-12-07 |archive-url=https://web.archive.org/web/20111207025114/http://elenakosilova.narod.ru/studia/bollnow.htm |archive-date=2011-12-07 |url-status=dead }}</ref>{{Конец цитаты}} По мнению Кьеркегора, «ещё никогда не существовало гения без чувства страха, разве что он был одновременно и религиозен».

Во время этого чувства всё незначительное отступает на задний план, а остаётся само существование. Когда человек поднимается над бездумным проживанием, он понимает, что большинство его ценностей, ориентиров и жизненных отношений — ошибочны. Прежде он был ведомый ими, но теперь словно отторжен от них, теперь он целиком опирается на трансцендентного (в опыте не явленного) Бога или (если отвергает веру в Его существование) на самого себя, — и лишь в этом проявляется истинная свобода. Для большинства экзистенциалистов слово Бог не выражает и не отражает современной понятийной базы как в науке, так и в философии<ref>{{Cite web |url=http://www.argenberg.com/2008/10/est-bog-ili-net.html |title=Есть Бог или нет? |access-date=2017-05-24 |archive-date=2018-06-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180620061702/http://www.argenberg.com/2008/10/est-bog-ili-net.html |url-status=live }}</ref>.

Как следствие, страх у экзистенциалистов становится наивысшим достижением человека, так как только в нём открывается истинное существование (по другой терминологии Страх переводится как Тревога)<ref name=autogenerated1 />.

=== «Подлинность» в экзистенциальной философии ===
Для писателей и философов-экзистенциалистов тема подлинности существования является одной из важных. Идея о подлинном бытии включает «создание себя» человеком. Подлинное бытие — то, которое совершается в согласии со свободой и принятием ответственности. Сартр говорит об этом: первым делом экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование.<ref name="автоссылка1">{{Cite web|url=https://scepsis.net/library/id_545.html|title=Экзистенциализм — это гуманизм // Жан-Поль Сартр|website=scepsis.net|access-date=2020-06-12|archive-date=2022-04-03|archive-url=https://web.archive.org/web/20220403073857/https://scepsis.net/library/id_545.html|url-status=live}}</ref>

Часто подлинность описывается через предварительную демонстрацию неподлинности. У Сартра можно найти примеры таких персонажей и антигероев, которые совершают свои действия исходя из внешнего давления — давления к тому, чтобы казаться человеком с определёнными качествами, давления вести определённый образ жизни, давления к игнорированию своих моральных и эстетических возражений — ради того, чтобы вести более комфортное существование. Или примеры персонажей, которые не понимают собственные причины поведения и игнорируют ключевые факты о себе, чтобы избежать неудобной правды.

Сартра связывают с острым пониманием свободы, он говорит: «человек осужден быть свободным. Осужден, потому что не сам себя создал, и всё-таки свободен, потому что однажды брошенный в мир, отвечает за всё, что делает».<ref name="автоссылка1" /> С позиции Сартра — этот опыт (свободы) необходимый для подлинности, может быть таким неприятным, что ведет людей к неподлинным способам существования.

Обычно подлинность рассматривается как очень общий концепт, не связанный с конкретной политической или эстетической идеологией. Это необходимый аспект подлинности: поскольку она ''[[Экзистенциальная тревога|тревожит]]'' отношения человека с миром, она не может возникать просто через повторение набора действий или через приверженность ряду взглядов — таким образом, подлинность связана с творчеством.

В противоположность этому, неподлинное бытие — это отказ жить в соответствии со свободой. Есть много вариантов того, как это может проявляться: рассмотрение выбора как чего-то бесполезного и случайного, убеждение в детерминизме, или та или иная мимикрия, когда человек живёт как «следовало бы». Но это не значит, что любое существование в согласии с социальными нормами — неподлинно. Ключевой момент — какую позицию человек занимает по отношению к свободе и ответственности, и в какой степени человек ведет себя в соответствии со свободой.

Подлинность у [[Кьеркегор, Сёрен|Кьеркегора]] — это настойчивость в индивидуальном поиске подлинной веры («мужество веры», «прыжок веры») и становлении верным самому себе.

Значительное внимание понятию «подлинности» уделяет [[Хайдеггер, Мартин|Хайдеггер]] в «Письме о гуманизме» и «Бытии и времени».

Впоследствии тема «подлинности», «аутентичности» найдет свое развитие в [[Экзистенциальная психотерапия|экзистенциальной психотерапии]].

== Предшественники и представители ==
{{нет ссылок в разделе|дата=2019-06-04}}
Своими предшественниками современные экзистенциалисты считают:
{{колонки|3}}
* [[Сократ]]а
* [[Тертуллиан]]а
* [[Паскаль, Блез|Блеза Паскаля]]
* [[Гаман, Иоганн Георг|Гамана]]
* [[Кьеркегор, Сёрен|Сёрена Кьеркегора]]
* [[Достоевский, Фёдор Михайлович|Фёдора Достоевского]]<ref>{{книга |автор=Лесевицкий А. В. |заглавие=Конфликт индивидуального и социального в экзистенциальной философии Ф. М. Достоевского: монография |оригинал= |ссылка=http://www.fedordostoevsky.ru/research/literary/005 |викитека= |ответственный= |издание= |место=Пермь |издательство=ОТ и ДО |год=2011 |том= |страницы= |столбцы= |страниц=192 |серия= |isbn= |тираж= |ref= |archive-date=2014-01-12 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140112140609/http://www.fedordostoevsky.ru/research/literary/005 }}</ref>
* [[Ибсен, Генрик|Генрика И́бсена]]
* [[Толстой, Лев Николаевич|Льва Толстого]]
* [[Ницше, Фридрих|Фридриха Ницше]]
* [[Унамуно, Мигель де|Мигеля де Унамуно]]
* [[Кафка, Франц|Франца Кафку]]
{{колонки|конец}}
В [[Россия|России]] экзистенциализм возник накануне [[Первая мировая война|Первой мировой войны]] [[1914]]—[[1918]]:
{{колонки|3}}
* [[Шестов, Лев Исаакович|Л. И. Шестов]]
* [[Бердяев, Николай Александрович|Н. А. Бердяев]]
{{колонки|конец}}
В [[СССР]] экзистенциальные идеи развивал «философ подполья» [[Друскин, Яков Семёнович|Яков Друскин]]<ref>{{Cite web |url=http://www.psu.ru/files/docs/ob-universitete/smi/nauchnyj-zhurnal/philosophy-psychology-sociology/2015_3.pdf |title=А. Н. Авдеенков. «Некоторое равновесие с небольшой погрешностью»: экзистенциальная философия Я. С. Друскина |access-date=2016-05-14 |archive-date=2017-02-15 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170215131337/http://www.psu.ru/files/docs/ob-universitete/smi/nauchnyj-zhurnal/philosophy-psychology-sociology/2015_3.pdf |url-status=live }}</ref>.

В [[Германия|Германии]] экзистенциализм возник после [[Первая мировая война|Первой мировой войны]]:
{{колонки|3}}
* [[Ясперс, Карл Теодор|К. Ясперс]]
* [[Хайдеггер, Мартин|М. Хайдеггер]]
* [[Бубер, Мартин|М. Бубер]]
{{колонки|конец}}
Нашёл своих последователей в период [[Вторая мировая война|Второй мировой войны]] [[1939]]—[[1945]] во [[Франция|Франции]]:
{{колонки|3}}
* [[Сартр, Жан-Поль|Ж.-П. Сартр]]
* [[Марсель, Габриэль|Г. Марсель]]
* [[Мерло-Понти, Морис|М. Мерло-Понти]]
* [[Камю, Альбер|А. Камю]]
* [[Бовуар, Симона де|С. де Бовуар]]
{{колонки|конец}}
В [[1940-е|1940]]—[[1950-е годы]] экзистенциализм получил распространение и в других европейских странах:

[[Австрия]]:
* [[Франкл, Виктор|В. Франкл]] (''[[логотерапия]]'')

[[Италия]]:
{{колонки|3}}
* {{не переведено|Кастелли, Энрико (философ)|Э. Кастелли|it|Enrico Castelli}}
* [[Аббаньяно, Никола|Н. Аббаньяно]]
* [[Пачи, Энцо|Э. Пачи]]
{{колонки|конец}}
[[Испания]]:
* [[Ортега-и-Гассет, Хосе|Х. Ортега-и-Гассет]] (относительно близок)

В [[США]] идеи экзистенциализма популяризировали:
{{колонки|3}}
* [[Кауфман, Вальтер (философ)|В. Кауфман]]
* {{не переведено|Лоури, Уолтер|У. Лоури|en|Walter Lowrie (author)}}
* [[Барретт, Уильям (философ)|У. Баррет]]
* [[Эди, Джеймс|Дж. Эди]]
* [[Ялом, Ирвин|И. Ялом]] (''[[экзистенциальная психология]]'')
* [[Мэй, Ролло|Ролло Мэй]]
* [[Хемингуэй, Эрнест|Эрнест Хемингуэй]]
{{колонки|конец}}
[[Великобритания]]:
{{колонки|3}}
* [[Мёрдок, Айрис|Айрис Мёрдок]]
* [[Голдинг, Уильям|Уильям Голдинг]]
{{колонки|конец}}
[[Польша]]:
* [[Гомбрович, Витольд|Витольд Гомбрович]]

[[Аргентина]]:
* [[Сабато, Эрнесто|Эрнесто Сабато]]

[[Словения]]:
* [[Коцбек, Эдвард|Эдвард Коцбек]]


== Родственные направления ==
К экзистенциализму близки религиозно-философские направления:

''[[Русская религиозная философия]]'', развивающая категорию [[правда|правды]], близкую к экзистенциальной истине<ref>Н. Ф. Бучило. История и философия науки : учеб. пособие / Н. Ф. Бучило, И. А. Исаев. — М. : Проспект, 2014. — 432 с. — ISBN 978-5-392-13218-8</ref>:
* [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Вл. Соловьёв]]
* [[Бердяев, Николай|Н. Бердяев]]
* [[Шестов, Лев Исаакович|Л. И. Шестов]]
* [[Франк, Семён Людвигович|С. Франк]]

''[[Французский персонализм]]'':
* [[Мунье, Эмманюель|Э. Мунье]]
* [[Недонсель, Морис Гюстав|М. Недонсель]]
* {{нп3|Лакруа, Жан (философ)|Ж. Лакруа|fr|Jean Lacroix (philosophe)}}

В [[Германия|немецком]] [[протестантизм]]е — ''[[диалектическая теология]]'':
* [[Барт, Карл|К. Барт]]
* [[Тиллих, Пауль|П. Тиллих]]
* [[Бультман, Рудольф Карл|Р. Бультман]]

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
* {{Источник/НФЭ|Экзистенциализм|[[Гайденко, Пиама Павловна|Гайденко П. П.]]|url=http://iph.ras.ru/elib/3505.html}}
* {{публикация|книга|автор=[[Гайденко, Пиама Павловна|Гайденко П. П.]] |заглавие=Глава VII. Кризис буржуазной философии в современную эпоху | ссылка=https://vk.com/wall-61771654_7102 |часть= Экзистенциализм | часть ссылка= |ответственный=Под ред. [[Дынник, Михаил Александрович|М. А. Дынника]] и др.|место={{М.}}|издательство= Изд-во [[Академия наук СССР|Акад. наук СССР]]|год=1965|издание= |том= VI |книга=2. [[История философии (Дынник и другие)|История философии]]|страницы=10—27|страниц=|тираж=17 000|ref=Гайденко}}
* [[Великовский, Самарий Израилевич|Великовский С. И.]] Умозрение и словесность (Умозрение и словесность во французском экзистенциализме и далее) // Великовский С. И. Умозрение и словесность Очерки французской культуры. / Русские Пропилеи. — М., СПб.: Университетская книга, 1999. — С. 13-249. ISBN 5-7914-0033-0
* [[Великовский, Самарий Израилевич|Великовский С. И.]] В поисках утраченного смысла. — М.: [[Художественная литература]], 1979. — С. 294
* ''[[Лукач, Дьёрдь|Лукач Д.]]'' [https://web.archive.org/web/20070212060445/http://mesotes.narod.ru/lukacs/existenzializm.htm Экзистенциализм] (Перевод с немецкого и примечания И А. Болдырева. Перевод выполнен в 2004 г. по изданию: Lukas G. Der Existentialismus // Existentialismus oder Maixismus? Aufbau Verbag. Berlin, 1951. S. 33-57.)
* {{книга |автор=[[Сартр, Жан-Поль|Сартр Ж.-П.]] |часть=Экзистенциализм — это гуманизм |ссылка часть=http://www.scepsis.ru/library/id_545.html |заглавие=Сумерки богов |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=М. |издательство=[[Политиздат]] |год=1989 |том= |страницы=319–344 |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref= }}
* {{cite web
|url = http://modfrancelit.ru/ekzistentsializm/
|title = Экзистенциализм
|author = [[Трыков, Валерий Павлович|Трыков В. П.]]
|date = 2011
|work =
|publisher = Электронная энциклопедия «Современная французская литература»
|access-date = 2012-01-29
|lang =
|archive-url = https://web.archive.org/web/20160305103132/http://modfrancelit.ru/ekzistentsializm/
|archive-date = 2016-03-05
|url-status = dead
}}
* [http://www.philosof.onu.edu.ua/elb/articles/bogataya/bogataya_2.pdf Больнов Отто Фридрих. «Философия экзистенциализма»]

== Ссылки ==
* [https://lk.msu.ru/uploads/attachments/attachment_439_1474350382.pdf «Философско-культурная панорама европейского экзистенциализма»] — Программа общефакультетского авторского курса лекций проф. [[Стрельцова, Галина Яковлевна|Стрельцовой Г. Я.]]
* [https://citaty.info/topic/ekzistencializm Цитаты про экзистенциализм]
{{ВС}}

{{Современная философия}}

{{перевести|en|Existentialism}}

[[Категория:Экзистенциализм|*]]
[[Категория:Метафизические теории]]

wiki12 - Вклад [ru]

Экзистенциализм