wiki12 - Вклад [ru]

Василий IV Шуйский

2026-03-19T16:59:37Z

77.222.107.30:

{{тёзки2|Василий Шуйский (значения){{!}}Василий Шуйский}}
{{Государственный деятель
| титул = [[Государь, Царь и Великий Князь всея Руси]]
| герб = RU COA Shujski.png
| имя = Василий IV Иванович Шуйский
| изображение = Vasily IV.jpg
| ширина = 280
| описание изображения = Неизвестный художник XVII века. Портрет царя Василия. Государственный исторический музей, Москва, Россия.
| периодначало = [[29 мая]] [[1606 год]]а
| коронация = {{OldStyleDate|11|июня|1606|1|июня}}
| флаг = Russia03.gif
| флаг2 =
| периодконец = [[29 июля]] [[1610 год]]а
| предшественник = [[Лжедмитрий I]]
| преемник = [[Владислав IV|Владислав Жигимонтович]] как [[Государь, Царь и Великий Князь всея Руси|Государь всея Руси]] 
[[Мстиславский, Фёдор Иванович| Фёдор Мстиславский]]
 как глава [[Семибоярщина|Семибоярщины]]
| дата рождения = 1552
| место рождения = [[Нижний Новгород]], [[Нижегородский уезд]], [[Русское царство]]
| дата смерти =
| место смерти = {{МестоСмерти|Гостынин}}, [[Равское воеводство]], [[Корона Королевства Польского]], [[Речь Посполитая]]
| похоронен = [[Архангельский собор (Москва)|Архангельский собор Московского Кремля]]
| род = [[Шуйские]]
| отец = [[Иван Андреевич Шуйский]]
| мать =
| супруга = 1-я: [[Елена Михайловна Репнина]] 2-я: [[Буйносова-Ростовская, Мария Петровна]]
| дети = [[Анна Васильевна (1609)|Анна]], [[Анастасия Васильевна (1610)|Анастасия]]
| тронное имя = Василий IV
}}

'''Васи́лий IV Ива́нович Шу́йский''' (ок. [[1552 год|1552]]<ref>{{ВТ-БСЭ1|Василий, имена великих московских князей}}</ref><ref name=":0">Примечание: М. Д. Хмыров указывает, что по одним источникам он родился в 1547 году, а по другим — в 1552 году.</ref>, [[Нижний Новгород]], [[Русское царство]] — [[12 сентября]] [[1612 год|1612]], [[Гостынин]], [[Речь Посполитая]]) — [[Русское царство|русский царь]] с 1606 по 1610 год ('''Васи́лий IV Иоа́ннович''')<ref>{{БРЭ|статья=Василий Иванович Шуйский|автор=Назаров В. Д.|год=2017|ссылка=https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/4004397|архив=https://web.archive.org/web/20220929165641/https://bigenc.ru/domestic_history/text/4004397|архив дата=2022-09-29}}</ref>.

Представитель княжеского рода [[Шуйские|Шуйских]] (суздальская ветвь [[Рюриковичи|Рюриковичей]]). После низложения жил в плену у [[Речь Посполитая|поляков]]<ref name=":1">''[[Тюменцев, Игорь Олегович|Тюменцев И. О.]]'' Последний Рюрикович на русском престоле: царь Василий Шуйский и аристократия // Древнейшие государства Восточной Европы. 2005 год. Рюриковичи и Российская государственность. — М.: Индрик, 2008. — С. 407—425.</ref>.

Второй сын князя [[Шуйский, Иван Андреевич|Ивана Андреевича Шуйского]] и Анны Фёдоровны (в [[Монашество|иночестве]] Анна, ум. до 1599 года, погребена в [[Покровский монастырь (Суздаль)|Покровском Суздальском Девичьем монастыре]]). Прямой потомок в восьмом колене великого князя владимирского [[Дмитрий Константинович (князь суздальский)|Дмитрия III Константиновича]]. Получил имя Василий в честь [[Василий Великий|святителя Василия Великого]], в соответствии с традицией светской [[Христианство|христианской]] [[Прямое имя|двуименности]] был назван Потапием<ref>''[[Литвина, Анна Феликсовна|Литвина А. Ф.]], [[Успенский, Фёдор Борисович|Успенский Ф. Б.]]'' Два имени государя (Потапий Максимович Матвеев внук или Василий Иванович Шуйский) // Анатомия властu: государи и подданные в Европе в Средние века и Новое время. — М. : Изд. дом Высшей школы экономики, 2021. — С. 120—134. — ISBN 978-5-7598-2248-6.</ref>.

Влиятельный клан Шуйских был представлен при дворе не только Василием, но и его братьями — [[Шуйский, Андрей Иванович|Андреем]], [[Шуйский, Дмитрий Иванович|Дмитрием]] и [[Шуйский, Иван Иванович Пуговка|Иваном Пуговкой]]. При царе [[Иван Грозный|Иване IV]] Василий Шуйский играл незначительную роль и возвысился только после его смерти в 1584 году. В 1591 году при царе [[Фёдор Иванович|Фёдоре Иоанновиче]] возглавил следственную комиссию по [[Угличское дело|делу о гибели царевича Дмитрия]] и с началом похода [[Лжедмитрий I|Лжедмитрия]] в Россию первоначально остался верен [[Годуновы]]м и возглавил царскую армию в [[Битва при Добрыничах|битве при Добрыничах]]. После смерти Бориса Годунова в 1605 году предал его [[Фёдор II Годунов|наследника]] и перешёл на сторону самозванца. После восстания в Москве, в ходе которого самозванец был убит, Шуйский стал царём Василием IV (''Василий Иванович''). Ощущая шаткость своего положения, был вынужден ограничить свою власть в пользу [[Боярская дума|Боярской думы]] и пытался провести модернизацию армии, но столкнулся с мятежами — сначала восстанием под руководством [[Болотников, Иван Исаевич|Ивана Болотникова]], а потом с новым претендентом на престол — [[Лжедмитрий II|Лжедмитрием II]]. Не справляясь с ситуацией, Шуйский заключил [[Выборгский трактат|союз с Швецией]], по условиям которого Россия уступала северо-западные территории в обмен на шведскую военную поддержку, но после того как [[Речь Посполитая]] объявила войну, осадив [[Смоленск]] и разбила царскую армию в [[Битва при Клушине|битве при Клушине]], Шуйский был низложен и попал в плен к полякам, где и скончался в [[1612 год]]у.

== Служба при Иване Грозном ==
[[Файл:Tsar Vasily Shuisky.jpg|слева|мини|Гравюра по дереву с прижизненным портретом Василия Шуйского, 1610 г.]]
В 1574 году [[Рында (оруженосец)|рында]] с большим государевым [[Сайдак|саадаком]] в походе в Серпухов. В 1576 году второй [[Голова (должность)|голова]] у ночных сторожей, спал в государевом стане при походе в Калугу. В 1577 и 1579 годах рында с большим государевым саадаком в походах в [[Ливония|Лифляндию]], а после третий [[воевода]] войск в [[Полоцк]]е.

В июле 1575 года получает [[поместье]] в [[Шелонская пятина|Шелонской пятине]]. В 1576 году, вместе с братьями, входил в состав дворовой свиты царя Ивана Грозного.

В 1580 году первый «[[дружка]]» на свадьбе царя Ивана Грозного с [[Нагая, Мария Фёдоровна|Марией Фёдоровной Нагой]]. В этом же году сделал вклад в 50 рублей в [[Троице-Сергиева лавра|Троице-Сергиев монастырь]] и упомянут первым воеводой войск левой руки в походе на [[Речь Посполитая|Речь Посполитую]].

В 1581 году воевода [[Большой полк|Большого полка]] в походе к [[Серпухов]]у, а потом в чине воеводы охраняет берег [[Ока|Оки]] от нападения крымцев (см. [[Крымско-ногайские набеги на Русь]]). В июле 1582 года воевода Большого полка в походе к [[Великий Новгород|Новгороду]], при брате [[Шуйский, Андрей Иванович|Андрее]]. В этом же году подвергнут кратковременной [[Опала|опале]] и отдан на поруки братьям. В апреле 1583 года воевода [[Полк правой руки|полка правой руки]] в походе к [[Серпуховский кремль|Серпухову]], вновь назначен береговым воеводою, а в сентябре первый воевода войск правой руки в [[Таруса|Тарусе]].

== Служба при Фёдоре Ивановиче ==
Считался, с прочими князьями Шуйскими, виновным в возмущении московской [[Чёрные люди|черни]] против князя Бельского, в самые первые дни правления нового царя, но несмотря на это, 31 мая 1584 года, в день коронации царя [[Фёдор Иванович|Фёдора Ивановича]], пожалован титулом [[Бояре|боярина]] и назначен главой [[Судный приказ|Московской судной палаты]]. Он не отличался военными успехами, не имел влияния на царя, как член [[Боярская дума|Боярской думы]], и был в тени других представителей его рода, более мудрых и талантливых. В 1585 году примирился с царским шурином [[Борис Годунов|Борисом Годуновым]].

В 1585—1587 годах — первый воевода [[смоленск]]ий. В 1586 году был в числе [[Челобитная|челобитчиков]] царю Фёдору Ивановичу о его разводе с неплодной царицей [[Годунова, Ирина Фёдоровна|Ириной Фёдоровной]], за что был в [[Опала|опале]] и сослан в [[Буйгородская волость|Буй-городок]], но вскоре возвращён. В 1588 году упомянут четвёртым боярином в ближней Царской думе.

В 1590 году первый воевода в [[Великий Новгород|Великом Новгороде]].

В апреле 1591 года возвращается в Боярскую думу, а в июне назначен главным следователем по [[Угличское дело|делу о смерти царевича Димитрия]], жил и работал в это время в [[Углич]]е. По делу [[Царевич Дмитрий|царевича Дмитрия]], будучи под строгим надзором Годунова, Шуйский признал причиной смерти царевича [[самоубийство]], [[несчастный случай]]. Борис Годунов, уже не видя опасности в Шуйских, в этом же году возвратил их в Москву. С тех пор Шуйские в целом вели себя лояльно. В 1591 году отправлен первым воеводой в Новгород. В ноябре 1592 года был за столом у Государя, после чего отправлен первым осадным и первым воеводой Большого полка в Новгород. В июле 1593 года и сентябре 1594 года был за столом у Государя вместе с кизилбашским послом в [[Новодевичий монастырь|Новодевичьем монастыре]]. В апреле 1596 года первый воевода войск правой руки в [[Алексин]]е. В июне 1597 года первый судья в местническом споре Шереметева с князем Ноготковым, после чего в июле первый береговой воевода на Оке.

== Служба при Борисе и Фёдоре Годуновых ==
{{Шуйские}}
В 1598 году первый воевода [[Титульные полки|полка правой руки]] в армии [[Мстиславский, Фёдор Иванович|Фёдора Мстиславского]] в государевом [[Крымский поход|Крымском походе]] к [[Серпуховский кремль|Серпухову]] против крымского хана [[Газы II Герай|Гази-Гирея]]. В данном походе трижды приглашался к государеву столу.

В 1599—1601 годах воевода в Великом Новгороде, где выполнял некое секретное поручение Государя.

В сентябре 1602 года принимает первым участие во встрече царя Бориса Годунова датского герцога [[Иоганн Шлезвиг-Гольштейнский|Ганса]], жениха царевны [[Годунова, Ксения Борисовна|Ксении Годуновой]]. неоднократно обедал с ним у Государя. В 1603 и 1604 годах упомянут за государевым столом с персидскими послами.

С 1604 года участвует в войне против Лжедмитрия I. В конце этого года назначен вторым воеводой Большого полка. В связи с ранением первого воеводы Ф. И. Мстиславского фактически возглавил царские войска и 21 января 1605 года разбил войско самозванца в [[Битва при Добрыничах|битве при Добрыничах]], который бежал в [[Путивль]] и оставался там до мая. В Москве торжественно отметили данную победу, а сам князь Василий Шуйский пожалован золотым.

После смерти Бориса Годунова (13 апреля 1605 года), первоначально поддержал Фёдора Годунова и клялся перед народом в том, что сам клал в гроб истинного царевича Дмитрия, погибшего в Угличе. Однако всё оказывается тщетным, и 1 июня в Москве начинается восстание в поддержку Лжедмитрия I. Убедившись в непрочности положения нового царя [[Фёдор II Годунов|Фёдора Годунова]], стал активно распространять слухи о счастливом спасении царевича, а 1 июня 1605 года прилюдно заявил, что в [[Угличское дело|Угличе]] вместо царевича Дмитрия был убит попов сын, и что к Москве идёт не Лжедмитрий I, а истинный сын царя [[Иван Грозный|Ивана Грозного]]. 3 июня в составе делегации бояр князь Василий Шуйский выезжает в Серпухов для встречи Лжедмитрия I. Вскоре начинает формироваться общественное мнение против самозванца. Князь Василий Шуйский, с помощью своих братьев, принялся претворять заговор против нового царя, назначению которого сам способствовал. Но Шуйские очень спешили и не были достаточно осторожны. Заговор раскрылся 23 июня, а 30 июня 1605 года князь Василий Иванович был назван главным зачинщиком и приговорён Собором к [[Смертная казнь|смертной казни]]. Уже возведённого на [[лобное место]], к удивлению приближённых, Лжедмитрий I его помиловал, заменив казнь ссылкой. Князь был удалён в свои галицкие поместья. Имущество, [[Вотчина|вотчины]] и дворы его и братьев были конфискованы. [[Файл:Possible portrait of Vasily Shuisky.png|мини|250x250пкс|Вероятный портрет Василия Шуйского ок. 1606 г. с картины «Венчание Марины Мнишек и Лжедмитрия в Москве 8 мая 1606 г.»<ref name=":2">{{Книга|ссылка=https://www.prlib.ru/item/460866|автор=Либрович, Сигизмунд Феликсович|заглавие=Царь в плену Василий Шуйский: исторический очерк Сигизмунда Либровича : с 46-ю снимками с портр., картин, рис., гравюр, медалей, видов, планов и пр.|издание=2-е изд|год=1904|язык=ru|место=СПб.|издательство=книгопеч. «Труд и польза»|страницы=17|страниц=136|archivedate=2022-09-13|archiveurl=https://web.archive.org/web/20220913115126/https://www.prlib.ru/item/460866}}</ref>]]

== Служба при Лжедмитрии I ==
После [[Венчание на царство Лжедмитрия I|венчания на царство]] 21 июля 1605 года [[Лжедмитрий I]] простил и вернул Шуйских в Москву, так как нуждался в боярской поддержке, и князь Василий Иванович стал пользоваться особым расположением самозванца. В ноябре этого же года определён вторым советником в Большом совете. От него он получил разрешение на брак (запрещённый Борисом Годуновым), сопровождал его тайные смотрины своей невесты при въезде в Москву. На царской свадьбе 7 и 8 мая 1606 года ему была доверена почётная обязанность [[Свадебные чины|тысячного]] и сидел вторым за большим столом на скамейке напротив боярынь. После венчания вёл Марину Мнишек из [[Успенский собор (Московский Кремль)|Успенского собора]] Московского кремля в царские покои под руку. Тогда же назначен воеводой полка правой руки в несостоявшемся походе на [[Крымское ханство]]. Но, несмотря на благоволение нового монарха Лжедмитрия I, вернувшиеся в Москву князья Шуйские приступили к осуществлению нового заговора.

== Бунт и воцарение ==
''Основная статья: [[Смутное время]].''
Шуйский был организатором и вдохновителем [[Московское восстание (1606)|Московского восстания]], которое произошло {{OldStyleDate|27|мая|1606 год|17}}а. В ходе бунта [[Лжедмитрий I]] был убит, а князь Василий Шуйский был очевидцем его смерти, а уже через 2 дня, {{OldStyleDate|29|мая||19}}, группа приверженцев Шуйского ''«выкликнула»'' (объявила) его царём, который был среди всех бояр знатнейшим по роду и стал главным претендентом на опустевший престол. Не дожидаясь всенародного избрания, князь Василий Иванович взял власть в свои руки, и {{OldStyleDate|11|июня|1606 года|1}} Василий Шуйский был коронован в [[Успенский собор (Московский Кремль)|Успенском соборе]] [[Новгородская епархия|Новгородским]] митрополитом [[Исидор (митрополит новгородский и всего Поморья)|Исидором]] (по другим данным митрополитом [[Гермоген (патриарх Московский)|Гермогеном]]).

Новый царь, понимая, что трон под ним стоит шатко и непрочно, начал укреплять своё положение, дав [[крестоцеловальная запись|крестоцеловальную запись]], ограничивавшую его власть, обещал судить всех по правде, что не станет слушать доносов и никого не будет предавать смерти, не посоветовавшись с боярами. Одной из первых инициатив правительства Шуйского стало то, что в начале июня митрополит [[Филарет (патриарх Московский)|Филарет]], [[Нагие]] (родственники последней супруги Ивана Грозного) и другие заинтересованные лица отправились в [[Углич]], чтобы перенести в Москву останки царевича Димитрия, и князья Шуйские объявили Бориса Годунова убийцей царевича Дмитрия. Вознёс на себя в [[Архангельский собор (Московский Кремль)|Архангельском соборе]] [[Рака|раку]] с [[Мощи|мощами]] святого царевича Дмитрия, которую специально доставили из Углича. Но и этим ему не удалось найти опоры. Князь [[Голицын, Василий Васильевич (1572)|Василий Васильевич Голицын]] сам мечтал о престоле, а некоторые видели царём князя [[Мстиславский, Фёдор Иванович|Фёдора Ивановича Мстиславского]]. Митрополит [[Филарет (патриарх Московский)|Филарет]] возглавлял Романовскую группу. Шуйский боялся его и удалил митрополита обратно в [[Ростов Великий|Ростов]]. На патриарший престол был избран митрополит казанский [[Гермоген (патриарх Московский)|Гермоген]]. Многие другие бояре внушали, и не беспочвенно, царю подозрение. Даже посол в Польше говорил тайком, что бояре недовольны царём и хотели бы видеть на престоле сына польского короля — [[Владислав IV|Владислава IV]]. В мае-июле 1606 года в Москве то и дело возникали народные волнения такой силы, что иногда правительственные войска приводились в боевую готовность. Серьёзную опасность представляло движение в Северской окраине, где князь [[Шаховской, Григорий Петрович|Григорий Петрович Шаховской]] сеял смуту и уверял всех в чудесном спасении Лжедмитрия.

Шуйский пытался укрепить войско после унизительных поражений, нанесённых царской армии сторонниками Лжедмитрия. При нём в России появился [[Воинский устав (1607)|новый воинский устав]] — результат переработки немецких образцов. В 1607 году был принят свод законов, именовавшийся [[Соборное уложение 1607 года|Соборным уложением]]. В то же время усилились центробежные тенденции, наиболее заметным проявлением которых было [[восстание Болотникова]], подавленное только в октябре 1607 года. В это время [[Шереметев, Фёдор Иванович|Фёдор Иванович Шереметев]] усмирял бунтовавшую [[Астрахань]].

В марте 1607 года издал указ, окончательно запретивший крестьянам переходить от одного помещика к другому ([[Крестьянский выход|Юрьев день]]). В августе 1607 года на смену [[Болотников, Иван Исаевич|Болотникову]] пришёл новый претендент на престол — [[Лжедмитрий II]]. Царские войска были [[Болховское сражение|разбиты под Болховом]] (1 мая 1608). Царь со своим правительством был заперт в Москве, а возникший под её стенами [[Тушинский лагерь]] стал альтернативной столицей со своей правительственной иерархией. В довершение всего поляки, не желая покидать Россию, сражались на стороне Лжедмитрия II. Отпущенная из плена [[Мнишек, Марина Юрьевна|Марина Мнишек]], коронованная и венчанная царица, попав в Тушино, признала в «тушинском воре» (так называли нового самозванца) своего мужа, будто бы спасшегося от гибели 17 мая.
[[Файл:Vasily Shuisky - miniature.jpg|мини|207x207пкс|Василий Шуйский, миниатюра из «Нового летописца», ок. 1630 г.]]
К концу 1608 года Шуйский уже не контролировал большую часть регионов страны. Эти обстоятельства вынудили царя Василия Шуйского, чтобы удержаться на престоле и прекратить смуту, обратиться за помощью к шведскому королю [[Карл IX (король Швеции)|Карлу IX]], который ещё с 1606 года настойчиво предлагал её. Князь [[Скопин-Шуйский, Михаил Васильевич|Михаил Васильевич Скопин-Шуйский]] 28 февраля 1609 года в [[Выборг]]е подписал [[Выборгский трактат]], договор об оборонительном союзе России и [[Швеция|Швеции]] против [[Речь Посполитая|Польши]], обещал Швеции территориальные уступки в обмен на вооружённую помощь царскому правительству (см. [[поход Делагарди]]). Уступив [[Корела (крепость)|Корелу]] с [[Уезды России|уездом]], и отказавшись от прав на [[Ливония|Ливонию]], правительственные войска получили несколько тысяч наёмников. Командование русско-шведской армией принял на себя князь [[Скопин-Шуйский, Михаил Васильевич|Михаил Скопин-Шуйский]], собрав в [[Великий Новгород|Новгороде]] многих [[Служилые люди|служилых людей]] и приступив весной к уничтожению «тушинцев» (сторонников Лжедмитрия II). Многие видели в молодом и энергичном полководце преемника пожилого и бездетного государя. Русско-шведское войско занимало город за городом, но было вынуждено остановиться в [[Тверь|Твери]], так как наёмники не получили жалование и отказались идти дальше. Между тем, с конца 1608 года началось самостоятельное народное движение, и не столько за Шуйского, сколько против Самозванца, в защиту порядка и имущества. Борьба против «тушинцев» началась в [[Заволжье (город)|Заволжье]], на средней [[Волга|Волге]] и на [[Ока|Оке]]. К концу 1609 года «тушинцы» были выбиты из северной части [[Московская область|Подмосковья]], русские войска соединились в [[Александровская слобода|Александровской слободе]], откуда пошли на помощь [[Троицкая осада|Троице-Сергиеву монастырю]], и 12 января 1610 года осада монастыря была снята.

В это время по стране прокатилась волна бунтов из-за повышения цен на хлеб, которые усугублялись интригами в царском правительстве, шли слухи о заговоре убийства царя и озвучивались различные даты. Польский король [[Сигизмунд III]] был недоволен союзом Шуйского со шведами, решившись воспользоваться смутой, захватить часть русских земель, а если получится, то и занять русский престол. В феврале 1610 года под [[Смоленск]]ом были подписаны условия, на которых Сигизмунд согласился на царствование в Москве королевича [[Владислав IV|Владислава]].

== Свержение ==
[[Файл:Nevrev Zakhary Lyapunov's quarrel with the Tsar.jpg|мини|277x277пкс|''[[Неврев, Николай Васильевич|Неврев Н. В.]]'' Захарий Ляпунов и Василий Шуйский]]
Хотя к марту 1610 года большая часть [[Московское государство|Московского государства]] была освобождена от антиправительственных сил, положение осложнялось тем, что в сентябре 1609 года в пределы страны вторгся польско-литовский король [[Сигизмунд III]], [[Осада Смоленска (1609—1611)|осадивший Смоленск]].

Царь Василий Шуйский не был популярен в народе:
{{начало цитаты}}Царём Василием мало кто был доволен. Главными причинами недовольства были некорректный путь В. Шуйского к престолу и его зависимость от кружка бояр, его избравших и игравших им как ребёнком, по выражению современника.{{конец цитаты|источник=''[[Ключевский, Василий Осипович|Василий Ключевский]]''. Русская история. Полный курс лекций, лекция 42}}
Кроме того, антишуйские настроения в Москве были подогреты неожиданной смертью молодого полководца [[Скопин-Шуйский, Михаил Васильевич|Скопина-Шуйского]].

В Москве к его прежним врагам прибавился митрополит Филарет Романов. Кроме того, Ляпунов, один из бывших сторонников Самозванца, решил возвести на престол князя Голицына и поднял настоящее восстание. Поражение войск [[Шуйский, Дмитрий Иванович|Дмитрия Шуйского]] под [[Клушинская битва|Клушином]] от армии Сигизмунда во главе с польским [[гетман]]ом [[Жолкевский, Станислав|Станиславом Жолкевским]] в битве {{сс3|24.6.1610}} и восстание в Москве привели к падению Шуйского.

Свержение Шуйского произошло на фоне второго прихода под Москву Лжедмитрия II, который стал лагерем в [[Коломенское|Коломенском]], а также в ожидании приближающегося к Москве войска польского гетмана Жолкевского. Московские переговорщики перед свержением Шуйского заключили договорённость с людьми из лагеря Лжедмитрия II, что и Шуйский, и Лжедмитрий II будут сброшены, а затем состоятся всеобщие выборы нового царя<ref name="Лисейцев">{{cite web|url=https://vorontsovopole.ru/rubriki/s-drevneyshikh-vremen-do-nashikh-dney/tsar-vasiliy-nbsp-shuyskiy-nizlozhenie|title=Царь Василий Шуйский: низложение|date=2024|author=[[Лисейцев, Дмитрий Владимирович|Д. В. Лисейцев]]|publisher=Воронцово Поле|access-date=2024-10-05|archive-date=2024-10-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20241007101043/https://vorontsovopole.ru/rubriki/s-drevneyshikh-vremen-do-nashikh-dney/tsar-vasiliy-nbsp-shuyskiy-nizlozhenie|url-status=live}}</ref>. Царь Василий IV Иванович Шуйский по воле собравшейся толпы {{oldStyleDate|27|июля|1610|17}} года во главе с [[Ляпунов, Захарий Петрович|Захарием Ляпуновым]] был свергнут с престола частью боярства, столичного и провинциального дворянства (см. [[Семибоярщина]]) и насильственно [[Пострижение|пострижен]] в [[монах]]и (он сам отказался произносить монашеские обеты, за него это делал князь [[Тюфякин, Василий Васильевич (стольник)|Василий Тюфякин]]<ref>{{Книга |автор= |заглавие=Новый летописец, составленный в царствование Михаила Феодоровича / издан по списку князя Оболенского. |год=1853 |язык=ru |место=М. |издательство=Университетская типография |страницы=120}}</ref>) и отправлен в [[Чудов монастырь]], где и содержался. При этом сторонники Лжедмитрия II выполнить свою часть договорённости отказались<ref name="Лисейцев"/>. Однако поскольку московские бояре наотрез отказывались признавать Лжедмитрия II, было решено сделать ставку на кандидатуру королевича [[Владислав IV|Владислава]].

Польский гетман Жолкевский, впущенный с войском в Москву, потребовал выдать Шуйского вместе с братьями. Он понимал, что для королевича Владислава присутствие в Москве Шуйских очень опасно. Но боярского согласия гетман не получил, он лишь добился, чтобы братьев Шуйских перевели в другие, не московские монастыри, так, князь Василий Иванович был помещён в [[Иосифо-Волоцкий монастырь]], а его братья — в крепость Белую.

== Плен ==
[[Файл:Dolabella Shuysky Czars before Sigismund III.png|мини|[[Присяга Шуйских]] королю [[Сигизмунд III|Сигизмунду III]] в [[Варшава|Варшаве]], 1611 год, [[Долабелла, Томмазо|Томмазо Долабелла]]]]
В октябре [[1610 год]]а польский гетман Жолкевский вывез Шуйского (не как монаха, а в обычной мирской одежде) вместе с его братьями Дмитрием с женою и Иваном под [[Смоленск]]. После взятия Смоленска Сигизмунд III решил забрать их с собой в [[Варшава|Варшаву]]. Василий Шуйский оказывается в польской столице и 19 октября решением Сейма заключён на содержание в [[Гостынин]]ский замок. В Варшаве царь и его братья как пленники были представлены 31 октября королю Сигизмунду, принесли ему [[Присяга Шуйских|торжественную присягу]] и отправлены сперва в [[Гродно]], а в июне 1611 года в Гостынинский замок.

Князь Василий Иванович Шуйский умер в заключении 12 сентября (по другим данным 5 сентября) 1612 года в Гостынинском замке в 130 вёрстах от [[Варшава|Варшавы]], через несколько дней там же умер его брат [[Дмитрий Иванович Шуйский|Дмитрий]]. Первоначально погребён там же, перед воротами замка. В 1620 году Сигизмунд торжественно перенёс его гроб в Варшаву в специально построенный [[мавзолей]]. Стены этой усыпальницы украшали надписи о победах польского войска, которые привели к пленению русского царя. Третий брат [[Иван Иванович Шуйский|Иван]] был отпущен из польского плена в Россию решением Рады 15 февраля 1620 года.

В апреле 1635 года по просьбе царя [[Михаил Фёдорович|Михаила Фёдоровича]] останки Василия Шуйского были вывезены делегацией московских бояр во главе с князем [[Львов, Алексей Михайлович|Алексеем Михайловичем Львовым]] и 10 июня доставлены в Москву.

В [[Архангельский собор (Московский Кремль)|Архангельском соборе Московского Кремля]]<ref>''Панова Т. Д.'' Некрополи Московского кремля. — М., 2006. — С. 36—37.</ref>{{sfn|Русская старина|1890|loc=т. 65 (январь—март)|с=91—92}} 11 июня в присутствии патриарха [[Иоасаф I|Иосафа I]] и царя Михаила Фёдоровича прах князя Василия Ивановича был захоронен.

Современник оставил описание царя: ''«ростом невысок, лицом некрасив, глаза имел подслеповатые. В книжном чтении достаточно искусен и умён был. Очень скуп и упрям. В тех только заинтересован был, которые в уши ему ложь на людей нашёптывали, он же с радостью её принимал и с удовольствием слушал»''.

== Браки и дети ==
Князь Василий Шуйский был женат дважды.

# Княжна [[Елена Михайловна Репнина]] (ум. [[1592]]) — дочь боярина и князя [[Репнин, Михаил Петрович|Михаила Петровича Репнина]], возможно, брак закончился разводом{{sfn|Козляков В. Н.|2007|с=38}}. Первый брак оставался бездетным, после он долгое время был холостяком.
# Княжна [[Мария Петровна Буйносова-Ростовская]] (с 1608 года) — дочь князя [[Буйносов-Ростовский, Пётр Иванович|Петра Ивановича Буйносова-Ростовского]], в девичестве Екатерина<ref>Существует теория, что Шуйский поочерёдно был женат не дважды, а трижды — на Елене Репниной, а затем на сёстрах Марии и Екатерине Шуйских, то есть перемены имени не было, см. ''Таймасова Л. Ю.'' [http://cyberleninka.ru/article/n/taynyy-brak-tsarya-vasiliya-shuyskogo-i-syn-ego-docheri Тайный брак царя Василия Шуйского] {{Wayback|url=http://cyberleninka.ru/article/n/taynyy-brak-tsarya-vasiliya-shuyskogo-i-syn-ego-docheri|date=20150113173923}} // Новый исторический вестник. — № 31. — 2012.</ref> (Мария), после пострижения мужа приняла иночество с именем Елена в [[Иоанно-Предтеченский монастырь (Москва)|Иоанно-Предтеченском монастыре]] в Москве. Умерла 2 января 1626 года в Покровском Суздальском монастыре, где и была первоначально погребена. В 1635 году была перезахоронена в Вознесенском монастыре Московского кремля рядом с княгиней [[Евдокия Дмитриевна|Евдокией Дмитриевной]].

Автор «Бельского летописца» рассказывает:<blockquote>
у царя Василья Ивановичя всея Русии детей было только две дочери, и те во младенчестве преставились; тако зовомы суть Настасья и Анна.
</blockquote>

* Царевна Анна Васильевна (1609 — 26 сентября 1609 года) — умерла во младенчестве. Была погребена в [[Вознесенский монастырь (Москва)|Вознесенском монастыре]] в Московском Кремле; после его разрушения большевиками останки вместе с прочими были перенесены в подземную палату южной пристройки [[Архангельский собор (Москва)|Архангельского собора]], где находятся и сейчас<ref>[http://www.kreml.ru/ru/projects/1/necropolis/2007/burialplace/ О работе группы по изучению захоронений некрополя Вознесенского собора в Кремле] {{Wayback|url=http://www.kreml.ru/ru/projects/1/necropolis/2007/burialplace/|date=20160305031855}}.</ref>. [[Гробница]] была найдена в ходе работ по исследованию [[Некрополь|некрополя]] Вознесенского монастыря в Кремле. Исследователь некрополя Вознесенского монастыря [[Панова, Татьяна Дмитриевна|Татьяна Панова]] приводит надпись на крышке [[саркофаг]]а: ''«Лета 7118 сентября в 26 ден на памят святаго апостола Ивана Богослова преставис дще государя царя и великого князя Василия Ивановича всея Руси царевна и великая княжна Анна Васильевна всея Руси»''<ref>''Панова Т. Д.'' Некрополи Московского Кремля. — М., 2003.</ref>.
* Царевна [[Анастасия Васильевна (царевна)|Анастасия Васильевна]] (1610) — умерла во младенчестве. Похоронена в [[Покровский монастырь (Суздаль)|Суздальском Покровском монастыре]] — по месту ссылки своей матери.

Вторая женитьба, к которой царь Василий Иванович не стремился и на которую согласился только из соображений династической целесообразности, произошла после долгого вдовства, а затем и прямого запрета царя [[Борис Годунов|Бориса]], опасавшегося увидеть в новом поколении князей Шуйских претендентов на престол, что могло создать угрозу правлению его сына. Уже [[Лжедмитрий I|царь Дмитрий]], по сообщению [[Жак Маржерет|Жака Маржерета]], «хотел нарушить этот тяжёлый и незаслуженный запрет, наложенный на старшего князя Шуйского, но произошёл переворот, и вчерашний жених превратился из боярина в царя. Затем необходимость борьбы с врагами, в том числе личное участие в походе под Тулу, на долгое время отодвинули вопросы о других государственных и династических интересах», как пишет биограф Шуйского [[Козляков, Вячеслав Николаевич|Вячеслав Козляков]]. Наследником царя считался его брат [[Шуйский, Дмитрий Иванович|Дмитрий]]<ref name="коз">''Козляков В. Н.'' [militera.lib.ru/bio/kozlyakov_vn01/kozlyakov_vn01.html Василий Шуйский.] {{Cite web |url=militera.lib.ru/bio/kozlyakov_vn01/kozlyakov_vn01.html |title=Источник |access-date=2013-12-03 |archive-date=2013-12-07 |archive-url=web.archive.org/web/20131207033709/militera.lib.ru/bio/kozlyakov_vn01/kozlyakov_vn01.html |url-status=bot: unknown }} — (ЖЗЛ).</ref>.

== Критика ==
[[Долгоруков, Пётр Владимирович|Пётр Долгоруков]] в «[[Российская родословная книга|Российской родословной книге]]» выводит царя № 58 Василия Ивановича Шуйского, сыном боярина и князя № 56 [[Шуйский, Иван Петрович|Ивана Петровича Шуйского]] (ум. 1587), а представленного выше отца № 52 князя Ивана Андреевича Шуйского (ум. 1573) показывает бездетным<ref name=":0" />.

Непонятно почему, но в [[Бархатная книга|Бархатной книге]] царь Василий Иванович Шуйский, вместе с братьями в [[Поколенная роспись|поколенной росписи]] князей Шуйских — не показан<ref name=":1" />. Также их нет в поколенной росписи князей Шуйских, поданной в 1682 году в [[Палата родословных дел|Палату родословных дел]], хотя после его смерти прошло всего 70 лет, а после смерти брата Ивана Пуговки 40 лет<ref name=":2" />.

== Самозваные сыновья Василия IV ==
В 1639 году появились самозванцы, выдававшие себя за сыновей Василия IV. Так, в январе 1639 года в Польше появился первый [[Лже Симеон Шуйский|Лжесимеон Шуйский]], который вскоре таинственно исчез. Летом 1639 года в Молдавии появился второй [[Лже Симеон Шуйский#Второй самозванец|Лжесимеон]], он также не сыграл никакой заметной роли в истории и вскоре был выдан Москве. В 1644 году за царевича Иоанна Шуйского выдавал себя [[Анкудинов, Тимофей Дементьевич|Тимофей Анкудинов]] — самозванец с мировой известностью, но и ему не удалось сыграть никакой роли в политическом устройстве Русского царства{{sfn|Усенко О. Г.|2006|с=51}}{{sfn|Симченко|1997|с=14—41}}.

== В искусстве ==
[[Файл:Bracia Szujscy na Sejmie Warszawskim.jpg|мини|350px|Изображение передачи [[Жолкевский, Станислав|Жолкевским]] пленного царя и его двух братьев сидящему на троне [[Сигизмунд III|Сигизмунду III]] на сейме в Варшаве 29 октября 1611 года. Художник [[Матейко, Ян|Ян Матейко]]]]
Василий Шуйский является одним из главных действующих лиц трагедий [[Сумароков, Александр Петрович|Александра Сумарокова]] («[[Димитрий Самозванец (пьеса Сумарокова)|Димитрий Самозванец]]») и [[Пушкин, Александр Сергеевич|Александра Пушкина]] («[[Борис Годунов (трагедия)|Борис Годунов]]»), двух последних пьес трилогии [[Толстой, Алексей Константинович|Алексея Константиновича Толстого]] («[[Смерть Иоанна Грозного]]», «[[Царь Фёдор Иоаннович (пьеса)|Царь Фёдор Иоаннович]]», «[[Царь Борис]]»), романа [[Фёдоров, Юрий Иванович (писатель)|Юрия Фёдорова]] «[[Борис Годунов (роман)|Борис Годунов]]», «[[Повесть о Болотникове|Повести о Болотникове]]» [[Шторм, Георгий Петрович|Георгия Шторма]] (1930).

; Игровое кино
* 1954 — «[[Борис Годунов (фильм-опера, 1954)|Борис Годунов]]» — ''[[Ханаев, Никандр Сергеевич|Никандр Ханаев]]''
* 1961 — «[[Борис Годунов (фильм, 1961)|Борис Годунов]]» — ''Эндрю Маккинли''
* 1970 — «[[Борис Годунов. Сцены из трагедии]]» — ''[[Броневой, Леонид Сергеевич|Леонид Броневой]]''
* 1986 — «[[Борис Годунов (фильм, 1986)|Борис Годунов]]» — ''[[Ромашин, Анатолий Владимирович|Анатолий Ромашин]]''
* 1987 — «[[Борис Годунов (фильм, 1987)|Борис Годунов]]» — ''[[Шептекита, Валерий Иванович|Валерий Шептекита]]'' (поёт ''Владимир Гуров'')
* 1989 — «[[Борис Годунов (фильм-опера, 1989)|Борис Годунов]]» — ''{{нп5|Кеннет Ригел|||Kenneth Riegel}}''
* 1991 — «[[Кремлёвские тайны шестнадцатого века|Кремлёвские тайны XVI века]]» — ''[[Юрий Стосков]]''
* 2011 — «[[Борис Годунов (фильм, 2011)|Борис Годунов]]» — ''[[Громов, Леонид Николаевич|Леонид Громов]]''
* 2018 — «[[Годунов (телесериал)|Годунов]]» — ''[[Мерзликин, Андрей Ильич|Андрей Мерзликин]]''
* 2022 — «[[Янычар (сериал)|Янычар]]» — ''[[Коваленко, Виталий Владимирович|Виталий Коваленко]]''

== См. также ==
* [[Список сторонников Василия Шуйского]]

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* {{книга |автор={{автор|Абрамович, Глеб Владимирович|Абрамович Г. В}} |часть= |ссылка часть= |заглавие=Князья Шуйские и российский трон |nodot= |ссылка=https://booksshare.net/books/history/abramovich-gv/1991/files/knshirushtron1991.djvu |викитека= |ответственный=рецензенты: В. М. Воробьёв, [[Панеях, Виктор Моисеевич|В. М. Панеях]], [[Скрынников, Руслан Григорьевич|Р. Г. Скрынников]]; под ред. М. Л. Малютиной |издание= |место=Л. |издательство=Издательство Ленинградского университета |год=1991 |страницы= |страниц=192 |isbn=5-288-00605-9 |тираж=50000 |ref= |archive-url=https://web.archive.org/web/20240706200132/https://booksshare.net/books/history/abramovich-gv/1991/files/knshirushtron1991.djvu |archive-date=2024-07-06 }}
* {{книга |автор={{автор|Аксаньян, Карен Эдуардович|Аксаньян К. Э}}, {{автор|Володихин, Дмитрий Михайлович|Володихин Д. М.}} |заглавие=Князья Шуйские в русском воеводском корпусе XVI — начала XVII века. |ссылка= |викитека= |ответственный= |место=СПб. |издательство=Петербургское востоковедение |год=2023 |страницы= |страниц=360 |серия=Slavica Petropolitana |isbn=978-5-85803-615-9 |тираж=300 |ref=}}
* {{книга |автор={{автор|Бахревский, Владислав Анатольевич|Бахревский В. А.}} |заглавие=Василий Иванович Шуйский, всея Руси самодержец |место=М. |издательство=АСТ : Астрель |год=2002 |страниц=509 |isbn=5-17-016102-6}}
* {{статья|автор = В.|заглавие = Надпись на могиле царя Василия Ивановича Шуйского|издание = Русская старина|ссылка = http://www.runivers.ru/bookreader/book199796/#page/97/mode/1up|место= СПб.|год = 1890|месяц = январь — март|том = 65|страницы = 91—92|ref = Русская старина |archive-url=https://web.archive.org/web/20250224201724/http://www.runivers.ru/bookreader/book199796/#page/97/mode/1up |archive-date=2025-02-24 }}
* {{книга |автор={{автор||Донской Д. В}} |часть=Василий Иванович Шуйский |ссылка часть= |заглавие=Рюриковичи: исторический словарь |nodot= |ссылка=https://history-lib.ru/rubrikator?view=content&id=246&bcategory=2 |викитека= |ответственный= |издание= |место=М. |издательство=Русская панорама |год=2008 |страницы=120—128 |страниц=XXX, 834 |isbn=978-5-93165-188-0 |тираж=1000 |ref=}}
* {{книга |автор = {{автор|Козляков, Вячеслав Николаевич|Козляков В. Н.}} |заглавие=Василий Шуйский |место=М. |издательство=[[Молодая гвардия (издательство)|Молодая гвардия]] |год=2007 |страниц=304, [32] |серия=[[Жизнь замечательных людей|ЖЗЛ]]. Вып. 1075 |isbn=978-5-235-03045-9 |тираж=5000 |ref=Козляков В. Н.}}
* {{книга |автор={{автор|Либрович, Сигизмунд Феликсович|Либрович С. Ф.}} |часть= |ссылка часть= |заглавие=Царь в плену |nodot= |оригинал= |язык=ru |ссылка=https://www.prlib.ru/item/460866 |викитека= |ответственный= |издание=2-е изд. |место=СПб. |издательство=Труд и польза |год=1904 |страницы= |страниц=VII, [3], 136 |тираж= |ref= |archive-url=https://web.archive.org/web/20220913115126/https://www.prlib.ru/item/460866 |archive-date=2022-09-13 }}
* {{статья |автор={{автор||Симченко Ю. Б}} |заглавие=Лже-Шуйский II: Православный, мусульманин, католик, протестант |ссылка=https://www.booksite.ru/ancient/mode/folk_15.htm |издание=Русские историко-этнографические очерки |тип=сборник |место=М. |издательство=Российская академия наук, Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая |год=1997 |страницы= |doi= |issn=0868-586X |bibcode= |arxiv= |pmid= |jstor=|ref=Симченко}}
* {{книга |автор ={{автор|Скрынников, Руслан Григорьевич|Скрынников Р. Г.}} |заглавие=Василий Шуйский |место =М. |издательство = АСТ |год = 2002 |страниц = 393 |isbn = 5-17-014024-X}}
* {{книга |автор={{автор|Спиридов, Матвей Григорьевич|Спиридов М. Г.}} |часть=Шуйский Василий Иванович |ссылка часть= |заглавие=Сокращённое описание служб благородных российских дворян, расположенное по родам их, с показанием, от кого те роды начало своё получили, или откуда какие родоначальники выехали, или которых их происхождение…..: Часть 2 |nodot= |оригинал= |язык=ru |ссылка=http://elib.shpl.ru/ru/nodes/50016-ch-2-1810 |викитека= |ответственный= |место=М. |издательство=Униветситетская типография |год=1810 |том= |страницы=154—156 |страниц=[2], 355, [4] |тираж= |ref= |archive-url= |archive-date= }}
* {{статья |автор={{автор|Усенко, Олег Григорьевич|Усенко О. Г}} |заглавие=«Московский царевич» и «потомок Македонского»: Галерея российских лжемонархов |оригинал= |ссылка=http://www.academia.edu/4520534/Усенко_О._Г._Московский_царевич_и_потомок_Македонского_._Галерея_российских_лжемонархов |автор издания= |издание=[[Родина (журнал)|Родина]] |тип=журнал |место=М. |издательство=Пресса |год=2006 |номер=7 |страницы=50—54 |issn=0235-7089 |doi= |zbl= |bibcode= |arxiv= |pmid= |jstor= |ref=Усенко О. Г.}}
* {{ПЭ|150803|Василий Иоаннович Шуйский|7|196—200|[[Флоря, Борис Николаевич|Флоря Б. Н.]]|ref=Православная энциклопедия}}
* {{книга |автор={{автор|Хмыров, Михаил Дмитриевич|Хмыров М. Д.}} |часть=Василий IV Иванович Шуйский |ссылка часть= |заглавие=Алфавитно-справочный перечень Государей российских и замечательнейших особ их крови |nodot= |ссылка=https://elib.uraic.ru/handle/123456789/53577 |викитека= |ответственный= |место=СПб. |издательство= |год=1870 |страницы=19—20 |страниц=88|тираж= |ref= |archive-url=https://web.archive.org/web/20240910055136/https://elib.uraic.ru/handle/123456789/53577 |archive-date=2024-09-10 }}
* {{книга |автор= |часть=Василий IV Иванович Шуйский |ссылка часть= |заглавие=Энциклопедия царей и императоров: Россия IX—XX века |nodot= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=М. |издательство=Роосса |год=2007 |страницы=146—149 |страниц=288 |isbn=978-5-91926-025-7 |тираж=10000 |ref= |archive-url= |archive-date= }}

== Ссылки ==
{{Родственные проекты}}
* [http://www.russia-today.narod.ru/past/gen/shuis_vas4.html Былое России: Предки Василия IV Ивановича Шуйского, царя всея Руси] (до 10-го поколения)
* [http://magister.msk.ru/library/history/kluchev/kllec42.htm В. О. Ключевский, Курс русской истории, лекция 42].
{{Внешние ссылки}}

{{Русские цари}}
{{Предки|ancestors=10|descendants=0|years=1}}

[[Категория:Василий Шуйский|*]]
[[Категория:Свергнутые монархи]]
[[Категория:Монархи, насильно постриженные в монахи]]
[[Категория:Русские монархи, постриженные в монахи]]
[[Категория:Шуйские|Василий Иванович]]
[[Категория:Персоналии:Смутное время|Шуйский, Василий Иванович]]
[[Категория:Участники Русско-польской войны 1609—1618 годов (русские)|Шуйский, Василий Иванович]]
[[Категория:Награждённые именным оружием (Россия)]]
[[Категория:Похороненные в Архангельском соборе (Московский Кремль)]]
[[Категория:Русские цари]]
[[Категория:Бояре]]
[[Категория:Воеводы Смоленска]]
[[Категория:Пленники в Речи Посполитой]]
[[Категория:Умершие в плену]]
[[Категория:Узники Чудова монастыря]]
[[Категория:Узники Иосифо-Волоцкого монастыря]]
[[Категория:Участники подавления движения Лжедмитрия II]]
[[Категория:Участники подавления движения Лжедмитрия I]]
[[Категория:Участники подавления восстания Болотникова]]
{{спам-ссылки|1=
* militera.lib.ru/bio/kozlyakov_vn01/kozlyakov_vn01.html
* web.archive.org/web/20131207033709/militera.lib.ru/bio/kozlyakov_vn01/kozlyakov_vn01.html
* militera.lib.ru/bio/kozlyakov_vn01/kozlyakov_vn01.html}}

Цицерон

2026-03-13T11:27:34Z

77.222.107.30:

{{Другие значения|тип=имя|Марк Туллий}}
{{Государственный деятель
| имя = Марк Туллий Цицерон
| оригинал имени = {{lang-la|Marcus Tullius Cicero}}
| изображение = Bust of Cicero (1st-cent. BC) - Palazzo Nuovo - Musei Capitolini - Rome 2016.jpg
| описание изображения = Бюст Цицерона из [[Капитолийские музеи|Капитолийских музеев]] в [[Рим]]е
| ширина = 200px
| прозвище = «''Инквилин''»
| должность = офицер
| период правления = 89 год до н. э.
| должность_2 = [[квестор]] на [[Сицилия (римская провинция)|Сицилии]]
| период правления_2 = 75 год до н. э.
| соправитель1_2 = [[Публий Автроний Пет]]
| соправитель2_2 = [[Публий Корнелий Лентул Марцеллин (пропретор)|Публий Корнелий Лентул Марцеллин]]
| должность_3 = [[плебейский эдил]] Римской республики
| период правления_3 = 69 год до н. э.
| соправитель1_3 = [[Марк Цезоний]]
| должность_4 = [[Претор|городской претор]] Римской республики
| период правления_4 = 66 год до н. э.
| соправитель1_4 = [[Гай Аквилий Галл]]
| соправитель2_4 = [[Гай Оркивий]]
| соправитель3_4 = [[Луций Кассий Лонгин (претор)|Луций Кассий Лонгин]]
| соправитель4_4 = [[Гай Антоний Гибрида]]
| должность_5 = [[Консул (Древний Рим)|консул]] Римской республики
| период правления_5 = 63 год до н. э.
| соправитель1_5 = [[Гай Антоний Гибрида]]
| должность_6 = [[Легат (Древний Рим)|легат]] [[Гней Помпей Великий|Гнея Помпея]]
| период правления_6 = 57 год до н. э.
| должность_7 = [[авгур]]
| период правления_7 = 53–43 годы до н. э.
| должность_8 = [[проконсул]] [[Киликия (римская провинция)|Киликии]]
| период правления_8 = 51–50 годы до н. э.
| должность_9 = легат в [[Ахайя (римская провинция)|Ахайе]]
| период правления_9 = 44 год до н. э.
| должность_10 = [[принцепс сената]] Римской республики
| период правления_10 = 43 год до н. э.
| должность_11 = посол
| период правления_11 = 43 год до н. э.
| вероисповедание = [[древнеримская религия]]
| дата рождения = 3.1.-106
| место рождения = [[Арпино|Арпинум]], Римская республика
| дата смерти = 7.12.-43
| место смерти = близ [[Формия|Формий]], Римская республика
| род = [[Туллии|Туллии Цицероны]]
| отец = Марк Туллий Цицерон
| мать = Гельвия
| супруга = 1) [[Теренция]] (не позже 76 до н. э. — 46 до н. э.) 2) [[Публилия]] (46 до н. э. — 45 до н. э.)
| дети = '''от 1-го брака''': 1) [[Туллия (дочь Цицерона)|Туллия]] 2) [[Марк Туллий Цицерон Младший]]
| научная сфера = [[философия]], [[риторика]]
| место работы =
| известен как = автор речей, трактатов и [[Письма Цицерона|писем]]
| партия = умеренный [[Оптиматы|оптимат]]
| деятельность = оратор, философ, политик
| профессия =
| образование =
| награды = титул «[[отец Отечества]]» ({{lang-la|pater patriae}})
}}
'''Марк Ту́ллий Цицеро́н''' ({{lang-la|Marcus Tullius Cicero}}; родился 3 января 106 года до н. э., [[Арпино|Арпинум]], [[Римская республика]] — убит 7 декабря 43 года до н. э., близ [[Формия|Формий]], Римская республика) — [[Древний Рим|римский]] государственный и политический деятель [[Римская республика|республиканского периода]], оратор, философ, учёный. Одна из величайших фигур в истории [[Западный мир|западной цивилизации]]<ref>{{Cite web |author=[[Митчелл, Томас Н.|Mitchell, Thomas N.]]|url=https://www.amazon.com/Cicero-Statesman-Professor-Thomas-Mitchell/dp/0300047797 |title=Cicero: The Senior Statesman: Amazon.com: Books |access-date=2023-06-05 |archive-date=2023-06-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230605124517/https://www.amazon.com/Cicero-Statesman-Professor-Thomas-Mitchell/dp/0300047797 |url-status=live }}</ref>.

Сделал благодаря своему ораторскому таланту блестящую карьеру: вошёл в [[Сенат (Древний Рим)|сенат]] с 73 года до н. э. и стал [[Консул (Древний Рим)|консулом]] в 63 году до н. э. Сыграл ключевую роль в раскрытии и разгроме [[Заговор Катилины|заговора Катилины]]. В дальнейшем, в условиях [[Гражданские войны в Древнем Риме|гражданских войн]], оставался одним из самых выдающихся и самых последовательных сторонников сохранения республиканского строя. Был казнён членами [[Второй триумвират|второго триумвирата]], стремившимися к неограниченной власти.

Цицерон — «человек, чья жизнь и характер задокументированы лучше и глубже, чем у любого другого деятеля древнего мира»<ref>[https://web.archive.org/web/20070322194638/http://news.independent.co.uk/people/obituaries/article336348.ece Independent Online Edition > Obituaries]</ref>, — оставил обширное литературное наследие, существенная часть которого сохранилась до наших дней. Его произведения уже в античную эпоху получили репутацию эталонных с точки зрения стиля, а сейчас являются важнейшим источником сведений о всех сторонах жизни Рима в I веке до н. э. Многочисленные [[письма Цицерона]] стали основой для европейской эпистолярной культуры; его речи, в первую очередь [[катилинарии]], принадлежат к числу самых выдающихся образцов жанра. Философские трактаты Цицерона, предназначенные для латиноязычных читателей, представляют собой уникальное по охвату изложение всей древнегреческой философии и сыграли важную роль в развитии древнеримской культуры.

== Биография ==

=== Происхождение ===
Марк Туллий Цицерон был старшим сыном [[Всадники (Древний Рим)|римского всадника]] того же имени, которому слабое здоровье не позволило сделать карьеру{{sfn|Цицерон|1966|loc=О законах, II, 3}}, и его жены Гельвии — «женщины хорошего происхождения и безупречной жизни»{{sfn|Плутарх|1994|loc=Цицерон, 1}}. Его братом был [[Квинт Туллий Цицерон|Квинт]], тесную связь с которым Марк Туллий сохранял в течение всей своей жизни, двоюродным братом — [[Луций Туллий Цицерон]], сопровождавший кузена в его путешествии на Восток в 79 году до н. э.

Род [[Туллии|Туллиев]] принадлежал к аристократии [[Арпино|Арпина]], небольшого города в землях [[Вольски|вольсков]] на юге [[Лаций|Лация]], жители которого обладали римским гражданством с 188 года до н. э. Отсюда же родом был и [[Гай Марий]], находившийся в свойстве с Туллиями: дед Цицерона был женат на Гратидии, чей брат женился на сестре Мария. Таким образом, племянник Гая [[Марк Марий Гратидиан]] приходился Цицерону двоюродным дядей, а на двоюродной тётке Цицерона Гратидии был женат [[Луций Сергий Катилина]].

Неизвестно, с какого времени Туллии носили [[когномен]] ''Цицерон'' (''Cicero''). [[Плутарх]] утверждает, что это родовое прозвание произошло от слова «горох [[Нут (растение)|нут]]» и что друзья Цицерона в те времена, когда он только начинал карьеру, советовали ему заменить это имя чем-нибудь более благозвучным. Марк Туллий отверг этот совет, заявив, что он заставит свой когномен звучать громче, чем имена ''[[Марк Эмилий Скавр (консул)|Скавр]]'' и ''[[Квинт Лутаций Катул|Катул]]''{{sfn|Плутарх|1994|loc=Цицерон, 1}}.

=== Ранние годы ===
{{main|Детство и молодость Цицерона}}
Когда будущему оратору исполнилось 15 лет (91 год до н. э.), его отец, мечтавший о политическом поприще для своих сыновей, переехал с семьёй в Рим, чтобы дать мальчикам хорошее образование.

Желая стать судебным оратором, юный Марк изучал творчество греческих поэтов, интересовался греческой литературой, обучался красноречию у знаменитых ораторов [[Марк Антоний Оратор|Марка Антония]] и [[Луций Лициний Красс|Луция Лициния Красса]], брал уроки у актёров [[Эзоп, Клодий|Клодия Эзопа]] и [[Квинт Росций Галл|Квинта Росция Галла]], а также слушал выступавшего на форуме [[Публий Сульпиций (народный трибун)|Публия Сульпиция]]. Оратору необходимо было знать римское право, и Цицерон обучался ему у видного юриста того времени [[Квинт Муций Сцевола (консул 95 года до н. э.)|Квинта Муция Сцеволы «Понтифика»]]{{sfn|Грималь|1991|loc=с. 54}}. Прекрасно владея греческим языком, Цицерон познакомился с греческой философией благодаря близости с [[Эпикурейство|эпикурейцем]] [[Федр (эпикуреец)|Федром Афинским]], [[Стоицизм|стоиком]] Диодором Кроном и главой новоакадемической школы Филоном. У последнего Марк Туллий учился и диалектике — искусству спора и аргументации.

Во время начавшейся вскоре [[Союзническая война (91—88 до н. э.)|Союзнической войны]] Цицерон служил в армии [[Луций Корнелий Сулла|Луция Корнелия Суллы]]{{sfn|Плутарх|1994|loc=Цицерон, 3}}. В 89 году до н. э. он стал свидетелем знамения, предшествовавшего победе Суллы при Ноле<ref>Цицерон, О дивинации, I, 72.</ref>, и встречи консула [[Гней Помпей Страбон|Гнея Помпея Страбона]] с [[Марсы|марсом]] [[Веттий Скатон|Веттием Скатоном]]{{sfn|Цицерон|1993|loc=Филиппики, XII, 27}}. Затем, в условиях вражды [[Марианцы|марианской]] и сулланской «партий» Цицерон ''«обратился к жизни тихой и созерцательной»''{{sfn|Плутарх|1994|loc=Цицерон, 3}}, изучая философию, риторику и право. Это продолжалось до окончательной победы сулланцев в 82 году до н. э.; при этом сам Цицерон утверждал позднее, что был на стороне Суллы{{sfn|Цицерон|1993|loc=В защиту Росция, 137}}.

=== Начало карьеры оратора ===
Первая сохранившаяся речь Цицерона, произнесённая в 81 году до н. э., когда ему исполнилось уже 25 лет, называлась — «[[В защиту Квинкция]]». Эта речь, целью которой было вернуть незаконно захваченное имущество, принесла ему первый успех{{sfn|Бобровникова|2006|loc=с. 98—99}}.

Ещё большего успеха оратор добился речью «[[В защиту Росция из Америи (Цицерон)|В защиту Росция]]», в которой был вынужден говорить о состоянии дел в государстве, где, по его словам, ''«разучились не только прощать проступки, но и расследовать преступления»''{{sfn|Цицерон|1993|loc=В защиту Росция, 3}}. Это непростое дело скромного выходца из провинции ''Росция'', несправедливо обвинённого родственниками в убийстве собственного отца, в действительности было тяжбой между представителями старинных римских родов, утративших своё влияние при сулланском режиме, и безродными ставленниками [[Сулла|диктатора]]{{sfn|Грималь|1991|loc=с. 85—86}}. Цицерон лично побывал в [[Амелия (город)|Америи]] и на месте расследовал обстоятельства преступления, после чего просил у суда 108 дней для подготовки процесса.

Уже на процессе Росция Цицерон показал себя талантливым учеником греков и известного ритора [[Аполлоний Молон|Аполлония Молона]], у которого молодой оратор получил образование в Риме. Речь Цицерона была построена по всем правилам ораторского мастерства — с жалобами на молодость и неопытность защитника, увещеванием судей, прямыми речами от имени обвиняемого, а также опровержением доводов обвинения{{sfn|Бобровникова|2006|loc=с. 57—59}}. В развенчании утверждений обвинителя [[Гай Эруций|Гая Эруция]], пытавшегося доказать, что Росций — отцеубийца, Цицерон прибегает к греческому искусству ''[[Этопея|этопеи]]'', опиравшемуся на характеристику обвиняемого, который не мог бы совершить столь ужасного поступка:

{{начало цитаты}}
Секст Росций убил своего отца. — «Что он за человек? Испорченный юнец, подученный негодяями?» — «Да ему за сорок лет». — «Тогда его на это злодеяние, конечно, натолкнули расточительность, огромные долги и неукротимые страсти». По обвинению в расточительности его оправдал Эруций, сказав, что он едва ли был хотя бы на одной пирушке. Долгов у него никогда не было. Что касается страстей, то какие страсти могут быть у человека, который, как заявил сам обвинитель, всегда жил в деревне, занимаясь сельским хозяйством? Ведь такая жизнь весьма далека от страстей и учит сознанию долга.
{{конец цитаты|источник=Цицерон. В защиту Секста Росция из Америи, XIV, 39.{{sfn|Цицерон|1993|loc=В защиту Росция, 39}}}}

Важность дела Росция заключалась в том, что, по словам Цицерона, ''«после долгого перерыва»'' впервые происходил ''«суд по делу об убийстве, а между тем за это время были совершены гнуснейшие и чудовищные убийства»''{{sfn|Цицерон|1993|loc=В защиту Росция, 11}}. Так защитник намекал на события [[Гражданская война в Древнем Риме (83—82 до н. э.)|гражданской войны]] 83—82 гг. до н. э. и [[Проскрипция|сулланские репрессии]], обращённые против всех несогласных с диктаторским режимом. Дальние родственники обвиняемого, сразу после убийства его отца, очень богатого человека, попытались внести его имя в проскрипционные списки с помощью влиятельного фаворита Суллы, [[Корнелий Хрисогон|Корнелия Хрисогона]]. Они хотели продать его имущество за бесценок и разделить деньги между собой. И исполнению замыслов ''«бесчестных наглецов»'', как именовал их Цицерон, мешал законный наследник, которого и попытались обвинить в отцеубийстве. Именно поэтому в данном деле защитник не столько говорил о невиновности обвиняемого (она для всех очевидна), сколько разоблачаел алчность преступников, наживающихся на гибели сограждан, и тех, кто пользуется связями для сокрытия преступлений. В речи Цицерон обращается к судьям не с лестью, а с требованием ''«возможно строже покарать за злодеяния, возможно смелее дать отпор наглейшим людям»'': <blockquote>''«Если вы в этом судебном деле не покажете, каковы ваши взгляды, то жадность, преступность и дерзость способны дойти до того, что не только тайно, но даже здесь на форуме, у ваших ног, судьи, прямо между скамьями будут происходить убийства»''{{sfn|Цицерон|1993|loc=В защиту Росция, 12}}.</blockquote>Процесс был выигран, и оратор приобрёл большую популярность в народе благодаря своей оппозиции местной аристократии. Но, опасаясь мести Суллы{{sfn|Плутарх|1994|loc=Цицерон, 3}}, Цицерон под предлогом необходимости более глубокого изучения философии и ораторского искусствана на два года отправился в [[Афины]] и на [[Родос|остров Родос]]. Там он вновь обучался у Молона, оказавшего сильное влияние на стиль Цицерона — с этого времени оратор стал придерживаться «среднего» стиля красноречия, объединившего ряд элементов [[Азианизм|азианского]] и умеренного [[Аттицизм|аттического стилей]]{{sfn|Утченко|1972|loc=с. 123}}.

В 78 году до н. э., в возрасте 28 лет, Цицерон возвратился в Рим вскоре после смерти Суллы. Здесь он женился на Теренции, принадлежавшей к [[Теренции|знатному роду]] (этот брак принёс ему приданое в 120 тысяч драхм{{sfn|Плутарх|1994|loc=Цицерон, 8}}), и продолжил судебную ораторскую практику.

=== Начало политической деятельности ===
В 75 году до н. э. Цицерон был избран [[квестор]]ом и получил назначение на [[Сицилия (римская провинция)|Сицилию]], где руководил вывозом зерна в период нехватки хлеба в Риме. Своей справедливостью и честностью он заслужил уважение сицилийцев<ref>См.: Т.Бобровникова. Цицерон, с. 118—120.</ref>, но в Риме его успехи практически не были замечены. Плутарх так описывает его возвращение в столицу:

{{начало цитаты}}
В Кампании ему встретился один видный римлянин, которого он считал своим другом, и Цицерон, в уверенности, что Рим полон славою его имени и деяний, спросил, как судят граждане об его поступках. «Погоди-ка, Цицерон, а где же ты был в последнее время?» — услыхал он в ответ, и сразу же совершенно пал духом, ибо понял, что молва о нём потерялась в городе, словно канула в безбрежное море, так ничего и не прибавив к прежней его известности.
{{конец цитаты|источник=Плутарх. Цицерон, 6.<ref>Плутарх. Цицерон, 6.</ref>}}

Квестура означала для Марка Туллия вступление в сенаторское сословие. К 14 октября 73 года до н. э. относится самое первое его упоминание в качестве сенатора{{sfn|Broughton|1952|loc=p. 115}}{{sfn|Грималь|1991|loc=с. 123}}. В последующие годы Цицерон принял участие в ряде судебных процессов, добился признания в сенате, а в 70 году до н. э. без особого труда занял должность эдила, являвшуюся следующей после квестуры ступенью в карьере<ref>C.Утченко. Цицерон и его время, с. 125.</ref>.

В августе 70 года до н. э. Цицерон выступил с [[Речи против Верреса|циклом речей]] против [[пропретор]]а Сицилии, в прошлом сторонника Суллы, [[Гай Веррес|Гая Верреса]], который за три года наместничества (73—71 гг. до н. э.) разграбил провинцию и казнил многих её жителей.

Дело осложнялось тем, что противника Цицерона поддерживали многие влиятельные нобили, в том числе оба консула следующего года ([[Квинт Гортензий Гортал|Гортензий]], знаменитый оратор, согласившийся выступить на процессе защитником, и друг Верреса [[Квинт Цецилий Метелл Критский]]), а также председатель суда [[претор]]-десигнат {{нп5|Марк Цецилий Метелл (претор 69 года до н. э.)|Марк Цецилий Метелл|uk|Марк Цецилій Метелл (претор 69 року до н. е.)}}<ref name="autogenerated3">''Цицерон''. Речи. — {{М.}}, 1993. — Т. 1. — С. 395.</ref>.

{{начало цитаты}}
Гай Веррес не раз говорил, …что за ним стоит влиятельный человек, полагаясь на которого он может грабить провинцию, а деньги он собирает не для одного себя; что он следующим образом распределил доходы от своей трёхлетней претуры в Сицилии: он будет очень доволен, если доходы первого года ему удастся обратить в свою пользу; доходы второго года он передаст своим покровителям и защитникам; доходы третьего года, самого выгодного и сулящего наибольшие барыши, он полностью сохранит для судей.
{{конец цитаты|источник=''Цицерон''. Против Гая Верреса (первая сессия), XIV, 40.<ref>''Цицерон''. Против Гая Верреса (''[[Речи против Верреса]]''; первая сессия), XIV, 40.</ref>}}

Но Цицерон все же взялся за дело против коррупции на всех уровнях власти и победил. Его речи, написанные для этого процесса, имели огромное политическое значение, поскольку в сущности Цицерон выступил против сенатской олигархии и одержал над ней триумфальную победу: аргументы оратора в пользу виновности Верреса оказались настолько бесспорными, что знаменитый Гортензий отказался защищать подсудимого. Веррес был вынужден заплатить крупный штраф в размере 40 миллионов сестерциев и удалиться в изгнание<ref name="autogenerated3" />.

Тем временем продолжалась политическая карьера Цицерона: он был избран претором на 66 год до н. э., причём получил больше всего голосов, а в ходе отправления этой должности снискал репутацию умелого и безукоризненно честного судьи<ref>''Плутарх''. Цицерон, 9.</ref>. Параллельно он продолжал заниматься адвокатурой, а также произнёс речь «О назначении Гнея Помпея полководцем», в которой поддержал законопроект Гая Манилия о предоставлении [[Гней Помпей Великий|Гнею Помпею Великому]] неограниченных полномочий в борьбе с понтийским царём [[Митридат VI (царь Понта)|Митридатом VI Евпатором]]<ref name="kovalev">{{Книга |автор=Ковалёв С. И. |заглавие=Письма Марка Туллия Цицерона |ответственный=И. И. Толстой |год=1949 |часть=Марк Туллий Цицерон |место={{М.}}—{{Л.}} |издательство=[[Издательство академии наук СССР]] |том=1 |страницы=387—402 |серия=Литературные памятники |тираж=5000}}</ref>. В результате [[Гней Помпей Великий|Помпей]] получил чрезвычайную власть в войне, а интересы [[Эквиты|римского всадничества]] и сенаторов на Востоке были защищены.

=== Консульство и заговор Катилины ===
{{main|Заговор Катилины}}
В 63 году до н. э. Цицерон был избран на должность [[Консул (Древний Рим)|консула]], одержав убедительную победу на выборах — даже до окончательного подсчёта голосов<ref>См.: Цицерон. Вторая речь о земельном законе народного трибуна Публия Сервилия Рулла, II, 4.</ref>. Его коллегой стал связанный с аристократическим лагерем [[Гай Антоний Гибрида]].

В начале своего консульства Цицерону пришлось заниматься аграрным законом, предложенным народным трибуном [[Публий Сервилий Рулл|Сервилием Руллом]]. Законопроект предусматривал раздачу земли беднейшим гражданам и учреждение для этого специальной комиссии, облечённой серьёзными полномочиями. Цицерон выступил против этой инициативы, произнеся три речи; в результате закон не был принят<ref name="kovalev" />.

[[Файл:Cicero Denounces Catiline in the Roman Senate by Cesare Maccari - 3.jpg|thumb|left|250px|Ч. Маккари. Цицерон произносит речь против Катилины в Римском сенате. Фреска «Зала Маккари» в [[Палаццо Мадама (Рим)|Палаццо Мадама]] в Риме. 1889 г.]]
Один из проигравших кандидатов в консулы 63 года до н. э. [[Луций Сергий Катилина]] выдвинул свою кандидатуру также и на выборы 62 года. Предполагая и на этот раз провал, он заранее начал готовить заговор с целью захвата власти, который Цицерону удалось раскрыть. Уже первой из [[Катилинарии|четырёх своих речей против Катилины]], считающихся образцами ораторского искусства, Цицерон вынудил Луция Сергия бежать из Рима в [[Этрурия|Этрурию]]. В последовавшем заседании Сената, которым он руководил, было решено арестовать и казнить без суда тех заговорщиков ([[Публий Корнелий Лентул Сура|Лентул]], [[Гай Корнелий Цетег (заговорщик)|Цетег]], [[Луций Статилий|Статилий]], [[Публий Габиний Капитон|Габиний]] и [[Марк Цепарий|Цепарий]]), которые остались в Риме, так как они представляли собой слишком большую угрозу государству и обычные в таких случаях меры — домашний арест или ссылка — были бы недостаточно эффективны. [[Юлий Цезарь]], присутствовавший на заседании, выступал против казни, но [[Марк Порций Катон Младший|Катон]] своей речью, не только обличавшей вину заговорщиков, но и перечислявшей подозрения, падавшие на самого Цезаря, убедил сенаторов в необходимости смертного приговора. Осуждённые были в тот же день отведены в тюрьму и там задушены<ref>''Гай Саллюстий Крисп''. О заговоре Катилины, 50—55.</ref><ref>''Аппиан''. Гражданские войны, II, 4—6.</ref><ref>''Плутарх''. Цицерон, 20—22.</ref>.

В этот период слава и влияние Цицерона достигли своего пика; восхваляя его решительные действия, Катон назвал его «[[Отец отечества|отцом отечества]]»<ref>Плутарх. Цицерон, 23.</ref>. Но в то же время Плутарх пишет:

{{начало цитаты}}
Многие прониклись к нему неприязнью и даже ненавистью — не за какой-нибудь дурной поступок, но лишь потому, что он без конца восхвалял самого себя. Ни сенату, ни народу, ни судьям не удавалось собраться и разойтись, не выслушав ещё раз старой песни про Катилину … он наводнил похвальбами свои книги и сочинения, а его речи, всегда такие благозвучные и чарующие, сделались мукою для слушателей.
{{конец цитаты|источник=Плутарх. Цицерон, 24.<ref>Плутарх. Цицерон, 24.</ref>.}}

=== Изгнание ===
В 60 году до н. э. Цезарь, [[Помпей Великий|Помпей]] и [[Марк Лициний Красс|Красс]] объединили силы с целью захвата власти, образовав ''[[первый триумвират]]''. Признавая таланты и популярность Цицерона, которому уже исполнилось 46 лет, они сделали несколько попыток привлечь его на свою сторону. Цицерон, поколебавшись, отказался, предпочтя остаться верным сенату и идеалам Республики<ref>''Пиналь П.'' Цицерон. — С. 219—220.</ref>. И сделало его открытым для нападок оппонентов, в числе которых был [[народный трибун]] [[Публий Клодий Пульхр|Клодий]], невзлюбивший Цицерона с тех пор, как оратор дал против него показания на судебном процессе<ref name="autogenerated7">''Плутарх''. Цицерон. 29.</ref>.

Клодий добивался принятия закона, который бы обрекал на изгнание должностное лицо, казнившее римского гражданина без суда. Закон был направлен в первую очередь против Цицерона. Цицерон обратился за поддержкой к Помпею и другим влиятельным лицам, но не получил её. При этом он сам пишет, что отказался от помощи [[Гай Юлий Цезарь|Цезаря]], предлагавшего ему сначала свою дружбу, потом посольство в Александрию, потом — должность легата в своей армии в Галлии; причиной отказа стало нежелание бежать от опасности<ref>''Цицерон''. Письма к Аттику. II, 18.</ref>. Согласно Плутарху же, Цицерон сам попросил у Цезаря место легата, получил его, а потом от него отказался из-за притворного дружелюбия Клодия<ref name="autogenerated2">''Плутарх''. Цицерон. 30.</ref>.

Источники отмечают малодушное поведение Цицерона после принятия закона: он униженно просил о помощи действующего консула [[Луций Кальпурний Пизон Цезонин (консул 58 года до н. э.)|Пизона]] и триумвира Помпея, а последнему даже бросился в ноги, но в обоих случаях получил категорический отказ<ref name="Pushnova">{{Книга |автор=Пушнова, Юлия Борисовна |заглавие=Клеопатра. История любви и царствования |год=2006 |часть=Цицерон в изгнании |ссылка часть=https://www.e-reading.by/chapter.php/82072/19/Pushnova_-_Kleopatra__Istoriya_lyubvi_i_carstvovaniya.html |издательство=Феникс |серия=Загадки истории |тираж=5000}}</ref>. Одетый в бедную и грязную одежду, он приставал на улицах Рима к случайным прохожим, даже к тем, кто его совсем не знал<ref name="autogenerated2" /><ref name="аппиан">''Аппиан''. Гражданские войны. II, 15</ref>. В конце концов, в апреле 58 года до н. э. Цицерону всё же пришлось уйти в изгнание и покинуть пределы Италии. После этого его имущество было конфисковано, а дома сожжены<ref name="аппиан" /><ref>''Плутарх''. Цицерон. 31—33.</ref>. Изгнание подействовало на Цицерона крайне угнетающе: он даже думал о самоубийстве<ref name="kovalev" /><ref group="комм.">О самоубийстве Цицерон неоднократно говорит в своих письмах к Аттику. См. например {{Книга |заглавие=Письма Марка Туллия Цицерона |ответственный=И. И. Толстой |год=1949 |часть=LVII |место={{М.}}—{{Л.}} |издательство=Издательство академии наук СССР |том=1 |страницы=151 |серия=Литературные памятники |тираж=5000}}</ref>.

В сентябре 57 года до н. э. Гней Помпей занял более жёсткую позицию по отношению к Клодию: он прогнал трибуна с форума и добился возвращения Цицерона из ссылки с помощью [[Тит Анний Милон|Тита Анния Милона Папиана]]. Дом и усадьбы Цицерона были отстроены заново за счёт казны<ref>''Плутарх''. Цицерон. 33</ref>. Тем не менее, Марк Туллий оказался в сложном положении: своим возвращением он был обязан, в первую очередь, лично Помпею, а власть сената существенно ослабла на фоне открытых схваток между сторонниками Милона и Клодия и усиления позиций триумвиров. Цицерону пришлось принять фактическое покровительство последних и произносить речи в их поддержку, оплакивая при этом положение Республики<ref>''Гаспаров М.'' Цицерон и античная риторика // ''Марк Туллий Цицерон''. Три трактата об ораторском искусстве. — {{М.}}, 1972. — С. 30.</ref>.

Постепенно Цицерон отошёл от активной политической жизни и предался адвокатской и литературной деятельности<ref>''Бобровникова Т.'' Цицерон. — С. 338—342.</ref>. В 55 году до н. э. он написал диалог «[[Об ораторе]]», а в следующем году приступил к работе над сочинением «[[О государстве]]»<ref name="kovalev" />.

=== Наместничество в Киликии и гражданская война ===
{{Main|Киликийское наместничество Цицерона}}
В 51 году до н. э. Цицерон был назначен по жребию [[Киликийское наместничество Цицерона|наместником]] [[Киликия (римская провинция)|Киликии]]. Он отправился в свою провинцию с большой неохотой и в письмах друзьям часто писал о своей тоске по Риму<ref>Цицерон. К Аттику, V, 11; V, 15.</ref>; тем не менее правил он успешно: пресёк мятеж [[каппадокийцы|каппадокийцев]], не прибегая к оружию, а также нанёс поражение разбойничьим племенам Амана, за что получил титул «Императора»<ref>Т.Бобровникова. Цицерон, с. 378.</ref>.

В Риме на момент возвращения Марка Туллия усиливалось противостояние между Цезарем и Помпеем. Цицерон долго не хотел принимать чью-либо сторону («Я люблю Куриона, желаю почестей Цезарю, готов умереть за Помпея, но дороже всего на свете для меня Республика!»<ref>Цицерон. К близким, II, 15, 3.</ref>) и приложил много усилий к тому, чтобы примирить противников, так как понимал, что в случае гражданской войны республиканский строй будет обречён вне зависимости от того, кто победит. «Из победы вырастет много зла и прежде всего тиран»<ref>Цицерон. К Аттику, VII, 4, 4.</ref>.

«Он обращался с советами к обоим — Цезарю посылал письмо за письмом, Помпея уговаривал и умолял при всяком удобном случае, — стараясь смягчить взаимное озлобление. Но беда была неотвратима»<ref>Плутарх. Цицерон, 37.</ref>. В конце концов без особой охоты Цицерон стал сторонником Помпея, последовав, по его словам, за честными людьми, как бык за стадом<ref>К Аттику, VIII, 7, 7.</ref>.

Помпей поручил Марку Туллию набирать войска в Кампании вместе с консулами, но последние на место не явились<ref>К Аттику, VII, 20.</ref>; разочарованный в полководческом таланте Помпея и потрясённый его намерением оставить Италию, Цицерон уехал в своё имение в Формиях и решил отказаться от участия в гражданской войне<ref>Т.Бобровникова. Цицерон, с. 388.</ref>. Цезарь попытался переманить его на свою сторону: он посылал Цицерону «вкрадчивые письма»<ref>К Аттику, VIII, 3, 11.</ref>, а весной 49 года до н. э. даже навестил его. Но свита Цезаря шокировала Цицерона<ref>К Аттику, IX, 18, 2.</ref>. Когда Цезарь отправился с армией в Испанию, Марк Туллий принял решение всё же примкнуть к Помпею, хотя и видел, что тот проигрывает войну. Он написал об этом Аттику: «Я никогда не хотел быть участником его победы, но я хочу разделить его несчастье»<ref>К Аттику, IX, 12, 4.</ref>. В июне 49 года Цицерон присоединился к Помпею в Эпире.

Источники сообщают, что в лагере помпеянцев Цицерон, вечно угрюмый, насмехался над всеми, включая командующего<ref>Плутарх. Цицерон, 38.</ref><ref>Макробий. Сатурналии, II, 3.</ref>. После [[Битва при Фарсале|битвы при Фарсале]], когда разгромленный Помпей бежал в Египет, [[Марк Порций Катон Младший|Катон]] предложил Цицерону как консуляру командование над войском и флотом, стоявшими в Диррахии. Тот, окончательно разочарованный, отказался и после стычки с [[Помпей Младший|Помпеем Младшим]] и другими военачальниками, обвинявшими его в предательстве, перебрался в Брундизий. Здесь он провёл почти год, пока Цезарь не вернулся из египетской и азиатской кампаний; затем произошли их встреча и примирение. ''«С тех пор Цезарь относился к Цицерону с неизменным уважением и дружелюбием»''<ref>Плутарх. Цицерон, 39.</ref>. Тем не менее Цицерон оставил политику, так и не сумев примириться с диктатурой, и занялся сочинением и переводом с греческого философских трактатов.

=== Оппозиция Марку Антонию и гибель ===
Убийство [[Гай Юлий Цезарь|Юлия Цезаря]] в 44 году до н. э. стало для Цицерона полной неожиданностью и очень его обрадовало<ref>См., например: К близким, VI, 15.</ref>: он решил, что со смертью диктатора республика может быть восстановлена. Но его надежды на создание республиканского правительства не сбылись<ref>Бобровникова Т. Цицерон, с. 488—489.</ref>. Брут и Кассий были вынуждены оставить Италию, а в Риме резко усилились позиции цезарианца [[Марк Антоний|Марка Антония]], ненавидевшего Цицерона — во многом из-за того, что тот восемнадцатью годами ранее добился бессудебной расправы над его отчимом [[Публий Корнелий Лентул Сура|Лентулом]], сторонником Катилины<ref>Плутарх. Антоний, 2.</ref>.

Некоторое время Цицерон планировал уехать в Грецию. Он передумал и вернулся в Рим, узнав, что Антоний выразил готовность сотрудничать с сенатом<ref>Плутарх. Цицерон, 43.</ref>, но уже на следующий день после его возвращения (1 сентября 44 года) произошёл открытый конфликт. 2 сентября Цицерон произнёс речь, направленную против Антония и названную автором «[[Филиппика|филиппикой]]» по аналогии с речами [[Демосфен]]а против усиления [[Филипп II Македонский|Филиппа Македонского]]. В ответной речи Антоний заявил о причастности Марка Туллия к убийству Цезаря, к расправе над сторонниками Катилины, к убийству Клодия и провоцированию раздоров между Цезарем и Помпеем. После этих событий Цицерон стал опасаться за свою жизнь и удалился в своё имение в Кампании, занявшись сочинением второй филиппики, трактатов «Об обязанностях» и «О дружбе»<ref name="autogenerated4">Утченко С. Цицерон и его время, с. 336.</ref>.

Вторая филиппика была опубликована в конце ноября. Антоний уехал в Цизальпинскую Галлию, назначенную ему провинцией, а Цицерон стал фактическим главой республики<ref>Т.Бобровникова. Цицерон, с. 495.</ref>. Он заключил союз против Антония с [[Децим Юний Брут Альбин|Децимом Юнием Брутом]], отказавшимся передавать тому Галлию, с обоими консулами (в прошлом цезарианцами) и с наследником Цезаря [[Октавиан Август|Октавианом]]. Уже 20 декабря Цицерон произнёс третью и четвёртую филиппики, где сравнивал Антония с Катилиной и [[Спартак]]ом<ref name="autogenerated4" />.

Будучи уверенным в победе, Цицерон не смог предусмотреть союз Октавиана с уже разбитым Антонием и [[Марк Эмилий Лепид (триумвир)|Марком Эмилием Лепидом]] и образование [[Второй Триумвират|второго триумвирата]] (осенью 43 года до н. э.). Войска триумвиров заняли Рим, и Антоний добился включения имени Цицерона в проскрипционные списки «врагов народа», которые триумвиры обнародовали немедленно после образования союза<ref>Аппиан. Гражданские войны, IV, 19.</ref><ref name="autogenerated1">Плутарх. Цицерон, 48.</ref>.
[[Файл:Svedomsky-Fulvia.jpg|thumb|right|[[Фульвия]] с головой Цицерона, картина [[Сведомский, Павел Александрович|П. Сведомского]]]]

Цицерон пытался бежать в Грецию, но убийцы настигли его 7 декабря 43 года до н. э. недалеко от его виллы в Формии. Когда Цицерон заметил догоняющих его убийц, он приказал несущим его рабам поставить паланкин на землю, а потом, высунув голову из-за занавеси, подставил шею под меч центуриона<ref>Аппиан. Гражданские войны, IV, 20.</ref><ref>Плутарх. Цицерон, 46.</ref>. Отрубленные голова и руки Цицерона были доставлены Антонию и затем помещены на ораторской трибуне форума. По преданию, жена Антония [[Фульвия]] втыкала в язык мёртвой головы булавки, а затем, как рассказывает [[Плутарх]], «голову и руки приказали выставить на ораторском возвышении, над корабельными носами, — к ужасу римлян, которым казалось, будто они видят не облик Цицерона, но образ души Антония…»<ref name="autogenerated1" />

== Взгляды Цицерона ==

=== Философские взгляды ===
Цицерону нередко отказывают в состоятельности как философу, сводя его вклад лишь к удачной компиляции выводов греческих философских школ для римского читателя. Причинами подобного отношения являются общее критическое отношение к Цицерону, распространившееся в историографии XIX века (см. ниже), и самоуничижительные высказывания самого Марка Туллия, отрицавшего значительность своего вклада в философские трактаты (возможно, это была самоирония<ref name="albrecht.589">{{Albrecht.1|589}}</ref>). Определённую роль сыграл и намеренный отказ Цицерона от категоричных суждений, вызванный его принятием учения философов-скептиков. Эта манера противоречила строгому стилю философствования, мода на который распространилась в философии начиная с Нового времени<ref name="mai.6" /><ref name="ucic.367ff">{{UCic|367—370}}</ref>.

Благодаря хорошей подготовке Цицерон был хорошо знаком с основными философскими течениями своего времени. Величайшим философом всех времён Цицерон считал Платона, вторым после него — Аристотеля. При этом он признавал излишнюю отвлечённость философии Платона<ref>''Майоров Г. Г.'' Цицерон как философ // Марк Туллий Цицерон. Философские трактаты. — {{М.}}: Наука, 1985. — С. 14—15.</ref>. Из более современных философских течений Марк Туллий был наиболее близок к [[Стоицизм|стоикам]], чьё этическое учение хорошо согласовывалось с традиционным римским мировоззрением<ref name="albrecht.599">{{Albrecht.1|599}}</ref><ref name="chcl.232">''Wilkinson L. P.'' Cicero and the relationship of oratory to literature // The Cambridge History of Classical Literature / Ed. by E. J. Kenney, W. V. Clausen. — Cambridge: Cambridge University Press, 1982. — P. 232.</ref>. Его отношение к популярному [[Эпикурейство|эпикурейству]] было в целом отрицательным. Тем не менее, он неплохо относился к [[Эпикур|основателю этого учения]]<ref name="chcl.232" />. Знакомство с греческой философией не ограничивалось классическими и новыми течениями: Цицерон был знаком и с идеями досократиков<ref>''Майоров Г. Г.'' Цицерон как философ // Марк Туллий Цицерон. Философские трактаты. — {{М.}}: Наука, 1985. — С. 15—16.</ref>. Впрочем, допускается, что не все цитаты в его сочинениях могут свидетельствовать о знакомстве с первоисточниками, поскольку Цицерон мог заимствовать их из более поздних обзорных сочинений<ref name="chcl.232" />. Степень зависимости Цицерона от предшественников неясна, поскольку многие потенциальные источники не сохранились. По наиболее радикальной точке зрения, признававшей несамостоятельность римского автора, источником для каждого сочинения Цицерона служил один-единственный греческий трактат<ref name="ucic.367ff" />. В. Ф. Асмус полагает, что у Цицерона есть и сочинения, написанные без крупных заимствований из греческих трактатов, но из-за этого в них нередко возникали ошибки, неточности и противоречия<ref name="asmus.494">''Асмус В. Ф.'' Античная философия. — 2-е изд. — {{М.}}: Высшая школа, 1976. — С. 494.</ref>.

Поскольку Цицерон не стремился к построению всеобъемлющей философской концепции, по ряду ключевых вопросов [[Гносеология|бытия]] и [[Онтология|познания]] он затрудняется дать окончательный ответ<ref name="asmus.495">''Асмус В. Ф.'' Античная философия. — 2-е изд. — {{М.}}: Высшая школа, 1976. — С. 495.</ref>. В целом взгляды Цицерона характеризуются как умеренный скептицизм в основных философских вопросах со значительным влиянием идей стоицизма в этике и политической теории<ref name="stanford">{{Cite web |url=http://plato.stanford.edu/entries/ancient-political/ |title=Ancient Political Philosophy |lang=en |description=Стэнфордская энциклопедия философии |date=2010-09-06 |publisher=Stanford Encyclopedia of Philosophy |access-date=2015-09-29 |archive-date=2019-01-13 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190113134745/https://plato.stanford.edu/entries/ancient-political/ |url-status=live }}</ref>. При этом подчёркивается, что скептицизм римского автора не был самоцелью, а носил сугубо прикладной характер: сопоставляя различные точки зрения, он стремился приблизиться к истине<ref name="albrecht.599" />. Г. Г. Майоров характеризует философскую платформу Цицерона как «натуралистический монизм с некоторыми отклонениями в сторону платонического идеализма»<ref name="mai.58f">''Майоров Г. Г.'' Цицерон как философ // Марк Туллий Цицерон. Философские трактаты. — {{М.}}: Наука, 1985. — С. 58—59.</ref>.

Важными заслугами Цицерона являются адаптация древнегреческого философского наследия к условиям древнеримского менталитета и, особенно, изложение философии на латинском языке. Сам Марк Туллий приписывал первенство в создании философских сочинений на латинском языке Варрону. Цицерон содействовал становлению латинской философской терминологии, введя в оборот ряд новых терминов (например, ''definitio'' — определение, ''progressus'' — прогресс). В отличие от создавшего философскую поэму Тита Лукреция Кара, он избрал более традиционный, прозаический, способ передачи философских знаний<ref name="asmus.494" />. Несмотря на многочисленные отсылки к диалогам Платона, основной формой трактатов Цицерона стал обмен длинными речами, наиболее характерный для диалогов Аристотеля<ref name="amicusplato" group="комм.">До наших дней сохранились не оригинальные диалоги Аристотеля, а почти исключительно их переложения с минимальной литературной обработкой.</ref> и лишь для некоторых сочинений Платона. Обилие крупных текстов со сложной структурой отвечало риторическим склонностям Марка Туллия и позволяло в полной мере реализовать свои литературные таланты<ref name="chcl.257">''Wilkinson L. P.'' Cicero and the relationship of oratory to literature // The Cambridge History of Classical Literature / Ed. by E. J. Kenney, W. V. Clausen. — Cambridge: Cambridge University Press, 1982. — P. 257.</ref>. Сказалось и влияние энциклопедического способа изложения, характерного для всей римской научной литературы<ref>''Позднякова Н. А.'' Место науки в системе мировоззрения // Культура Древнего Рима. В 2 т. / Отв. ред. Е. С. Голубцова. — {{М.}}: Наука, 1985. — Т. 1. — С. 254.</ref>.

Воспринятый Цицероном скептицизм, признававший существование различных точек зрения и позволявший заимствовать выводы разных философских школ, стал теоретической основой для политических и, в меньшей степени, риторических трактатов.

Цицерон любил вести философские беседы с гражданкой Рима [[Капитолина Цереллия|Капитолиной Цереллией]]<ref>{{ВТ-ЭСБЕ|Цереллия|[[Обнорский, Николай Петрович|Обнорский Н. П.]]}}</ref>.

=== Политические взгляды. Теория права ===
Политические и правовые идеи Цицерона считаются ценным вкладом в теорию государства и права. При этом Цицерон — один из немногих политических мыслителей, преуспевших и в практической политической деятельности<ref name="grimal.306">''Грималь П.'' Цицерон. — {{М.}}: Молодая гвардия, 1991. — С. 306.</ref>. Хотя в историографии распространена точка зрения о двуличности Цицерона, С. Л. Утченко считает, что трактаты Цицерона развивают и дают теоретическое обоснование тем же взглядам, которые он всегда высказывал в своих публичных выступлениях — в частности, используемым в выступлениях лозунгам «согласия сословий» (''concordia ordinum'') и «согласия всех благонамеренных<ref group="комм.">Термин ''boni'' (буквально — „хорошие [люди]“) нередко использовался Цицероном в политическом значении для обозначения консервативных сенаторов и их сторонников.</ref>» (''consensus bonorum omnium'')<ref>''Утченко С. Л.'' Политико-философские диалоги Цицерона («О государстве» и «О законах») // Марк Туллий Цицерон. Диалоги. — {{М.}}: Ладомир—Наука, 1994. — С. 174.</ref>{{ref+|Различия между двумя лозунгами сводятся к тому, что ''concordia ordinum'' — это «согласие» сенаторов и всадников, а ''consensus bonorum omnium'' (или ''consensus omnium bonorum'') — «согласие» сенаторов, всадников и большей части плебса и населения Италии<ref>''Rawson E.'' Lucius Crassus and Cicero: the formation of a statesman // Proceedings of the Cambridge Philological Society. — 1971. — Vol. 17. — P. 75—88. Цитируется по: ''Benario H.'' Cicero. Reipublicae amantissimus //The Classical Journal. — 1973. — Vol. 69, No. 1. — P. 15—16.</ref>|комм.}}. Оба лозунга, по-видимому, были придуманы самим Цицероном<ref name="benario.16">''Benario H.'' Cicero. Reipublicae amantissimus //The Classical Journal. — 1973. — Vol. 69, No. 1. — P. 16.</ref>. Марк Туллий отстаивал идею о важности изучения философии для государственных деятелей, а занятия философией во время вынужденного удаления от политики считал альтернативой политической деятельности<ref name="stanford" />.

Как и вся философия Цицерона, его политические идеи в значительной степени опираются на греческую мысль. Тем не менее, автор рассматривает прежде всего римскую специфику государства и постоянно акцентирует внимание на опыте именно римской истории<ref name="grimal.306" />. Более того, он ставит перед собой вполне ясную задачу — обосновать особую миссию Римской республики<ref name="u.pudr.139">''Утченко С. Л.'' Политические учения Древнего Рима. — {{М.}}: Наука, 1977. — С. 139.</ref>. Цицерон стремится противопоставить Рим греческим полисам, что проявляется, например, в подчёркивании вслед за [[Марк Порций Катон Старший|Катоном Старшим]] постепенного формирования римской конституции в противоположность грекам, чьи полисы получали основные законы от одного человека (Солон в Афинах, Ликург в Спарте и т. д.). Он также рассуждает о преимуществах основания города не на обычном у греков побережье, а на некотором удалении от моря, и отстаивает преимущества римской выборной монархии перед наследованием титула у спартанских царей<ref>''Утченко С. Л.'' Политико-философские диалоги Цицерона («О государстве» и «О законах») // Марк Туллий Цицерон. Диалоги. — {{М.}}: Ладомир—Наука, 1994. — С. 171.</ref>.

В вопросе о происхождении государства и права важнейшее влияние на Цицерона оказали Платон, Аристотель, философы-стоики, а также Панетий и Полибий<ref name="u.pudr.138">''Утченко С. Л.'' Политические учения Древнего Рима. — {{М.}}: Наука, 1977. — С. 138.</ref>. Взгляды Цицерона на происхождение государства со временем менялись — от признания важности риторики в объединении первобытных людей против диких животных в ранних сочинениях до последующего принятия точки зрения Аристотеля об изначально заложенном стремлении людей к совместному проживанию<ref name="u.pudr.134f">''Утченко С. Л.'' Политические учения Древнего Рима. — {{М.}}: Наука, 1977. — С. 134—135.</ref>. Марк Туллий различает несколько видов общностей, и самой тесной из них он признаёт объединение людей в рамках одной гражданской общины (''civitas'')<ref>''Утченко С. Л.'' Политические учения Древнего Рима. — {{М.}}: Наука, 1977. — С. 26—27.</ref>. Известное определение Цицероном государства (''res publica'') как «достояния народа» (''res populi'') отходит от образцов, принятых в греческой политической мысли<ref name="stanford" />:

{{начало цитаты}}
Государство есть достояние народа, а народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов (Цицерон. О государстве, I, XXV, 39<ref>Цицерон. О государстве, I, XXV, 39.</ref>).
{{oq|la|Est igitur... res publica res populi, populus autem non omnis hominum coetus quoquo modo congregatus, sed coetus multitudinis iuris consensu et utilitatis communione sociatus.}}
{{конец цитаты}}

Марк Туллий повторяет распространённую в античную эпоху трёхчастную классификацию форм государственного устройства (в греческой традиции — демократия, аристократия, монархия, у Цицерона — ''civitas popularis'', ''civitas optimatium'', ''regnum''), заимствует идею о постепенном вырождении всех этих форм в свою противоположность и вслед за предшественниками признаёт отсутствие единственно правильной формы устройства из трёх перечисленных. Идеальной формой государственного устройства он, вновь следуя за греческой политической мыслью, считает смешанную конституцию, объединяющую достоинства трёх «чистых» форм, но не имеющую их недостатков<ref group="цит.">(Cic. De Re Pub. I, 45) Цицерон. О государстве, I, 45: «Поэтому я и считаю заслуживающим наибольшего одобрения, так сказать, четвёртый вид государственного устройства, так как он образован путём равномерного смешения трёх его видов, названных мною ранее».</ref>. При этом Цицерон присоединяется к [[Полибий|Полибию]], который видел в Римской республике воплощение смешанного государственного устройства, и тем самым отказывается от следования Платону, описавшему вымышленное идеальное государство. Предполагается, что отказ от создания утопических проектов и восхваления чужих обычаев при одновременной идеализации собственной древней истории хорошо соответствовал традиционному римскому мировоззрению<ref>''Чернышёв Ю. Г.'' Теория «смешанной конституции» у Цицерона и система принципата // IVS ANTIQVVM. Древнее право. — 1996. — № 1. — С. 96.</ref>. Римский автор идёт дальше Полибия и допускает, что Римское государство может существовать вечно. Цицерон приходит к выводу, что важнейшим достоинством смешанной конституции является не просто стабильность государственного устройства (таково мнение Полибия), но и возможность обеспечения «великого равенства», которое три классические формы правления предложить не могут. Недостатки трёх «чистых» форм, по Полибию, сводятся к их неустойчивости, но для Цицерона не менее важным их недостатком является невозможность обеспечить справедливость<ref>''Утченко С. Л.'' Политические учения Древнего Рима. — {{М.}}: Наука, 1977. — С. 153—154.</ref>.

Во фрагментарно сохранившейся пятой книге трактата «[[О государстве]]» Цицерон развивает идею о потребности Римской республики в лидере, который сумел бы мирно разрешать возникшие противоречия<ref name="chern.97">''Чернышёв Ю. Г.'' Теория «смешанной конституции» у Цицерона и система принципата // IVS ANTIQVVM. Древнее право. — 1996. — № 1. — С. 97.</ref>. В этой идее нередко видят идейную подготовку принципата, хотя и отмечается, что построенная первым принцепсом [[Октавиан Август|Октавианом Августом]] система власти не соответствовала взглядам убеждённого республиканца Цицерона. Однако одно из базовых положений Цицерона — потребность в надклассовом лидере, стоящем выше интересов отдельных людей, политических обществ и социальных групп — было использовано Октавианом в обосновании своей власти<ref>''Утченко С. Л.'' Политические учения Древнего Рима. — {{М.}}: Наука, 1977. — С. 218—221.</ref>. Политический смысл, который вкладывался Цицероном в понятие надклассового лидера (Цицерон называл его разными терминами — ''rector rei publicae'', ''tutor et moderator rei publicae'', ''princeps'', и допускается существование некоторых различий между этими обозначениями<ref>''Камалутдинов К. Я.'' Цицерон о роли и месте ''princeps'' в политической системе римского общества (по материалам трактата «О государстве») // Античный мир и археология. — Вып. 6. — Саратов, 1986. — С. 22.</ref>), остаётся предметом дискуссий в историографии. Осложняет решение данного вопроса фрагментарная сохранность последних двух книг трактата «О государстве»: до наших дней дошли лишь фрагменты, в которых участники диалога обсуждают качества, какими должен обладать ''rector'', и его обязанности, но не его права и полномочия<ref>{{UCic|252}}</ref>. В конце XIX — начале XX века распространилась версия, что своим сочинением Цицерон готовил теоретическое обоснование формы правления, близкой к конституционной монархии. С. Л. Утченко присоединяется к точке зрения Й. Фогта, критикующего монархическое толкование слов Цицерона, и видит в описанном им лидере аристократа, действующего в рамках республиканских установлений<ref>''Утченко С. Л.'' Политико-философские диалоги Цицерона («О государстве» и «О законах») // Марк Туллий Цицерон. Диалоги. — {{М.}}: Ладомир—Наука, 1994. — С. 165—166.</ref>. Схожей точки зрения придерживается, например, П. Грималь, по мнению которого, Марк Туллий видел в описанном лидере не полноправного монарха, а прежде всего посредника в разрешении споров<ref>''Грималь П.'' Цицерон. — {{М.}}: Молодая гвардия, 1991. — С. 309.</ref>. Неясно, мог ли Цицерон иметь в виду конкретного человека, подходящего на роль идеального правителя (''rector'') — Гнея Помпея, самого себя, или же его размышления не претендовали на немедленную практическую реализацию<ref name="chern.97" /><ref name="gp.205f">{{IstRomLit.1.1959|205—206|''Грабарь-Пассек М. Е.'' Цицерон}}</ref>. Г. Бенарио считает, что концепция Цицерона об идеальном правителе факультативно дополняет римскую смешанную конституцию и не является её неотъемлемой частью<ref name="benario.16" />, хотя эта точка зрения не всегда разделяется<ref name="kam.20">''Камалутдинов К. Я.'' Цицерон о роли и месте ''princeps'' в политической системе римского общества (по материалам трактата «О государстве») // Античный мир и археология. — Вып. 6. — Саратов, 1986. — С. 20.</ref>.

В своей политической теории Цицерон исходит из известного в античную эпоху представления о циклах жизни и смерти отдельных государств. Вопрос о предопределённости упадка государств оставался нерешённым, но античные мыслители видели два наиболее очевидных ответа на этот вопрос — либо государства обречены на гибель, либо государство с идеальными законами может существовать вечно<ref>''Грималь П.'' Цицерон. — {{М.}}: Молодая гвардия, 1991. — С. 299.</ref>. Скептическое отношение Цицерона к судьбе и сверхъестественной предопределённости привело его к поиску идеальных законов.

В трактате «О законах» Цицерон развивает теорию [[Естественное право|естественного права]] (''ius naturale'' в широком смысле, ''ratio naturale''{{ref+|''Ratio naturale'' — буквально «природное (естественное) устройство» или «природный (естественный) разум», приверженность которой он высказал ещё в диалоге «[[О государстве]]». Сам Цицерон использует именно вариант ''ratio naturale''<ref name="pudr.136">''Утченко С. Л.'' Политические учения Древнего Рима. — {{М.}}: Наука, 1977. — С. 136.</ref>|group="комм."}}), согласно которой существует «естественный закон», общий для людей и богов. С его помощью люди отличают бесправие от права и зло от добра<ref name="u.pudr.138" /><ref>''Утченко С. Л.'' Политико-философские диалоги Цицерона («О государстве» и «О законах») // Марк Туллий Цицерон. Диалоги. — {{М.}}: Ладомир—Наука, 1994. — С. 168.</ref>. Этот закон (в широком смысле) он определяет как «заложенный в природе высший разум, велящий нам совершать то, что совершать следует, и запрещающий противоположное» (''lex est ratio summa, insita in natura, quae iubet ea quae facienda sunt, prohibetque contraria'')<ref>(Cic. De leg. I, 18) Цицерон. О законах, I, 18.</ref>. Происхождение же человеческих законов, которые он отличает от закона природного, римский автор считает результатом общественного договора<ref name="u.pudr.139" />. По Цицерону, несовершенство людей приводит к тому, что ими нередко принимаются несовершенные и несправедливые законы<ref name="stanford" />. Существует три основных взгляда на соотношение природных и человеческих законов у Цицерона. Первый и наиболее традиционный подход предполагает, что связи между ними такие же, как между [[Эйдос|идеями]] Платона и их земными отражениями (вещами): законы людей могут лишь приблизиться к идеальным законам природы. Второй подход рассматривает высказанные Цицероном идеи как развитие абстрактных законов природы. Третий подход, предложенный в 1980-е годы К. Жирарде, утверждает тождественность обоих видов законов<ref name="asmis.1f">''Asmis E.'' Cicero on Natural Law and the Laws of the State // Classical Antiquity. — 2008. — Vol. 27, No. 1. — P. 1—2.</ref>. Вслед за ранними римскими юристами Цицерон выделяет и ''ius gentium'' (право народов), которое он ставит выше ''ius civile'' (гражданского права, то есть права отдельных общин, в том числе и Рима)<ref name="shtaerman.225">''Штаерман Е. М.'' Римское право // Культура Древнего Рима. В 2 т. / Отв. ред. Е. С. Голубцова. — {{М.}}: Наука, 1985. — Т. 1. — С. 225.</ref>

К I веку до н. э. развитие римского права привело к накоплению многочисленных, никак не систематизированных источников права. Из-за сложности изучения права, досадовал Цицерон, даже некоторые судебные ораторы не разбираются в юридических вопросах. Решением этой проблемы он видел разработку введения в право с использованием философского аппарата для классификации базовых принципов гражданского права, которое позволило бы упорядочить разрозненные определения и превратить право в искусство<ref>''Штаерман Е. М.'' Римское право // Культура Древнего Рима. В 2 т. / Отв. ред. Е. С. Голубцова. — {{М.}}: Наука, 1985. — Т. 1. — С. 222.</ref>. Е. М. Штаерман предполагает, что к эпохе Цицерона в Римской республике уже появились некоторые основы теории права, однако до наших дней сохранились только намёки на их существование<ref>''Штаерман Е. М.'' Римское право // Культура Древнего Рима. В 2 т. / Отв. ред. Е. С. Голубцова. — {{М.}}: Наука, 1985. — Т. 1. — С. 224.</ref>. В книге III трактата «О законах» рассматриваются некоторые базовые положения устройства римских магистратур, которые К. Кейс сравнивает с конституциями современных государств, отмечая при этом уникальность подобного свода в античную эпоху<ref>''Keyes C. W.'' Original Elements in Cicero’s Ideal Constitution // American Journal of Philology. — 1921. — № 42. — P. 309—312.</ref>.

Замечая, что справедливость не очень-то распространена на Земле, Цицерон описывает «[[сон Сципиона]]» в книге VI трактата «О государстве», выдвигая идею о посмертном воздаянии за справедливую жизнь<ref name="stanford" />. Марк Туллий предостерегал от слишком точного следования букве закона, поскольку это может привести к несправедливости<ref>''Штаерман Е. М.'' Римское право // Культура Древнего Рима. В 2 т. / Отв. ред. Е. С. Голубцова. — {{М.}}: Наука, 1985. — Т. 1. — С. 223.</ref>. Основываясь на своих выводах о естественном праве и о справедливости, Цицерон требует справедливого обращения и с рабами, предлагая относиться к ним точно так же, как и к наёмным рабочим<ref name="shtaerman.225" /><ref group="цит.">(Cic. De off., 13, 41) Цицерон. Об обязанностях, 13, 41: «Вспомним также, что справедливость надо соблюдать и по отношению к людям, стоящим весьма низко. Самые низкие — положение и участь рабов, и правы те, кто советует обращаться с ними, как с наймитами: требовать от них труда, предоставлять им всё положенное».</ref>.

=== Взгляды на риторику, литературу и историю ===
Цицерон написал несколько риторических сочинений, в которых высказался по разным вопросам теории и практики публичных выступлений. Риторику он трактовал очень широко, что было вызвано античной традицией зачитывать записанные сочинения вслух.

Основные положения воззрений Цицерона на риторику заключены в трактатах «Об ораторе» (в основном идеи самого Цицерона озвучивает Луций Красс), «Оратор», частные вопросы рассматриваются в «Топике», «О построении речи», «Бруте» и раннем сочинении «О нахождении риторики». Причина, по которой Марк Туллий часто высказывал собственные взгляды на качества идеального оратора, заключалась в его неудовлетворённости современным состоянием риторического образования, ориентированным на узкоспециальные задачи. Хотя описанный Цицероном идеал, в соответствии с философией Платона, был недостижим, но задачей начинающих ораторов римский автор считал приближение к этому образцу<ref>''Петровский Ф. А.'' Литературно-эстетические воззрения Цицерона // Цицерон: Сборник статей. — {{М.}}: АН СССР, 1958. — С. 43.</ref>.

По мнению Цицерона, идеальный оратор должен быть разносторонне образованным человеком. Помимо теории риторики, от него требуется знание основ философии, гражданского права, истории<ref group="цит.">(Cic. Orat., 34, 120) Цицерон. Оратор, 34, 120: «Пусть он владеет знаниями о гражданском праве, которых так мало в наши дни в судебных речах: ибо что может быть постыднее, чем браться за защитительную речь в прениях о законах и праве, когда ты не знаешь ни того, ни другого? Пусть он изучит также последовательность памятных событий старины, прежде всего, разумеется, в нашем государстве, но также и у других державных народов и знаменитых царей. <…> Не знать, что случилось до твоего рождения — значит всегда оставаться ребёнком».</ref>. Это было связано с критическим отношением римского автора к пышным, но бессодержательным выступлениям, распространившимся в его эпоху. Также он требует от оратора искреннего переживания предмету своего выступления и хорошего чувства такта: «Сколь неуместно было бы, говоря о водостоках <…>, употреблять пышные слова и общие места, а о величии римского народа рассуждать низко и просто!»<ref name="gp.209f">{{IstRomLit.1.1959|209—210|''Грабарь-Пассек М. Е.'' Цицерон}}</ref><ref group="цит.">(Cic. Orat., 21, 72) Цицерон. Оратор, 21, 72: «Сколь неуместно было бы, говоря о водостоках перед одним только судьёй, употреблять пышные слова и общие места, а о величии римского народа рассуждать низко и просто!»</ref> Цицерон рассматривает различные риторические фигуры, но советует не злоупотреблять ими. Римский автор пишет о необходимости последовательности для формирования целостного колорита каждого выступления. Знает он и о том, что со временем пышные речи надоедают, но не углубляется в поиск причин этого явления. Цицерон полагает, что удачно и в меру использованные архаические слова придают речи достоинство{{ref+|М. Е. Грабарь-Пассек приводит к примерам архаизмов, приводимых Цицероном, близкие примеры из русского языка — «отпрыски» и «чада» вместо «дети» (Цицерон пишет о ''proles'' и ''suboles'' вместо ''liberi''), «година» вместо «время» (''tempestas'' вместо ''tempus'')<ref name="gp.211f" />.|комм.}}. При этом он считает возможным и образование неологизмов из понятных слушателям корней. Из основных выразительных средств важнейшими он считает метафору и различные сравнения, хотя и предупреждает, что не следует ими увлекаться, и предостерегает от подбора слишком неестественных метафор. Вслед за учебниками риторики он советовал практиковаться в рассуждениях и предлагал выбирать для них философские темы. Много внимания Цицерон уделял вопросам произношения. В качестве образцового выговора он рекомендует обратить внимание на речь пожилых римлянок, отличавшуюся особой чистотой и изысканностью. Марк Туллий требует избегать неблагозвучных сочетаний звуков и тщательно соблюдать ритм речи. В поздних сочинениях он активно полемизирует с набиравшими популярность ораторами-аттицистами, которые избрали в качестве образца подчёркнутый минимализм в вопросах стилистической отделки выступлений<ref name="gp.211f">{{IstRomLit.1.1959|211—213|''Грабарь-Пассек М. Е.'' Цицерон}}</ref><ref group="цит.">(Cic. Orat., 51, 173) Цицерон. Оратор, 51, 173: «Целый театр поднимает крик, если в стихе окажется хоть один слог дольше или короче, чем следует, хотя толпа зрителей и не знает стоп, не владеет ритмами и не понимает, что, почему и в чём оскорбило её слух; однако сама природа вложила в наши уши чуткость к долготам и краткостям звуков, так же как и к высоким и низким тонам».</ref>.

Высказывает Цицерон и свои соображения относительно структуры публичных выступлений. Для судебных и политических речей он предлагает разные особенности структуры. Для всех типов речей, впрочем, он рекомендует использовать спокойные и умеренные вступления без пафоса и шуток, хотя сам иногда отступает от этого правила (например, в первой речи против Катилины). При этом во вступлении, по Цицерону, следует особенно тщательно следить за ритмом речи. Последующие части выступления имеют собственные законы. Самой эмоциональной частью выступления Цицерон предлагает сделать заключение (''peroratio'')<ref name="albrecht.594f">{{Albrecht.1|594—595}}</ref><ref>''Стрельникова И. П.'' Некоторые особенности ораторской манеры и стиля Цицерона (по Катилинариям) // Цицерон: Сборник статей. — {{М.}}: АН СССР, 1958. — С. 123—124.</ref>.

В речи за Архия Цицерон обосновывает пользу литературы и для писателя, и для читателя. Для римского автора крайне важна общественная польза литературы (в частности, воспевание деяний великих людей прошлого и современности), из-за чего он говорит о высоком общественном престиже писателей и поэтов<ref>''Петровский Ф. А.'' Литературно-эстетические воззрения Цицерона // Цицерон: Сборник статей. — {{М.}}: АН СССР, 1958. — С. 45—48.</ref>. Отдельно Цицерон высказался о роли писательского и поэтического дара. По его мнению, имеющийся талант нужно развивать, а опора только на природные способности недопустима<ref>''Петровский Ф. А.'' Литературно-эстетические воззрения Цицерона // Цицерон: Сборник статей. — {{М.}}: АН СССР, 1958. — С. 56.</ref>. Взгляды римского автора на поэзию были весьма консервативными: он поддерживал старые традиции стихосложения, восходящие к Эннию, и критиковал поэтов-модернистов (одним из этих, по выражению Цицерона, «праздных» поэтов был [[Гай Валерий Катулл|Катулл]]). Последних он упрекал в том, что поэзия стала для них целью, а не средством прославления родины и воспитания сограждан, критиковал выбор ими оторванных от жизни сюжетов и нападал на их искусственно усложнённую лирику<ref>''Петровский Ф. А.'' Литературно-эстетические воззрения Цицерона // Цицерон: Сборник статей. — {{М.}}: АН СССР, 1958. — С. 48—51.</ref>. Наиболее высоко Цицерон ценил эпическую поэзию, чуть ниже он ставил трагедию, а из авторов особо ценил Энния и мастеров психологизма, которым был готов простить даже огрехи стиля<ref>''Петровский Ф. А.'' Литературно-эстетические воззрения Цицерона // Цицерон: Сборник статей. — {{М.}}: АН СССР, 1958. — С. 52.</ref>. О роли Цицерона в истории латинской поэзии существуют противоположные мнения ([[#Стиль|см. ниже раздел «Стиль»]]).

{{Врезка
|Заголовок = Цицерон о принципах, которыми должен руководствоваться историк
|Ширина = 250px
|Выравнивание = right
|Фон = #eeeeff
|Содержание = «Кому же не известно, что первый закон истории — ни под каким видом не допускать лжи; затем — ни в коем случае не бояться правды; не допускать ни тени пристрастия, ни тени злобы»<ref>(Cic. De Orat. II, 62) Цицерон. Об ораторе, II, 62.</ref>
}}
Цицерон неоднократно высказывался и по вопросу о принципах описания истории, которую он считал разновидностью ораторского искусства<ref>(Cic. De leg. I, 5-6) Цицерон. О законах, I, 5-6.</ref><ref>''Утченко С. Л.'' Политические учения Древнего Рима. — {{М.}}: Наука, 1977. — С. 101.</ref>. Марк Туллий призывал писать исторические сочинения прежде всего о недавних событиях, не углубляясь в ценимую историками-анналистами древность. Цицерон требовал от историка не ограничиваться простым перечислением деяний, считая необходимым описывать намерения действующих лиц, подробно освещать особенности развития событий и рассматривать их последствия. Он призывал историков не злоупотреблять риторическим оформлением сочинений и считал, что стиль исторических сочинений должен быть спокойным<ref>''Утченко С. Л.'' Политические учения Древнего Рима. — {{М.}}: Наука, 1977. — С. 111—113.</ref>. При этом, замечает С. Л. Утченко, сам Цицерон едва ли следовал собственным рекомендациям в истории своего консульства (это сочинение не сохранилось), и потому считает озвученные им требования к историку лишь данью традиции<ref>''Утченко С. Л.'' Политические учения Древнего Рима. — {{М.}}: Наука, 1977. — С. 105—107.</ref>.

=== Религиозные взгляды ===
Рассмотрению различных вопросов, связанных с религией, Цицерон посвятил три трактата — «О природе богов», «О дивинации» (в других переводах — «О ворожбе», «О гадании») и «О судьбе». Первое сочинение написано под сильным влиянием учения стоика [[Посидоний|Посидония]], хотя заметна и роль философов-академиков<ref name="mai.24f" />. Его диалогическая структура определяет отсутствие чётких выводов: участники диалога обмениваются мнениями, но Цицерон не обозначает собственную точку зрения. По несколько иной схеме построен трактат «О дивинации». В отличие от прочих философских сочинений, Цицерон изображает себя активным участником диалога и высказывает ряд категоричных мыслей по рассматриваемой теме. Это позволяет установить его собственные воззрения, которые, впрочем, находятся под влиянием Клитомаха, излагающего учение Карнеада, и Панетия<ref name="mai.35">''Майоров Г. Г.'' Цицерон как философ // Марк Туллий Цицерон. Философские трактаты. — {{М.}}: Наука, 1985. — С. 35.</ref>. В этом сочинении он отходит от традиционной близости к стоической философии, резко критикуя их учение о судьбе и предсказаниях<ref name="berkova.63ff">''Беркова Е. А.'' Цицерон как критик суеверий // Цицерон: Сборник статей. — {{М.}}: АН СССР, 1958. — С. 63—65.</ref><ref>''Корзун М. С.'' [http://elib.bsu.by/handle/123456789/2761 Толкование «судьбы» Цицероном в его религиозной системе] {{Wayback|url=http://elib.bsu.by/handle/123456789/2761 |date=20160305055114 }} // Веснік Беларускага дзяржаўнага універсітэта. Сер. 3. — 2010. — № 2. — С. 13.</ref>. Критикует Цицерон и этическую функцию религии: он не считает эффективным мотиватором страх перед сверхъестественным возмездием<ref name="mai.32" />. При рассмотрении проблемы происхождения зла ([[Теодицея|теодицеи]]), которое появилось, несмотря на добрые побуждения богов-творцов, Цицерон критиковал стоические взгляды по этому вопросу. Впрочем, он не пытается опровергнуть теоретические основания учения стоиков, а лишь апеллировал к историческим примерам, когда благородные люди гибнут, а плохие — правят. Из этого он сделал вывод о безразличии богов и к добрым, и к злым людям. Стоический аргумент о разуме как инструменте для различения добра от зла он счёл несостоятельным, признавая правоту идеи Аристотеля о «нейтралитете» разума и указывая на регулярное использование человеком разума во вред себе и другим людям<ref>''Майоров Г. Г.'' Цицерон и античная философия религии. — {{М.}}: Знание, 1989. — С. 46-48.</ref>. Наконец, с помощью [[софизм]]ов и приёмов, почерпнутых из адвокатской практики, Цицерон доводит точку зрения стоиков до абсурда, доказывая, будто провидение наделило человека разумом вовсе не с добрыми, а со злыми намерениями<ref name="mai.89.51">''Майоров Г. Г.'' Цицерон и античная философия религии. — {{М.}}: Знание, 1989. — С. 51.</ref>.

В своих сочинениях Цицерон отделял организованную религию (''religio'') от суеверия (''superstitio'')<ref name="mai.27">''Майоров Г. Г.'' Цицерон как философ // Марк Туллий Цицерон. Философские трактаты. — {{М.}}: Наука, 1985. — С. 27.</ref>. Различия между двумя понятиями, однако, проведены Цицероном недостаточно чётко<ref>''Майоров Г. Г.'' Цицерон и античная философия религии. — {{М.}}: Знание, 1989. — С. 34-35.</ref>. В трактате «О природе богов» Цицерон дал определение религии. В первой книге этого сочинения он пишет, что религия «состоит в благочестивом поклонении богам» ({{lang-la|religionem, quae deorum cultu pio continetur}})<ref group="цит.">(Cic. De nat. deor. I, 117) Цицерон. О природе богов, I, 117: «Учения всех этих [философов] не только уничтожают суеверия, заключающие в себе пустой страх перед богами, но также и религию, которая состоит в благочестивом поклонении богам». Пер. М. И. Рижского.</ref>, во второй — мимоходом бросает уточнение: «[в отношении] религии, то есть поклонения богам» ({{lang-la|religione, id est cultu deorum}})<ref group="цит.">(Cic. De nat. deor. II, 8) Цицерон. О природе богов, II, 8: «А если мы пожелаем сравнить наше с иноземным, то окажется, что в других отношениях мы или равны другим народам, или даже ниже их, но в отношении религии, то есть поклонения богам, намного выше». Пер. М. И. Рижского.</ref>. Определение Цицерона не ново и восходит к используемому [[Гомер]]ом и [[Гесиод]]ом понятию «почитание богов» ({{lang-grc|τιμή θεῶν}})<ref>''Корзун М. С.'' [http://elib.bsu.by/handle/123456789/2761 Толкование «судьбы» Цицероном в его религиозной системе] {{Wayback|url=http://elib.bsu.by/handle/123456789/2761 |date=20160305055114 }} // Веснік Беларускага дзяржаўнага універсітэта. Сер. 3. — 2010. — № 2. — С. 10.</ref>. Разницу между двумя терминами он пытается объяснить и через «народные этимологии» обоих слов, подчёркивая изначально положительный оттенок значения слова «религия» и негативный — «суеверия»<ref name="mai.89.34">''Майоров Г. Г.'' Цицерон и античная философия религии. — {{М.}}: Знание, 1989. — С. 34.</ref>.

Цицерон критиковал распространённые в народе суеверия, но защищал тесно связанные с ними религиозные культы. При этом, замечает Е. А. Беркова, защита организованной религии римским автором отчасти противоречит его собственным рассуждениям<ref>''Беркова Е. А.'' Цицерон как критик суеверий // Цицерон: Сборник статей. — {{М.}}: АН СССР, 1958. — С. 123.</ref>. Цицерон полагает, что очень популярные в античную эпоху гадания основаны на случае и потому не могут служить доказательством существования богов. Он сравнивает гадателей со врачами: хотя все они основывают свои познания на опыте, но врач в своих действиях исходит из разумных оснований, а гадатель не может объяснить связь между видом внутренностей жертвенных животных и будущими событиями<ref>''Майоров Г. Г.'' Цицерон как философ // Марк Туллий Цицерон. Философские трактаты. — {{М.}}: Наука, 1985. — С. 31.</ref>. Марк Туллий отрицает сверхъестественную сущность различных чудес, считая, что все они подчиняются законам природы (''rationes naturales''). Опираясь на свой опыт члена жреческой коллегии [[Авгуры|авгуров]], он знает о манипуляциях предсказаниями и доказывает, что многие истории, якобы подтверждающие состоятельность гаданий, придуманы из расчёта на невежество слушателей. По его мнению, пророчества популярных в античную эпоху оракулов или прямо обманывают просителей, или намеренно туманны<ref name="mai.89.38f">''Майоров Г. Г.'' Цицерон и античная философия религии. — {{М.}}: Знание, 1989. — С. 38-39.</ref>. Марк Туллий задумывался и над вопросом, не лучше ли отказаться от веры в богов, если с ними исчезнут и все суеверия, хотя он не развивает эту мысль дальше<ref name="mai.32">''Майоров Г. Г.'' Цицерон как философ // Марк Туллий Цицерон. Философские трактаты. — {{М.}}: Наука, 1985. — С. 32.</ref>. Несмотря на свои критические высказывания против предрассудков, Цицерон возражал против попыток философов-эпикурейцев изжить все суеверия, обосновывая это нуждой в государственных богослужениях<ref name="mai.24f">''Майоров Г. Г.'' Цицерон как философ // Марк Туллий Цицерон. Философские трактаты. — {{М.}}: Наука, 1985. — С. 24—25.</ref>. Потребность в сохранении организованной религии он обосновывал не логическими аргументами, а апелляциями к интересам государства<ref group="цит.">(Cic. De div. II, 28) Цицерон. О дивинации, II, 28: «Я утверждаю, что из уважения к государству и общественной религии к гаруспициям следует относиться с почтением». Пер. М. И. Рижского.</ref><ref group="цит.">(Cic. De div. II, 70) Цицерон. О дивинации, II, 70: «…учитывая воззрения простого народа, и в коренных интересах государства необходимо поддерживать и нравы, и религию, и учения, и права авгуров, и авторитет их коллегии». Пер. М. И. Рижского.</ref>.

Взгляды Цицерона на существование богов менее очевидны, поскольку заключительная книга сочинения «О природе богов», в которой должны были подводиться итоги рассуждений, сохранилась не полностью. В результате, различные исследователи не согласны в том, кто из участников диалога выражал точку зрения самого Марка Туллия. Е. А. Беркова считает взгляды Цицерона близкими к позиции философа-академика [[Гай Аврелий Котта (консул 75 года до н. э.)|Гая Аврелия Котты]], чья речь составляет большую часть первой книги трактата<ref name="berkova.63ff" />, а Г. Г. Майоров приписывает роль главного выразителя взглядов автора Луцилию Бальбу, устами которого озвучены взгляды стоиков во второй книге сочинения<ref name="mai.89.25">''Майоров Г. Г.'' Цицерон и античная философия религии. — {{М.}}: Знание, 1989. — С. 25.</ref>. Луцилий Бальб приводит ряд доводов о существовании богов и рассматривает идею о разумности мирового устройства<ref>''Майоров Г. Г.'' Цицерон как философ // Марк Туллий Цицерон. Философские трактаты. — {{М.}}: Наука, 1985. — С. 26—27.</ref>. Вера в богов, по мнению Цицерона, не нуждается в доказательствах, поскольку является особым типом убеждений<ref name="mai.29f">''Майоров Г. Г.'' Цицерон как философ // Марк Туллий Цицерон. Философские трактаты. — {{М.}}: Наука, 1985. — С. 29—30.</ref>. По заключению Г. Г. Майорова, Цицерон «чтит не столько самих богов, сколько римскую религию»<ref name="mai.89.23">''Майоров Г. Г.'' Цицерон и античная философия религии. — {{М.}}: Знание, 1989. — С. 23.</ref>. По его же мнению, Цицерон сомневался в существовании богов, но опасался озвучивать свои мысли открыто из-за памяти о судьбе [[Протагор]]а, которого изгнали из Афин за публикацию трактата, в котором философ сомневался в существовании богов<ref name="mai.89.40">''Майоров Г. Г.'' Цицерон и античная философия религии. — {{М.}}: Знание, 1989. — С. 40.</ref>. Иного мнения придерживается [[Грималь, Пьер|П. Грималь]], который предполагает вполне искреннюю веру Цицерона в сверхъестественные силы и отрицает попытки представить Цицерона двуличным манипулятором<ref>''Грималь П.'' Цицерон. — {{М.}}: Молодая гвардия, 1991. — С. 318.</ref>.

== Литературное наследие ==

=== Речи ===
Цицерон опубликовал более сотни речей, политических и судебных, из которых полностью или в значительных фрагментах сохранились 58<ref>С.Утченко. Цицерон и его время, с. 356.</ref>.

{| class="standard"
|+ style="padding-bottom:1em" | Речи Цицерона в хронологической последовательности
! width="10%" | Год
! width="18%" | Оригинальное название
! width="18%" | Русское название
! width="54%" | Подробности
|-
|81 до н. э.
|''Pro P. Quinctio''
|[[В защиту Квинкция|В защиту Публия Квинкция]]
|Первая сохранившаяся речь Цицерона. Дело слушалось в гражданском суде. На стороне истца выступал Квинт Гортензий Гортал, судьёй был Гай Аквилий Галл; дело, вероятно, было выиграно Квинкцием
|-
|80 до н. э.
|''Pro Sex. Roscio Amerino''
|[[В защиту Росция из Америи|В защиту Секста Росция из Америи]]
|Речь в защиту обвиняемого в отцеубийстве. Убитый был задним числом включён в список проскрибированных, один из приближённых Суллы присвоил его имущество и сфабриковал обвинение против Росция-младшего. Цицерон выиграл дело.
|-
|76 до н. э.
|''Pro Q. Roscio Comoedo''
|[[В защиту актёра Росция]]
|Речь в защиту ответчика в гражданском процессе. Истец требовал выплаты ему половины компенсации, полученной Росцием за убитого раба. Цицерон выиграл дело.
|-
|72/71 до н. э.
|''Pro M. Tullio''
|В защиту Марка Туллия
|Защитная речь
|-
|69 до н. э.
|''Pro A. Caecina''
|В защиту Авла Цецины
|Речь в защиту ответчика в гражданском процессе. Истца представлял [[Гай Кальпурний Пизон (консул 67 года до н. э.)|Гай Кальпурний Пизон]].
|-
|70 до н. э.
|''Divinatio in Caecilium''
|Против Квинта Цецилия
|Речь против бывшего квестора Гая Верреса, пытавшегося стать подставным обвинителем своего патрона.
|-
|
|[[Против Верреса. Первая сессия|Речь против Верреса (первая сессия)]] ''In Verrem actio prima'')
|
|Обвинительная речь против [[Гай Лициний Веррес|Гая Верреса]] в связи с вымогательствами в провинции ''(crimen pecuniarum repetundarum)''
|-
|
||''In Verrem actio secunda I—V''
|Речи против Верреса (вторая сессия) 1-5
|Эти пять речей не были произнесены, так как обвиняемый удалился в добровольное изгнание.
|-
|69 до н. э.
|''Pro M. Fonteio''
|В защиту Марка Фонтея
|Защитная речь в суде
|-
|66 до н. э.
|''De imperio Cn. Pompei'' ''(De {{нп5|Lex Manilia|lege Manilia||Lex Manilia}})''
|О предоставлении империя Гнею Помпею/ О законе Гая Манилия
|Речь перед народным собранием
|-
|
|''Pro A. Cluentio Habito''
|В защиту Авла Клуенция Габита
|Защитная речь в суде
|-
|
|De Sullae bonis
|
|
|-
|63 до н. э.
|''De lege agraria'' ''(Contra Rullum)'' I—III
|О земельном законе/ Против Рулла
|Речи консульского года, произнесённые в Сенате (I) и перед народом (II/III). Четвёртая речь полностью утеряна.
|-
|
|''Pro Muraena''
|В защиту Мурены
|Защитная речь в суде
|-
|
||''Pro C. Rabirio perduellionis reo''
|В защиту Гая Рабирия
|Защитная речь в суде
|-
|
||''In Catilinam I—IV''
|Против Катилины 1-4
|Речи против [[Луций Сергий Катилина|Луция Сергия Катилины]]: 7 и 8 ноября 63 года до н. э. перед сенатом (I) и перед народным собранием (II); Речи о наказании приверженцев Катилины 3 декабря перед народом (III) и 5 декабря перед сенатом (IV)
|-
|62 до н. э.
|''{{нп5|В защиту Архия|Pro Archia||Pro Archia Poeta}}''
|В защиту Архия
|Защитная речь в суде
|-
|
||''Pro P. Cornelio Sulla''
|В защиту Публия Корнелия Суллы
|Защитная речь в суде
|-
|59 до н. э..||''Pro L. Valerio Flacco''
|В защиту Луция Валерия Флакка
|Защитная речь в суде
|-
|57 до н. э.
|''De domo sua ad pontifices''
|О своём доме
|Речь, произнесённая в коллегии понтификов, где доказывалась незаконность трибуната и действий Публия Клодия
|-
|
||''Oratio cum populo gratias egit''
|Речь к народу по возвращении из изгнания
|Благодарственная речь ко всем, кто помог оратору вернуться из изгнания
|-
|
||''Oratio cum senatui gratias egit''
|Речь в сенате по возвращении из изгнания
|Благодарственная речь ко всем, кто помог оратору вернуться из изгнания
|-
|56 до н. э.
|''De haruspicum responso''
|Об ответах гаруспиков
|Речь в сенате
|-
|
||''De provinciis consularibus''
|О консульских провинциях
|Речь в сенате
|-
|
||''In P. Vatinium''
|Против Публия Ватиния
|Обвинительная речь в суде
|-
|
||''Pro M. Caelio''
|В защиту Марка Целия
|Защитная речь в суде
|-
|
||''Pro L. Cornelio Balbo''
|В защиту Луция Корнелия Бальба
|Защитная речь в суде
|-
|
||''Pro P. Sestio''
|В защиту Публия Сестия
|Защитная речь в суде
|-
|55 до н. э.
|''In L. Calpurnium Pisonem''
|Против Луция Кальпурния Пизона
|Политическая речь
|-
|54 до н. э.
|''Pro Aemilio Scauro''
|В защиту Эмилия Скавра
|Защитная речь в суде
|-
|
||''Pro Cn. Plancio''
|В защиту Гнея Планция
|Защитная речь в суде
|-
|54/53 или 53/52 до н. э.
|''Pro Rabirio Postumo''
|В защиту Рабирия Постума
|Защитная речь во время процесса против Авла Габиния
|-
|52 до н. э.
|''{{нп5|В защиту Милона|Pro T. Annio Milone||Pro Milone}}''
|В защиту Тита Анния Милона
|Защитная речь в суде
|-
|46 до н. э.
|''Pro M. Marcello''
|В защиту Марка Марцелла
|Речь, произнесённая в благодарность Цезарю за помилование изгнанника Марка Клавдия Марцелла
|-
|46 до н. э.
|''Pro Q. Ligario''
|В защиту Квинта Лигария
|Защитная речь перед диктатором
|-
|45 до н. э.
|''Pro rege Deiotaro''
|В защиту царя Дейотара
|Защитная речь перед диктатором
|-
|44—43 до н. э.
|''Philippicae orationes''
|[[Филиппика|Филиппики]]
|Политические речи против Марка Антония
|}

Среди исследователей нет единого мнения по вопросу о редактировании Цицероном, Тироном или Аттиком речей перед изданием. Л. Уилкинсон считает, что опубликованные тексты речей очень редко дословно совпадали с устными выступлениями, и только ораторы с феноменальной памятью (например, Гортензий) могли идеально воспроизвести заранее подготовленные выступления<ref name="chcl.250">''Wilkinson L. P.'' Cicero and the relationship of oratory to literature // The Cambridge History of Classical Literature / Ed. by E. J. Kenney, W. V. Clausen. — Cambridge: [[Издательство Кембриджского университета|Cambridge University Press]], 1982. — P. 250.</ref><ref group="цит.">(Cic. Brut., 301) Цицерон. Брут, или О знаменитых ораторах, 301: «Прежде всего, он был наделён такою памятью, какой я не встречал более ни у кого: всё, что он готовил дома, он мог без записи повторить слово в слово».</ref>. Из сообщения Квинтилиана известно, что Цицерон произносил наизусть только тщательно проработанные вступления к речам, а также некоторые ключевые фрагменты выступления. Сохранившиеся до наших дней записи его речей были сокращены Тироном перед изданием<ref>(Quint. Inst. Or. X, 7, 30—31) Квинтилиан. Наставления оратору, X, 7, 30—31.</ref>. Л. Уилкинсон признаёт существование заметных различий между реально произнесёнными речами и специально оформленными опубликованными вариантами даже если речь Цицерона записывал стенографист, а также указывает, что практика древнеримского судопроизводства не позволяла произносить речи в той форме, в которой они сохранились<ref name="chcl.250" />. [[Тронский, Иосиф Моисеевич|И. М. Тронский]] полагает, что перед публикацией речи Цицерона подвергались довольно сильной литературной обработке<ref name="tronsky.337">''Тронский И. М.'' История античной литературы. — {{Л.}}: Учпедгиз, 1946. — С. 337.</ref>. В качестве особенно яркого примера он приводит сообщение Диона Кассия, будто бы [[Тит Анний Милон]], находясь в изгнании в Массилии (современный Марсель), прочитал опубликованную Цицероном речь в свою защиту и воскликнул, что если бы оратор произнёс именно этот вариант речи, то ему, Милону, не пришлось бы сейчас есть массилийскую рыбу<ref>(Dio Cass. XL, 54) Дион Кассий. Римская история, XL, 54.</ref>. [[Грабарь-Пассек, Мария Евгеньевна|М. Е. Грабарь-Пассек]] настаивает, что ситуация с речью Милона была уникальной из-за запугивания Цицерона во время выступления. Тем не менее, она признаёт определённое редактирование текстов выступлений перед публикацией<ref>{{IstRomLit.1.1959|221|''Грабарь-Пассек М. Е.'' Цицерон}}</ref>. И. П. Стрельникова полагает, что сохранившиеся варианты речей Цицерона незначительно отличались от реально произнесённых<ref>''Стрельникова И. П.'' Некоторые особенности ораторской манеры и стиля Цицерона (по Катилинариям) // Цицерон: Сборник статей. — {{М.}}: АН СССР, 1958. — С. 120.</ref>. Некоторые опубликованные выступления (последние речи против Верреса и вторая филиппика) в реальности вообще не произносились и циркулировали только в письменном виде<ref name="tronsky.337" />. Речь к сенату после возвращения из изгнания (''Post reditum in senatu'') была сначала написана, а затем произнесена<ref name="ccc.47" />. Хотя большинство речей были сначала произнесены, а затем отредактированы и опубликованы, записанные версии сохраняют признаки, присущие устной речи, поскольку они предназначались для прочтения вслух. Дж. Пауэлл сравнивает записанные речи со сценариями, которые необходимо озвучить<ref name="ccc.47">''Powell J. G. F.'' Cicero’s Style // The Cambridge Companion to Cicero / ed. by C. Steel. — Cambridge: Cambridge University Press, 2013. — P. 47.</ref>.

=== Риторические трактаты ===
* ''De inventione'' ([[О нахождении (Цицерон)|О нахождении риторики]]);
* ''Orator'' ([[Об ораторе]]);
* ''Brutus sive De claris oratoribus'' ([[Брут, или О знаменитых ораторах]]);
* ''Orator'' ({{нп5|Оратор (трактат)|Оратор||Orator (Cicero)}}).

=== Философские трактаты ===
[[Файл:Marci Tullii Ciceronis Opera Omnia.tif|thumb|right|''Opera omnia'', 1566 г.]]
В настоящее время известны 19 трактатов Цицерона, посвящённые вопросам философии и политики, большая часть которых написана в форме вымышленных диалогов. Они ценны тем, что излагают, подробно и без искажений, учения ведущих философских школ того времени — [[стоицизм|стоиков]], [[Платоновская Академия|академиков]] и [[Эпикуреизм|эпикурейцев]]<ref>''Утченко С. Л.'' Цицерон и его время. — С. 369.</ref>, — из-за чего римляне считали Цицерона своим первым учителем философии<ref>''Майоров Г.'' Цицерон как философ // Марк Туллий Цицерон. Философские трактаты. — {{М.}}: Наука, 1985. — С. 5.</ref>.

Перечень трактатов в хронологическом порядке выглядит так:

* ''De re publica'' («[[О государстве]]») — создан в 54—51 гг. до н. э. и сохранился частично. Фрагмент ''«Сон Сципиона»'' сохранился с комментарием [[Амвросий Феодосий Макробий|Макробия]] и был известен в Средние века.
* ''De legibus'' («О законах»). Написан в форме диалога между самим Цицероном, его братом Квинтом и Аттиком и сохранился примерно наполовину. Дата создания — конец 50-х годов до н. э.
* ''Paradoxa Stoicorum'' («Парадоксы стоиков»). Написан в 46 году до н. э., сохранился
* ''Consolatio'' («Утешение») — этот текст был написан после смерти дочери Цицерона и упоминается им в письме к Аттику в начале 45 года до н. э.<ref>''Цицерон''. Ad Atticum XIV, 12, 3.</ref>. Был утерян.
* ''Hortensius sive de philosophia'' («Гортензий, или О философии») — написан в начале 45 года до н. э. Этот сохранившийся фрагментарно диалог между Цицероном, Катулом, Гортензием и Лукуллом обратил к христианству [[Блаженный Августин|Блаженного Августина]].
* ''Academica priora'' (первая редакция «{{iw|Учение академиков (Цицерон)|Академики|en|Academica (Cicero)}}»). 45 год до н. э.
** ''Catulus'' (''Катул''), 1-я часть ''Academica priora'', большей частью утраченная.
** ''Lucullus'' (''Лукулл''), 2-я часть ''Academica priora'', сохранившаяся.
* ''Academici libri'' или ''Academica posteriora'' (вторая редакция «Академики»)
* ''De finibus bonorum et malorum'' (''О пределах добра и зла'') — написан в июне 45 года до н. э. и посвящён [[Марк Юний Брут|Бруту]]. Сохранился.
* ''Tusculanae disputationes'' (''[[Тускуланские беседы]]'') — 2-я половина 45 года до н. э. Этот трактат также посвящён Бруту. Сохранился.
* ''Cato Maior de Senectute'' (''[[О старости|Катон Старший, или О старости]]'') — написан в 45/44 году до н. э. и представляет собой диалог между [[Марк Порций Катон Старший|Катоном Цензором]], [[Публий Корнелий Сципион Эмилиан|Сципионом Эмилианом]] и [[Гай Лелий Мудрый|Гаем Лелием Мудрым]], посвящённый Аттику и сохранившийся до наших дней.
* ''[[Лелий, или О дружбе|Laelius de amicitia]]'' (''Лелий, или О дружбе'') — написан в 45/44 году до н. э. «другом для друга»<ref>Цицерон. Лелий, или О дружбе, 5.</ref>. Здесь снова беседуют Сципион Эмилиан и Лелий Мудрый. Текст сохранился.
* ''De natura deorum'' (''О природе богов'') — написан в 45/44 году до н. э. и посвящён Бруту. Это диалог между стоиком Квинтом Луцилием Бальбом, эпикурейцем Гаем Веллеем и академиком Гаем Аврелием Коттой. Текст сохранился.
* ''De divinatione'' (''О дивинации (религиозных предсказаниях)''<ref>Цицерон, Философские трактаты, пер. М.Рижского, «Наука», М.: 1985 г.</ref>) — диалог между Цицероном и его братом Квинтом, написанный в 44 году до н. э. Текст сохранился.
* ''De fato'' (''О судьбе'') — диалог с [[Авл Гирций|Авлом Гирцием]], написанный в середине 44 года до н. э. и оставшийся незаконченным. Сохранился частично.
* ''De gloria'' (''О славе'') — утраченный трактат, написанный в июле 44 года до н. э.
* ''[[De officiis]]'' (''Об обязанностях'') — написан осенью-зимой 44 года до н. э. в виде писем сыну [[Марк Туллий Цицерон Младший|Марку]], учившемуся тогда в Афинах. Текст сохранился.

=== Письма ===
{{Main|Письма Цицерона}}
Сохранились более 800 писем Цицерона, содержащих множество биографических сведений и массу ценной информации о римском обществе конца периода республики<ref>Издание на русском языке: Письма Марка Туллия Цицерона. М., 1994. ISBN 5-86218-117-2.</ref>.

Письма были собраны в 48 — 43 гг. до н. э. секретарём Цицерона [[Марк Туллий Тирон|Тироном]]. По версии [[Каркопино, Жером|Ж. Каркопино]], вся переписка, включая не предназначавшиеся для публикации письма, была обнародована по приказу Октавиана Августа в конце 30-х годов до н. э. в политических целях<ref name="shtaerman" />. Письма делятся на четыре разновидности:

* Письма членам семьи и друзьям (epistulae ad familiares)
* Письма брату [[Квинт Туллий Цицерон|Квинту]] (epistulae ad Quintum fratrem)
* Письма [[Марк Юний Брут|Марку Юнию Бруту]] (epistulae ad M. Brutum)
* Письма [[Тит Помпоний Аттик|Аттику]] (epistulae ad Atticum).

== Стиль ==
Уже в античную эпоху Цицерона признавали одним из законодателей стиля в латиноязычной прозе<ref name="tronsky.338" />. В результате, язык Цицерона признаётся нормой классического латинского языка<ref name="tronsky.338">''Тронский И. М.'' История античной литературы. — {{Л.}}: Учпедгиз, 1946. — С. 338.</ref>. По сравнению с литературой II века до н. э. Цицерона отличают унифицированная грамматика и единые принципы подбора лексики<ref name="tronsky.338" />. Как и все хорошие ораторы своего времени, Цицерон тщательно следил за важным в латинском языке ритмом речи, который совершенно теряется в переводах<ref name="gp.233">{{IstRomLit.1.1959|233|''Грабарь-Пассек М. Е.'' Цицерон}}</ref>.

Многие особенности стиля сочинений Цицерона значительно различались в зависимости от жанра.
{{Врезка
|Заголовок = Образцы некоторых риторических фигур Цицерона (на примере первой речи против Катилины)
|Ширина = 250px
|Выравнивание = right
|Фон = #eeeeff
|Содержание = Риторические вопросы: «''Quo usque tandem abutere, Catilina, patientia nostra? Quam diu etiam furor iste tuus nos eludet? Quem ad finem sese effrenata iactabit audacia?''» — «Доколе же ты, Катилина, будешь злоупотреблять нашим терпением? Как долго ещё ты, в своём бешенстве, будешь издеваться над нами? До каких пределов ты будешь кичиться своей дерзостью, не знающей узды?»<ref>(Cic. Cat., I, 1) Цицерон. Первая речь против Катилины, 1. Пер. В. О. Горенштейна.</ref>
----
Изоколон: «''Nobiscum versari iam diutius non potes; non feram, non patiar, non sinam''» — «Находиться среди нас ты уже больше не можешь; я этого не потерплю, не позволю, не допущу»<ref>(Cic. Cat., I, 10) Цицерон. Первая речь против Катилины, 10. Пер. В. О. Горенштейна.</ref>
----
Гипербатон: «''Magna dis inmortalibus habenda est atque huic ipsi Iovi Statori, antiquissimo custodi huius urbis, gratia, quod hanc tam taetram, tam horribilem tamque infestam rei publicae pestem totiens iam effugimus''» — «Великую следует воздать бессмертным богам и, в частности, этому вот Юпитеру Статору, древнейшему стражу нашего города, благодарность за то, что мы уже столько раз были избавлены от столь отвратительной язвы, столь ужасной и столь пагубной для государства»<ref group="комм.">(Cic. Cat., I, 11) Цицерон. Первая речь против Катилины, 11. Пер. В. О. Горенштейна, изменён порядок слов для лучшей передачи гипербатона, в оригинале он утерян — «Великую благодарность следует воздать бессмертным богам...»</ref>}}
В судебных и политических выступлениях Цицерон особенно тщательно оформлял свои выступления, поскольку они часто влияли на исход дела. По-видимому, главной целью украшения речей была расстановка акцентов на самых важных деталях<ref>''Стрельникова И. П.'' Некоторые особенности ораторской манеры и стиля Цицерона (по Катилинариям) // Цицерон: Сборник статей. — {{М.}}: АН СССР, 1958. — С. 123.</ref>. В результате, самые сильные аргументы в поддержку своей позиции Цицерон располагал в начале и конце содержательной части выступления, а потенциально неприятных моментов для подзащитного старался избегать<ref name="albrecht.592">{{Albrecht.1|592}}</ref>. Чтобы разнообразить речь, Цицерон обращался к похожим случаям в римской истории, рассказывал исторические анекдоты, цитировал греческую и римскую классику, поговорки, дополнял изложение обстоятельств дела краткими вымышленными диалогами с истцом или ответчиком. Цицерон умело использует в свою пользу юмор, причём в судебных речах чаще, чем в политических. При доказательстве своих взглядов (''probatio'') и опровержении тезисов оппонента (''refutatio'') риторических украшений больше всего, особенно в случаях, когда вину подзащитного сложно опровергнуть. Апелляций к сугубо юридическим вопросам в судебных речах, напротив, сравнительно немного. Зачастую похожи традиционные для римских судебных речей апелляции к жалкому положению обвиняемого и призывы к милосердию судей<ref name="gp.222">{{IstRomLit.1.1959|222|''Грабарь-Пассек М. Е.'' Цицерон}}</ref>. Подобные отступления присутствуют почти в каждой его речи<ref>{{IstRomLit.1.1959|214|''Грабарь-Пассек М. Е.'' Цицерон}}</ref>. При этом, например, цитат из латинской и греческой классики больше всего в тех речах, в которых Цицерон надеется отвлечь внимание от слабых доказательств. В политических выступлениях же цитат совершенно нет<ref>{{IstRomLit.1.1959|231|''Грабарь-Пассек М. Е.'' Цицерон}}</ref>. Различаются и политические речи перед народом и перед сенатом. Перед сенаторами Цицерон выступает свободнее, не допускает риторических призывов к богам, а также по-иному оценивает спорных политических деятелей — например, братьев Гракхов, чем перед простым народом<ref name="albrecht.586">{{Albrecht.1|586}}</ref>. Кроме того, в сенате оратор часто употреблял понятные политической элите греческие слова и выражения, но перед народом их нет<ref name="albrecht.595">{{Albrecht.1|595}}</ref>. Различается и лексика: в одних выступлениях много разговорных выражений и поговорок (больше всего их в политических инвективах<ref name="albrecht.595" />), в других — торжественных архаизмов, в третьих — вульгарных выражений, вплоть до «не вполне пристойных слов»<ref name="gp.233" />. Среди наиболее характерных риторических приёмов Цицерона, общих и с другими ораторами своего времени, — восклицание (самый известный пример — ''«О времена! О нравы!»''), риторический вопрос, [[анафора]], [[Параллелизм (риторика)|параллелизм]], [[изоколон]], [[гипербатон]]. Прочими важными риторическими приёмами служили широчайшее применение прилагательных в превосходной степени и умышленное использование однокоренных слов в одном предложении<ref name="ccc.46">''Powell J. G. F.'' Cicero’s Style // The Cambridge Companion to Cicero / ed. by C. Steel. — Cambridge: Cambridge University Press, 2013. — P. 46.</ref>. Впрочем, эти выразительные средства не были прерогативой Цицерона: они использовались и другими профессиональными ораторами I века до н. э.: например, автором «Риторики к Гереннию»<ref name="ccc.46" />.

Стиль писем Цицерона заметно отличается от прочих его сочинений, но разные письма весьма неоднородны по стилю. Сам Цицерон делил письма на публичные (официальные) и частные (личные), а среди последних выделял два отдельных подкласса — «дружественный и шутливый» и «серьёзный и важный». В личных письмах Цицерон не прибегает к использованию званий и дат, часто использует понятные только адресату намёки. При общении с наиболее близкими людьми он часто употребляет повседневную речь, использует пословицы, загадки, игры со словами<ref>{{Albrecht.1|564—565}}</ref> и регулярно острословит (любимый объект для шуток — его оппонент Клодий<ref name="gp.200" />). Более официальны письма магистратам и людям, с которыми Цицерон находился в прохладных отношениях. Как замечает М. фон Альбрехт, «вежливее всего переписка между врагами»<ref name="albrecht.565">{{Albrecht.1|565}}</ref>. Благодаря использованию живого разговорного языка в переписке Цицерона обнаруживается и самый богатый лексикон: множество слов и оборотов не встречаются в других его сочинениях<ref name="gp.200">{{IstRomLit.1.1959|200|''Грабарь-Пассек М. Е.'' Цицерон}}</ref>. Довольно часто Цицерон в переписке переходит на известный римской элите древнегреческий язык{{ref+|М. фон Альбрехт сравнивает роль древнегреческого языка в Риме в I веке до н. э. с распространением английского языка в мире в XXI веке н. э.<ref name="albrecht.565" />|комм.}}. Иногда в письмах встречаются и отступления от классического синтаксиса латинского языка<ref>{{IstRomLit.1.1959|201|''Грабарь-Пассек М. Е.'' Цицерон}}</ref>.

На философские и, в меньшей степени, риторические трактаты Цицерона оказала решающее влияние греческая традиция. Почти все трактаты написаны в форме диалога, обычной для античных философских сочинений, причём Цицерон предпочитал не краткие реплики в форме вопросов и ответов, как в ранних диалогах Платона, а длинные (порой — на целую книгу) речи, наиболее характерные для Аристотеля<ref name="amicusplato" group="комм." />. Менее ясно происхождение переноса автором времени действия диалогов в прошлое. Новаторство Цицерона заключается в том, что именно он начал тщательно работать над стилем сочинений. До него риторические трактаты почти никогда тщательно не отделывались. Над стилем философских трактатов работали и раньше, но Цицерон уделял этому вопросу очень большое внимание<ref>{{Albrecht.1|593}}</ref>. Помимо прочего, он тщательно следил за сохранением стилистических особенностей речей известных ораторов прошлого<ref name="albrecht.596" />. Однако главным нововведением Цицерона стало использование в философской литературе латинского языка вместо древнегреческого, хотя сам он приписывает эту заслугу своему приятелю Варрону. Цицерон критиковал скептиков, считавших латинский язык недостойным для философских сочинений, но при этом читавших переводные пьесы<ref>{{IstRomLit.1.1959|204—205|''Грабарь-Пассек М. Е.'' Цицерон}}</ref>.

Иногда Цицерон занимался и поэзией. Как правило, он обращался к опыту старых римских поэтов и пренебрегал современными течениями. Его поэтические эксперименты оцениваются диаметрально противоположным образом. Например, И. М. Тронский отказывает Цицерону в поэтическом таланте<ref name="tronsky.338" />, а М. фон Альбрехт полагает, что он оказал большое влияние на римскую поэтическую традицию и даже подготовил почву для поэтов эпохи Августа<ref name="albrecht.596">{{Albrecht.1|596}}</ref>. Впрочем, немецкий исследователь признаёт, что влияние Цицерона на авторов кружка Мецената ещё не изучено<ref name="albrecht.607">{{Albrecht.1|607}}</ref>.

Благодаря большому количеству сохранившихся речей и писем Цицерона возможно проследить его эволюцию как оратора и, в меньшей степени, как писателя (большинство трактатов Цицерон создал в последние годы жизни).
{{Врезка
|Заголовок = Фрагмент речи Цицерона за Рабирия
|Ширина = 250px
|Выравнивание = right
|Фон = #eeeeff
|Содержание = «Но, скажешь ты, [[Луций Аппулей Сатурнин|Сатурнина]] убил именно Рабирий. О, если бы он это совершил! В таком случае я не просил бы об избавлении его от казни, а требовал награды для него»<ref>(Cic. Rab., 11, 31) Цицерон. Речь за Рабирия, 11, 31.</ref>
}}
В речах за Публия Квинкция и Секста Росция из Америй обнаруживаются признаки авторства недостаточно опытного адвоката — дважды в одной речи повторяется похожий оборот, а отдельные элементы речи напоминают школьные риторические упражнения. По словам М. Е. Грабарь-Пассек, «описывая положение Квинкция, в случае если он проиграет процесс, Цицерон изображает его участь в таких чёрных красках, что можно подумать, будто Квинкций, по крайней мере, идёт в изгнание с конфискацией имущества<ref group="комм.">Изгнание было самым суровым возможным наказанием для римского гражданина за большинство преступлений.</ref>; а он всего только мог лишиться земельного участка в Галлии». Речи же против Верреса тщательно оформлены и знаменуют огромный шаг вперёд Цицерона-оратора<ref>{{IstRomLit.1.1959|223|''Грабарь-Пассек М. Е.'' Цицерон}}</ref>. В 60-е годы до н. э. Цицерон продолжал развиваться как оратор, осваивая новые приёмы ораторского мастерства. Так, в речи за Мурену он даже не пытался отрицать, что его подзащитный подкупал избирателей на выборах. Вместо этого оратор, обильно шутя, предложил слушателям взглянуть на происходившие события как на проявление искренней любви Мурены к согражданам<ref name="gp.225">{{IstRomLit.1.1959|225|''Грабарь-Пассек М. Е.'' Цицерон}}</ref>. К тому же 63 году до н. э. относится и пламенная первая речь против Катилины — одно из самых известных выступлений за всю карьеру Цицерона. Следующие три «катилинарии», однако, во многом повторяет первую<ref>{{IstRomLit.1.1959|226|''Грабарь-Пассек М. Е.'' Цицерон}}</ref>. Ораторская карьера Цицерона в 50-е годы до н. э. оценивается по-разному. М. Е. Грабарь-Пассек считает, что постоянное самолюбование не пошло ему на пользу, особенно в уголовных речах, где это совершенно не к месту. За симптом спада она принимает и смещение от лёгкого юмора в сторону злого сарказма<ref>{{IstRomLit.1.1959|226—227|''Грабарь-Пассек М. Е.'' Цицерон}}</ref>. Напротив, М. фон Альбрехт объявляет видимые недостатки речей Цицерона в этот период намеренными, а выступления конца 50-х годов признаёт самыми сильными речами в его карьере<ref name="albrecht.594">{{Albrecht.1|594}}</ref>. В начале 40-х годов до н. э. речи Цицерона сильно меняются, что связывается с тем, что основные судебные решения отныне принимались по воле Цезаря, а не самих судей. Поскольку у судебных речей отныне был всего один реальный адресат, оратору приходилось подстраиваться под его вкусы. Так, стиль речей этого периода претерпел значительные изменения в сторону упрощения («аттического стиля»), который предпочитал диктатор. Иногда пересмотр традиционных ораторских установок Цицерона объясняется именно попыткой заискивания перед ним путём приближения своих речей к риторическому идеалу Цезаря. Цицерон регулярно обращается к известной милости Цезаря уже не для себя, но и для своих подзащитных. Лигария он просил не считать помпеянцем — будто бы он оказался в армии Помпея случайно. Схожую стратегию он избрал и при защите Дейотара, пытаясь доказать, что правитель Галатии примкнул к Помпею по ошибке<ref name="albrecht.594" /><ref>{{IstRomLit.1.1959|228|''Грабарь-Пассек М. Е.'' Цицерон}}</ref>. После убийства Цезаря оратор вновь обретает свободу самовыражения, что проявилось в очень жёстких и тщательных «филиппиках» против Марка Антония<ref name="albrecht.594" /><ref>{{IstRomLit.1.1959|229|''Грабарь-Пассек М. Е.'' Цицерон}}</ref>.

В своих ранних речах малоизвестный Цицерон часто подчёркивал, что он «[[homo novus|новый человек]]», добившийся всего сам, а в поздних выступлениях регулярно вспоминал о своём консульстве<ref name="chcl.251">''Wilkinson L. P.'' Cicero and the relationship of oratory to literature // The Cambridge History of Classical Literature / Ed. by E. J. Kenney, W. V. Clausen. — Cambridge: Cambridge University Press, 1982. — P. 251.</ref>. На раннем этапе ораторской карьеры Цицерон иногда злоупотреблял исоколоном (см. врезку в начале раздела), но в дальнейшем стал прибегать к нему реже. Со временем становится частым использование вопросительных предложений и [[Парентеза|парентез]]. Цицерон начинает чаще делать предположения и сразу же подтверждать их, что создаёт иронический эффект. Изменяется и использование различных грамматических оборотов: например, возрастает частота применения [[герундив]]а и сокращается использование [[Герундий|герундия]]. К концу жизни Цицерон начинает чаще, чем раньше, применять различные обороты с наречиями, хотя в трактатах он, напротив, начинает реже обращаться к одному из них — абсолютному аблативу. Требования соблюдения ритмичности речи в ораторских выступлениях вынуждали оратора прибегать к выбору синонимичных слов и конструкций с требуемым порядков кратких и долгих слогов. Этот подход отражён во всех речах Цицерона, хотя предпочтения оратора постепенно эволюционировали со временем. Меняются и предпочтения в выборе лексики, в результате чего в поздних речах наблюдается иная частота ряда слов, нежели в ранних<ref>''Albrecht M.'' Cicero’s Style: a synopsis. — Leiden; Boston: Brill, 2003. — P. 108—112.</ref>. Кроме того, в «филиппиках» он зачастую подчёркнуто краток<ref name="gp.233" />. М. фон Альбрехт характеризует основные изменения в ораторской манере Цицерона как нарастающее стремление к чистоте языка ([[Языковой пуризм|пуризм]]), менее частое использование пышных риторических средств, «сила и прозрачность вместо изобилия»<ref>''Albrecht M.'' Cicero’s Style: a synopsis. — Leiden; Boston: Brill, 2003. — P. 114.</ref>.

== Семья ==
Цицерон был женат дважды. Его первой женой (не позже 76 года до н. э.) стала [[Теренция]]{{sfn|Плутарх|1994|loc=Цицерон, 8}}, принадлежавшая к довольно знатному роду и родившая двух детей — [[Туллия Цицеронис|Туллию]], умершую при жизни родителей (в 45 году до н. э.), и [[Марк Туллий Цицерон Младший|Марка]], консула 30 года до н. э. Этот брак закончился разводом в 46 году до н. э. После этого 60-летний Цицерон женился во второй раз — на юной [[Публилия|Публилии]]. Та так любила его, что ревновала к собственной падчерице и открыто обрадовалась смерти Туллии. Результатом стал новый развод<ref>Т.Бобровникова. Цицерон, с. 462—463.</ref>.

Согласно Плутарху, одна из сестёр Клодия мечтала стать женой Цицерона уже после его консульства, чем вызвала ненависть Теренции<ref name="autogenerated7" />.

== Цицерон в культуре и искусстве ==

=== Память о Цицероне в античную эпоху ===
{{quote box|align=right|width=30em|quote=Слыхал я, что как-то раз, много времени спустя, [[Октавиан Август|Цезарь]] пришёл к одному из своих внуков, а в это время в руках у мальчика было какое-то сочинение Цицерона, и он в испуге спрятал свиток под тогой. Цезарь заметил это, взял у него книгу и, стоя, прочитал большу́ю её часть, а потом вернул свиток внуку и промолвил: «Учёный был человек, что правда, то правда, и любил отечество».|source= Плутарх, ''Сравнительные жизнеописания. Цицерон''{{sfn|Плутарх|1994|loc=Цицерон, 49}}.}}

Для современников и ближайших потомков Цицерон был наиболее известен как мастер слова. Младший современник [[Гай Саллюстий Крисп]], вражда которого с Цицероном в античную эпоху стала темой для школьных сочинений, поддержал подавление [[Заговор Катилины|заговора Катилины]] в [[О заговоре Катилины|одноимённом сочинении]]. Сторонник [[Марк Антоний|Марка Антония]] [[Гай Азиний Поллион]] отзывался о Цицероне с неприкрытой враждебностью<ref name="ucic.371ff">{{UCic|371—374}}</ref>. В фундаментальной «Истории от основания города» [[Тит Ливий|Тита Ливия]] видят реализацию идей Цицерона об идеальном историческом сочинении<ref name="albrecht.607" />. Известно письмо Ливия, в котором он рекомендует своему сыну читать Демосфена и Цицерона. Помнили и о его политических заслугах. Благодаря его вражде с Марком Антонием император [[Октавиан Август]] (согласившийся с казнью Марка Туллия в 43 году до н. э.) допустил сына Цицерона к консульству и членству в коллегии авгуров, в которой состоял и его отец. Титул Цицерона «отец отечества» (''pater patriae'') начал использоваться и императорами<ref name=rolfe.questia.antiquity>''Rolfe J. C.'' [https://www.questia.com/library/7140422/cicero-and-his-influence Cicero and His Influence] {{Wayback|url=https://www.questia.com/library/7140422/cicero-and-his-influence |date=20150927110246 }}. — Boston: Marshall Books, 1923. — P. 107—119. (требуется регистрация или подписка)</ref>. Поэты эпохи Августа, впрочем, не упоминают его имени<ref name="chcl.266">''Wilkinson L. P.'' Cicero and the relationship of oratory to literature // The Cambridge History of Classical Literature / Ed. by E. J. Kenney, W. V. Clausen. — Cambridge: Cambridge University Press, 1982. — P. 266.</ref>. Император [[Клавдий]] защищал Цицерона от нападок со стороны Азиния Галла, сына Азиния Поллиона. [[Плиний Старший]] тепло отзывался о Цицероне, а его племянник [[Плиний Младший]] стал последователем Цицерона в области стиля<ref name=rolfe.questia.antiquity />. «Диалог об ораторах» [[Публий Корнелий Тацит|Тацита]] имеет много общего с риторическими трактатами Цицерона<ref name="chcl.267">''Wilkinson L. P.'' Cicero and the relationship of oratory to literature // The Cambridge History of Classical Literature / Ed. by E. J. Kenney, W. V. Clausen. — Cambridge: Cambridge University Press, 1982. — P. 267.</ref>. Среди ораторов были как сторонники (в числе прочих — [[Сенека Старший]]), так и противники его стиля<ref name="ucic.371ff" />, но начиная с [[Квинтилиан]]а закрепилось мнение о том, что именно сочинения Цицерона являются непревзойдённым образцом ораторского мастерства<ref>''Зелинский Ф. Ф.'' Цицерон в истории европейской культуры // Марк Туллий Цицерон. Полное собрание речей. — {{СПб.}}: А. Я. Либерман, 1901. — С. XXVII—XXVIII.</ref>. Основными оппонентами Марка Туллия выступали сторонники аттической школы красноречия и архаисты, хотя один из лидеров последних [[Марк Корнелий Фронтон]] очень высоко отзывался о Цицероне<ref name=rolfe.questia.antiquity />. Начиная со II века н. э. интерес к Цицерону как человеку начинает понемногу угасать. Биограф [[Плутарх]] и историки [[Аппиан]] и [[Дион Кассий]] сдержанно относятся к нему<ref name="ucic.371ff" />. Впрочем, Цицерон продолжал оставаться важным «школьным автором», а изучение риторики не мыслилось без знакомства с его сочинениями. Тем не менее, заложенные им в диалоге «Об ораторе» педагогические идеи о необходимости всестороннего развития человека оказались невостребованными<ref name="chcl.267" />.

Параллельно увеличивался интерес к Цицерону-философу. Среди поклонников философии Цицерона было много христианских мыслителей, некоторые из которых находились под очень сильным его влиянием. Многие из них получили образование в языческих школах, в которых изучение работ Цицерона было очень важным элементом обучения<ref name="enc.early.christianity" />. Особенно популярными у апологетов античного христианства были доводы в поддержку существования богов из второй книги трактата «О природе богов» (эти мысли, по-видимому, принадлежали не Цицерону, а философам-стоикам). Одним из наиболее высоко ценимых фрагментов были рассуждения в поддержку разумности устройства мира, вложенные в уста Луцилия Бальба. Напротив, почти незамеченной осталась третья книга этого же трактата, в которой Цицерон выдвигал контраргументы против высказанных ранее тезисов. Г. Г. Майоров даже допускает, что эта часть сочинения Цицерона могла переписываться с намеренными лакунами на месте контраргументов Цицерона, что и привело к неполной сохранности этой книги<ref name="mai.5">''Майоров Г. Г.'' Цицерон как философ // Марк Туллий Цицерон. Философские трактаты. — {{М.}}: Наука, 1985. — С. 26—30.</ref>. Под сильным влиянием трактата «О природе богов» был написан, в частности, диалог «Октавий» [[Марк Минуций Феликс|Марка Минуция Феликса]]: Цецилий в диалоге Минуция Феликса фактически повторяет аргументы Котты в упомянутом трактате Цицерона<ref name="ziel.31">''Зелинский Ф. Ф.'' Цицерон в истории европейской культуры // Марк Туллий Цицерон. Полное собрание речей. — {{СПб.}}: А. Я. Либерман, 1901. — С. XXXI.</ref><ref name="ucic.374ff">{{UCic|374—376}}</ref>. Прозванный «христианским Цицероном» Лактанций развивал идеи «О государстве» Марка Туллия с христианской точки зрения и заимствовал значительную часть трактата «О природе богов». По словам С. Л. Утченко, степень заимствований была настолько значительной, что позднейшие авторы иногда путали один из трактатов Лактанция с пересказом сочинения Цицерона<ref name="ucic.374ff" />. Сильное влияние Цицерона на Лактанция обнаруживается и в стиле сочинений<ref name="ziel.31" />. [[Амвросий Медиоланский]] дополнил и поправил Цицерона христианскими тезисами, но в целом близко следовал за его трактатом «Об обязанностях». По словам [[Зелинский, Фаддей Францевич|Ф. Ф. Зелинского]], «Амвросий охристианил Цицерона»<ref name="ucic.374ff" /><ref>''Зелинский Ф. Ф.'' Цицерон в истории европейской культуры // Марк Туллий Цицерон. Полное собрание речей. — {{СПб.}}: А. Я. Либерман, 1901. — С. XXXII.</ref>. Значительное сходство обнаруживается между одной из его проповедей и письмом Цицерона к брату Квинту<ref name=rolfe.questia.antiquity />. [[Иероним Стридонский]] очень высоко ценил Цицерона, и в его сочинениях обнаруживается множество цитат из его сочинений<ref name="ucic.374ff" /><ref>''Зелинский Ф. Ф.'' Цицерон в истории европейской культуры // Марк Туллий Цицерон. Полное собрание речей. — {{СПб.}}: А. Я. Либерман, 1901. — С. XXIX—XXX.</ref>. [[Августин Аврелий]] вспоминал, что именно чтение диалога «Гортензий» сделало из него настоящего христианина<ref name="ucic.374ff" /><ref>''Зелинский Ф. Ф.'' Цицерон в истории европейской культуры // Марк Туллий Цицерон. Полное собрание речей. — {{СПб.}}: А. Я. Либерман, 1901. — С. XXXIII.</ref>. По его словам, сочинениями Цицерона «философия на латинском языке была начата и закончена»<ref name="mai.5" />. Впрочем, среди ранних христианских теологов находились и противники активного использования античной философии, призывавшие к полному очищению от языческого культурного наследия (эту фундаменталистскую точку зрения выражал, например, [[Тертуллиан]]), но они оказались в меньшинстве<ref>''Зелинский Ф. Ф.'' Цицерон в истории европейской культуры // Марк Туллий Цицерон. Полное собрание речей. — {{СПб.}}: А. Я. Либерман, 1901. — С. XXVIII.</ref>. Позднеантичный философ [[Боэций]] оставил комментарий к «Топике», а в трактате «[[Утешение философией]]» обнаруживаются параллели с диалогом «О дивинации»<ref name="enc.early.christianity">''McHugh M.'' Cicero // [https://books.google.by/books?id=oUFFAQAAQBAJ Encyclopedia of Early Christianity. Second Edition]. — Routledge, 2013. — P. 259—260.</ref>. Продолжали ценить Цицерона и языческие авторы. Макробий, например, написал комментарий к «сну Сципиона» из трактата «О государстве»<ref>''Зелинский Ф. Ф.'' Цицерон в истории европейской культуры // Марк Туллий Цицерон. Полное собрание речей. — {{СПб.}}: А. Я. Либерман, 1901. — С. XXXIV.</ref>.

=== Память о Цицероне в Средние века и Новое время ===
[[Файл:Manuscript of Cicero - BL Kings MS 21 f. 2.jpg|thumb|right|225px|Страница из рукописи с «филиппиками» Цицерона, первая половина XV века. [[Британская библиотека]]]]
Благодаря позитивному отношению к Цицерону со стороны ряда влиятельных христианских богословов его сочинения, несмотря на значительный объём, часто переписывались средневековыми монахами, что содействовало хорошей сохранности текстов этого автора<ref name="mai.5" />. Впрочем, влияние его книг вызывало и ответную реакцию церковных иерархов, недовольных популярностью автора-язычника. Например, на рубеже VI—VII веков римский папа [[Григорий I (папа римский)|Григорий I]] призывал уничтожить сочинения Цицерона: они якобы отвлекали молодёжь от чтения Библии<ref name=rolfe.questia.antiquity />.

В начале Средних веков интерес к Цицерону постепенно снижается — к IX веку некоторые авторы уже считают Туллия и Цицерона двумя разными людьми<ref name=rolfe.questia.medieval />. [[Исидор Севильский]] сетовал, что его сочинения слишком объёмные, и из трудов Цицерона в этот период чаще других привлекались риторические трактаты, используемые при обучении риторике<ref name=rolfe.questia.medieval>''Rolfe J. C.'' [https://www.questia.com/library/7140422/cicero-and-his-influence Cicero and His Influence] {{Wayback|url=https://www.questia.com/library/7140422/cicero-and-his-influence |date=20150927110246 }}. — Boston: Marshall Books, 1923. — P. 120—125. (требуется регистрация или подписка)</ref>. Основными пособиями по ораторскому мастерству служили трактат «О нахождении риторики», к которому сам Марк Туллий относился критически, и приписываемая Цицерону «Риторика к Гереннию». Первый трактат встречался в средневековых библиотеках в 12 раз чаще, чем «Об ораторе» (148 упоминаний в средневековых каталогах против 12)<ref name="chcl.267" />. Рукописи «О нахождении риторики» делятся на две группы, в зависимости от наличия или отсутствия в них нескольких значительных лакун — ''mutili'' («сломанные, изувеченные») и ''integri'' («целые»), хотя имеются и другие различия между ними. Древнейшие сохранившиеся рукописи группы ''mutili'' древнее (IX—X века), чем самые старые известные манускрипты ''integri'' (X век и позднее). Очень часто этот трактат переписывали вместе с «Риторикой к Гереннию»<ref>''Taylor-Briggs R.'' Reading between the lines // The Rhetoric of Cicero in Its Medieval and Early Renaissance Commentary Tradition. — Leiden; Boston: Brill, 2006. — P. 96-97.</ref>. В раннем средневековье ряд сочинений Цицерона был забыт, а современники чаще предпочитали читать других античных авторов, хотя и у отдельных сочинений Цицерона сохранились читатели. Из философских трактатов наибольшей популярностью пользовались «О старости», «О дружбе», «Тускуланские беседы» и фрагмент последней книги трактата «О государстве» — «[[сон Сципиона]]»<ref name="enc.early.christianity" />. В связи с падением грамотности и ростом интереса к кратким выдержкам [[Беда Достопочтенный]] собрал важнейшие отрывки из сочинений Цицерона воедино. В биографии [[Карл Великий|Карла Великого]] [[Эйнхард]] цитировал «Тускуланские беседы», а некоторые фрагменты этого сочинения указывают на его знакомство с речами Цицерона. [[Серват Луп]], аббат {{нп5|Ферьер (монастырь)|монастыря Ферьер||Ferrières Abbey}}, собирал сочинения Цицерона и с сожалением замечал, что его современники владеют латинским языком гораздо хуже великого римлянина. {{нп5|Гадоард|Гадоард||Hadoard}} составил большую коллекцию выписок из сочинений «Туллия и Цицерона» и других авторов. При этом источником выписок служила большая библиотека, в которой хранилось не только большинство сохранившихся трактатов римского автора, но и утерянный впоследствии трактат «Гортензий». Хорошее знакомство с сочинениями Цицерона демонстрирует Герберт Орильякский, позднее ставший римским папой под именем [[Сильвестр II|Сильвестра II]]. Предполагается, что речи Цицерона в средневековых манускриптах могли быть обязаны своей сохранностью именно ему. К XI—XII векам сочинения Марка Туллия вновь становятся популярными: если судить по библиотечным описям и спискам чтения, то Цицерон оказался в числе самых читаемых древних авторов<ref>''Ziolkowski J. M.'' Middle Ages // A Companion to the Classical Tradition / ed. by C. W. Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. — P. 27.</ref>. Цицерон был любимым латинским автором у [[Иоанн Солсберийский|Иоанна Солсберийского]] и одним из двух любимых (наряду с Сенекой) — у [[Бэкон, Роджер|Роджера Бэкона]]. Данте Алигьери хорошо знал и неоднократно цитировал сочинения Цицерона. В отдельных эпизодах «Божественной комедии» обнаруживается влияние его творчества, а самого Цицерона Данте поместил в [[Лимб (религия)|лимб]], среди добродетельных язычников. В философских сочинениях Данте, написанных в том числе на итальянском языке, он невольно приблизился к Цицерону, который заложил традицию создания философских произведений на народном языке<ref name=rolfe.questia.medieval /><ref>''Marsh D.'' Italy // A Companion to the Classical Tradition / ed. by C. W. Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. — P. 209.</ref>. Чуть ранее [[Элред Ривоский]] ответил на трактат Цицерона «О дружбе» собственным сочинением «О духовной дружбе»<ref>''Ziolkowski J. M.'' Middle Ages // A Companion to the Classical Tradition / ed. by C. W. Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. — P. 21.</ref>.

Среди поклонников Цицерона был [[Франческо Петрарка|Петрарка]], для которого особую ценность играли уже не сочинения этого римского автора, но сама личность Цицерона<ref>''Зелинский Ф. Ф.'' Цицерон в истории европейской культуры // Марк Туллий Цицерон. Полное собрание речей. — {{СПб.}}: А. Я. Либерман, 1901. — С. XXXVII—XXXIX.</ref>. Открытие Петраркой глубоко личной переписки Цицерона с Аттиком в 1345 году знаменовало возрождение целого эпистолярного жанра. По словам Ф. Ф. Зелинского, «[д]о того времени люди знали только безличное письмо — письмо-трактат Сенеки, письмо-анекдот Плиния, письмо-проповедь Иеронима; индивидуальное письмо как литературное произведение считалось немыслимым»<ref>''Зелинский Ф. Ф.'' Цицерон в истории европейской культуры // Марк Туллий Цицерон. Полное собрание речей. — {{СПб.}}: А. Я. Либерман, 1901. — С. XLII.</ref>. Впоследствии Петрарка, как и его кумир, опубликовал свою личную переписку<ref>''Kallendorf C. W.'' Renaissance // A Companion to the Classical Tradition / ed. by C. W. Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. — P. 34.</ref>. Впрочем, внимательное изучение найденной переписки Марка Туллия озадачило Петрарку, поскольку Цицерон оказался далеко не тем идеальным человеком, как представлялось ранее<ref>{{UCic|377}}</ref>. Помимо писем к Аттику, Петрарка обнаружил письма Цицерона к Квинту и речь в защиту Архия. [[Браччолини, Поджо|Поджо Браччолини]] и [[Салютати, Колюччо|Колюччо Салютати]] обнаружили несколько других сочинений Цицерона, считавшихся утерянными (впрочем, некоторые из них числились в инвентарях средневековых библиотек и были неизвестны широкой публике)<ref name=rolfe.questia.revival1>''Rolfe J. C.'' [https://www.questia.com/library/7140422/cicero-and-his-influence Cicero and His Influence] {{Wayback|url=https://www.questia.com/library/7140422/cicero-and-his-influence |date=20150927110246 }}. — Boston: Marshall Books, 1923. — P. 126—135. (требуется регистрация или подписка)</ref>. В 1421 году в библиотеке [[Лоди]] в давно не открывавшемся сундуке была обнаружена рукопись с тремя риторическими сочинениями «Об ораторе», «Оратор» и «Брут» в очень хорошей сохранности; до этого момента эти сочинения были известны только с сильными искажениями. К 1428 году, когда с рукописи ''Laudensis'' (по латинскому названию города) успели сделать несколько копий, она таинственно исчезла. Трудности чтения, с которыми столкнулись переписчики этой рукописи, трактуются в пользу очень древнего времени её создания — вероятно, до изобретения [[Каролингский минускул|каролингского минускула]]<ref>''Taylor-Briggs R.'' Reading between the lines // The Rhetoric of Cicero in Its Medieval and Early Renaissance Commentary Tradition. — Leiden; Boston: Brill, 2006. — P. 101.</ref>. Близкое знакомство множества гуманистов ([[Джованни Боккаччо|Бокаччо]], [[Бруни, Леонардо|Леонардо Бруни]], [[Никколи, Никколо|Никколо Никколи]], [[Салютати, Колюччо|Колюччо Салютати]], [[Траверсари, Амброджо|Амброджо Траверсари]], [[Верджерио, Пьетро Паоло (Старший)|Пьетро Паоло Верджерио]], [[Браччолини, Поджо|Поджо Браччолини]]) со всеми сочинениями Цицерона содействовало развитию гуманистического характера эпохи Возрождения. Ф. Ф. Зелинский даже называет Марка Туллия «вдохновителем Возрождения»<ref name="ziel.50ff">''Зелинский Ф. Ф.'' Цицерон в истории европейской культуры // Марк Туллий Цицерон. Полное собрание речей. — {{СПб.}}: А. Я. Либерман, 1901. — С. XL—XLII.</ref>. Философские сочинения Цицерона стали идеалом для гуманистов благодаря широкому кругозору автора, отказу от догматизма, его понятному изложению и тщательной литературной отделке<ref name="mai.6">''Майоров Г. Г.'' Цицерон как философ // Марк Туллий Цицерон. Философские трактаты. — {{М.}}: Наука, 1985. — С. 6.</ref>. Популярности Цицерона способствовало повсеместное изучение его сочинений в учебных заведениях<ref name=rolfe.questia.revival2 />. В менее сильных школах программа обучения иногда ограничивалась только Вергилием из всей поэзии, а Цицероном — из прозы<ref>''Kallendorf C. W.'' Renaissance // A Companion to the Classical Tradition / ed. by C. W. Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. — P. 32.</ref>. Их включение в учебные программы было обусловлено отсутствием серьёзных противоречий с христианством; по схожим соображениям в школах не изучали материалистическую поэму [[Тит Лукреций Кар|Лукреция Кара]] и «непристойное» сочинение [[Петроний Арбитр|Петрония Арбитра]]<ref>''Kallendorf C. W.'' Renaissance // A Companion to the Classical Tradition / ed. by C. W. Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. — P. 40.</ref>. В результате колонизации Америки с Цицероном познакомились и американские индейцы: его, как классического автора, изучали в коллегиуме [[Санта-Крус де Тлателолько]] в [[Мехико]] в 1530-е годы<ref>''Laird A.'' Latin America // A Companion to the Classical Tradition / ed. by C. W. Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. — P. 231.</ref>.

Письмам и философским трактатам Цицерона подражали многие авторы эпохи Возрождения<ref>''Marsh D.'' Italy // A Companion to the Classical Tradition / ed. by C. W. Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. — P. 212.</ref>. Этот процесс оказал большое влияние на формирование стиля новолатинской прозы, которая впоследствии содействовала развитию национальных литератур Европы<ref name="tronsky.338f" />. При этом работам Цицерона подражали далеко за пределами бывшей Римской империи — в частности, в королевствах Богемии, Венгрии и Польши и в Великом княжестве Литовском<ref name="autogenerated5">''Axer J.'' Central-Eastern Europe // A Companion to the Classical Tradition / ed. by C. W. Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. — P. 138.</ref>. Большую роль в процессе адаптации стиля Цицерона к нуждам современности сыграл [[Бергамо, Гаспарен де|Гаспарен де Бергамо]]. Кроме того, труды римского автора очень рано начали переводить на разговорные европейские языки (прежде всего, на итальянский и французский)<ref name=rolfe.questia.revival1 />. Католическая церковь первоначально противилась изучению в школах варианта латыни, основанного на трудах автора-язычника, но под сильным влиянием кардинала [[Бембо, Пьетро|Пьетро Бембо]] именно Рим стал центром распространения стиля Цицерона<ref name=rolfe.questia.revival1 />. Почитатель Цицерона [[Эразм Роттердамский]] в памфлете «Цицеронианец» раскритиковал особенно ретивых подражателей стилю римского автора. По его мнению, современные попытки имитации Цицерона выглядят по меньшей мере нелепо. Сочинение Эразма вызвало массу откликов со всей Европы (высказались, в частности, [[Бюде, Гийом|Гийом Бюде]] и [[Скалигер, Юлий Цезарь|Юлий Цезарь Скалигер]])<ref name=rolfe.questia.revival2>''Rolfe J. C.'' [https://www.questia.com/library/7140422/cicero-and-his-influence Cicero and His Influence] {{Wayback|url=https://www.questia.com/library/7140422/cicero-and-his-influence |date=20150927110246 }}. — Boston: Marshall Books, 1923. — P. 136—145. (требуется регистрация или подписка)</ref>.

Интерес к Цицерону сохранялся не только среди гуманистов. Из идеологов [[Реформация|Реформации]] Цицерона высоко ценили [[Лютер, Мартин|Мартин Лютер]] и [[Цвингли, Ульрих|Ульрих Цвингли]], хотя уже начиная с [[Кальвин, Жан|Кальвина]] протестантские мыслители стали отрицать его заслуги<ref>''Зелинский Ф. Ф.'' Цицерон в истории европейской культуры // Марк Туллий Цицерон. Полное собрание речей. — {{СПб.}}: А. Я. Либерман, 1901. — С. XLIII—XLIV.</ref>. В [[Речь Посполитая|Речи Посполитой]] предпринимались попытки осмыслить понятия государства, свободы и гражданства преимущественно через античную политическую мысль — в основном, через сочинения Цицерона<ref name="autogenerated5" />. [[Николай Коперник]] вспоминал, что одной из важнейших причин, заставивших его пересмотреть доминировавшую [[Геоцентрическая система мира|геоцентрическую модель]] Вселенной, было упоминание о противоположной точке зрения у Цицерона. Хотя многие мысли, высказанные в сочинениях Цицерона, впервые были предложены его предшественниками, именно Марку Туллию принадлежит заслуга в их сохранении для потомков. Хорошее знакомство с философией Цицерона обнаруживают у ряда мыслителей XVII—XVIII веков — [[Локк, Джон|Джона Локка]], [[Толанд, Джон|Джона Толанда]], [[Юм, Дэвид|Дэвида Юма]], [[Эшли-Купер, Энтони, 3-й граф Шефтсбери|Энтони Шефтсбери]], [[Вольтер]]а, [[Дидро, Дени|Дени Дидро]], [[Мабли, Габриэль Бонно де|Габриэля Мабли]] и других<ref name="tronsky.338f">''Тронский И. М.'' История античной литературы. — {{Л.}}: Учпедгиз, 1946. — С. 338—339.</ref>. При этом наибольшее влияние оказала философия [[Мораль|морали]], развитая Цицероном<ref name="tronsky.338f" />. В эпоху Просвещения особенно высоко ценилась попытка Марка Туллия создать популярную практическую философию. Впрочем, развитие принципиально новых философских систем Декарта, Спинозы, Лейбница и других задало новую моду в стиле философствования, и Цицерон, допускавший мирное сосуществование различных взглядов, плохо вписывался в новый идеал философа<ref name="mai.6" />. В результате, мнения о Цицероне разделились: традиционно критически настроенный к авторитетам Вольтер им восторгался, использовал его идеи в своих сочинениях и даже написал пьесу в защиту Цицерона после успеха «Катилины» [[Кребийон, Проспер|Кребийона]], но [[Руссо, Жан-Жак|Жан-Жак Руссо]] относился к Марку Туллию весьма сдержанно. Интерес к Цицерону не ограничивался его философией. Преклонение перед классической античностью проявилось и в том, что именно Цицерон стал образцом политического красноречия для ряда деятелей Великой французской революции — особенно [[Мирабо, Оноре Габриель|Мирабо]] и [[Робеспьер, Максимилиан|Робеспьера]]<ref name="tronsky.338f" /><ref>{{UCic|377—379}}</ref><ref>''Kaminski T.'' Neoclassicism // A Companion to the Classical Tradition / ed. by C. W. Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. — P. 69.</ref>. Ценителем Цицерона был прусский король [[Фридрих II (король Пруссии)|Фридрих II]]: в военных походах он всегда брал с собой трактаты «Тускуланские беседы», «О природе богов» и «О пределах добра и зла». В 1779 году по его приказу начались работы по переводу всех сочинений Цицерона на немецкий язык<ref name=rolfe.questia.150ff>''Rolfe J. C.'' [https://www.questia.com/library/7140422/cicero-and-his-influence Cicero and His Influence] {{Wayback|url=https://www.questia.com/library/7140422/cicero-and-his-influence |date=20150927110246 }}. — Boston: Marshall Books, 1923. — P. 150—155. (требуется регистрация или подписка)</ref>.

В XIX веке исследователи, которые начали близко знакомиться с первоисточниками античной философии, отныне сумели обходиться без популярного изложения Цицерона<ref name="mai.6" />. Кант, впрочем, приводил Цицерона как пример популярного и доступного обзора философии<ref>''Майоров Г. Г.'' Цицерон как философ // Марк Туллий Цицерон. Философские трактаты. — {{М.}}: Наука, 1985. — С. 8-9.</ref>. Одобрение Цицерона [[Нибур, Бартольд|Бартольдом Нибуром]] сменилось острой критикой его деятельности [[Друман, Вильгельм|Вильгельмом Друманном]] и [[Моммзен, Теодор|Теодором Моммзеном]]. Влияние двух последних авторов предопределило предвзятое отношение к Цицерону в конце XIX — начале XX веков. Сторонники Цицерона (в частности, [[Буассье, Гастон|Гастон Буассье]]) оказались в меньшинстве<ref>''Майоров Г. Г.'' Цицерон как философ // Марк Туллий Цицерон. Философские трактаты. — {{М.}}: Наука, 1985. — С. 6-7.</ref><ref>{{UCic|379—381}}</ref>. [[Фридрих Энгельс]] в письме к [[Маркс, Карл|Карлу Марксу]] писал: «Более низкой канальи, чем этот молодец, не найти в среде простофиль с самого сотворения мира»<ref name="shtaerman" />.

=== Образ Цицерона в художественных произведениях ===
* [[Тютчев|Ф. И. Тютчев]] посвятил Цицерону одноимённое стихотворение. В нём автор пытается утешить литературного героя, сожалеющего о закате Рима, тем, что он может считать себя возвышенным богами, так как стал свидетелем такого великого и трагического исторического момента<ref>Толстогузов П. Н. «Цицерон» Тютчева: идеологический контекст и поэтика учительного жанра [http://www.ruthenia.ru/tiutcheviana/publications/tolstoguzov3.html] {{Wayback|url=http://www.ruthenia.ru/tiutcheviana/publications/tolstoguzov3.html|date=20091205000422}}</ref>.
* [[Цвейг, Стефан|Стефан Цвейг]] посвятил Цицерону одноимённую историческую новеллу, входящую в цикл «{{нп5|Звёздные часы человечества (цикл новелл)|Звёздные часы человечества||Decisive Moments in History}}» («Sternstunden der Menschheit», 1927).
* Один из второстепенных героев романа «[[Спартак (роман)|Спартак]]» [[Джованьоли, Рафаэлло|Рафаэлло Джованьоли]] (1874 год).
* [[Юлий Цезарь (фильм, 1953)|Юлий Цезарь]] (1953, экранизация пьесы Шекспира) — [[Алан Напье]].
* Цицерон стал центральным персонажем романа [[Харрис, Роберт|Роберта Харриса]] «Империй» («Imperium», 2006) и его продолжения («Lustrum», 2009), в которых документально подтверждённые факты биографии оратора сочетаются с художественным вымыслом.<ref>Роберт Харрис. Империй: Роман. — М.: Эксмо, 2007. — ISBN 978-5-699-21299-6.</ref>
* Цицерон фигурирует в серии книг [[Маккалоу, Колин|К. Маккалоу]] «Владыки Рима»: «Битва за Рим», «Фавориты Фортуны», «Женщины Цезаря», «Цезарь, или По воле судьбы» и «Падение титана, или Октябрьский конь»<ref>Колин Маккалоу. Битва за Рим: Роман. — М.: Эксмо,СПб.:Домино, 2007. — ISBN 978-5-699-08579-8.</ref><ref>Колин Маккалоу. Фавориты Фортуны: Роман. — М.: Эксмо,СПб.:Домино, 2007. — ISBN 978-5-699-22428-9.</ref><ref>Колин Маккалоу. Женщины Цезаря: Роман. — М.: Эксмо,СПб.:Домино, 2007. — ISBN 978-5-699-09957-3.</ref><ref>Колин Маккалоу. По воле Судьбы: Роман. — М.: Эксмо,СПб.:Домино, 2007. — ISBN 978-5-699-21930-8.</ref>.
* Цицерон является одним из ключевых персонажей сериала «[[Рим (телесериал)|Рим]]». Здесь его сыграл {{нп5|Бамбер, Дэвид|Дэвид Бамбер||David Bamber}}.
* В кинофильме «{{iw|Юлий Цезарь (фильм, 1970)|Юлий Цезарь||Julius Caesar (1970 film)}}» (Великобритания, 1970) роль Цицерона исполнил [[Андре Морелл]].
* «[[Римская империя. Август (фильм)|Римская империя: Август]]», историческая драма 2003 года, первый телефильм итальянского проекта «[[Империй (сериал)|Империй]]» — роль Цицерона исполнил [[Готфрид Йон]].
* Цицерон — один из персонажей драмы [[Бринк, Андре|Андре Бринка]] «Цезарь», посвящённой заговору и убийству Цезаря<ref>''Dominik W.'' Africa // A Companion to the Classical Tradition / ed. by C. W. Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. — P. 124.</ref>.

=== Образ Цицерона в историографии ===
По мнению исследователя Цицерона Г. Бенарио, масштабное и разнообразное творчество римского автора, насыщенная политическая карьера в эпицентре политических событий Римской республики, а также обилие диаметрально противоположных оценок его деятельности вынуждают историков заниматься лишь отдельными аспектами его биографии. По его словам, «Цицерон ставит исследователя в тупик» ({{lang-en|Cicero confounds the scholar}})<ref name="benario.12">''Benario H.'' Cicero. Reipublicae amantissimus // The Classical Journal. — 1973. — Vol. 69, No. 1. — P. 12.</ref>.

Критическое отношение Т. Моммзена к Цицерону (см. выше) предопределило невысокие оценки историками его деятельности и сравнительно небольшой интерес к его личности в конце XIX — начале XX веков. Особенно сильно и долго подобные взгляды проявлялись в немецкой историографии<ref name="kalletmarx" />. В начале XX века итальянский историк [[Ферреро, Гульельмо|Г. Ферреро]] видел в Цицероне человека уровня Цезаря. [[Мейер, Эдуард|Э. Мейер]] развил популярную впоследствии мысль, будто Цицерон теоретически обосновал «принципат Помпея», который автор считал непосредственной предтечей принципата Августа и, соответственно, всей Римской империи<ref name="ucic.382ff">{{UCic|382—384}}</ref>. В Российской империи Цицероном занимались [[Вехов, Сергей Иванович|С. И. Вехов]], проанализировавший трактат «О государстве», [[Виппер, Роберт Юрьевич|Р. Ю. Виппер]], охарактеризовавший его как недостаточно последовательного политика без твёрдых убеждений и личной смелости, и особенно [[Зелинский, Фаддей Францевич|Ф. Ф. Зелинский]]. Помимо перевода ряда сочинений римского автора на русский язык и статьи о нём в энциклопедии Брокгауза, Зелинский опубликовал на немецком языке очень ценную работу «Цицерон в ходе столетий» ({{lang-de|Cicero im Wandel der Jahrhunderte}}), рассматривавшую место Цицерона в мировой культуре<ref name="ucic.385f">{{UCic|385—386}}</ref>.

В 1925—29 годах был издан двухтомный труд {{iw|Чачери, Эмануэле|Э. Чачери|it|Emanuele Ciaceri}} «Цицерон и его время» ({{lang-it|Cicerone e i suoi tempi}}), дополненный и переизданный в 1939—41 годах. Итальянский историк не отрицал существования у Цицерона собственных убеждений, но указывал, что он чересчур легко поддавался обстоятельствам. Кроме того, он признавал влияние трактата «О государстве» на Октавиана Августа<ref name="ucic.382ff" />. Критически отзывался о Цицероне [[Сайм, Рональд|Рональд Сайм]]<ref name="benario.12" />. В 1939 году в энциклопедии «[[Паули-Виссова]]» была опубликована большая статья о Цицероне. Эта работа, ставшая плодом сотрудничества четырёх авторов, имела объём около 210 тысяч слов<ref name="benario.13">''Benario H.'' Cicero. Reipublicae amantissimus // The Classical Journal. — 1973. — Vol. 69, No. 1. — P. 13.</ref>.

После Второй мировой войны наметилась тенденция к ревизии негативного образа Цицерона при одновременном падении увлечения Цезарем, его главным оппонентом. В 1946 году датский исследователь Г. Фриш опубликовал исследование «филиппик» Цицерона на широком историческом фоне. Рецензент этой работы [[Штаерман, Елена Михайловна|Е. М. Штаерман]] настаивает, что автор впал в противоположную крайность, сверх всякой меры обеляя Цицерона, и полагает, что автор восхваляет не только Марка Туллия, но и сенатскую республику, хотя «этот „республиканизм“ по сути дела весьма реакционен». В 1947 году вышли работы Ф. Уилкина «Вечный законник» ({{lang-en|The Eternal Lawyer}}) о Цицероне и [[Каркопино, Жером|Ж. Каркопино]] «Тайна переписки Цицерона» ({{lang-fr|Les secrets de la correspondance de Cicéron}}). Ф. Уилкин, судья по профессии, представил Цицерона как защитника всех обиженных и борца за справедливость, неоднократно проводя параллели с современностью. Двухтомная работа французского исследователя посвящена не столько анализу писем, сколько тёмному вопросу об обстоятельствах публикации этого очень откровенного литературного памятника, который бросает тень на Цицерона. По мнению Каркопино, личная переписка была опубликована Октавианом, чтобы дискредитировать популярного республиканца среди современников и потомков (см. выше). Рецензент этой работы Е. М. Штаерман пришла к выводу, что Каркопино вольно обращался с источниками для доказательства своих мыслей<ref name="shtaerman">''Штаерман Е. М.'' Цицерон и Цезарь в послевоенной буржуазной литературе // Вестник древней истории. — 1950. — № 3. — С. 152—160.</ref><ref name="ucic.382ff" />.

В 1957 году во всём мире отмечалось 2000-летие со дня смерти Цицерона. В память об этом юбилее было проведено несколько научных конференций и издан ряд работ<ref name="ucic.385f" />. В частности, два посвящённых Цицерону сборника статей на русском языке были изданы в 1958 и 1959 годах. Рецензировавший их [[Козаржевский, Андрей Чеславович|А. Ч. Козаржевский]] отметил акцент обеих работ на популяризации наследия Цицерона. Он в целом высоко оценил сборник, изданный в МГУ, не соглашаясь лишь с отдельными положениями авторов — например, с использованием термина «справедливая война» в классическом римском (''bellum iustum''), а не в марксистском смысле, с характеристикой Цицерона как патриота (рецензент считает, что взгляды Цицерона — это не патриотизм, а национализм) и с тезисом о последовательности Цицерона в литературных пристрастиях: по замечанию рецензента, это утверждение противоречит оценке Ф. Энгельса (см. выше). Сборник, изданный [[Институт мировой литературы имени А. М. Горького РАН|Институтом мировой литературы АН СССР]], рецензента удовлетворил не полностью. В целом высоко оценив статьи [[Грабарь-Пассек, Мария Евгеньевна|М. Е. Грабарь-Пассек]] о начале политической карьеры Цицерона и Е. А. Берковой о критике Цицероном суеверий, он отрицательно отзывается о недостаточно подробном очерке [[Петровский, Фёдор Александрович|Ф. А. Петровского]] о взглядах Цицерона на литературу и о статьях Т. И. Кузнецовой и И. П. Стрельниковой, которые посвящены анализу речей против Верреса и против Катилины соответственно. Рецензент полагает, что стилистические особенности речей против Верреса освещены недостаточно подробно, а анализ речей против Катилины весьма хаотичен по структуре. Он также ставит последним авторам в вину цитирование субъективных и неточных (по мнению рецензента) переводов Ф. Ф. Зелинского и сожалеет о недостаточно полном использовании исследовательской литературы<ref>''Козаржевский А. Ч.'' [Рецензия: Цицерон. 2000 лет со дня смерти, юбилейный сборник статей. М.: МГУ, 1959; Цицерон, сборник статей. Институт мировой литературы им. Горького. М.: АН СССР, 1958] // Вестник древней истории. — 1960. — № 1. — С. 124—130.</ref>. В 1959 году вышел и первый том «Истории римской литературы», в котором был помещён подробный раздел о Цицероне, написанный М. Е. Грабарь-Пассек. Эта работа получила очень высокую оценку<ref name="ucic.385f" />.

В 1969 году {{iw|Гельцер, Маттиас|М. Гельцер|de|Matthias Gelzer}} издал монографию «Цицерон: биографический опыт» ({{lang-de|Cicero: Ein biographischer Versuch}}). В её основе лежала статья в энциклопедии «Паули-Виссова», автором биографической части которой был Гельцер. Книга была заметно доработана и дополнена с учётом новых исследований (новый материал составил около четверти всей работы). В то же время, рецензент Э. Грюн отметил, что вместе с достоинствами исходного текста книга Гельцера унаследовала и его недостатки, что не позволило составить цельный портрет Цицерона. Он также указал на неожиданные в столь детализированной работе лакуны при освещении некоторых фактов биографии Марка Туллия, а также на недостаточный анализ автором причин ряда событий. Рецензент также не согласился с рядом положений, высказанных автором (их перечисление занимает полстраницы)<ref>''Gruen E.'' [https://www.jstor.org/stable/293047 Review: Gelzer M. Cicero: Ein biographischer Versuch] {{Wayback|url=https://www.jstor.org/stable/293047 |date=20191222131102 }} // The American Journal of Philology. — 1970. — Vol. 91, No. 2. — P. 233—236. {{JSTOR mark}}</ref>. А. Дуглас присоединяется к оценке Э. Грюна и сожалеет, что автор не сумел раскрыть, как воспринимались речи Цицерона в его время<ref>''Douglas A. E.'' [https://www.jstor.org/stable/298993 Review: Gelzer M. Cicero: Ein biographischer Versuch] {{Wayback|url=https://www.jstor.org/stable/298993 |date=20160324222926 }} // The Journal of Roman Studies. — 1972. — Vol. 62. — P. 228—229. {{JSTOR mark}}</ref>. Дж. Сивер высоко оценивает работу Гельцера, особо выделяя его умение работать с источниками и разбираться в запутанных родственных связях, и замечает, что автор сумел преодолеть безапелляционные трактовки Т. Моммзена. Это проявилось как в весьма положительной общей оценке Цицерона Гельцером, так и в отказе автора от искусственных модернизаций римской политической жизни<ref>''Seaver J.'' [https://www.jstor.org/stable/1852287 Review: Gelzer M. Cicero: Ein biographischer Versuch] {{Wayback|url=https://www.jstor.org/stable/1852287 |date=20191222134524 }} // The American Historical Review. — 1970. — Vol. 75, No. 4. — P. 1089. {{JSTOR mark}}</ref>.

В 1971 году была опубликована работа Д. Стоктона «Цицерон: политическая биография» ({{lang-en|Cicero: A Political Biography}}). По мнению рецензента Э. Линтотта, начало карьеры Цицерона и исторический фон его деятельности изложены чересчур кратко, а ощутимым недостатком работы можно считать отсутствие в биографии профессионального адвоката описания судопроизводства в поздней Римской республике. Рецензент спорит с автором по нескольким проблемам — из-за излишне схематичного, на его взгляд, сравнения римской правовой системы с британской, и из-за модернизации форм политической организации в Римской республике: автор сравнивает оптиматов и популяров с современными политическими партиями, с чем решительно не соглашается Э. Линтотт. По его мнению, Д. Стоктон в целом удачно рассматривает деятельность Цицерона в 60-е годы до н. э. и в последние два года жизни, но освещение событий 50-х и начала 40-х годов до н. э. недостаточно подробно<ref>''Lintott A. W.'' [https://www.jstor.org/stable/709870 Stockton D. Cicero: a Political Biography] {{Wayback|url=https://www.jstor.org/stable/709870 |date=20191222131216 }} // The Classical Review. — 1974. — Vol. 24, No. 1. — P. 66—68. {{JSTOR mark}}</ref>. Рецензент Ф. Траутман отметил хороший и яркий стиль автора, а также обильную и удобную библиографию. По его мнению, Стоктон присоединяется к новому поколению исследователей, которые отходят от негативных оценок Цицерона, признавая его несомненные заслуги (патриотизм, энергичность, ораторские способности), но отмечая также отсутствие сильного характера, необходимого для политика в критические моменты<ref>''Trautmann F.'' [https://www.jstor.org/stable/3885038 Stockton D. Cicero: a Political Biography] {{Wayback|url=https://www.jstor.org/stable/3885038 |date=20191222134910 }} // Newsletter: Rhetoric Society of America. — 1973. — Vol. 4, No. 1. — P. 13—15. {{JSTOR mark}}</ref>.

Одновременно в серии «Классическая жизнь и письма» ({{lang-en|Classical Life and Letters}}) вышла полудокументальная биография Цицерона авторства {{iw|Шеклтон-Бэйли, Дэвид|Д. Шеклтона-Бэйли||D. R. Shackleton Bailey}}. Автор, известный как переводчик писем Цицерона на английский язык, показал жизнь Цицерона на материале цитат из его переписки с авторскими комментариями. Речам и трактатам, напротив, уделено немного внимания. Стараясь передать колорит писем, вставки на древнегреческом языке автор перевёл на французский язык. Поскольку сохранившаяся переписка была создана почти исключительно после середины 60-х годов до н. э., детство и молодость Цицерона описаны очень кратко. Подбор писем в работе весьма субъективен, и рецензент Э. Роусон заметила, что знатоки этого периода римской истории в некоторых случаях могут предложить достойную альтернативу. Авторский комментарий был охарактеризован рецензентом как ценный и зачастую нетривиальный<ref>''Rawson E.'' [https://www.jstor.org/stable/298982 Review: Shackleton-Bailey D. R. Cicero] {{Wayback|url=https://www.jstor.org/stable/298982 |date=20191222133849 }} // The Journal of Roman Studies. — 1972. — Vol. 62. — P. 216—218. {{JSTOR mark}}</ref>. Другой рецензент, Д. Стоктон, предположил, что книга, несмотря на название, не является биографией Цицерона в привычном смысле. По его наблюдению, автор не скрывает отрицательного отношения к неестественным и неоткровенным речам Марка Туллия. Серьёзным недостатком он считает отсутствие полноценного справочного аппарата<ref>''Stockton D.'' [https://www.jstor.org/stable/709871 Review: Shackleton-Bailey D. R. Cicero] {{Wayback|url=https://www.jstor.org/stable/709871 |date=20191222133818 }} // The Classical Review. — 1974. — Vol. 24, No. 1. — P. 68—70. {{JSTOR mark}}</ref>. Рецензент Г. Файфер замечает, что биография Стоктона освещает Цицерона в невыгодном для него свете, что во многом связано с отсутствием сохранившихся писем до середины 60-х годов до н. э.<ref>''Phifer G.'' [https://www.jstor.org/stable/3885041 Review: Shackleton-Bailey D. R. Cicero] {{Wayback|url=https://www.jstor.org/stable/3885041 |date=20191222133807 }} // Newsletter: Rhetoric Society of America. — 1973. — Vol. 4, No. 1. — P. 18—20. {{JSTOR mark}}</ref>

В 1972 году была опубликована монография [[Утченко, Сергей Львович|С. Л. Утченко]] «Цицерон и его время» (впоследствии переиздавалась). В ней на широком историческом фоне была рассмотрена деятельность Цицерона. Из-за акцента на политической деятельности Марка Туллия книга, по сути, представляет собой именно политическую биографию<ref>Историография античной истории. Под ред. В. И. Кузищина. — {{М.}}: Высшая школа, 1980. — С. 366.</ref>. Литературная и ораторская деятельность были рассмотрены кратко. Отдельная глава монографии была посвящена рассмотрению образа Цицерона в мировой культуре и историографии. Эта книга С. Л. Утченко пользовалась большой популярностью у читателей<ref>''Фролов Э. Д.'' Русская наука об античности. — {{СПб.}}: СПбГУ, 1998. — С. 420.</ref>.

В 1990 году была опубликована книга [[Хабихт, Христиан|Х. Хабихта]] «Цицерон-политик» ({{lang-en|Cicero the Politician}}; одновременно она была опубликована и на немецком языке), созданная автором на основе прочитанных лекций в 1987 году в университетах США и [[Федеративная Республика Германии (1949—1990)|ФРГ]]. Автор указывает на необычный характер карьеры Цицерона, подчёркивая, что другому «[[Homo novus|новому человеку]]» Марию не удалось стать консулом ''suo anno'', то есть в минимально допустимом возрасте, но этого сумел добиться Цицерон. Автор считает, что завышенное самомнение Марка Туллия вполне естественно в агрессивной и конкурентной среде знатных нобилей, в результате чего и Цицерону приходилось подчиняться требованиям общества и демонстрировать те же качества, что и аристократы. Немецкий исследователь полагает, что если бы сохранились личные письма и речи современников Цицерона (например, Помпея и Цезаря), они бы обнаружили схожие черты характера авторов. Хабихт ставит Цицерона выше Цезаря, поскольку действия последнего были направлены преимущественно на разрушение, а Марка Туллия — на созидание. Рецензент Дж. Мэй полагает, что книга Хабихта убедительно доказывает несостоятельность критических взглядов на Цицерона, всё ещё распространённых из-за влияния Т. Моммзена<ref>''May J.'' [https://www.jstor.org/stable/295473 Review: Habicht Ch. Cicero the Politician] {{Wayback|url=https://www.jstor.org/stable/295473 |date=20160324101053 }} // The American Journal of Philology. — 1992. — Vol. 113, No. 3. — P. 465—467. {{JSTOR mark}}</ref>. Рецензент Л. де Блуа замечает, что сильная зависимость автора от писем Цицерона чревата возможным влиянием взглядов самого Марка Туллия на исследователя. Он также указывает на недостаточное количество разъяснений о значении некоторых базовых терминов и на схематичный, упрощённый и отчасти устаревший взгляд на римскую политику. По мнению рецензента, автор иногда делает чересчур самоуверенные заявления, которые наверняка нуждаются в дополнительном обосновании<ref>''Blois L.'' [https://www.jstor.org/stable/4432282 Review: Habicht Ch. Cicero the Politician] {{Wayback|url=https://www.jstor.org/stable/4432282 |date=20191222123927 }} // Mnemosyne, Fourth Series. — 1993. — Vol. 46, Fasc. 3. — P. 409—413. {{JSTOR mark}}</ref>. Рецензент Р. Каллет-Маркс полагает, что автор недооценил финансовые выгоды Цицерона от судебных выступлений, и сожалеет, что он недостаточно подробно раскрыл содержание ряда лозунгов, которые выдвигал Цицерон в качестве базовых политических принципов<ref name="kalletmarx">''Kallet-Marx R.'' [https://www.jstor.org/stable/1088448 Review: Habicht Ch. Cicero the Politician] {{Wayback|url=https://www.jstor.org/stable/1088448 |date=20191222125540 }} // Phoenix. — 1991. — Vol. 45, No. 1. — P. 83—85. {{JSTOR mark}}</ref>.

В 1991 году в серии «[[Жизнь замечательных людей]]» был издан перевод биографии Цицерона авторства французского исследователя [[Грималь, Пьер|П. Грималя]] на русский язык. Переводчик [[Кнабе, Георгий Степанович|Г. С. Кнабе]] во вступительной статье отметил глубокое знание автором источников, что видно специалисту даже с учётом того, что научно-популярный формат не предполагает ссылок на источники, а также мастерское рассмотрение личности Цицерона как продукта древнеримской культуры. К недостаткам книги Г. С. Кнабе отнёс недостаточно ясное описание исторического фона в 500-страничной книге (отчасти эта проблема нивелирована вступительной статьёй переводчика — известного историка), неидеальную структуру с частыми отсылками к ранее изложенным мыслям и недостаточная глубина анализа при рассказе о философских сочинениях Цицерона<ref>''Кнабе Г. С.'' Проблема Цицерона // ''Грималь П.'' Цицерон. — {{М.}}: Молодая гвардия, 1991. — С. 5—21.</ref>.

В 2002 году вышел сборник статей ({{lang-en|Brill's Companion to Cicero: Oratory and Rhetoric}}), структура которого (17 статей, написанных разными авторами) была ориентирована на всестороннее раскрытие ораторской деятельности Цицерона. Дж. Цетцель признал высокий научный уровень абсолютного большинства статей, но выразил сожаление, что рассмотрению трёх формальных выступлений перед Цезарем уделено пятьдесят страниц текста, в то время как важная речь за Архия не удостоилась специального рассмотрения. Именно неравномерность освещения ораторского наследия Цицерона рецензент счёл главным недостатком сборника<ref>''Zetzel J.'' [https://www.jstor.org/stable/4135184 Review: Brill’s Companion to Cicero: Oratory and Rhetoric] {{Wayback|url=https://www.jstor.org/stable/4135184 |date=20160324105209 }} // Phoenix. — 2004. — Vol. 58, No. 3/4. — P. 372—374. {{JSTOR mark}}</ref>. Д. Берри сожалеет о мелких недочётах редакторской работы, но в целом высоко оценивает сборник<ref>''Berry D.'' [https://www.jstor.org/stable/3661840 Review: Brill’s Companion to Cicero: Oratory and Rhetoric] {{Wayback|url=https://www.jstor.org/stable/3661840 |date=20191222130146 }} // The Classical Review. — 2004. — Vol. 54, No. 1. — P. 89-91. {{JSTOR mark}}</ref>.

В 2008 году была издана работа {{iw|Линтотт, Эндрю|Э. Линтотта||Andrew Lintott}} «Цицерон как источник: помощник историка» ({{lang-en|Cicero as Evidence: A Historian's Companion}}). Рецензент У. Дж. Татум высоко оценил работу и заметил, что автор последовательно защищает состоятельность сочинений Цицерона как исторического источника, исходя из его правдивости во всех случаях<ref>''Tatum W. J.'' [https://www.jstor.org/stable/23074832 Review: Lintott A. Cicero as Evidence: A Historian’s Companion] // Phoenix. — 2011. — Vol. 65, No. 1/2. — P. 191—194. {{JSTOR mark}}</ref>. По мнению рецензента Р. Сиджера, книга помогает разрешить ряд проблем, встающих перед исследователями, которые используют свидетельства Цицерона. Рецензент замечает, что автор весьма кратко рассмотрел события заговора Катилины. Замечает он и неожиданное обилие опечаток, приводя в пример превращение Росция из Америй (''Roscius of Ameria'') в Росция из Америки (''Roscius of America'')<ref>''Seager R.'' [https://www.jstor.org/stable/40599753 Review: Lintott A. Cicero as Evidence: A Historian’s Companion] {{Wayback|url=https://www.jstor.org/stable/40599753 |date=20160325042109 }} // The Journal of Roman Studies. — 2009. — Vol. 99. — P. 225—227. {{JSTOR mark}}</ref>.

== Список сочинений ==
Примечание. Знаком (r) отмечены труды, переведённые на русский язык; знаком (rf) — фрагментарные русские переводы

=== Риторические трактаты ===
Примечание. В скобках указана дата создания 
* De inventione rhetorica (О нахождении риторики; между 85 и 80) (r)
* De oratore (Об ораторе; 55) (r)
* De partitione oratoria (Построение речи; 54)
* De optimo genere oratorum (О наилучшем роде ораторов; 50 или 46) (r)
* Brutus (Брут; 46) (r)
* Orator (Оратор; 46) (r)
* Topica (Топика; 44) (r)

=== Частично сохранившиеся и утраченные ===
* [[Тимей (Платон)|«Тимей» Платона]] (первый латинский перевод, сохранился фрагментарно)
* De consiliis suis («О моих <политических> замыслах», не сохранился)
* Carmina Aratea (поэтические переводы [[Арат из Сол|Арата из Сол]]; фрагменты)
** Phaenomenon (из «Явлений»)
** Prognosticorum (из «Признаков погоды»)
* De consulatu suo («О моём консулате», фрагменты)
* Pro muliere Arretina (Речь в защиту женщины из [[Ареццо|Арретия]]; 80; утрачена)
* Pro Titinia (Речь в защиту Тицинии; 79; утрачена)
* Pro G. Cornelio (2 речи в защиту [[Гай Корнелий (народный трибун)|Гая Корнелия]]; 65; фрагменты)
* Hortensius (45)

Сохранились фрагменты поэтических сочинений, речей, переводов греческих литературных и
философских сочинений, наброски собственных книг.

=== Приписываемые ===
* Rhetorica ad Herennium ([[Риторика для Геренния]], 80-е гг. до н. э.; древнейший латинский учебник [[Риторика|риторики]]; признан анонимным, но традиционно печатается в корпусе сочинений Цицерона)
* In Sallustium (Речь против [[Саллюстий Крисп|Саллюстия Криспа]])

== Тексты и переводы ==
* [http://www.thelatinlibrary.com/cic.html Латинские тексты всех сочинений]

'''Русские''' переводы (указаны только последние переводы текстов):
* ''Цицерон''. Полное собрание речей в русском переводе. В 2 т. / Под ред. [[Зелинский, Фаддей Францевич|Ф. Ф. Зелинского]]. — Т. 1. [Речи 1—24]. 81—63 гг. до Р. Х. — {{СПб.}}, 1901. (''том 2 не был опубликован''. [http://elar.uniyar.ac.ru/jspui/browse?type=subject&order=ASC&rpp=20&value=Речи+Марка+Туллия+Цицерона+(пер.+В.А.+Алексеева,+Ф.Ф.+Зелинского) 10 речей из издания 1901 года].
* ''Марк Туллий Цицерон''. Дословный и литературный перевод [[Гринфельд, Михаил Моисеевич|М. М. Гринфельда]]. Одесса: Книгоиздательство М. С. Козмана, 1913: Речи Цицерона против Катилины. 1-я — 4-я. — 321 с.; О назначении Гнея Помпея полководцем. — 95 с.; «За Архия поэта». — 92 с.; Речь против Вереса. — 103 с.; Речь в защиту Т. Анния Милона. — 178 с.; Речь перед Гаем Цезарем за Квинта Лигария. — 51 с.
* ''Марк Туллий Цицерон''. Речи. В 2 т. / Пер. В. О. Горенштейна; Отв. ред. [[Грабарь-Пассек, Мария Евгеньевна|М. Е. Грабарь-Пассек]]. (Серия «[[Литературные памятники]]»). — {{М.}}—{{Л.}}, 1962. — Т. 1. — 448 с.; Т. 2. — 400 с. (включает перевод 27 речей)
** переизд.: {{М.}}: Наука. — 1993.
* ''Цицерон''. Речи / Пер. В. О. Горенштейна // [[Вестник древней истории]]. — 1986. — № 4; — 1987. — № 1—2.
* Письма ''Марка Туллия Цицерона''. В 3 т. / Пер. В. О. Горенштейна. — {{М.}}—{{Л.}}: Издательство АН СССР, 1949—1951. — (Серия «Литературные памятники»).
** переизд.: (Серия «Античная классика»). — {{М.}}: [[Ладомир (издательство)|Ладомир]], 1994. — Т. 1. Письма 1—204. — 544 стр.; Т. 2. Письма 205—474. — 512 стр.; Т. 3. Письма 475—930. Фрагменты писем. Указатели. — 832 с.
* ''Цицерон''. Диалоги: О государстве. О законах. / Пер. В. О. Горенштейна, прим. И. Н. Веселовского и В. О. Горенштейна, ст. С. Л. Утченко; Отв. ред. С. Л. Утченко. — {{М.}}: Наука, 1966. — 224 с. — (Серия «Литературные памятники»). — {{num|20000|экз.}}
* ''Цицерон''. Три трактата об ораторском искусстве. / Пер. и прим. [[Петровский, Фёдор Александрович|Ф. А. Петровского]] («Об ораторе» [с.75-272]), И. П. Стрельниковой («Брут, или О знаменитых ораторах» [с. 253—328]), [[Гаспаров, Михаил Леонович|М. Л. Гаспарова]] («Оратор» [с. 329—384]). Под ред. М. Л. Гаспарова. — {{М.}}: Наука, 1972. — 472 с. — {{num|25000|экз.}}
* ''Цицерон''. О старости. О дружбе. Об обязанностях. / Пер., ст. и прим. В. О. Горенштейна под ред. М. Е. Грабарь-Пассек, ст. С. Л. Утченко; Отв. ред. С. Л. Утченко. — {{М.}}: Наука, 1974. — 248 с. — (Серия «Литературные памятники»). — {{num|40000|экз.}}
* ''Марк Туллий Цицерон''. Избранные сочинения. / Сост. и ред. М. Л. Гаспарова, С. А. Ошерова, В. М. Смирина. Вступ. ст. Г. С. Кнабе. — {{М.}}: Худож. лит, 1975. — 456 с. — (Серия «Библиотека античной литературы. Рим»). — {{num|50000|экз.}} (включает новые переводы: пять речей, «Тускуланские беседы» [[Гаспаров, Михаил Леонович|М. Л. Гаспарова]] [с. 207—357], «Лелий, или О дружбе» [[Кнабе, Георгий Степанович|Г. С. Кнабе]] [с. 386—416])
* ''Цицерон''. Философские трактаты. / Пер. [[Рижский, Моисей Иосифович|М. И. Рижского]]; Отв. ред., сост. и вступ. ст. Г. Г. Майорова. — {{М.}}: Наука, 1985. — 384 с. — (Серия «[[Памятники философской мысли]]»). — {{num|100000|экз.}} (включает трактаты «О природе богов»<ref>{{Cite web |url=http://ancientrome.ru/antlitr/cicero/index-phil.htm |title=доступный текст |access-date=2019-08-02 |archive-date=2019-06-18 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190618210957/http://ancientrome.ru/antlitr/cicero/index-phil.htm |url-status=live }}</ref>, «О дивинации», «О судьбе»)
* ''Цицерон''. О пределах блага и зла. Парадоксы стоиков. / Пер. Н. А. Фёдорова, комм. Б. М. Никольского, вступ. ст. Н. П. Гринцера. — {{М.}}: РГГУ, 2000. — 480 с. — (Серия «Памятники мировой культуры»). — 3000 экз.
* ''Цицерон''. Топика / Пер. А. Е. Кузнецова. — {{М.}}: Директ-Медиа, 2002. — 49 с.
* ''Цицерон''. Учение академиков / Пер. Н. А. Фёдорова, вступ. ст. М. М. Сокольской. — {{М.}}: Индрик, 2004. — 320 с. — 800 экз.
* ''Цицерон''. О нахождении риторики / Пер.: М. М. Ледащев, П. А. Дуброва. — {{М.}}: Сольба, 2020. — 176 с. — 1000 экз.

'''Английские''' переводы:
* В серии «[[Loeb classical library]]» сочинения Цицерона изданы в 29 томах (включая «Риторику к Гереннию» в т. 1, речи в томах 6-15, письма в томах 22-29).
* [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/collection?collection=Perseus:collection:Greco-Roman Переводы всех 58 речей и значительного числа трактатов]

'''Французские''' переводы:
* В серии «[[Collection Budé]]» (латинские тексты с французскими переводами и комментариями) [http://www.lesbelleslettres.com/recherche/?thestartrow=1&vue=1&fa=tags&tag=CIC%C3%89RON&orderby=sorttitle опубликованы] более 50 томов сочинений Цицерона, включая переписку в 11 томах (в хронологическом порядке), речи в 20 томах (из них тома 1, 13, 16 в двух частях) и другие сочинения (пока отсутствуют издания «О природе богов», «О дивинации», «Учение академиков»): ''Cicèron''.
* Aratea. Fragments poétiques. Texte établi et traduit par J. Soubiran. 2e tirage 2002. 386 p.
* Brutus. Texte établi et traduit par J. Martha. 6e tirage 2003. XV, 264 p.
* Caton l’Ancien. De la vieillesse. Texte établi et traduit par P. Wuilleumier. 6e tirage 2002. 195 p.
* Des termes extrêmes des Biens et des Maux. T. I: Livres I—II. Texte établi et traduit par J. Martha. 5e édition revue, corrigée et augmentée par C. Lévy 1990. 3e tirage de la 5e édition 2002. XXXII, 244 p.
* Des termes extrêmes des Biens et des Maux. T. II: Livres III—V. Texte établi et traduit par J. Martha. 5e édition revue et corrigée par Cl. Rambaux 1989. 3e tirage de la 5e édition 2002. 326 p.
* Les Devoirs. T. I: Introduction. — Livre I. Texte établi et traduit par M. Testard. 4e tirage 2009. 294 p.
* Les Devoirs. T. II: Livres II et III. Texte établi et traduit par M. Testard. 3e tirage 2002. 322 p.
* Divisions de l’Art oratoire. — Topiques. Texte établi et traduit par H. Bornecque. XVII, 206 p.
* De l’invention. Texte établi et traduit par G. Achard. 2e tirage 2002. 436 p.
* Lélius. De l’Amitié. Texte établi et traduit par R. Combès. LXXVIII, 133 p.
* De l’orateur. T. I: Livre I. Texte établi et traduit par E. Courbaud. 9e tirage 2009. XXXIV, 186 p.
* De l’orateur. T. II: Livre II. Texte établi et traduit par E. Courbaud. 6e tirage 2009. 320 p.
* De l’orateur. T. III: Livre III. Texte établi par H. Bornecque et traduit par H. Bornecque et E. Courbaud. 6e tirage. III, 213 p.
* L’Orateur. Du meilleur genre d’orateurs. Texte établi et traduit par A. Yon. CCIII, 296 p.
* Les Paradoxes des Stoïciens. Texte établi et traduit par J. Molager. 199 p.
* La République. Tome I: Livre I. Texte établi et traduit par E. Bréguet. 334 p.
* La République. Tome II : Livres II—VI. Texte établi et traduit par E. Bréguet. 325 p.
* Traité des Lois. Texte établi et traduit par G. de Plinval. LXXIII, 239 p.
* Traité du Destin. Texte établi et traduit par A. Yon. LXV, 76 p.
* Tusculanes. Tome I: Livres I—II. Texte établi par G. Fohlen et traduit par J. Humbert. 226 p.
* Tusculanes. Tome II: Livres III—V. Texte établi par G. Fohlen et traduit par J. Humbert. IV, 335 p.

Только французский перевод:
* De la divination. Traduit et commenté par G. Freyburger et J. Scheid. Préface de A. Maalouf. — {{P.}}, 1992. — IV, 247 p.

=== «[[Риторика для Геренния]]» (Псевдо-Цицерон) ===
* В серии «[[The Loeb classical library]]» (латинский текст с [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Rhetorica_ad_Herennium/home.html английским переводом]).
* В серии «[[Collection Budé]]»: Rhétorique à Herennius. Texte établi et traduit par G. Achard. LXXXIV, 485 p. ISBN 978-2-251-01346-6

Исследования:
* ''Стрельникова И. П.'' «Риторика для Геренния». // ''Кузнецова Т. И., Стрельникова И. П.'' Ораторское искусство в древнем Риме. — М.: Наука, 1976. — Гл. 2. С. 62-91.
* ''Альбрехт М. фон''. История римской литературы. Т. 1. — М., 2003. — С. 643—646.

== Примечания ==
'''Комментарии'''
{{Примечания|33em|group="комм."}}

'''Цитаты'''
{{Примечания|33em|group="цит."}}

'''Источники'''
{{Примечания|30em}}

== Литература ==
* {{h|Бобровникова|2006|''[[Бобровникова, Татьяна Андреевна|Бобровникова Т]]''. Цицерон: Интеллигент в дни революции. — {{М.}}: «[[Молодая гвардия (издательство)|Молодая гвардия]]», 2006. — 532 [12] с. — ([[Жизнь замечательных людей]]; 1219). — 5 000 экз. — ISBN 5-235-02933-X.}}
* {{h|Грималь|1991|''[[Грималь, Пьер|Грималь П]]''. Цицерон / Пер. с фр.: [[Кнабе, Георгий Степанович|Г. С. Кнабе]], Р. Б. Сашина. — {{М.}}: «Молодая гвардия», 1991. — 544 с. — (Жизнь замечательных людей; 717). — {{num|150 000|экз.}}}}
* ''Звиревич В''. Цицерон — философ и историк философии. — Свердловск: [[Издательство Уральского университета]], 1988. — 208 с. — 1 500 экз.
* ''Звиревич В''. Цицерон. — {{СПб.}}: «[[Наука (издательство)|Наука]]», 2016. — 255 с. — ISBN 978-5-02-039595-4.
# {{Книга| ref = Плутарх| автор = [[Плутарх]]| заглавие = [[Сравнительные жизнеописания]]| год = 1994| место = СПб.| издательство = «[[Кристалл (издательство)|Кристалл]]»| том = III| страниц = 672| isbn = 5-306-00240-4}}
# {{книга| автор = [[Броутон, Роберт|Broughton R]].| часть =| ссылка часть =| заглавие = Тhe Magistrates of Тhe Roman Republic| оригинал =| ссылка =| викитека =| ответственный = Patterson M| издание =| место = New York| издательство = The American Philological Association| год = 1952| volume = II| pages = 558| columns =| allpages =| серия =| isbn = 9780891308126| тираж =| ref = Broughton}}
* {{h|Утченко|1972|''[[Утченко, Сергей Львович|Утченко С]]''. Цицерон и его время. — {{М.}}: «[[Мысль (издательство, Москва)|Мысль]]», 1973; 2-е изд. — {{М.}}, 1986. — 352 с. — {{num|150 000|экз.}}}}
* Цицерон: 2000 лет со времени смерти: Сб. ст. / Ред.: [[Дератани, Николай Фёдорович|Н. Ф. Дератани]]. — {{М.}}: [[Издательство МГУ]], 1959. — 176 с. — 8 000 экз.
* Цицерон: Сб. ст. / Отв. ред.: [[Петровский, Фёдор Александрович|Ф. А. Петровский]]. — {{М.}}: [[Издательство АН СССР]], 1958. — 152 с. — 8 000 экз.
* {{Книга| ref = Цицерон| ссылка = https://archive.org/details/libgen_00601959| автор = Цицерон| заглавие = Диалоги| год = 1966| часть = О государстве| место = М.| издательство = «Наука»| страницы = [https://archive.org/details/libgen_00601959/page/n7 7]—88}}
* {{Книга| ref = Цицерон| автор = Марк Туллий Цицерон| заглавие = Речи| год = 1993| место = М.| издательство = «Наука»| том = I| страниц = 448| isbn = 5-02-011168-6}}

== Ссылки ==
{{Навигация
| Портал = Древний Рим
| Викицитатник = Цицерон
| Викитека = Цицерон
}}
* [http://www.echo.msk.ru/programs/vsetak/47720/ Цицерон. Программа «Эха Москвы» из цикла «Всё так»]
* [http://ancientrome.ru/antlitr/cicero/index.htm Цицерон в русском переводе на сайте «История Древнего Рима»]
* [http://aforizmer.ru/aforizmi/mark-tullii-tsitseron Афоризмы Марка Туллия Цицерона]
* ''Цицерон.'' [https://web.archive.org/web/20100727031214/http://sokolwlad.narod.ru/latinum/texsts/cicero00.html Некоторые речи] — тексты на русском и латыни
* ''Плутарх''. [http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/sgo/cicero.htm Цицерон] // Плутарх. Сравнительные жизнеописания.
* ''Утченко С. Л.'' [http://www.sno.pro1.ru/lib/ut2/index.htm Цицерон и его время]. — {{М.}}: Мысль, 1972.
* {{iw|Список сочинений Цицерона|Список сочинений Цицерона|en|Writings of Marcus Tullius Cicero}}
* [http://family-history.ru/material/var/var_12.html Список сочинений Цицерона]

{{ВС}}
{{Римские консулы 75-51 до н. э.}}
{{Произведения Цицерона}}
{{Плутарх}}

[[Категория:Цицерон|*]]
[[Категория:Философы Древнего Рима]]
[[Категория:Латинские философы]]
[[Категория:Философы I века до н. э.]]
[[Категория:Эклектики]]
[[Категория:Ораторы Древнего Рима]]
[[Категория:Латинские ораторы]]
[[Категория:Писатели I века до н. э.]]
[[Категория:Латинские эпистолографы]]
[[Категория:Латинские поэты]]
[[Категория:Поэты I века до н. э.]]
[[Категория:Персонажи «Божественной комедии»]]
[[Категория:Туллии]]
[[Категория:Адвокаты Древнего Рима]]
[[Категория:Авгуры]]
[[Категория:Адвокаты по алфавиту]]
[[Категория:Политические философы]]
[[Категория:Юристы по алфавиту]]
[[Категория:Юристы Древнего Рима]]
[[Категория:Античные писатели, чьи труды дошли до нашего времени]]
[[Категория:Древнеримские писатели]]